Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Pierluigi Donini
Presses Universitaires de France | Les tudes philosophiques
2003/4 - n 67
pages 436 450
ISSN 0014-2166
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-les-etudes-philosophiques-2003-4-page-436.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre
tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
MIMSIS TRAGIQUE
ET APPRENTISSAGE DE LA PHRONSIS 1
437
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
donn que la posie est une forme de mimsis et que lobjet de la mimsis est
une action (cf. Pot. 2, 1448 a 1), et que laction est analyse dans la Potique
laide des mmes concepts que dans ses thiques (bonheur, telos, plaisir, passions, caractres, proairesis), le point de vue partir duquel Aristote sapprte
examiner la posie doit tre le mme que celui de ses thiques, et le sujet de
ce trait renvoyer finalement la philosophie pratique, thique et politique1.
Dautre part, nous savons, par lthique Nicomaque (cf. I, 2, 1094 a 27 et s.),
que la politique est lart suprme auquel il appartient de diriger tous les
autres arts en fixant les limites dans lesquelles ils doivent tre appris et exercs : lart potique devra donc obir cet art politique, et par consquent, la
philosophie politique sera aussi le domaine dans lequel doit rentrer ltude
des uvres potiques (et cest du reste cet art politique que se rfre clairement la Rhtorique qui est lautre techn qutudie Aristote et qui est par bien
des aspects apparente lart potique). Cest en nous fondant sur de telles
considrations que nous pouvons penser que notre Potique ne se proccupe
gure de prciser ses liens de parent avec dautres domaines de la recherche
philosophique parce que, selon son auteur, ce lien tait vident et devait
apparatre tel aux yeux de ses lecteurs.
Ces liens devaient apparatre de la manire la plus claire au lecteur de la
Potique qui connaissait dj le dernier livre de la Politique dans lequel la discussion de la fonction ducative de la mousik a une grande importance, en
particulier dans un passage o il est question de textes potiques chants ou
accompagnant de la musique instrumentale. Bien plus, cest au moment o
il traite de cette question quAristote mentionne la catharsis, dont il dit quil
en parlera ici seulement de manire gnrale, nous renvoyant des discours sur la posie pour une explication plus claire (VIII, 7, 1341 b 3840) : on peut donc seulement en induire quune recherche spcifique sur la
posie pouvait merger en continuit avec les recherches politiques, et en
particulier, avec cette partie qui traite du problme de lducation et de la
fonction de la musique et de la posie en vue de la paideia. En mme temps,
la Potique apparat dune certaine manire comme une continuation et un
dveloppement de problmes poss dans la Politique2.
Et de fait, les choses nauraient pas pu tre autrement pour Aristote. Il
tait tout de mme le disciple de Platon et devait donc faire le lien entre la
problmatique de la posie et celle de lducation (qui est fondamentalement de nature politique) et de la morale. Il est peut-tre difficile, pour
nous, de considrer comme naturelle cette inscription de la Potique
1. Sur le concept de praxis dans la Potique, voir Halliwell (1986), p. 140.
2. Le fait que lon ait pu suspecter (par ex., I. Dring (1966), p. 126) que le renvoi fait
dans la Politique des discours discours sur la posie (peri potiks) pourrait ne pas tre notre
Potique, o on ne trouve pas lexplication promise de la catharsis, na aucune importance.
Quelle quait t luvre quAristote avait en vue en crivant ce passage de la Politique, son
renvoi indique de toute faon quun discours sur la Posie et son ou ses effets, la catharsis ou
dautres choses pouvait merger prcisment dune discussion sur limportance ducative
de la posie lintrieur dune communaut politique.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Pierluigi Donini
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
438
439
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
(ralis selon les modes et avec les instruments dcrits en Politique VIII, 7,
1341 b 32 - 1342 a 15) quil revient la tragdie de parachever ou de
couronner en produisant chez le spectateur ou le lecteur le plaisir
propre qui est dcrit plus loin, au chapitre 14 (1453 b 11-14). En outre,
tant donn quau moment o il sapprte nous donner sa dfinition de la
tragdie au chapitre 6 de la Potique, en 1449 b 23, Aristote dit que cette dfinition doit dcouler des choses dites prcdemment , et que dans les
5 premiers chapitres, il nest question ni de catharsis, ni de piti, ni de peur, il
est vident quen adoptant ma lecture du verbe perainei, cette difficult de
trouver un sens ce renvoi na plus lieu dtre. De catharsis, de piti et de
peur, Aristote en avait dj parl en effet : justement en Politique
VIII. Lallusion de 1449 b 23 ce livre implique donc que lenqute sur la
posie a t conue par le philosophe comme une continuation vidente et
un dveloppement naturel de celle des livres de politique, et en particulier
des livres portant sur lducation la meilleure donner au citoyen. La fonction et la finalit de la posie doivent donc tre penss comme une partie
essentielle du problme pos en Politique VIII, qui est un problme de
nature politique et ducatif1.
Ces rflexions doivent contribuer renforcer la conviction selon
laquelle toutes les interprtations qui assignent lart et la posie une finalit qui est dune manire ou dune autre (directement ou indirectement)
ducative et morale, ont un bon fondement mthodologique. Il est en effet
difficilement concevable quAristote ait pu voir les choses en des termes diffrents que ceux dans lesquels jai tent de les dcrire, et plus les liens entre
Politique et Potique sclairent et se renforcent, plus les fondements de telles
interprtations deviennent inexpugnables, et plus les hypothses selon lesquelles Aristote aurait eu lide dassigner la posie une finalit de type
purement hdoniste ou esthtique perdent de leur plausibilit. La tragdie
(ainsi videmment que le genre pique)2 produit un plaisir propre : mais
ce plaisir doit tre intgr une finalit de type ducatif et formatif.
Mais pourquoi alors, sera-t-on peut-tre tent de suggrer, ne pas
admettre franchement le bien-fond de ces interprtations de la Potique,
assez rpandues encore aujourdhui3, qui attribuent la tragdie la fonction
de contribuer la formation de la vertu thique et de la mdit des passions ? En laissant de ct linterprtation spcifique de la catharsis qui est
dhabitude donne dans ce cadre, ne pourrait-on pas en garder le meilleur,
1. On peut confirmer cette hypothse dune stricte continuit entre la Potique et Politique VIII en confrontant les remarques historiques sur lusage de laulos dans lducation
(spcialement en 6, 1341 a 26 - b 1) avec les chapitres 4 et 5 de la Potique sur le dveloppement de la tragdie et de la comdie ; dans les deux textes, Aristote veut tablir les origines et
les tapes principales de lvolution des arts musicaux et potiques. De plus, la brve
remarque de Pol. VIII, 5, 1340 a 36-38 sur la peinture de Polygnote et de Pauson a un quivalent en Potique, 2, 1448 a 5-6 et 1450 a 27.
2. Cf. la remarque faite dans le dernier chapitre, en 1462 b 13.
3. Lexemple le plus rcent est celui de R. Janko (1992). Mais lon trouve dj quelque
chose de similaire chez Halliwell (1986), en particulier aux p. 197-201.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Pierluigi Donini
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
440
441
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Pierluigi Donini
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Ce qui implique que les conditions et les effets qui sont dcrits au chapitre 4
doivent valoir aussi pour le plaisir propre de la tragdie. Reconnatre le lien
entre le plaisir propre de la tragdie du chapitre 14 et le plaisir mimtique
du chapitre 4 constitue, je le crois fermement, un point dcisif dans
linterprtation de la Potique.
Sil est une dtermination spcifique du plaisir plus gnral de la mimsis
dcrit au chapitre 4, ce plaisir propre de la tragdie doit donc tre : 1 / un
plaisir de type fondamentalement cognitif (1448 b 16 : sumbainei manthanein
kai sullogizesthatai) ; 2 / un plaisir li une connaissance antrieure de
lobjet imit (b 17 : tunchanei proeraks) ; 3 / un plaisir qui vient la suite de
diverses motions qui ont t prcdemment suscites par lobjet imit. On
devra facilement reconnatre que ces trois conditions sont pleinement ralises dans une bonne tragdie.
Que le plaisir propre de la tragdie soit en dernire analyse celui de la
comprhension, et comment il lest, cest ce qui parat vident. Ce plaisir de
la comprhension est le point de mire de lensemble du projet de la Potique
et de toute sa construction conceptuelle. La posie est plus philosophique
que lhistoire parce quelle dit luniversel, parce quelle tablit les connexions
entre des actions lies de manire causale selon la ncessit ou la vraisemblance ; parce quelle explique la cause de ces actions et de leur aboutissement1 (peu importe ici le fait que lon puisse douter, relativement cette
question de laboutissement, de la continuit du discours dAristote dans les
chapitres 13 et 14 ; pour tre plus explicite, peu importe que lexplication
causale de la chute du personnage tragique soit lerreur ou lignorance).
Il est toutefois un peu plus compliqu de voir comment la tragdie ralise galement les deux autres conditions propres au plaisir mimtique dcrit
au chapitre 4. Mais la chose est possible, et sans doute le meilleur moyen
pour y parvenir est-il de commencer rflchir sur la troisime de ces
conditions, savoir quAristote attend de la tragdie un plaisir fond sur
lintgration des motions et de la connaissance2. Il sagit, pour le spectateur
ou le lecteur dune tragdie, dune sorte de composition de deux expriences
psychiques diffrentes. Maintenant, le problme que pose la Potique,
savoir de trouver un sens qui soit aristotlicien cette intgration entre certaines acquisitions cognitives se rfrant au monde des actions humaines (la
tragdie tant fondamentalement imitation dune action et de la vie ,
1450 a 16), et les passions de piti et de terreur, nest autre que celui de nous
reprsenter une situation bien connue des thiques du point de vue dune
thorie de la posie. L, on trouve une vertu thique qui appartient la
partie irrationnelle de lme, mais qui peut obir la raison ; il y a une vertu
de la partie rationnelle de lme qui na affaire qu de la theria pure, cest le
1. Il faut se rappeler que dans luniversel est toujours implique la cause. Si luniversel
suprme auquel vise une bonne tragdie est la loi humaine universelle de la recherche du
bonheur, la cause finale des actions des personnages tragiques devient aussitt claire : cest le
bonheur, le dsir de lobtenir ou de le conserver. Sur cette question, voir Donini (1997).
2. Sur cette intgration, voir surtout Halliwell (1986) et Nussbaum (1992).
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
442
443
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
savoir (la sophia), ce quon appelle sapienza en italien ; et il y a enfin, parmi les
vertus dianotiques de la partie rationnelle de lme, la phronsis, la sagesse
pratique (ce quen italien on peut appeler la sagezza) qui est certainement de
nature cognitive, mais qui a pour objet le monde des actions humaines et qui
est lie la structure compose de ltre humain et donc aussi aux passions.
Aristote voque plusieurs reprises ce lien entre la phronsis, la sagesse
pratique, et les passions : implicitement dans la dfinition mme de la vertu
(en EN, II, 6, 1106 b 36 - 1107 a 1), quand il dit que la vertu thique est une
mdit dtermine par le logos et prcisment par le logos par lequel la dterminerait le phronimos (mais nous savons aussi que la mdit vertueuse est
recherche par les agents dans les passions et dans les actions II, 9,
1109 a 23) ; plus explicitement au livre X de lthique Nicomaque lorsqu
propos du lien entre sagesse pratique et vertus thiques, et du lien entre vertus thiques et passions, il nous indique un lien au moins indirect entre la
phronsis elle-mme et les passions. Mais il faut aussi tenir compte des
endroits o Aristote parle du nud indissociable que forment la sagesse
pratique et les vertus thiques dont nous savons quelles sont troitement
lies aux passions (par ex., en VI, 13, 1144 b 30-32). Maintenant, il semble
rationnel de supposer que lintgration de la connaissance et des motions
laquelle la Potique fait allusion, implique une rfrence la sagesse pratique,
comme on le sait partir des thiques, cest--dire une forme de connaissance pratique implique dans le gouvernement des passions : parce que
lexprience de la posie tragique, telle que la dcrit Aristote dans la Potique,
met srement en cause une telle connaissance, quelle soit lintelligence ou
les passions de piti et de terreur.
Une bonne tragdie est en effet surtout une structure parfaitement intelligible pour le spectateur (ou le lecteur) grce la savante construction du
rcit que le pote obtient en coordonnant les parties de laction et les pisodes au moyen de la ncessit ou de la vraisemblance1 : celui qui assiste la
reprsentation de ldipe-Roi, ou bien en lit ou en entend lire le texte, comprend quil y a une logique et une connexion causale constante dans la suite
des vnements. Mais il comprend et acquiert aussi une connaissance parce
quil devine la signification universelle de lhistoire construite par le pote :
universelle non pas parce quil pourrait tous nous arriver dpouser notre
propre mre aprs avoir tu notre pre, ou parce quAristote aurait dcouvert le premier que tel serait le dsir inconscient de tout homme, mais parce
que cest lhistoire qui nous fait comprendre, par le pote, comment et pourquoi un homme dun certain caractre est pass du bonheur linfortune.
Cest prcisment cette explication de ce qui arrive ncessairement, tant
donn certaines conditions qui peuvent tre gnralises (telle erreur et
tel caractre), un homme qui, comme tous les hommes, cherche obtenir
le bonheur ou le conserver sil la dj trouv et viter linfortune.
1. Sur cette question de la dtermination causale, voir surtout Halliwell (1992) et Frede
(1992), ainsi que Donini (1997).
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Pierluigi Donini
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Quel que soit le ct exceptionnel ou inhabituel des vnements raconts, cest dans cette possibilit offerte au spectateur ou au lecteur de
sidentifier un personnage tragique1, que consiste luniversalit de la tragdie, et telle est la raison pour laquelle la tragdie est plus philosophique
que lhistoire. La tragdie ne fait que dire de manire cohrente la signification de toute vie humaine. Linterprtation tlologique du comportement
humain et le caractre ininterrompu de lenchanement dtermin de
manire causale des actions qui sont faites en vue dobtenir succs et bonheur garantissent luniversalit de la tragdie.
Mais, au moment mme o elle nous rend intelligible luniversalit des
vicissitudes humaines de ses personnages, la tragdie doit aussi nous mouvoir : il suffirait en effet d entendre lire la tragdie ddipe (14, 1453 b 56) pour prouver piti et peur : la piti envers la disproportion entre lerreur
que fait le personnage et limmensit de linfortune qui en est la consquence (la piti sapplique en effet celui qui tombe de manire immrite
dans linfortune) ; la peur que quelque chose de semblable puisse aussi nous
arriver car il pourrait aussi nous arriver de tomber dans quelque msaventure cause dune erreur aux consquences imprvisibles : nous ne nions
pas que nous sommes nous aussi semblables dipe dans la mesure o
nous ne sommes pas trs diffrents de lui dun point de vue moral, et o
nous cherchons aussi obtenir le bonheur ou viter linfortune.
Sil est vrai que lerreur du personnage qui est lorigine de son infortune fait partie intgrante de la thorie aristotlicienne, je ne sais si le fait
dajouter2 que la comprhension de la fonction causale dcisive de cette
erreur peut avoir en outre un effet rassurant au sens o il aiderait faire
disparatre la peur, en suggrant quil y a toujours dans la vie des occasions
derreur dont il faut se garder ; mais cela me semble une morale un peu
banale, mme si je ne peux exclure quAristote ait aussi pens cet effet.
Quoi quil en soit, quelle fonction ou disposition de lme humaine pouvons-nous attribuer, de manire aristotlicienne, cette opration complexe
que la Potique nous suggre, savoir lintgration des motions et de la
connaissance relative lexistence humaine, sinon justement la phronsis ? Quelle soit cognitive ou morale, la fonction de la tragdie pourrait
donc tre celle-ci : de favoriser, chez les spectateurs ou les lecteurs,
laffinement ou le perfectionnement de la sagesse pratique qui est la vertu
dianotique ddie au monde de la praxis et lie aux passions quon ne peut
liminer de lme humaine3.
Cette conclusion nest pas vraiment nouvelle, puisquelle a dj t
avance plusieurs reprises, de manire plus ou moins explicite, au cours
1. Sur cette question de lidentification, voir Nehamas (1992).
2. Selon une suggestion de Lanza (1987), p. 72.
3. Quon ne peut liminer, car Aristote nest pas un stocien. Et donc la catharsis des
passions obtenue grce la musique et aux chants (selon Pol. VIII) qui est le prsuppos de la
catharsis propre la tragdie, doit tre conue comme une modification partielle, un allgement ou un adoucissement, et non comme une limination de ces passions.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
444
445
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Pierluigi Donini
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
446
447
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
dans la mesure elle peut former les caractres, en les habituant prouver le
plaisir de manire correcte ; ou encore 3 / parce quelle peut contribuer au
bien-tre (diagg) et la phronsis. Malgr quelques adaptations, cette tripartition des fins possibles de lducation musicale est effectivement maintenue
dans la dicussion qui suit, et Aristote montre comment une telle ducation
peut contribuer soit la formation du caractre, soit la catharsis des passions, soit un bien-tre qui inclut le relchement des tensions (cf. surtout
1341 b 36-41). Si, la fin de cette discussion, leffet cathartique est
comme ajout, leffet de relchement qui au dbut tait spcifiquement
attribu au jeu , est maintenant devenu lun des aspects du bien-tre. Tous
les lments numrs dans cette tripartition sont pris en considration dans
la suite de la discussion, tous sauf prcisment la phronsis, qui nest plus
considre comme une des fins possibles de lducation musicale. videmment (et en cohrence totale avec ce quil en dit dans lthique Nicomaque),
Aristote ne juge pas que la formation de la phronsis soit un objectif possible pour lducation des jeunes ; videmment, il ne pense pas que la
musique devrait contribuer par elle-mme au mrissement de la phronsis ;
videmment, il devait exister, ses yeux, une autre formation, plus avance,
qui avait pour but ce mrissement de la phronsis1. Si ceci est vrai et si nous
disposons dautres indices qui permettent de considrer la Potique comme
une continuation et une partie du programme ducatif de Politique VIII,
alors la finalit de la tragdie devrait prcisment tre celle qui permet de
satisfaire le troisime objectif de cette ducation qui nest pas expos : la formation de la phronsis.
Ces arguments peuvent sembler nous donner lassurance de la cohrence
gnrale de la Potique par rapport la philosophie pratique (thique et politique) dAristote ; et dun autre ct, linterprtation de ce trait sur la posie
qui cherche en dterminer le lieu exact dans le cadre dans la pense du
philosophe et qui en accentue la cohrence par rapport ses autres thories,
est certainement la plus juste2. Et on ajoutera enfin que lue de cette manire,
la Potique offre la rponse la plus complte et la plus forte la condamnation
platonicienne de la posie : sil est vrai quelle permet lducation et le mrissement de lhomme, alors la tragdie (et la posie pique) sert au bien de son
auditoire et a un rle et une fonction positive dans la cit.
mon avis, cest de cette manire quil faut lire la Potique si lon veut
respecter lintention dAristote. Cependant, je crois aussi quune interprtation correcte dun texte doit tre claire en en reconnaissant ses limites et
ses difficults. Dans notre cas, il y a, me semble-t-il, une difficult vidente
par rapport ce qui vient dtre dit. Je veux dire que lon pourrait facilement
1. Le principe gnral nonc en 1338 b 4 : il faut duquer les habitudes avant la rationalit , vaut bien entendu pour Politique VIII tout entier.
2. Sur lopportunit de lire la Potique la lumire de la philosophie gnrale dAristote,
voir Halliwell (1986), p. 2-3.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Pierluigi Donini
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
448
449
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Pierluigi Donini
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 201.52.234.213 - 06/11/2014 21h03. Presses Universitaires de France
450