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FICHA DE FILOSOFIA N 3

Lembrando a unidade anterior: pensamento abstrato, linguagem e smbolos


Vejamos o esquema do que estudamos nos quadrinhos abaixo, da quadrinhista Margreet de Heer

A IMAGINAO SIMBLICA
Dando prosseguimento aos nossos estudos sobre o homem e sua relao com a natureza, tcnica e cultura, vimos na
unidade anterior que a capacidade dos humanos em desenvolver inteligncia abstrata de modo complexo, os permite elevar a
experincia concreta a um nvel simblico, ou seja, a transformar o momento vivenciado do aqui e agora em uma percepo,
sensao, memria ou imagem. Mas o que imaginao? De modo geral, a imaginao a condio do desejo que temos de
criar uma verdade. Assim, o artista imagina a sua verdade na obra de arte. A criana imagina a sua verdade no faz-de-conta e
cria um mundo ideal. No podemos nos esquecer de que o homem um animal imaginrio, na medida em que capaz de
inventar o novo a partir de sua imaginao criadora. E em meio a esse processo que os humanos produzem smbolos, cujos
mltiplos significados correspondem as suas respectivas culturas.

A VISO MTICA DO MUNDO

MITOS DE CRIAO: COSMOGONIAS


Uma coisa que todas as mitologias concordam que o mundo foi criado por um ato deliberado de um ser divino, e que
homens e mulheres foram gerados especialmente para viver nesse mundo. Cada cultura tem a sua histria da criao para
explicar como o mundo foi feito. Muitos mitos falam do Caos, a partir do qual o mundo se formou. Outros dizem que ele foi
chocado de um ovo ou surgiu no lombo de um animal.

A CULTURA E O IMAGINRIO COLETIVO


A FUNO ONTOLGICA DOS MITOS E A QUESTO
DA VERDADE
A palavra mito deriva do grego mythos, que significa
fbula ou histria. De acordo com o filsofo e mitlogo
Mircea Eliade*, o mito conta uma histria sagrada e relata um
acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso
do princpio. Os personagens dos mitos so os Entes
Sobrenaturais, e graas as suas faanhas narra como uma
realidade passou a existir. sempre, portanto, a narrativa de
uma criao. Ele relata de que modo algo foi produzido e
comeou a ser. O mito considerado uma histria sagrada e,
portanto, uma histria verdadeira, por que sempre se refere a
realidades.
Muitas mitologias existem desde a origem dos tempos,
com a conscincia de um Deus criador. O tempo mitolgico
cclico, ao contrrio do tempo real, que linear. Ele pressupe
o que Mircea Eliade chamou de mito do eterno retorno.
Os egpcios esperavam renascer em uma vida no Campo
dos Juncos, uma verso perfeita do Egito que eles conheciam.
Eles eram mantidos nessa crena pelo renascimento cotidiano
de R, o sol. Os Vinkings acreditavam que os guerreiros mortos
em batalhas eram convidados ao salo dourado do Valhala,
onde festejavam ao lado dos deuses antes de lutar por Odin, o
senhor dos exrcitos, na batalha final de Ragnarok.
O poeta romano Virglio nos conta que o heri Enias
encontrou seu pai, Anquises, nos Campos Elsios do mundo
dos mortos. Mas, quando tentou abra-lo, ele se desmanchou
no ar. Ento, quando viram as almas beber a gua do
esquecimento para esquecer sua vida passada e nascer de
novo, perguntou a Anquises o que estava acontecendo.
Anquises lhe explicou que, no princpio, o mundo era esprito
puro, mas nos ligamos a vida pelo amor e pelo medo. Alguns
so capazes de descansar na vida aps a morte, aguardando
que o ciclo do tempo se complete, quando voltaro a ser
espritos puros. A maioria anseia voltar ao mundo.
Na Grcia antiga, o mito era narrado pelo poeta
rapsodo, que escolhido pelos deuses transmitia o testemunho
incontestvel sobre a origem de todas as coisas, oriundas das
relaes amorosas entre os deuses, gerando assim, tudo que

existe e que existiu. Os mitos tambm narram o duelo


entre as foras divinas que interferiam diretamente na vida dos
homens, em suas guerras e no seu dia-a-dia, bem como
explicava a origem dos castigos e dos males do mundo. Ou
seja, a narrativa mtica uma genealogia da origem das
coisas a partir de lutas e alianas entre as foras que regem o
universo. Na antiguidade clssica, o mito era tido como
verdade, j que seu fundamento no se sustentava na razo
ou na investigao, mas na autoridade do rapsodo.
Por este motivo, todas as foras da natureza e mistrios
da vida so personificados na forma de um deus ou imagem
mitolgica. Como nesta poca a cincia ainda no havia sido
inventada, os mitos, atravs da oralidade, buscavam dar
sentido ao mundo, e transmitiam, de gerao a gerao, os
hbitos, costumes e crenas de uma determinada civilizao.
Ao conjunto de mitos d-se o nome de mitologia. Como a
poesia, a mitologia oferece uma maneira de compreender o
mundo por meio da metfora. As histrias se adaptam e
mudam de acordo com o narrador e o contexto.

O MITO COMO POTICA DA LINGUAGEM:


OS SMBOLOS E SUAS METFORAS
Mitologia, no mais elevado sentido da palavra, significa o
poder que a linguagem exerce sobre o pensamento, e isto em
todas as esferas possveis da atividade espiritual. A mitologia
irrompe com maior fora nos tempos mais antigos da histria
do
pensamento
humano,
mas
nunca
desaparece
completamente. Segundo o fillogo Max Muller*, tudo a que
chamamos mito algo condicionado e mediado pela atividade
da linguagem, como se esta colocasse o pensamento para
fora. como se o pensamento se materializasse na linguagem
de um jeito especial, potico, e as coisas do mundo a partir de
ento passassem a ser explicadas e ter nomes. Esta a teoria
segundo qual o mito teria a mesma origem da linguagem.
Outra teoria diz que o contedo dos mitos teria sido
influenciado pelos sonhos.
Os mitos so narrativas cheias de smbolos e metforas.
Metfora um termo que no latim, "meta" significa direo e
phora significa "sem sentido". Esta palavra foi trazida do
grego onde metaphor significa "mudana. Desse modo,

entendemos que metfora uma figura de linguagem que


empresta o significado de uma palavra ou expresso para
atribuir-lhe outro sentido. Por exemplo, quando dizemos para
uma pessoa: - voc uma flor! no estamos querendo dizer
que a pessoa seja um vegetal, mas emprestando da palavra
flor a qualidade de bonita, delicada, cheirosa, etc. Assim, na
metfora, a expresso nunca pode ser entendida em seu
sentido literal, mas na comparao que subverte (muda) o seu
sentido.
(Texto adaptado do livro Mito e Linguagem, de Ernest Cassirer)

A TEOGONIA, DE HESOSO
Em sua obra Teogonia, Hesodo apresenta uma rvore
genealgica dos deuses gregos, como metfora da origem das
foras primordiais que regem universo. Desse modo, no
podemos entender a construo dessa genealogia como se
estivssemos tratando de seres naturais, como de humanos,
por exemplo, mas de entes sobrenaturais que simbolicamente
personificam as foras da natureza. Assim, quando Hesodo
canta a origem dos deuses, celebra com isso as belas formas
e criaturas que animam e povoam a natureza.
Apesar do encantamento que as mitologias provocam
nos jovens, ao evocar um universo maravilhoso cheio de
aventuras, conflitos e paixes, no podemos de deixar de
analisar de que modo o valores e formas de vida da civilizao
grega e do pensamento europeu, esto inseridos na estrutura
narrativa dos mitos. Tambm interessante observar o
significado dos nomes dos deuses e sua conexo com as
palavras que utilizamos no nosso dia-a-dia.
A Teogonia toda escrita na forma de poemas, pois na
poca dos deuses gregos, na Idade Arcaica, toda tradio
literria repousava na poesia. Sendo o poeta rapsodo a
autoridade responsvel por cantar os mitos gregos, sua
inspirao nas musas, que segunda Hesodo so filhas de
Zeus com Mnemosine, a deusa da memria, corresponde a
representao dos princpios gregos necessrios para
elaborao e recitao de um poema. Segue abaixo a lista das
nove musas e seus respectivos significados:
Clio confere a glria, o feito herico a um poema
Euterpe que confere alegria ao canto
Tlia une poesia festividade
Melpmene e Terscore unem poesia msica e dana
rato provoca nos homens o desejo de poesia
Polmnia cria a rica alternncia dos ritmos
Urnia eleva o canto acima do humano
Calope beleza da voz na recitao
Tambm vamos encontrar na Teogonia, um elenco de
cinquenta nereidas, que so espcies de potncias divinas
que se acham nas guas. So criaturas do mar que
personificam uma concepo do pensamento grego sobre a
navegao, e nos do uma imagem idealizada do comrcio
martimo do incio do sculo VII. Segue abaixo algumas delas:
Proto a que leva o termo
ucrate a salvadora
Eudora a dadivosa
Galena a bonana
rato a que suscita a nostalgia
Eunice a virgem da boa rivalidade
Eulmene a virgem do bom porto
Doto a doadora
Ploto a navegadora
Ferusa a que leva
Dinamene a poderosa
Pnope a que tudo v
Hiptoe veloz como um cavalo
Hipnoe sagaz como um cavalo
Cimatologe a que aplana as ondas
Ligora a que rene os homens
Evgora a que procura um bom mercado
Laomedia a que se preocupa com o povo
Eupompe a que d boa escolta
Temisto a que prov a justia
Prnoe a previdente
Nemerte que sem falsidade

A histria da sucesso entre os deuses na Teogonia


dividida em trs partes. A primeira defende que o mundo
divino evolua, pouco a pouco, de um estado primitivo e rude
para um estado ordenado e justo. Isso est simbolizado na
luta entre os deuses pelo comando do universo, que comea
com os deuses primordiais at chegar em Zeus, que
representa a ordem e harmonia do mundo. Na segunda parte,
aparece uma idade paradisaca na qual no existia injustia,
mas que s diz respeito ao mundo dos deuses, sem ligao
com os humanos. Tambm encontramos na Teogonia uma
terceira concepo, segundo o qual tanto as potncias ms
quanto as boas existem lado a lado, em todos os tempos.
Isso se explica na disputa pela sucesso de trono entre
pai e filho: primeiramente entre Uranos e Cronos, e depois
deste com Zeus. Uranos e Cronos foram derrubados em
punio, segundo Hesodo, por sua violncia e injustia, j que
personificam as foras brutas e primitivas da natureza. Zeus
mostrou-se justo desde o incio, e por isso seu domnio
perdura at hoje. O direito no qual cr Hesodo a ordem
inviolvel e necessria, graas qual o justo recebe no final a
recompensa, e o injusto, a pena. Embora em Homero j se
encontre a convico de que o homem punido por sua
cegueira, Hesodo , porm, o primeiro a julgar o agir
humano segundo a nica e rgida norma do DIREITO.
(Texto adaptado do livro A cultura grega e a origem do pensamento
europeu, de Bruno Snell*)

A ILADA E ODISSIA DE HOMERO


Em Homero, os deuses promovem todas as mutaes. A
Ilada tem incio com a peste mandada por Apolo. Agamnnon
obrigado a devolver Criseida e, ao tomar Briseida para si,
em compensao, provoca o desprezo de Aquiles. Desse
modo encaminhada a ao do poema. No incio do segundo
livro, Zeus manda a Agamnnon um sonho enganador para
prometer-lhe a vitria e induzi-lo batalha, o que ocasio de
lutas e infortnios para os gregos. E assim vamos em frente.
No comeo da Odisseia, temos a reunio dos deuses, na qual
se decide o retorno de Odisseu, e os deuses continuam
intervindo at que, por ltimo, Odisseu, com ajuda de Atena,
mata os pretendentes. Duas aes desenvolvem-se
paralelamente: uma no mundo superior dos deuses, a outra na
terra, e tudo o que sucede aqui embaixo acontece por
determinao dos deuses.
A ao humana no tem nenhum incio efetivo e
independente. O que estabelecido e realizado obra dos
deuses. E, j que a ao humana no tem em si o seu
princpio, muito menos ter um fim prprio. S os deuses
agem de modo a alcanar aquilo que se propuseram.
No incio mesmo da Ilada, quando explode a discrdia
entre Agamnnon e Aquiles, Agamnnon prende Briseida,
paixo de Aquiles, e este, ao se sentir provocado, agarra a
espada e pergunta a si mesmo se deve ou no enfrentar
Agamnnon. quando Atenas aparece (ela se manifesta
apenas a Aquiles), conversa com ele e o aconselha a no
deixar-se levar pela ira. Se conseguir dominar-se, a vantagem
ser dele. Aquiles segue sem hesitar o conselho da deusa e
coloca de novo a espada na bainha. Isso quer dizer que na
obra de Homero, o homem ainda no se sente
responsvel por suas prprias decises, atribuindo tal
responsabilidade aos deuses e no a sua prpria vontade.
O homem de Homero, portanto, livre diante de seu Deus. Se
dele recebe um dom, orgulha-se disso, mas, continua
modesto, pois est consciente de que toda grandeza provm
da divindade.
Em Homero, quando um deus aparece ao homem, no o
reduz a p, pelo contrrio, eleva-o e o torna livre, forte,
corajoso e seguro. Em suas duas obras Ilada e Odisseia,
pode-se observar uma certa diferena: na Ilada, a ao dos
deuses manifesta-se a cada guinada dos eventos, ao passo
que, na Odisseia, os deuses funcionam mais como fieis
acompanhantes da ao humana.
(Texto extrado do livro A cultura grega e a origem do pensamento europeu, de
Bruno Snell*

Bruno Snell foi um


fillogo clssico alemo.
Os fillogos estudam a
origem das palavras.

Ernest Cassirrer foi um


filsofo alemo de origem
judaica que pertenceu a
escola
de
Marburg.
Desenvolveu uma filosofia
da cultura como uma teoria
dos smbolos, baseada na
fenomenologia
do
conhecimento.

Jean-Pierre Vernant foi um


historiador e antroplogo
francs, especialista na Grcia
Antiga, particularmente na
mitologia grega.

Mircea Eliade foi um


professor das religies,
mitlogo,
filsofo
e
romancista
romeno,
naturalizado
norteamericano em 1970.

Homero foi um poeta


pico da Grcia
Antiga,
ao
qual
tradicionalmente se
atribuiu a autoria dos
poemas Ilada e
Odisseia

Hesodo foi um poeta


oral
grego
da
antiguidade,
geralmente tido como
tendo estado em
atividade entre 750 e
650 a.C., por volta do
mesmo perodo que
Homero.

MITOLOGIA GREGA: TEOGONIAS DEUSES PRIMORDIAIS, TITS E DEUSES DO OLIMPO

1 gerao Deuses Primordiais

2 gerao Tits

3 gerao Deuses do Olimpo

Deuses Primordiais
Caos, Gaia, Urano, Trtaro, Eros, Erebo, Nix, ter, Hemera.

Tits

Cronos, reia, Hirion, Teia, Mnemosine, Tmis, Oceano, Ttis, Crios, Cos, Febe, Jpeto, Prometeu, Atlas, Epimeteu

Deuses do Olimpo

Zeus, Hades, Poseidon, Hera, Hstia, Demter, Atena, Ares, Hefesto, Afrodite, Dionsio, Apolo, rtemis, Hermes

Outros Deuses

Persfone, Leto, Maia e Dione

10

11

12

13

14

ZEUS
Deus dos
raios e
troves

POSEIDON
Deus dos
mares e
oceanos

HSTIA
Deusa do
lar e
laos
familiares

ATENA
Deusa da
estratgia e
justia

AFRODITE
Deusa
da
beleza

ARES
Deus da
guerra

HERA
Deusa da
fertilidade e
matrimnio

HADES
Deus do
mundo dos
mortos

DEMTER
Deusa da
agricultura

APOLO

RTEMIS

Deus do sol e
da arte

Deusa da caa
e lua

HEFESTO
Deus
da
metalurgia

HERMES
Deus da
magia e
adivinhao

DIONSIO
Deus do
vinho,
festas e
teatro

A FILOSOFIA SURGE COM A PLIS GREGA: O LOGOS E A POLTICA


AS Teorias Orientalista, do Milagre Grego e da Continuidade
Teoria Orientalista: defende que a origem da filosofia est ligada ao contato que os gregos tiveram com a sabedoria oriental
(egpcia, persa e babilnica). Vrios pesquisadores so categricos ao afirmar que as grandes civilizaes orientais
mantiveram contato com as civilizaes gregas e essas determinaram formas da vida social, da religio, das artes e das
tcnicas usadas pelos gregos.
Teoria do Milagre Grego: afirmava que o surgimento da filosofia na Grcia se deve a uma espcie de milagre grego, ou
seja, os gregos foram um povo excepcional, sem nenhum outro semelhante a eles, nem antes nem depois deles, e por isso
somente eles poderiam ter sido capazes de criar a filosofia, as cincias e dar s artes uma elevao que nenhum outro povo
conseguiu.
Teoria da continuidade: a Filosofia surge como um prolongamento do pensamento mtico por influncia dos acontecimentos
histricos e postulado da dvida a verdade do mito.

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GORA
Praa pblica onde as decises eram tomadas

A GRCIA NO PERODO ARCAICO

A inveno da escrita: com o ressurgimento da escrita, entre os sculos IX e VIII a.C., esta se desliga da influncia religiosa,
passando a ser utilizada para formas mais democrticas de poder. A escrita gera uma nova idade mental porque a postura de
quem escreve diferente daquela de quem apenas fala.
O surgimento da moeda: inventada na Ldia (Turquia), aparece na Grcia por volta do sc. VII a.C., vindo facilitar os negcios
e impulsionar o comrcio. Com a democratizao de um valor, a moeda supera os smbolos sagrados e afetivos,
racionalizando uma medida comum.
A lei escrita: sc. VII a.C., proporcionou a criao de regras comum a todos, de forma racional, sujeita discusso e
modificao. Antes dela, a justia era dependente da interpretao da vontade divina ou da arbitrariedade dos reis.
O cidado da plis e a consolidao da democracia: com o nascimento da plis grega (modelo das antigas cidades) que
estava centralizada na gora (praa pblica), lugar onde se debatiam os problemas de interesse comum. Contribuiu para a
autonomia da palavra, no mais a palavra mgica dos mitos, dada pelos deuses, mas a humana do conflito, da discusso, da
argumentao. O hbito da discusso pblica estimulou o pensamento racional, argumentativo, distanciando-se cada vez
mais das tradies mticas.

DO MITO RAZO

A Filosofia, por outro lado, trata de problematizar o porqu das coisas de maneira universal, isto , na sua totalidade.
Buscando estruturar explicaes para a origem de tudo nos elementos naturais e primordiais (gua, fogo, terra e ar) por meio
de combinaes e movimentos.
Enquanto o mito est no campo do fantstico e do maravilhoso, a Filosofia no admite contradio, exige lgica e coerncia
racional e a autoridade destes conceitos no advm do narrador como no mito, mas da razo humana, natural em todos os
homens.

TRAGDIA GREGA

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MITOS DA ATUALIDADE: OS DOLOS E SUPER-HERIS

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ATIVIDADES DE FILOSOFIA
1) Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o
que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que
acontece com eles? Quem so eles? (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire dAguiar.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.)
O texto acima parte de uma narrativa mtica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento,
assinale a alternativa correta.
a) A verdade do mito obedece a critrios empricos e cientficos de comprovao.
b) O conhecimento mtico prova sua verdade de maneira lgica e argumentativa.
c) O mito busca explicaes sobre o homem e o mundo, e no depende de provas.
d) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional.
2) O mito grego uma narrativa sobre a origem das coisas, fundamentando a ordem do mundo segundo as leis, relaes e feitos
dos deuses. Sobre o mito, assinale a nica alternativa INCORRETA:
a) A rvore genealgica o modo pelo qual o mito narra a gerao dos Deuses, das coisas, das qualidades, por outros seres
que so pais ou antepassados.
b) O mito narra acontecimentos na Terra como consequncia de alianas e rivalidades entre Deuses, a exemplo da Guerra de
Tria e Fria dos Tits.
c) O mito narra a origem das coisas no mundo encontrando recompensas e castigos que os Deuses do aos que o obedecem
ou desobedecem.
d) Os mitos so cosmologias e teologias, na medida em que explicam o surgimento das coisas e dos Deuses atravs do
conhecimento cientfico.
3) Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o
que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que
acontece com eles? Quem so eles? (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire dAguiar.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.)
O texto acima parte de uma narrativa mtica. Considerando que os mitos no perodo arcaico da Grcia Antiga eram
considerados histrias sagradas que explicam o mundo e definem nosso papel na criao por uma ordem divina, sua verdade era
revelada
a) diante da comprovao de teorias cientficas fundadas na racionalidade
b) no enredo das tragdias gregas de entes naturais da antiguidade clssica
c) nas histrias dos Deuses que narram como uma realidade passou a existir
d) nos arrobos poticos deaedos como Homero que escreveu a obra Ilada
4) Eros, enquanto um dos quatro elementos que so a Origem, ao ser nomeado e ao presentificar-se ao seu domnio, envolve j
a referncia a todos os homens e todos os Deuses, que surgiram depois dele. Tal como a Terra, a ser nomeada como Origem,
traz com sua nomeao a presena dos mortais que tem o Olimpo nevado E como potncia cosmognica, como fora de
acasalamento e da multiplicao da vida, Eros est mais perto e aparentado ao Cu e Terra. Quanto ao Trtaro, por sua
natureza noturna e letal, est mais aparentado ao Khos com sua descendncia tenebrosa e mortfera. (Texto extrado da
Teogonia, de Hesodo. Trad. de Jaa Torrano. Iluminuras: So Paulo, 1991. P. 42).
O texto acima, extrado do livro Teogonia, do poeta Hesodo, est se referindo a qual gerao dos Deuses gregos?
a) Primeira gerao ou gerao dos Deuses primordiais
b) Segunda gerao ou gerao da ordem dos Tits
c) Terceira gerao ou gerao dos Deuses Olimpianos
d) Quarta gerao ou gerao dos Deuses Olimpianos
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CASSIRER, Ernest, 1874-1945. Linguagem e mito. Traduo de J. guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2013.
DORLING, Kindersley. Mitos e Lendas para Crianas. Trad. Ana Ban. 1 ed. So Paulo: Publifolhinha, 2013.
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. Trad. PolaCivelli. So Paulo: Perspectiva. 2010. (Coleo Debates: 52).
HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. Estudo e traduo de Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1991.
HER, Margreet de. Filosofia para principiantes. Traduo de Daniel Eiti Missato 1 Ed. So Paulo: Cultrix, 2013.
HOMERO. Iliada. Introduo e notas de Eugne Lasserre. Traduo do francs de Octvio Mendes Cajado. So Paulo: Difel Difuso
Editorial S.A.
NEIL, Philip. Mitos e Lendas em detalhes. Trad. Eliana Rocha. So Paulo: Publifolhinha, 2010 (Coleo em detalhes).
OLIVEIRA, Raimundo Nonato de./SILVA, Jos Ferreira da. Filosofia: Pensar preciso para agir melhor 1ed. Editora Edjovem:
Fortaleza, 2014.
SANTOS, Fernanada (org.). Enciclopdia Recreio de Mitologia Grega. So Paulo: Editora Abril, 2013.
SNELL, Bruno. A cultura grega e a origem do Pensamento Europeu. Traduo de Prola de Carvalho. So Paulo: Perspectiva, 2012.
SOUZA, Maurcio. Saiba mais sobre a Pr-Histria com a Turma da Mnica. Editora PaniniComics, n 78.

INDICAO DE FILMES, VDEOS E DOCUMENTRIOS


Deuses gregos documentrio completo - https://www.youtube.com/watch?v=52x1veAdYMo
Deuses Gregos documentrio completo Filosofia - https://www.youtube.com/watch?v=X6DKMbup-MQ
Gigantes: Mistrios e Mitos - https://www.youtube.com/watch?v=seK5qHPWWAY
Documentrio Confronto dos Deuses Zeus - https://www.youtube.com/watch?v=ut020I9k-zw

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Documentrio Confronto dos Deuses Hades - https://www.youtube.com/watch?v=w1aL0hrlpKk


Documentrio Confronto dos Deuses Minotauro - https://www.youtube.com/watch?v=1PnM3qjXcrY
Documentrio Confronto dos Deuses Medusa - https://www.youtube.com/watch?v=weKqdACl19w

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