Axiologia y Filosofia

Universidad Andina Nstor Cceres Velsquez
Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas

Carrera Acadmico Profesional de Derecho
Trabajo de Investigacin Grupal Monografa

Tema:
Filosofa y Axiologa
Curso:
Teora de Valores
Docente:
Lic. Fredy Chalco Vargas
Presentado por:
Aldo Ticona Quispe
Gina Paola Larico Vilca
Diana Malena Santos Mamani
Rocio Denise Velsquez Quispe
Paulo Cesar Tovar Calisaya
Semestre II C
Puno Per
2015
Presentado el da __ de ___________ del 20__
Dedicatoria
El presente trabajo es dedicado a nuestros padres, hermanos y seres queridos,

que siempre nos han apoyado en cada momento de nuestras vidas,
ensendonos con su vasta experiencia que el alcanzar un objetivo, una meta,
un sueo requiere de la perseverancia y la fuerza para poder luchar y alcanzar
ello.
Dedicado tambin a nuestros docentes, en especial al Lic. Fredy que con su

dedicacin en la noble labor de la docencia, nos gua y apoya en nuestra
realizacin como futuros profesionales de la carrera de Derecho.
NDICE
Contenido
CAPITULO I.......................................................................................................... 4
EL CARCTER DEL VALOR................................................................................ 4
1. Planteamiento del problema.............................................................4
2. Caractersticas del problema axiolgico.........................................5
3. Aspecto axiolgico y aspecto ontolgico........................................6
4. Lo Especfico en el Fenmeno del Valor..........................................7
La Filosofa y la Axiologa
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5. Valor Real........................................................................................... 10
6. La Gradacin...................................................................................... 11
7. Lo individual. Profundidad y Altura Axiolgicas..........................12
8. Ensayo de Definicin........................................................................14
CAPITULO II....................................................................................................... 17
LAS DIVERSAS ESPECIES DEL VALOR.............................................................17
1. Valor Poltico y Valor Econmico....................................................17
2. Valores Culturales en General........................................................18
3. El valor Esttico consideramos por lo pronto el Valor Esttico.
20
4. El Valor tico...................................................................................... 22
5. El Valor Religioso.............................................................................. 27
CAPITULO III...................................................................................................... 29
RELACION DE LA AXIOLOGIA Y LA FILOSOFIA EN DERECHO...........................29
Bibliografa........................................................................................................ 34
FILOSOFA DE LOS VALORES (FILOSOFA Y AXIOLOGA)
CAPITULO I
EL CARCTER DEL VALOR
1. Planteamiento del problema
Nos ocuparemos aqu de la cuestin siguiente: Las investigaciones
actuales en el campo antropolgico, sociolgico e histrico-cultural
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reconocen, en medida creciente, que la conducta humana se halla

decisivamente determinada por las valoraciones. Basta tener presentes
las diferencias que existen hoy entre la valoracin del individuo, de la
persona y de los correspondientes derechos y exigencias, para
comprender el carcter urgente del problema planteado. La fisonoma de
una poca est determinada esencialmente por tales valoraciones.
As ocurre por ejemplo, para decirlo con SNECA y KANT, cuando es o
cuando no es posible hablar de la dignidad propia del hombre. Para
captar, en general, el problema aqu implcito, debemos saber primero
cul es el mbito al cual se extienden las valoraciones y qu se quiere
decir cuando se habla de valores como cumplimientos y normas de las
aspiraciones humanas o sobre lo valioso en la realidad experimentable.
Slo entonces puede contestarse en qu medida es posible hablar de
valores especficos o de los diversos tipos de valor, y de no ser as, ni
siquiera deberamos emplear la palabra "valor". Evidentemente, slo
puede hablarse de valores econmicos, culturales, ticos, etc., cuando
entendemos por "valor" algo que es comn en todos esos diferentes
mbitos en que se manifiesta. Pero para poner en claro la naturaleza del
fenmeno del valor, se deben tomar metdicamente ejemplos de esta o
aquella esfera axiolgica, para poder as trabajar de modo decisivo con
lo que tienen de comn. Por eso nos parece aconsejable el siguiente
camino: en primer lugar debe investigarse si, en definitiva, el concepto
de "valor" puede, en su sentido general, ser definido o aclarado. Si esto
se presenta como posible, el aspecto axiolgico debe distinguirse de
otros, particularmente del aspecto ontolgico. Pero, no es entonces
factible una interpretacin puramente naturalista? Adems: no est
acaso presente un doble ritmo, ya que el valor es siempre valor para
algo, se hace posible slo mediante su relacin al sujeto y, sin embargo,
posee al mismo tiempo el carcter de independencia? Tiene sentido, en
fin, hablar de valores si no se toma en cuenta el problema de si la
realidad est o puede estar determinada por ellos? Si llegamos a alguna
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conclusin al respecto, puede entonces intentarse una definicin o,

mejor dicho, una indicacin de lo que constituye de modo decisivo el
carcter del valor. Podr justificarse ste entre los diversos aspectos
que conocemos? (Von Rintelen, 2009)
2. Caractersticas del problema axiolgico
Es conocido en general el hecho de que ya PLATN se haba ocupado del
problema de lo bueno, agathn, sin ofrecer una definicin clara del
mismo. Pero tanto l como ARISTTELES supieron ya distinguir entre el
bien entendido como el valor para algo. Esto que deca del agathn
podra corresponder, aproximadamente, a lo que hoy es designado como
"valor", lo cual ocurre a travs de casi todas las investigaciones
histricas. Pero tambin en nuestra poca pensadores como Nicolai
HARTMANN o G. E. MOORE afirman que no es posible llegar a una
definicin del valor y del bien o lo bueno. Esto debe tener, sin duda,
fundamento, el cual puede hallarse en el hecho de que se trata de uno
de los conceptos bsicos ms generales y que, por tanto, no puede ser
referido a otro concepto de extensin mayor. Sin embargo, no vamos a
desanimarnos y dejar abandonada a la arbitrariedad la cuestin acerca
de qu es lo aludido con la palabra "valor".
Debemos volvernos hacia el fenmeno que se nos ofrece, hacia la "cosa
misma", para ver si aqu pueden sealarse momentos caractersticos,
que nos obliguen a hablar de mbitos de valor. Esto es posible
solamente mediante un anlisis ligado a la experiencia, del mismo modo
que hacen todas las ciencias cuando tratan de explicar o comprender las
experiencias particulares refirindolas a las leyes o relaciones generales.
No debemos, para ello, entregarnos a lo irracional, sino que necesitamos
una mirada o comprensin espiritual, en el sentido en que sta, desde
siempre, ha sido entendida como algo racional, y racional en sentido
amplio, como el antiguo logos, y no en el sentido restringido de algo que
ofrece una indicacin sensible slo interpretable por un pensamiento de
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orden lgico-formal y por frmulas expresables matemticamente, como

pretende el empirismo lgico. El fenmeno del valor no debe ser
explicado por una forma de contemplacin extraa a su esencia, sino a
partir de lo que se muestra. Por eso el camino adecuado tampoco
consiste en abordar el problema con supuestos ontolgicos, metafsicos
o teolgicos. Del mismo modo, en nada puede ayudar aqu una teora
general del conocimiento, si no se ve lo especfico del conocimiento
axiolgico. (Nomictiloca, 2012)
3. Aspecto axiolgico y aspecto ontolgico
Por todo esto nos parece decisivo examinar, por lo pronto, si el aspecto
axiolgico tiene una perspectiva particular que no se presenta en otros
modos de contemplacin, como en el mero aspecto ontolgico. Esto nos
permite ver que se trata de algo peculiar. El aspecto ontolgico o del ser
verifica formas esenciales y busca la legalidad general que las
determina. Se trata entonces de comprobar si algo es y cmo es, ya sea
un proceso qumico, una clase de piedra, las caractersticas de una
especie animal o un hecho histrico, y cmo est condicionado. En el
aspecto axiolgico aparece algo particular: STAVENHAGEN ha dicho que
asumimos en l (1. ) una "actitud" (ya sea afirmando o negando. Es
cierto que la verificacin ontolgica conoce tambin un "s" y un "no",
pero la mencionada "actitud" o "toma de posicin", va ms all en esto,
ya que no se limita a lo fctico-sensible, sino que afirma algo como
bueno, como deseable, es decir: como valioso. Debe admitirse entonces
algo que pueda justificar esto. Residir tal justificacin en los distintos
mbitos de valores?
El acercamiento a la problemtica tiene ya lugar con la pregunta por el
sentido (como ocurre en Alemania en DILTHEY, SPRANGER, LAUTH, la
pregunta por el sentido de la vida humana, SCHELER); no slo cuanto
algo es afirmado como no-contradictorio o cuando se evita el absurdo,
sino en cuanto con tal pregunta se va ms all de la manera cientficoLa Filosofa y la Axiologa
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natural de consideracin. As ocurre, por ejemplo, cuando pregunto si

tiene sentido, preocuparse o incluso sacrificarse por esto o por aquello,
o, en definitiva, en qu consiste el sentido de la vida y por qu
tendemos a conservarla y cuidarla. O, tomando otro ejemplo: qu
sentido tiene crear una obra de arte?, acaso slo el de alcanzar con ella
xito o dinero? Con seguridad que no. No es, en definitiva, la pregunta
por el sentido la cuestin fundamental de toda filosofa, podamos o no
resolverla? Por eso introdujo TROELTSCH la palabra "totalidad de
sentido", para una comprensin de las unidades culturales que se dan
en la historia.
No cabe duda de que esto sobrepasa una mera consideracin ontolgica
limitada a la verificacin de leyes y hechos, y no es de asombrarse el
hecho de que el neopositivista SCHLICK declara absurda la pregunta por
el sentido. Pero si admitimos la importancia de esa pregunta, nos
encontramos
con
una
perspectiva
que
trasciende
una
mera
consideracin naturalista consecuente restringida a las consecuencias

lgicas, ya que el sentido, entendido como antes apuntamos, es algo
que nos deja aprehender con los mtodos de aqulla. Por eso tiene
razn Edward SPRANGER cuando dice que ya con el intento de buscar el
sentido en toda tendencia humana o detrs de ella se cumple una
contemplacin espiritual, que se extiende a algo no aprehensible por la
sensibilidad, a algo no sensible; y este pensador relaciona esto
directamente con la cuestin axiolgica. (Torres, 2010)
4. Lo Especfico en el Fenmeno del Valor
Se habla entonces de lo "valioso" cuando existe la aspiracin o ambicin
de algo, como ya dijera ARISTTELES, cpsxai. Pero, no sera una
conclusin falsa el ver aqu ya resuelto el problema del valor? En todo
caso, se manifestara una deficiente visin del problema. No obstante, es
preciso destacar aqu un elemento positivo que debe retenerse: lo
axiolgico implica en s un elemento dinmico, porque lleva en s la
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exigencia de ser afirmativamente ambicionado (2. ). Pero con esto

tampoco se dice mucho, pues la ambiciones o las tendencias del hombre
pueden vincularse con frecuencia a lo contradictorio y lo contra valioso,
y por tanto slo habramos ganado as un punto de vista estrictamente
formal. Preguntemos, pues, si junto a ese momento dinmico aparece
tambin otro, digmoslo as, esttico, a saber: un correlato objetivo
capaz de justificar la tendencia o, dicho con ms propiedad, el amor
hacia l.
Aparecen aqu, entonces, dos aspectos, en la medida en que el objeto o
el contenido de la tendencia se justifica en el hecho de que es valioso
para m y para otros, o que es de tal naturaleza que puede ser
ambicionado en virtud de su propio contenido de sentido. Tambin
podemos preguntarnos si acaso no se hallan siempre ambos aspectos, si
bien a veces el centro de gravedad se halla del lado de la "relacin
conmigo" y otras veces del lado de aquello hacia lo cual tiendo en la
aspiracin de realizarlo. As es como est presente la distincin, que
desde hace mucho tiempo ha sido de algn modo advertida (3.) entre
un mero valor de relacin, es decir: un valor para m (valor de utilidad) o
para algn otro, y un valor que se suele designar valor propio. Sin
embargo, surge aqu de inmediato la objecin de que ya un valor de
utilidad presupone que aquello que es para m til o favorable o
satisfactorio debera contener en s determinadas propiedades que le
dan carcter axiolgico y le permiten ejercer sobre m ese efecto de
relacin, como lo ha visto, por ejemplo, MEINONG, al hablar de los
"Objetivos". Con esto habramos observado cierto doble ritmo del
fenmeno axiolgico: el valor de relacin (instrumental valu) y el valor
propio (intrinsic valu, valu in itself). Ya podremos ver si esto concierne
tambin a todos los mbitos de valores. El valor es algo que puede servir
para m y para otro, y, si hablamos del sujeto humano, algo que significa
para l goce y una elevada alegra y, por tanto, un cumplimiento vital.
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Esta cuestin, precisamente, no interesa en la consideracin ontolgica.

La pregunta decisiva por el valor, es entonces, la de si hay algo valioso
en s, algo que sea ambicionado, como dice KANT, por s mismo. Se
trata, de acuerdo con esto, de algo que nos atrae, nos eleva y que en el
ms alto sentido nos es adecuado, algo que se nos presenta
ntimamente,
de
un
modo
tal
que
tratamos
de
cumplirlo
existencialmente, identificndonos con ello? En el dominio de lo tico

vemos como un mdico que se sacrifica por el enfermo lo cual es bueno
en s, siente en ese acto su propia satisfaccin como valor de relacin.
Un artista como RODIN crea una obra maestra, que en s misma
constituye un producto esttico, una creacin valiosa, pero que al mismo
tiempo proporciona a su creador la complacencia de la relacin y que da
tambin a otros algo decisivo.
As hacemos entonces el siguiente descubrimiento: cuanto ms alto es
el grado del valor, o cuanto ms rico es el cumplimiento axiolgico,
tanto menor resulta la importancia del valor eficaz de relacin resultante
(Relationswert-Leistungswert) si se lo compara con el valor propio. Por lo
tanto el valor propio se nos presenta primariamente, mientras que el de
relacin, secundariamente. En los ejemplos usados, hemos hablado
hasta ahora slo de valores personales, y no hemos considerado el
problema de si tambin es lcito hacerlo de valores impersonales, con lo
cual podramos extender universalmente la pregunta por el bien, tal
como lo ha hecho G. E. MOORE y la filosofa originada en los antiguos.
SCHELER, por ejemplo, trata acerca de los valores vitales, cuya
apreciacin se nos presenta claramente en el movimiento deportivo
moderno; y esto no se debe, por supuesto, a que el organismo
saludablemente desarrollado sea valorado por su utilidad para el trabajo
que puede realizar. Con seguridad se ve en ello tambin un valor propio.
Sin embargo, es necesario decir que para la conciencia valorante se
atiende con urgencia, en la esfera impersonal, el valor de eficacia, pero
ste a su vez slo es posible por medio de ciertas buenas cualidades
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previas.
Con
esto
tendramos
hasta
ahora,
como
caractersticas
especficas del fenmeno axiolgico,

1) que estamos frente a l asumiendo una posicin afirmativa o
negativa, y no limitndonos a la mera verificacin del hecho, con lo cual
surge as el problema del cumplimiento de sentido;
2) que por el lado del sujeto existe una tendencia, una aspiracin
dirigida al logro de lo valioso, o bien, ante lo axiolgicamente negativo,
hacia el rechazo del mismo, y
3) que lo valioso, por una parte, es comprendido por nosotros como
bueno en s, mientras por otra parte y al mismo tiempo posee una
estimulante relacin conmigo o con otros.
Cuanto ms insignificante parece ser un objeto axiolgico, tanto ms se
destaca en l el valor de relacin. Cuanto ms esencial es el plano de
valor a que se pertenece, tanto ms fuertemente se siente el carcter
de valor propio. Esto vale tanto para los valores personales como para
los impersonales, en caso de que queramos usar tambin aqu el
concepto de valor y no hablar slo de bienes, con lo cual, sin embargo,
el carcter de relacin para algo se designa entonces como bueno. Pero
al poner de relieve la relacin, es necesario responder a la pregunta de
si tiene sentido hablar de lo valioso slo en la medida en que existe
referencia a un sujeto valorante. Esto ha sido sostenido tambin por
muchos axilogos, y ocurre sobre todo cuando se interpreta el valor en
el sentido utilitarista o en el hedonista, sea ya para el individuo o para la
comunidad. Tambin el historicismo nos dir que la valoracin humana
depende esencialmente de la evolucin histrica y de sus relativamente
subjetivas tendencias, segn lo que en cada poca se tiene por
importante. Es, por lo pronto, algo comprensible de suyo el hecho de
que todo valorar, que parte del hombre, implica en todo caso una
relacin formal con una conciencia, y nunca podemos trascender el
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horizonte trascendental de la conciencia. Esto ocurre, ms all del

valorar terico, tanto ms cuanto ms destacamos las relaciones
externas, efectivas y prcticas de lo subjetivamente "valioso para m",
de la utilidad, y las consideramos como lo decisivo para la cuestin del
valor. Pero, no obstante, permanece planteada la pregunta de si no
puede mostrarse un correlato objetivo en el fenmeno del valor, algo
que nos obliga, en vista de la estructura fundamental del hombre, como
dice ALDRICH, a que lo consideremos como justificado en s mismo y
como conveniente. Algunos pensadores, como Max SCHELER y Nicolai
HARTMANN, admiten justamente por eso una evidencia axiolgica. Pero
en caso contrario se perdera en el dominio axiolgico tico, por
ejemplo, el carcter normativo. Tendramos, entonces, como otra
caracterstica (4. ) la relacin necesaria con el sujeto en general, ya se
trate de valores de persona o de utilidad. (Torres, 2010)
5. Valor Real
Hemos expresado ya la concepcin de que los valores son fines de
nuestra vida, objetivos que nos proponemos para dar sentido a nuestra
existencia y lograr as un cumplimiento de nuestra vida. Pero esto puede
comprenderse cabalmente slo si aquello a que se alude con la palabra
valor puede ser hallado en una ejecucin real, en un acontecer real. A
eso debe llegarse en la intencin de valor, pues de otro modo nos
quedamos en lo meramente pensado, cuando no en lo imaginario. As,
por ejemplo, ponemos de relieve valores ticos porque su realizacin es
vista como valiosa. Yo hablara entonces (5. ) de un valor real, no
perteneciente ya a una esfera irreal, sino que puede ser sealado en una
circunstancia real. Ahora hay que ver qu se entiende aqu por "real".
Por supuesto que no se alude con ello a una cosa presente o un objeto
aprehensible,
pues
tal
afirmacin
nos
hara
quedarnos
en
una
contemplacin ontolgica naturalista (vase, al respecto, G. E. MOORE).

Tampoco DESCARTES quiere decir eso cuando reconoce la res cogitans
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como una substancia. El concepto realitas se ha estrechado en la

filosofa moderna en relacin al uso lingstico anterior La vida psquica y
espiritual y sus actos propios no son una idealidad abstracta ni un ens
rationis, sino algo que tiene para los hombres un poder ms elemental
y, por ello, una mayor importancia efectiva que los objetos sensibles
externos. Del mismo modo, las creaciones culturales, en cuanto posibles
portadores de valor, son tambin algo real. Cuando hablo del valor de la
salud y del desarrollo vital de un ser vivo, o, en un mbito ms elevado,
de la fuerza de carcter de un hombre, quiero decir que estas cualidades
valiosas son tambin realmente vlidas para otro o lo fueron, en el caso
de que se trate por ejemplo de una gran personalidad de la historia,
sobre la cual emiten con frecuencia los historiadores sus juicios de valor.
Habra que entender entonces lo real como algo que en el espacio y el
tiempo ha encontrado una configuracin concreta, un cumplimiento o
una
realizacin,
diferencia
de
los
contenidos
abstractos
de
pensamiento. La comprensin de esto nos parece fundamental, porque

slo en lo real concreto puede descubrirse otro rasgo esencial del
fenmeno del valor, al que vamos a referirnos a continuacin.
6. La Gradacin
Tal rasgo est constituido por el momento de la gradacin (6. ). En el
dominio axiolgico existe el comparativo y la aproximacin gradual a un
superlativo, el maius et minus (San AGUSTN, San ANSELMO). Cuando
por ejemplo empleamos el concepto de agua o el concepto de hierro, lo
aludido no puede ser designado como algo superior o inferior. Pero ya en
un sencillo objeto de uso se podra hablar de ello, y as designar una tela
de vestir como de superior o inferior calidad. Esto significa que, en el
segundo caso, la tela es peor con respecto a la utilidad que puede
prestar (valor de relacin). Pero con este punto de vista trasciendo ya el
aspecto solamente ontolgico. Esto se muestra de manera elemental
cuando se trata de valores personales de la existencia humana. Puedo
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realizar por alguien un sacrificio moral que relativamente es una ayuda

insignificante, pero tambin puedo arriesgar mi vida por otro ser
humano, en caso de que se trate de salvar, por ejemplo, a alguien que
corre peligro de ahogarse, o bien, como ha ocurrido con tanta frecuencia
en la guerra, si me expongo a morir para retirar a un herido de la lnea
de fuego. En ambos casos tratase de la realizacin de un valor tico
intrnseco, pero de muy distinta intensidad y elevacin. Lo que quiero
decir es que justamente con este criterio podemos verificar en cada caso
si se trata de un fenmeno de valor, pues la tendencia de lo axiolgico
est siempre dirigida hacia el logro del ms alto grado posible de
cumplimiento. No se puede poner en duda por ejemplo, que nosotros
mismos podemos distinguir claramente entre una obra maestra y otra
mediocre en el arte de una poca cultural extraa a la nuestra propia.
7. Lo individual. Profundidad y Altura Axiolgicas
Dnde puede hallarse el correspondiente grado de cumplimiento sino
en la realidad concreta individual? Del concepto general como tal no
puede inferirse la infinitamente posible multiplicidad, pues aqul me
ofrece solamente la direccin esencial. De modo que lo propio de la
contemplacin axiolgica es buscar en el valor realmente cumplido su
estado de cumplimiento ms individual. Pero, al poner el acento sobre lo
individual, no se excluye la admisin de una medida supraindividual y
sobre todo la de una norma incondicional? Esto implicara la cada en un
relativismo, como es quiz la consecuencia de la tica situacional. Pero
tal conclusin no sera necesaria ni justa. Ms bien diramos que, as
como ocurre en otras ciencias, lo que se lleva a cabo aqu es hacer
resaltar, entre la infinidad de experiencias, lo que es comn a aquello
que se ve o se afirma en las diversas estructuras axiolgicas y sus
respectivos mbitos, y de este modo se logra un concepto axiolgico.
Dado que con el concepto quiero referirme a lo general, es decir: a lo
esencial, se justifica el hablar de conceptos axiolgicos o de sta o
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aquella esencia de valor,
como, por ejemplo, de "justicia", de
"veracidad", de lo esencial en las distintas posibilidades de las

configuraciones est- ticas, o tambin de la sublimidad de lo divino
entendido como un fundamental valor religioso. Se trata entonces de
datos ideales de lo que SCHELER llama el "fenmeno apriorstico de
valor" y que HARTMANN designa como "ser en s" ideal de los valores,
que pueden lograr, en cuanto formas axiolgicas generales, una
acuacin individual en diferentes grados, que se da en las realizaciones
concretas como consecuencia de sus tendencias fundamentales. La
mencionada gradacin reside precisamente en lo individual, como efecto
de la ntima exigencia axiolgica. Tenemos, entonces, que el contenido
lgico de un sentido esencial supraindividual se une a la correspondiente
configuracin axiolgica concreta en el acontecer ntico. La perspectiva
de lo individual, por lo tanto, no implica aqu una relativizacin. Se
podra incluso agregar que el concepto axiolgico, designable tal vez
como "horizontal", puede ganar una orientacin vertical hacia el ms
alto cumplimiento posible. Tendramos con esto un nuevo punto de vista
(7. ), a saber: el hecho de que al fenmeno de valor le es propia una
dinmica vertical en la medida en que dicho fenmeno implica la
realizacin concreta de un contenido general en cada caso individual y
nico. En este sentido es preciso aadir que podemos observar tambin
distintos planos axiolgicos segn la altura jerrquica y el grado de
relacin ms ntima con la existencia humana.
Para sta es ms esencial, por ejemplo, el compromiso tico o la
vocacin religiosa que los bienes externos estimulantes de la vida, o que
las construcciones tcnicas que facilitan la vida y ensanchan su campo
de accin, ya que estas ltimas pueden ser puestas tambin al servicio
de lo negativo y de la destruccin cuando no se las adapta a un orden
superior. La lengua alemana dispone aqu de la palabra Hohenrang (que
en espaol equivaldra quiz a "altura jerrquica"), la cual sugiere
imgenes plsticas, Pero si recordamos lo ya dicho antes, deberemos
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expresar ahora que los valores de los distintos planos jerrquicos

pueden realizarse a su vez en diversos grados segn su propio sentido
fundamental. Yo hablara, por eso, aparte de la "altura", de la
profundidad con que un contenido fundamental puede ser realizado. As
decimos que uno puede apropiarse de una obligacin tica en distintos
grados de profundidad, o quedarse slo en la superficie. Para esto es
muy adecuada la moderna palabra "existencial": as podra decirse por
ejemplo que algo se hace existencialmente mo, es decir: corresponde al
ms ntimo ncleo de mi ser. Una tal penetracin en la profundidad es
vlida tambin en las creaciones artsticas. Por cierto que esta manera
de hablar se relaciona primariamente con los valores personales, aun
cuando con respecto a los valores sociales o econmicos tambin
podemos decir que las configuraciones permanecen en la superficie y
por ello son menos eficaces, o bien que ellos han crecido en un estrato
ms profundo de las verdaderas condiciones de vida y comunidad y por
tanto son de configuracin ms fuerte. As es como se hace necesaria
tambin la pareja de palabras altura y profundidad para una autntica
comprensin de lo axiolgico (8. ). (Torres, 2010)
8. Ensayo de Definicin
Con esto llegamos al ltimo punto de vista que nos permite sealar las
caractersticas del fenmeno axiolgico. Podemos intentar ahora una
especie de definicin y observar si con ella se gana en el concepto de
valor un aspecto comn, que corresponde por igual a todos los mbitos
de valores, y si en ellos se hace vlida alguna variacin diferente. Es
corriente hablar de las leyes naturales que se cumplen sin excepcin y
de sus modos de configuracin inmanente, las cuales de ningn modo
son dadas inmediatamente a los sentidos. Esto ocurre tambin con las
cualidades de valor, si bien con la decisiva diferencia de que en el
mbito personal de valores no existe ninguna determinacin necesaria,
sino que todo se halla ligado a la libertad y la decisin de la persona; y a
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esto se aade que slo puede hablarse de lo valioso en la medida en

que existe la relacin a un sujeto valorante. Si queremos hablar tambin
de valores impersonales en el dominio de lo humano, la realizacin de
stos depende tambin de la ejecucin del sujeto humano, como puede
observarse por ejemplo en el caso de los valores econmicos y tcnicos.
En la naturaleza como tal, por ejemplo en los valores vitales, en cuanto
que hay una dependencia de condiciones fsicas, tampoco se da siempre
una situacin regularmente acuada de cumplimiento. Pero si hablamos
de valores personales, se nos ofrece la siguiente experiencia: aqu no se
trata tan slo de un concepto general, digamos, de una idea axiolgica,
sino (9. ) de la orientacin hacia un ideal axiolgico, que en cuanto tal
nunca puede alcanzarse en el plano de la finitud. Ambicionamos por
ejemplo el logro del ideal de justicia, del ideal de humanidad, del ideal
de
una
democracia
digna
del
hombre,
tratando
de
alcanzarlo
aproximadamente. Podramos extraer de aqu, nuevamente, el intento

de una perspectiva horizontal y vertical. Todo hombre y toda poca
tratan
de
realizar
determinados
ideales,
que
pueden
ser
de
insospechada fuerza de accin. Esto es de gran importancia para todo

aquel que quiere consagrarse a tareas pedaggicas. En la lengua
alemana empleamos para esto la palabra Leitbild (en espaol, quiz
"imagen dominante" o "directriz"), la cual implica tanto para el individuo
como para la comunidad un llamamiento y una misin ntimos, a los que
se
trata
de
corresponder
cada
vez
ms
se
debera
seguir.
Precisamente esto es lo que proporciona a la cuestin axiolgica una

importancia particularmente dinmica. Nuestras observaciones nos han
permitido mostrar hasta ahora el hecho de que existe en la problemtica
del valor un panorama totalmente especfico.
No nos contentamos con poner de relieve un contenido al que se alude
con conceptos generales, como sucede en la lgica del ser, que
constituye la condicin bsica para todo conocimiento de las cosas y de
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la naturaleza, de tal modo que puede hablarse de una constante

esencia. En lo axiolgico se va ms all de esto y se trata ms bien de
examinar cmo un contenido supraindividual de sentido, aprehensible
lgica y conceptualmente, ha encontrado en lo concreto y nico su
correspondencia menor y mayor segn la altura axiolgica. En cierto
modo la referencia ntica, con el sentido esencial aprehensible
lgicamente y de carcter esttico, se halla ligada al momento
axiolgico dinmico del correspondiente grado individual de realizacin
del valor. Y precisamente en dicha realizacin se halla el centro de
gravedad, con lo cual quiz podra hablarse aqu de un modo particular
de lgica del valor, entendiendo la palabra "lgica" en el sentido del
griego logos y no ya meramente en el de un orden formal.
Con esto habramos destacado entonces los siguientes diez momentos
esenciales del fenmeno axiolgico: Existe en l (1. ) una afirmacin o
una negacin de modo tal que (2. ) puede verificarse siempre una
tendencia o un rechazo respecto de lo valorado. Puede presentarse
como (3. ) valor propio (bonum in se) o como valor de relacin
(secundum quid), destacndose el primero en el mbito de lo personal y
el segundo en el de lo impersonal. Tiene sentido (4. ), al parecer hablar
de valores slo en tanto se halla un sujeto espiritual que puede tomar
posicin frente a ellos. Al mismo tiempo (5. ), la intencin del fenmeno
de valor consiste en encontrar realizada en la realidad la mayor
gradacin posible de su contenido fundamental (6. ), de tal modo que
les es propia una dinmica vertical. Esto puede cumplirse (7. )
individualmente segn el rango axiolgico (8. ) en diferente altura y
tambin diferente profundidad, es decir (9. ): segn la penetracin en el
ideal axiolgico apuntado, lo cual tiene validez sobre todo en los valores
personales. De este modo ganamos en la contemplacin axiolgica una
particular perspectiva propia y ponemos de relieve (10. ) conceptos de
valor o valores esenciales. Intentemos ahora una especie de resumen
definitorio de lo que hemos hallado en la explicacin del fenmeno
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axiolgico. Para esto yo dira que cuando hablamos del valor aludimos a
un contenido cualitativo de sentido, que es objetivable, que se afirma en
una toma de posicin como meta de una tendencia consciente o
inconsciente, y que puede ser realizado en diversos grados de elevacin
(valor real).
l puede, merced a su contenido intrnseco (valor propio) insertarse en
otro orden (valor de relacin y utilidad). Si se trata de valores
personales, domina el carcter de valor propio. En los valores
impersonales advertimos mejor el valor de relacin, en la medida en que
es provechoso para algo. Cuanto ms prximos a la existencia ntima
humana, tanto ms alto es el grado jerrquico en el que podemos
penetrar
en
diversa
profundidad.
El
aspecto
del
valor
posee
caractersticas especficas que le corresponden slo a l, y nos permiten

en cierto modo reproducir fenmenos esenciales en forma de conceptos
axiolgicos o ideas de valor.
CAPITULO II
LAS DIVERSAS ESPECIES DEL VALOR
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1. Valor Poltico y Valor Econmico

Nos toca ahora ocuparnos de las distintas clases o especies de valores.
Se habla, por ejemplo, de valor econmico, poltico, esttico, jurdico,
tico, religioso y podra incluso hacerse de algunos otros. Podemos
aplicar la determinacin general, que hemos intentado en la primera
parte, a todos estos valores? y, en todo caso, ser esa aplicacin
siempre en el mismo sentido, o slo en sentido figurado o anlogo?
Evidentemente, lo primero se dar slo cuando pongamos de relieve los
elementos formales generales, los cuales logran su acuacin en las
diversas especies. De acuerdo con este planteamiento, los valores
personales se hallan siempre en una relacin inmediata con las
ejecuciones humanas conscientes. Si hablamos de valores econmicos,
nos referimos siempre a bienes de intercambio mercantil o a la
explotacin de bienes naturales, que poseen una determinada cualidad
propia como buena mercadera. Esta es la condicin para que los valores
econmicos en general puedan ejercer su funcin de utilidad al servicio
del individuo o del orden social. Lo esencial aqu es que ellos poseen el
carcter de valor de relacin, condicionado por las correspondientes
propiedades que se adecan al logro de un determinado fin. Los valores
econmicos pueden cumplir esto de diversas maneras, segn se trate de
bienes materiales mejores o peores, por ejemplo: si la calidad de una
mquina es mejor o peor con respecto a la funcin que se espera que
efecte. Si bien se trata siempre de una cualidad con respecto al uso y
la utilidad, son valores de cosas, sin embargo, el supuesto necesario
para el logro de un bienestar social digno del ser humano. Si bien por s
mismos poseen slo un carcter de valor impersonal, pueden tambin
estimular, a travs de su realizacin, una existencia espiritual y personal
superior. Su creacin es por eso una invocacin a la conciencia social y
se halla en relacin ntima con otros mbitos de valores, de los cuales
hay que hablar. Suponen, entre otras cosas, un fervor tico por el buen
obrar, sin lo cual no son factibles aquellas creaciones econmicas
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valiosas. Con frecuencia se pregunta tambin por los political vales.

En Alemania no es corriente hablar "de valores polticos" y se me ocurre
preguntar ahora a qu se alude con tal expresin. Si entendemos la
palabra "poltico" en el sentido de la antigua Polis, se trata entonces,
como es obvio, de los valores de la comunidad ciudadana. Estos son
infinitamente numerosos y se relacionan con todas las otras clases de
valores o se apoyan en ellas. De modo que se trata del problema de lo
social, del justo orden, de la educacin, de la investigacin cientfica, del
cuidado de la salud y del mantenimiento del Estado, cuestiones
correspondientes, en el Estado moderno, a los diversos ministerios. El
problema de lo poltico consistira en lograr la concordancia de los
diversos mbitos en beneficio de la comunidad. Se trata siempre,
entonces, de un factor de totalidad, que posee sin duda un carcter
axiolgico en la medida en que puede ser realizado en la "comunidad del
obrar". Su rasgo fundamental consiste preponderantemente no slo en
configurar y obtener el orden terico, sino un orden concreto que
protege al ciudadano y le posibilita el libre desarrollo vital adecuado a la
dignidad humana. Por lo tanto, corresponde al acontecer poltico una
funcin que sirve tanto al individuo como a la comunidad, en el sentido
de los valores de relacin, los cuales pueden sin embargo perfeccionarse
tanto como lo requiera el logro de un carcter de valor propio para el
sistema de relaciones polticas entendido como creacin espiritual. No
obstante, debemos ponernos en claro, como ya se dijo antes, que esta
estructura total es posible prcticamente slo si est sostenida por las
obras cualitativas de los grupos reunidos. Tambin aqu podemos hablar
de un ideal que nunca se cumple totalmente. Pero, al ser ambicionado,
este ideal no puede prescindir del fervor y el espritu de sacrificio de los
diversos miembros, lo cual slo puede alcanzarse por medio de la
realizacin de autnticos valores. (Antonie, 2011)
2. Valores Culturales en General
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Ms apropiado nos parece hablar de valores culturales. Pero tambin es

ste un nombre de conjunto, que implica en s una multiplicidad de
campos parciales, como los correspondientes a los valores estticos,
ticos y religiosos. La palabra alemana Kultur alude a algo particular en
contraposicin a los valores econmicos y polticos propios de la
comunidad. Se trata de creaciones del espritu, que poseen una relacin
directa con el ser-persona, propio de lo humano, y con su existencia
ntima, en la medida en que la persona se halla abierto a tales
creaciones. Conocemos culturas pertenecientes a los ms diversos
pueblos, las cuales constituyen estructuras objetivas y expresiones
reales de la ntima vivencia anmica del total de un pueblo, de una
unidad cultural, y que por encima de esto son adems de un carcter
humano general. No se equivoca Nicolai HARTMANN cuando dice que el
espritu objetivo supraindividual no entendido metafsicamente se
manifiesta entonces en un espritu objetivado.
Pensemos en los poemas, obras literarias, obras de arte como pinturas,
estilos arquitectnicos, composiciones musicales, imgenes directrices
de la vida comunitaria, etc. Se trata aqu de contenidos objetivados, y
por ello efectuados con un carcter real y que apuntan, merced a su
cualidad intrnseca (valor propio), a fecundar, a enriquecer la vida
espiritual o, para decirlo con otras palabras, el "espritu viviente", al cual
permiten, en definitiva, su propio devenir (valor de relacin). Ellos
pueden alcanzar, en diversos grados de profundidad y de altura
cualitativa, la existencia humana, provocando en sta el supremo
desarrollo real de ser concreto y valioso de la persona. Si tal realizacin
de valor parte del individuo, hablara yo del cumplimiento de un valor
propio
real
precisamente
de
esta
existencia
humana.
Sabemos
suficientemente por la historia de la cultura, que justamente en el

campo de los valores culturales tiene la personalidad creadora una
importancia decisiva, ya que expresa en el desarrollo espiritual con
carcter fecundo aquello que ya inconscientemente representa, bajo la
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superficie, la orientacin fundamental de una poca. Pero con esto

permanecemos todava demasiado en lo general y lo indeterminado.
Debemos, pues, discutir, acerca de aquellos mbitos axiolgicos que
desde siempre han ocupado continuamente a los pueblos y culturas, y
en los cuales ambos se han expresado. De esta manera es posible ver
que existen efectivamente rasgos fundamentales comunes con el
carcter de intenciones humanas generales de valor. El hecho de que
estos rasgos fundamentales, en tantos valores bsicos intentados,
logran sin embargo muy diversas variaciones en su realizacin histricocultural, lo hemos ya tratado. Ello corresponde a lo que ya fue
desarrollado en la primera parte acerca del fenmeno axiolgico, cuando
sealamos que a todo valor esencial le es propia una limitada posibilidad
de cumplimiento segn diversos grados de intensidad. Esto ocurre
particularmente en las otras regiones axiolgicas en cuestin: las de los
valores estticos, ticos y religiosos.
3. El valor Esttico consideramos por lo pronto el Valor
Esttico.
Es ste uno de los planos axiolgicos ms dudosos, y sin embargo es de
central importancia para la existencia humana. La palabra "esttico"
proviene del vocablo griego aiaO-yjaic; (percepcin), y en este sentido
es empleada por KANT en su Crtica de la Razn Pura, como "Esttica
trascendental".
La
palabra
posee
tambin,
sin
embargo,
una
significacin ms especial y elevada, si bien la significacin original nos

seala lo que le corresponde directamente, que es la caracterstica de la
percepcin sensible. La visin de lo esttico es ella misma un pensar
(GOETHE). Pero lo decisivo es el hecho de que el valor esttico se funda
en la creacin espiritual. Es un espritu vinculado con la sensibilidad y el
alma, en cierto modo en l est el centro de su ser; y por el lado del
cumplimiento estticamente sensible y en cuanto valor creado es una
objetivacin y realizacin del contenido de vivencia. La obra de arte se
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presenta como una ejecucin creadora espiritual en los diversos

mbitos: en arquitectura, escultura, pintura, msica, poesa, estilo de
vida, etc. La riqueza de nuestra vivencia humana absorbe las
experiencias esenciales de las formas reales manifestadas, produciendo
en nosotros la impresin de lo bello.
Existe entonces en cada caso un valor creado, a partir del cual el que
valora estticamente puede, conforme con su propia capacidad, or, ver
o descubrir el sentido intentado. La imagen sensible, o de los sentidos,
resulta una imagen de sentido. Alejndose de la sensibilidad se
convierte en una portadora de sentido. Un valor esttico es como un
mito que quiere revelar en forma condensada una interpretacin del
sentido y de la vida. En todo caso tal es su intencin. Incluso la ms
sencilla forma de expresin esttica denuncia ya, como un ampliado
lenguaje, un ltimo horizonte de sentido que se esconde detrs de ella.
Este tipo de perspectiva no se nos presenta en los otros mbitos
axiolgicos que hemos considerado, pero la categora de lo bello puede
vincularse con stos y darles una peculiar tonalidad. Se puede preguntar
con todo derecho si no nos es lcito hablar tambin, como lo ha hecho
KANT, de lo bello natural, que el hombre puede sentir en relacin
consigo mismo, aun cuando no sea creado por l. Existe aqu un
fundamentum in re, y el bilogo PORTMANN habla actualmente en este
sentido acerca de "tipos de auto-representacin" en la naturaleza. Pero
tambin, en relacin con el hombre, puede hablarse y de hecho se ha
hablado siempre de la posibilidad de una belleza intrnseca, y as es
como por ejemplo, suele decirse al juzgar la conducta de alguien, que
"ha realizado una bella accin.
Una caracterstica general del valor, que en lo esttico se destaca
particularmente, es el rango de la cualidad y su gradacin. Pero, se
puede determinar esto en un sentido universalmente vlido? Por cierto
que
el
fenmeno
esttico
admite
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histricamente
variaciones
extraordinariamente diversas; sin embargo, podemos valorar segn su

rango una forma de expresin esttica que no nos es propia, incluso si
pertenece
alguna
cultura
del
pasado.
Podemos
hoy
verificar
perfectamente diferencias de calidad en la plstica de la Grecia clsica,

por ejemplo entre la de la poca de Fidias y las toscas simplificaciones
del helenismo. PRAETORIUS, presidente de la Academia de Arte de
Munich, descubri al comienzo de este siglo en Pars una infinidad de
dibujos chinos y escogi de entre stos unos pocos, sin tener
conocimientos sobre el arte chino. En aos posteriores se ocuparon
muchos investigadores de arte con ese tipo de dibujos, y ocurri que los
ms valiosos resultaron ser aquellos que PRAETORIUS haba elegido.
A pesar, entonces, de la acentuada relatividad que existe en el sentir
esttico, parece ser esto una prueba de que el grado de configuracin
esttica no es de naturaleza totalmente relativa, sino que existe un
rasgo esencial que se fundamenta en lo objetivo. Podemos descubrirlo
sobre la base de una comprensin espiritual que se justifica a s misma y
que de ningn modo puede reducirse solamente a una opinin subjetiva
del sentimiento, aun cuando ste suele en buena medida vibrar al
unsono con aqulla. Pueden indicarse fundamentos acreditados, tales
como
proporciones,
medida,
simetra,
estructura,
distribucin,
autenticidad, composicin o armona, todo lo cual interviene en la

apreciacin espiritual. Por cierto que con esto tenemos slo algunas
relaciones formales de orden (si bien tampoco homogneamente
reconocidas), y lo decisivo respecto a los profundos valores estticos
sigue siendo la interpretacin del sentido, que precisamente en el arte
moderno implica el criterio de la autenticidad. Esto quiere decir que en
valor esttico debe expresarse una verdad de la vida, ya sea para
informarnos acerca del rigor de la existencia o de la elevacin por
encima de lo cotidiano. Debe ser alcanzado algo que corresponde a la
esfera ntima del hombre. En este sentido lo esttico puede, en virtud de
su fuerza de irradiacin, representar una potencia purificante y al mismo
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tiempo cognoscente, para la conservacin de la altura humana

alcanzada en distancia espiritualmente y para la proteccin que lo aleja
frente al desastre del desconsuelo.
A travs del arte el hombre se siente ennoblecido, elevado, conducido a
lo superior, a lo que es grande por esencia, aun cuando los valores
particulares son, mediante su jerarqua, totalmente distintos unos de
otros, tanto en su vocacin cuanto en el cometido que el artista les
imprime. Pero en todo brilla el especfico valor propio de lo esttico. A l
le es propio mencionmoslo nuevamente aquel momento axiolgico
consistente en que la idea de valor puede ser realizada siempre slo de
un modo fragmentario y apunta hacia el ideal trascendente. Debido a la
fuerza dinmica de forma que es propia de lo esttico, no puede
asombrar que espritus tan destacados como GOETHE pensaran que el
arte verdaderamente sentido no puede separarse de lo moral.
4. El Valor tico
El valor econmico, esttico y cultural, como vimos, no puede prescindir
del hacer humano, y lleva en s un requerimiento de realizacin. Tales
valores no se muestran con necesidad causal, como ocurre en la
Naturaleza. Los valores ticos encierran en s, adems, un carcter
especfico propio, general y normativo. Este consiste en un deber, el cual
recurre a la libertad intrnseca del hombre, aun cuando sta, desde
luego, tiene sus limitaciones. Para las decisiones somos remitidos aqu a
las situaciones particulares concretas o, en sentido ms amplio, a la
autodeterminacin. En el valor tico se halla la expresin perfecta de
aquello que puede ser y es propio de un alma humana. Por eso es que el
problema axiolgico est a veces casi totalmente vinculado con el de las
virtudes ticas.
Puede decirse que el no cumplimiento en los mbitos de valores
anteriormente considerados, no representa de por s un desvalor o valor
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negativo, si bien implica siempre un defecto. Pero el desdn por las

imprescindibles exigencias ticas es siempre un proceder negativo, con
lo cual la esfera de la tica se distingue de todas las otras. Pero
justamente por eso le corresponde un valor propio o intrnseco, que es
siempre la expresin particular del respectivo valor de la personalidad,
valor que implica la confianza en su portador y la alta apreciacin del
mismo. La esencia de lo tico, segn esto, reside, como es obvio, en que
la
concreta
conducta
real
del
hombre,
como
dice
KANT,
est
determinada por una "buena voluntad". La voluntad o el compromiso del

hombre consigo mismo y frente a los dems, como ya pensaron los
estoicos. El deber consigo mismo consiste en la realizacin de todas
aquellas exigencias ntimas que la persona humana experimenta en la
honradez
la
sinceridad
como
algo
ineludible
para
el
auto-
desenvolvimiento de su ser ms ntimo. De este modo hay para los

hombres morales exigencias de carcter general, tales como amor a la
verdad, gratitud, autodominio, o, expresado negativamente, superacin
de la desconfianza, etc. En estos casos se trata de exigencias
imprescindibles, cuya desestimacin tiene por consecuencia un obrar
inmoral y antivalioso.
Pero hablamos adems de valores morales no slo en sentido de una
tica de prohibiciones, sino tambin, y especialmente, cuando nos
referimos a propiedades particularmente positivas, como la fuerza de
carcter,
la
lealtad
incondicional,
la
elevada
conciencia
de
responsabilidad, la abnegacin y el espritu de sacrificio, que se

desarrollan como actitudes humanas superiores. Por medio de ellas la
persona misma se eleva a su alta jerarqua axiolgica mucho ms que
en el caso de los valores antes mencionados. Hablamos, entonces,
adems de los deberes necesarios y generales, de virtudes particulares
que logran en cada hombre individual un mandamiento propio y que
realizan el valor bsico de lo moral en el sentido de una misin que les
corresponde individualmente. Con esto hemos ya hablado sobre los
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deberes y las virtudes respecto de los otros y de la comunidad. Su

consideracin debe estar al mismo tiempo justificada intrnsecamente
frente al propio yo y su ncleo moral. Pueden tener lugar en la medida
en que el obrar se hace, ms all del deber y la obligacin, en una
conducta de amor.
Por eso ha sido ste denominado sencillamente el autntico valor de lo
moral, que proporciona el carcter axiolgico decisivo a todas las otras
virtudes particulares. Con la anterior tenemos ya en claro lo siguiente: el
valor tico es un valor propio cualitativamente determinado, que en
definitiva, tiene el carcter normativo de un deber-ser y que presupone
la libertad, en la posibilidad de decisin. Se cumple como valor real en
diversos grados de intensidad y al mismo tiempo, en cuanto valor de
relacin, sirve a los otros y a la comunidad. El valor propio se destaca
aqu de modo decisivo, por lo cual el valor tico posee una particular
proximidad a la existencia humana. Debe ser cumplido por s mismo, ya
que se pierde casi totalmente cuando yo, por ejemplo, ayudo o sirvo al
prjimo slo por el clculo de una ulterior ventaja para m. Podemos
tambin reproducir las formas individuales de conducta en conceptos
ticos esenciales y alcanzar as la acentuacin de conceptos o ideas
ticas de valor.
Debido a que stas suelen ser desdeadas en la realidad, algunos ticos,
como Nicolai HARTMANN, han hablado de un particular ser ideal de los
valores,
tambin
quiz
PLATN.
La
antigedad
ha
destacado
especialmente la justicia, que ha sido formulada en toda tica elevada

como una exigencia. Esto nos lleva al problema de los valores jurdicos.
Si los concebimos en el sentido de un Derecho estatal prctico, debemos
decir que pertenecen, en cuanto derecho positivo, al mbito de los
valores
ordenadores
propios
de
la
comunidad,
y,
con
HEGEL,
hablaramos entonces meramente de una "legalidad". Pero con ello no

nos encontramos todava en el plano de las normas morales, ya que
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puede ocurrir y el caso se ha dado histricamente ms de una vez que

una ley estatal contradiga a la conciencia tica, lo cual es fundamento
del derecho de resistencia (Hans KELSEN). Pero por otra parte, la ley
estatal debera corresponder a la normatividad tica y de ese modo,
para decirlo otra vez con HEGEL, adecuarse a la moralidad en sus
exigencias ltimas. Y de este modo nos encontramos, por el hilo de las
consecuencias, nuevamente en el mundo de los valores ticos, los
cuales se hacen or en el seno de la conciencia moral.
Se sabe adems suficientemente cuan repetidas veces se ha intentado
explicar el valor tico (1. ) de modo estrictamente biolgico, o (2. )
slo por referencia a la comunidad, o bien (3. ) por medio del goce y el
eudemonismo.
Pero
tales
interpretaciones
no
consideran
las
experiencias del campo de lo tico, y permanecen slo en la periferia del

problema. Por cierto que la observacin de las normas morales
digmoslo para tocar transitoriamente el problema (1. ) puede ser de
utilidad biolgica en el mbito vital. Pero esto hace referencia slo a un
campo muy limitado de lo tico, y las altas virtudes ticas no tienen
nada que ver con ello. Lo tico debe tambin (2. ) servir a la
comunidad. Pero a sta a veces le resulta til tambin el empleo de la
fuerza bruta y el abuso de las exigencias humanitarias, lo cual se halla
absolutamente fuera del dominio de los valores ticos. Muchos hechos
ticos,
quiz
incluso
una
gran
parte
de
ellos,
no
repercuten
utilitariamente. As ocurre, por ejemplo, con la resignacin altamente

moral de un hombre en su destino, en un hondo y grave sufrimiento, o
cuando alguien se sacrifica intilmente para salvar a un ser humano, por
ejemplo, en alta mar o en las montaas.
El valor propio del hecho moral, sin embargo, sigue presente en estos
casos. Tambin debemos decir (3. ) que a menudo hacemos un
sacrificio moral sin obtener por ello primariamente ningn placer y, en
cambio, el placer puede ser provocado por elementos de muy bajo valor
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(comprese PLATN, ARISTTELES, etc.). En un sentido ms amplio se

puede decir, por cierto, que el cumplimiento de valores ticos siempre
proporciona al hombre una satisfaccin, una ntima alegra, inclusive en
el sacrificio. Esta verificacin hace que el famoso esquema egosmoaltruismo sea insuficiente como nico criterio tico. Sera, sin embargo,
una deformacin psicolgica la pretensin de designar la eudemona
como el motivo propiamente tico. El motivo tico consiste ms bien en
el grado jerrquico cualitativo del obrar tico y de la meta perseguida
con tal obrar, como ya lo vieron los griegos. Este conocimiento es
tambin decisivo para la limitacin a una tica de la "disposicin de
nimo" o "intencin ntima". Por supuesto que para el valor tico se trata
siempre de la intencin moral ntima, pero yo no puedo, frente a todos
los posibles actos infames (como se ha visto en los ltimos tiempos en la
vida poltica) actuar siempre conforme a mi buena disposicin de nimo.
Debe existir una ntima concordancia entre la cualidad de la disposicin
de nimo y la cualidad de los objetos a los que apunto en mis modos de
comportamiento.
As se pone otra vez de relieve el hecho de que los valores ticos deben
implicar determinados contenidos esenciales, que por su parte se
reiteran en las ya mencionadas ideas de valor con el carcter de
normas. Pero se podra presentar aqu la objecin de que histricamente
se han dado muy diversos juicios de valor que a veces se contradicen
entre ellos. Algo semejante se da tambin en toda rama del saber, sin
que ello nada signifique contra el conocimiento mismo. La discrepancia
valorativa tampoco dice nada contra la posibilidad de alcanzar un
conocimiento tico del valor. La sensibilidad axiolgica tica puede ser
por cierto muy grosera y torpe, pero tambin puede ser aguda y precisa
y en este caso alcanzar un genuino conocimiento del valor.
Si examinamos los contrastes, advertiremos que stos provienen casi
siempre de valoraciones excesivas y unilaterales, que pasan por alto lo
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otro. Sin embargo, la arquitectnica tica est en fuerte dependencia de

la situacin temporal, la tradicin y de las correspondientes tendencias,
y se halla determinada por la estructura sociolgica, de modo que
tambin aqu podemos hablar de "variaciones". Hay tanto puntos
supremos de la cultura tica como grandes depresiones y descensos en
ese terreno, lo que no quita que ciertos valores bsicos de lo tico nunca
hayan sido negados en s mismos, como por ejemplo al amor, la justicia,
la veracidad, la generosidad, el respeto por la vida, etc., que se han
contrapuesto siempre al odio, la mentira, el engao, el asesinato, la
infamia, etc.
No se podra presentar ninguna prueba de que las mencionadas
cualidades de valor han sido desestimadas radicalmente en alguna
cultura. Tenemos hoy da sin embargo una evidente inclinacin a
acentuar los antagonismos en lugar de observar lo que en extensin
mucho mayor hay siempre de comn. Finalmente, nos toca destacar en
lo tico un momento que seala lo axiolgico por antonomasia, pero que
precisamente aqu adquiere su caracterstica ms sobresaliente. Me
refiero a lo esttico y dinmico al mismo tiempo. Todo hombre posee,
merced a su educacin y a su desarrollo particular, cierto hbito moral
esttico, un estado moral de su ser, conforme al cual l acta en su
naturaleza moral en la medida en que le son propias diversas cualidades
de valor. Se trata de algo que le es propio. De la misma manera Santo
TOMS concibe la sindresis como un habitus.
Pero si permanece en ello y no se ocupa constantemente de su vida
moral, es decir: si no se halla en un estado dinmico de aspiraciones, la
voluntad tica vital se detendr y desmoronar. Este es el motivo ms
profundo que explica por qu KANT quiso inferir lo tico a partir de la
idea del esfuerzo en servicio del deber. Pero nuestra opinin es que
ambas cosas el hbito moral y la dinmica volitiva que en l despierta
forman un todo nico encaminado al logro de una ejecucin completa.
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Con esto podemos cerrar nuestras consideraciones sobre el valor tico y

aadir a lo ya resumido acerca de sus especies lo siguiente: la
vinculacin con el mundo interior subjetivo individual es aqu lo decisivo,
de modo que una deduccin del valor tico como tal slo a partir de su
relacin con otros aparece como insuficiente. Esto no implica sin
embargo una pura subjetividad, sino una vinculacin con las cualidades
axiolgicas objetivamente morales. Su realizacin supone un hbito
moral que puede cumplirse en la "dedicacin siempre anhelante"
(GOETHE), lo cual es posible slo en diversos grados de elevacin.
(Hernandez, Rohenez, & Pea, 2012)
5. El Valor Religioso
Para terminar diremos algo acerca del valor religioso. Sea cual sea la
posicin que se asuma frente a lo religioso, el valor religioso ha sido
sentido en todas las culturas y pueblos como un hecho fundamental
para la existencia humana y permite provocar el ltimo fondo de las
diversas culturas. La conciencia religiosa es tambin, sin duda,
considerada histricamente, algo muy multilateral y ha conducido a
veces al abuso. Lo que aqu corresponde es caracterizar la direccin
axiolgica, ante todo en la medida en que ella puede distinguirse de las
otras especies. Tambin aqu debemos discernir entre dos puntos de
vista: el lado del sujeto, y el del objeto intentado, aun cuando ambos
pudieran tambin coincidir estrechamente. Se habla de un valor religioso
cuando en l se puede cumplir la ms noble elevacin del hombre, la
cual, al mismo tiempo debera lograr una purificacin del espritu frente
a un mundo que se pospone entonces en sus exigencias con sus
conflictos
trgicos.
GOETHE
crea
que
la
conciencia
religiosa,
considerada en su alto nivel, debera ser designada como "veneracin",

lo cual no es conocido por la naturaleza infrahumana.
La veneracin ve todava algo ms, a saber: "lo que el que carece de
veneracin no ve: el misterio de las cosas y su profundidad axiolgica"
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(SCHELER). ES la reverencia que se hace a algo que est por encima de

nosotros, una especie de contacto con lo sublime. Con esto debera estar
dada, al mismo tiempo, una superacin de todo lo bajo y un estar a
salvo, en una realidad supra humana, por lo cual se habla del posible
cumplimiento del valor religioso y del encuentro con "lo Santo". Este
pensamiento nos seala que el valor religioso es por cierto un
cumplimiento ntimo, pero al mismo tiempo una especie de vuelta plena
de confianza haca potencias suprasensibles de mayor altura jerrquica,
las cuales son sentidas en cierto modo como un campo magntico del
todo. La unin con ste es un riesgo espiritual, la confesin de un
espritu animoso. Lo as aludido es designado con los ms diversos
nombres: lo incondicionado, lo absoluto, lo indescriptible, lo prodigioso,
el valor supremo, el summum bonum, el Dios personal. Rudolf OTTO
ha hablado aqu de lo luminoso, que nos atrae irresistiblemente como
valor (fascinosum), pero al mismo tiempo provoca la impresin de
nuestra propia insignificancia (tremendum). Es sabido que en la tradicin
europea (FILN, PSEUDO-DIONISIO) se desarroll una filosofa negativa
de la religin (teologa negativa), de lo indecible, completada tambin
por perspectivas positivas de valor, las cuales slo con muchas
prevenciones o cuidados, de modo que all puede hablarse por medio de
comparaciones,
imgenes,
o,
como
se
dice
con
frecuencia,
analgicamente (Santo TOMS: via eminentiae, summum bonum). Pero

el ritmo doble exige al mismo tiempo que el hombre, en aquella vuelta
hacia la trascendencia sentida, intente una penetracin en s y un
cumplimiento imitado del Ideal percibido, para alcanzar as su propia
superacin. (Mexico, 2012)
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CAPITULO III
RELACION DE LA AXIOLOGIA Y LA FILOSOFIA EN DERECHO
La relacin existente entre la axiologa y la filosofa del Derecho La
Axiologa jurdica como se explica en el inicio no es ms que la parte del
derecho relacionada con los valores, la moral, la tica, etc. De todos los
valores del Derecho el ms importante es el de justicia. Tiene tanta
importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como
Teora de la Justicia. La paciencia se puede considerar tambin como un
valor jurdico ya que de esta, nace el respeto, aceptando que existen
otras personas, con otras formas de ver las cosas con relacin a la
nuestra.
La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia de los
fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho.
Comprendiendo todo el acercamiento al hecho jurdico, un fenmeno
que ha acompaado a la Humanidad desde su aparicin, puesto que la
ley y el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de
una manera general y constante en las personas y en los modelos
sociales y polticos. Las grandes cuestiones de la filosofa del derecho.
Dentro de la filosofa de derecho destacan dos componentes de la
misma: La ontologa jurdica que es quien va determinar el ser del
derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se va a examinar.
La Ontologa jurdica lograr un concepto del derecho el cual servir
como una fuente de conocimiento para los que le sucedan a estas
investigaciones. El otro elemento importante es la axiologa jurdica que
se encarga del problema de los valores jurdicos, es decir, aclara sobre
los valores que harn correcto un modelo de derecho.
La filosofa jurdica existencial tiene su razn de ser en el marco de la
antropologa, es decir trata de poner de relieve la relacin entre el
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hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la

realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el
derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho. Al hablar del
trmino valor cuyo uso se extiende hoy a todos los campos de la
actividad humana, incluyendo la moral. Corresponde a Marxel mrito de
haber analizado el valor econmico ofreciendo con ello los rasgos
esenciales del valor en general. El valor con respecto a un objeto
econmico como: la mercanca, es en primer lugar un objeto til,
satisface determinada necesidad humana. Tiene una utilidad para
nosotros y, en ese sentido, posee un valor de uso. La mercanca vale en
cuanto puede ser usada. Para que un objeto tenga un valor de uso se
requiere simplemente que satisfaga una necesidad humana, sea natural
o producto humano. Cuando estos productos se destinan no slo a ser
usados, sino ante todo a ser cambiados se convierten en mercancas, y,
entonces, adquieren un doble valor: de uso y de cambio. El valor de
cambio de la mercanca es indiferente a su valor de uso; o sea, es
independiente de su capacidad para satisfacer una necesidad humana
determinada, slo un objeto til puede tener un valor de cambio.
"El derecho tiene que ser reconocido y pensado como normativa que
expresa no simplemente intereses econmicos, sino como condicin de
los valores econmicos, sociales y espirituales, que se interpretan como
voluntad poltica" Los valores y la moral En los tiempos antiguos los
problemas axiolgicos fueron interesando a los filsofos. Algunos se
preocuparon por explicarse la presencia y contenido de los valores, a
partir de las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, por
tanto, con las selecciones morales, hablaban de valores como dignidad,
virtud. Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la
axiologa burguesa, se expresa el significado externo de los objetos para
el hombre, se hace un anlisis idealista subjetivo, y desde este punto de
vista los valores se reducen a propiedades naturales. Durante la
segunda mitad del siglo XIX, con la aparicin de las contradicciones
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propias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores

ocup un lugar propio e independiente en la filosofa burguesa
convirtindose en una de sus partes integrantes. Los filsofos burgueses
aumentaron su inters por los problemas axiolgicos. Lo cual estuvo
dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que
conducan a sus idelogos a justificar el ficticio sistema de valores de la
burguesa.
As se aprecia que la necesidad del estudio de los valores ha existido
siempre
travs
de
las
diferentes
etapas
histricas,
aunque
respondiendo a los intereses de clases y a las condiciones concretas

existentes. Max Scheler, otro filsofo para el cual los valores son
cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican
por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el
hombre para captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre
porque tiene sentimiento de valor".
En similar marco histrico se desenvolvieron los clsicos del marxismo,
pero no analizaron de los valores de forma independiente, aunque s
crearon las bases para una solucin cientfica de este problema. Entre
algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis crtico de todo el
sistema de valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento
para el reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad. El
estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la
base para comprender el significado de la valoracin. En la teora
marxista del capital se analizan los valores econmicos. La doctrina
leninista acerca de la coincidencia de los valores subjetivos de clase del
proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social.. Estos
sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento
metodolgico para la teora marxista general de los valores. Como ya lo
mencionamos son los valores morales aquellos valores que perfeccionan
al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo mejor hombre,
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con mayor calidad como persona. Estos surgen principalmente en el

individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el
respeto,
la
tolerancia,
la
honestidad,
la
lealtad,
el
trabajo,
la
responsabilidad, etc. La moral y su relacin con el Derecho En las

posibilidades de las relaciones existentes en la vida real, encontramos
que, el hombre tiene una gran diversidad de formas de conocer su
realidad y su entorno social, ya que de manera cotidiana est
manipulando,
sea
la
manera
de
redescubrirlo,
manipularlo,
reconstruyndolo, contemplndolo, etc., esto responde a una gran

variedad especfica de sus necesidades humanas reales.
El hombre va enriqueciendo su conducta con diferentes modos de
comportamiento que, con el tiempo, adquieren rasgos propios y
especficos. Se cree que la tica y el derecho son comunes como parte
de la conducta social del hombre, ya que estos comportamientos se
encuentran sujetos a normas que regulan las relaciones entre los
individuos. Se llega a afirmar que la moralidad deviene o se transforma
en
derecho,
es
decir,
las
prcticas
morales
de
importancia
trascendencia social, llegan a convertirse en derecho, en normatividad

de conductas de observancia obligatorias. Desde un punto de vista ms
acadmico, tambin se afirma que el derecho, la normatividad jurdica,
no solamente no tiene que ver con la moral prctica, sino que inclusive
se opone a ella. As, se asegura que una cosa es la conducta moral, y
otra la conducta jurdica; en tanto que el derecho, opera al margen y, a
veces, en contra de la moral practicada. En la aplicacin de las normas
del derecho encontramos que no exigen un convencimiento interno por
parte del individuo, el sujeto debe cumplir la norma jurdica, aun sin
estar convencido de que es justa, la aplicacin de sta, es externa, ya
que dispone de un mecanismo o aparato estatal, capaz de imponer la
observacin de la norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta
forma.
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Las normas jurdicas estn codificadas formal y de manera oficial,

mediante: cdigos, constituciones, reglamentos, leyes etc., la esfera del
derecho la encontramos en la regulacin de las relaciones, entre los
hombres dentro del estado. El derecho, esta relacionado, a un aparato
coercitivo, ligado necesariamente a la aparicin del estado. Y slo existe
un derecho o sistema jurdico nico para toda la sociedad, aunque dicho
sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, as pues, en
la sociedad dividida en clases antagnicas slo existe un derecho, ya
que slo existe un estado, "por consiguiente, la coaccin legal no es ms
que el intento, supuestamente Bona Fide, por parte de aquellos grupos
organizados que respaldan una proposicin social, para proporcionarles
a otros sectores del pblico un motivo (o un motivo adicional) para
apegarse al comportamiento que se prescribe en la proposicin. Por
supuesto, tambin son posibles otros motivos para cumplir con las
normas (aparte del consenso y de la coaccin).
Una lealtad abstracta hacia cierto concepto de la ley como derecho
positivo, proveniente ya sea de la tradicin formalista del derecho
comn, o de la tradicin del positivismo legal de la jurisprudencia
europea". La aplicacin de las normas morales es diferente ya que se
cumplen a travs del convencimiento interno de los sujetos, y por tanto
exigen una adhesin muy personal a estas normas, nadie ni nadie puede
obligarnos a cumplir la norma moral, lo que quiere decir que no existe
ningn mecanismo coercitivo externo, que pueda pasar por encima de la
voluntad personal, aunque la sancin de la opinin pblica, con su
aprobacin o desaprobacin, nos mueve a actuar en cierto sentido. Las
normas morales no se encuentran formalmente codificadas, ya que
estas pasan de generacin en generacin, con sus respectivas
modificaciones e innovaciones, se considera que la esfera de la moral es
la ms amplia de todos los diversos comportamientos, ya que si se
quebrantan las diversas normas de otros tipos de comportamiento,
tambin son quebrantadas las normas morales, existe una vieja
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polmica acerca de las diferencias entre el derecho y la moral , en torno

a las relaciones entre ambas esferas de la normatividad cultural,
teniendo en cuenta un pensamiento marxista rejuvenecido debe quedar
claro de que si de algo esta urgida una percepcin filosfica marxista,
precisamente de levantar con toda fuerza el contenido axiolgico del
derecho, es su riqueza como normatividad que consagra con fuerza
poltica superior un conjunto de principios morales" .Se puede anexar
que el derecho y la moral regulan las relaciones que surgen entre los
sujetos, mediante sus respectivas normas: postulando una conducta
obligatoria o debida, las normas de ambas tienen el carcter de
imperativos, exigen que se cumplan, que lo individuos se comporten en
cierta forma, ya que responden a una misma necesidad social, regular
las relaciones de los hombres con el fin de asegurar la unidad y el orden
social, la moral y el derecho tienen cambios, al cambiar histricamente
el contenido de su funcin social, as como vara la moral de una poca a
otra, o de una sociedad a otra, as tambin sucede con el derecho.
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Bibliografa
Antonie, C. (15 de Marzo de 2011). EUMED.net. Obtenido de
http://www.eumed.net/textos/10/rpca/E66.htm
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Corporacion Unificada Nacional.
Mexico, U. A. (2012). Clasificacin de los Valores. Mexico D.F.: UNAM Editoriales.
Nomictiloca. (12 de Enero de 2012). Demiurgo. Obtenido de
https://demiurgoex.wordpress.com/2012/01/04/el-problema-axiologicoobjetivistas-y-subjetivistas/
Torres, M. (2010). Lgica, Ontologa y Axiologa del Derecho. Mexico D.F.: Biblio
Juridicas.
Von Rintelen, F. (2009). Filosofa de los Valores. Berlin: Whorstung Editorial.
Pgina 39

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Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas

Trabajo de Investigacin Grupal Monografa

Presentado el da __ de ___________ del 20__

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El presente trabajo es dedicado a nuestros padres, hermanos y seres queridos,

Dedicado tambin a nuestros docentes, en especial al Lic. Fredy que con su

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FILOSOFA DE LOS VALORES (FILOSOFA Y AXIOLOGA)

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reconocen, en medida creciente, que la conducta humana se halla

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conclusin al respecto, puede entonces intentarse una definicin o,

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orden lgico-formal y por frmulas expresables matemticamente, como

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natural de consideracin. As ocurre, por ejemplo, cuando pregunto si

consideracin naturalista consecuente restringida a las consecuencias

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exigencia de ser afirmativamente ambicionado (2. ). Pero con esto

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Esta cuestin, precisamente, no interesa en la consideracin ontolgica.

existencialmente, identificndonos con ello? En el dominio de lo tico

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especficas del fenmeno axiolgico,

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horizonte trascendental de la conciencia. Esto ocurre, ms all del

contemplacin ontolgica naturalista (vase, al respecto, G. E. MOORE).

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como una substancia. El concepto realitas se ha estrechado en la

pensamiento. La comprensin de esto nos parece fundamental, porque

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realizar por alguien un sacrificio moral que relativamente es una ayuda

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aquella esencia de valor,

como, por ejemplo, de "justicia", de

"veracidad", de lo esencial en las distintas posibilidades de las

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expresar ahora que los valores de los distintos planos jerrquicos

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esto se aade que slo puede hablarse de lo valioso en la medida en

aproximadamente. Podramos extraer de aqu, nuevamente, el intento

insospechada fuerza de accin. Esto es de gran importancia para todo

Precisamente esto es lo que proporciona a la cuestin axiolgica una

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la naturaleza, de tal modo que puede hablarse de una constante

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caractersticas especficas que le corresponden slo a l, y nos permiten

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1. Valor Poltico y Valor Econmico

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valiosas. Con frecuencia se pregunta tambin por los political vales.

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Ms apropiado nos parece hablar de valores culturales. Pero tambin es

suficientemente por la historia de la cultura, que justamente en el

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superficie, la orientacin fundamental de una poca. Pero con esto

significacin ms especial y elevada, si bien la significacin original nos

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presenta como una ejecucin creadora espiritual en los diversos

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extraordinariamente diversas; sin embargo, podemos valorar segn su

perfectamente diferencias de calidad en la plstica de la Grecia clsica,

autenticidad, composicin o armona, todo lo cual interviene en la

Presentado el da de _______ del 20