Fidelidad Rutinaria

Con frecuencia los mensajes sobre la vida espiritual van enfocados a las experiencias de crisis que
experimentan los creyentes en sus vidas. Las exhortaciones de tales mensajes piden normalmente una decisin
en la crisis. Si un cristiano oye tales sermones, ao tras ao: o se queda insensible por el sonido constante de
alerta, o lo asocia slo con las situaciones de crisis.

Hemos de admitir que muchas veces necesitamos llamadas a la decisin y con certeza deberan aplicarse principios
espirituales en las crisis de la vida. Pero tambin es cierto que, como la mayor parte de nuestra tiempo
experimentamos los actos rutinarios de la vida, debemos igualmente aplicar espiritualidad a estas facetas.
La base del juicio cristiano es la fidelidad, y por eso se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado
fiel (1Co. 4.2). Tambin es verdad que la mayora de las actividades de los cristianos se dedican a cosas
rutinarias. Por lo tanto, es mayormente en los asuntos rutinarios de la vida donde se requiere la felicidad. Ha
notado usted alguna vez que cuando Pablo resume la conducta del cristiano, la relaciona con las actividades
ordinarias de la vida? l dice en 1Corintios 10:31: si, pues comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para
la gloria de Dios. Habra sido casi innecesario para l haber dicho algo as como: "si, pues, oris o testificis,
hacedlo todo para la gloria de Dios". Naturalmente estamos pensando en la gloria de Dios es estos asuntos ms que
cuando comemos o bebemos. De manera que es en las rutinas de la vida (lo mismo que en las crisis) donde una
persona espiritual debe mostrar su fidelidad a Dios. Y estas son, con frecuencia, las esferas ms difciles.
La esfera de la rutina no slo constituye un problema para la vida espiritual, sino que tambin lo es la consistencia
de la prctica. Hay personas que no pueden aprestarse a lo infrecuente. La mayora puede hacer lo necesario
cuando se ven presionados. Lo mismo ocurre con los asuntos espirituales. Si se nos llama para orar en pblico o si
se nos pide que participemos en alguna campaa relacionada con la obra del Seor, o bien si se nos aprieta para dar
cuenta de nuestra fe, la mayora de nosotros puede hallar lo necesario para salir de tales situaciones.
Pero todos tendemos a no estar vigilantes en la rutina. Y si por un tiempo vivimos semejante costumbre, entonces
inevitablemente nos aburrimos y con frecuencia nos descorazonamos porque, sencillamente, la rutina nos
derriba. Sin embargo, si los principios bblicos de la vida espiritual operan de algn modo, con certeza ha de
verse continuamente en las experiencias habituales de la vida.
Para esta situacin, Dios tiene una palabra importante que debe atenderse fielmente si vamos a vivir la vida
espiritual. Lo que l tiene que decir se resume en una sola palabra del Nuevo Testamento, la cual ha sido traducida
de varias maneras pero que bsicamente significa descorazonarse. No es un desmayo fsico ni una mera lasitud,
sino una falta de inclinacin mental que a veces se acerca a la cobarda.
El uso de esta palabra (y se encuentra slo siete veces en el Nuevo Testamento) es como si Dios pusiera su dedo en
las esferas claves de la vida para que prestemos especial atencin l y no lleguemos a descorazonarnos.
FIDELIDAD EN LOS PROBLEMAS
Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se
renueva de da en da (2 Co 4.16). Pablo haba tenido bastantes problemas cuando escribi estas palabras. Solo en
su ministerio a los de Corinto haba sufrido bastante. Cuando fue por primera vez a la ciudad, los judos se
opusieron abiertamente en contra de l, de tal modo que decidi salir y marcharse a otra parte.
La visin nocturna que tuvo del Seor fue la nica razn que le retuvo en Corinto durante ao y medio (Hch 18.611). Incluso despus de esta seguridad dada por el Seor, fue acusado por los judos y llevado a juicio delante de
Galin. Todo esto ocurri al final de su segundo viaje misionero. Cuando empez su tercer viaje, Pablo se encontr

en feso y compar los problemas que tuvo all con una lucha de fieras (1Co. 15.32). En esta ciudad, no solamente
se le opusieron los gentiles, sino que tambin los gentiles, ciudadanos de feso, que fueron soliviantados por los
plateros para presentar una gigantesca protesta en contra de los cristianos. Estas fueron algunas de las vivencias
que experiment Pablo poco antes de escribir 2 Corintios 4.16.
Si algn hombre estaba justificado para sentirse descorazonado, se era Pablo, sin duda, ya que enfrentaba
semejantes problemas. Pero l dijo que no lo hara por dos razones:
Primero, vale la pena sufrir cualquier cosa por causa del ministerio. Si la gracia de Dios puede verse en
las vidas de los que han sido ayudados, entonces los problemas son pequeas dificultades que pueden
soportarse.
Segundo, Pablo confi en la promesa de que Dios renueva al hombre interior cada da, incluso si el
hombre exterior se ve sujeto a toda clase de presiones y problemas .
El ejemplo y la enseanza son claros. Una persona espiritual muestra persistencia, no desfallecimiento de corazn,
frente a las dificultades. No ceder cuando la rutina venga a barrenar su alma. Al contrario, mostrar una fidelidad
constante y persistente en la tarea a la cual ha sido llamado.
Alrededor de seis aos ms tarde, el Apstol Pablo experiment otras circunstancias diferentes. Al apelar a Csar,
se encontr preso en su casa en Roma, esperando el juicio. La ley romana decretaba que en semejante situacin el
acusado deba esperar el juicio mientras llegaban sus acusadores. Si estos desistieran de la acusacin, el prisionero
tena que esperar dieciocho meses completos antes de que el caso fuera cerrado. Al parecer, los judos que acusaron
a Pablo prefirieron mantenerlo abierto, ya que esta vez Pablo estuvo en Roma dos aos enteros. La verdad es que
fue lo mejor que pudieron hacer porque si hubieran llevado el asunto a juicio, sin duda Pablo habra sido absuelto y
su ministerio se hubiera vindicado.
Pero al no insistir en sus acusaciones, no solamente inmovilizaron a Pablo durante dos aos completos, sino que
tambin pusieron en tela de juicio su ministerio, ya que ni fue absuelto ni fue condenado. Al mismo tiempo, desde
luego, se puso en juego la paciencia de Pablo y de su crculo de amigos. A estos amigos de Asia Menor l les
escribi: Por lo cual pido que no desmayis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra
gloria(Ef 3.13). Pablo no quera que ellos se sintieran descorazonados a causa de su situacin.
Indudablemente muchos estaran orando para que le absolvieran rpidamente y le pusieran en libertad, por lo que
necesitaban paciencia y nimo para enfrentar tal problema. Habra sido muy fcil y natural aumentar el desnimo a
medida que pasaba el tiempo. Nosotros mismos hemos dicho tantas veces, frente a un problema, Ojal que se
resuelva ya, sea de una u otra manera; no me importa siquiera si va contra m; lo que deseo es tenerlo resuelto
pronto. No puedo soportar la indecisin. Pablo e incluso sus amigos pudieron haber dicho eso. Sin embargo, lo
que se nos exhorta es a ser fieles en medio de los problemas no resueltos, llevndolos a Dios y esperando
pacientemente la solucin que l les d. Esta clase de fidelidad debe caracterizar, indudablemente, al cristiano
espiritual.
FIDELIDAD EN LA ORACION
El segundo campo en el que debemos ser fieles en la rutina, porque todos estamos prontos a desmayar, es en
nuestra vida de oracin. Nuestro Seor nos ense que los hombres deben orar siempre y no desmayar. Las
personas que por primera vez oyeron esas palabras fueron aquellas a quienes Jess les habl de su segunda venida
(Lc 17.20 ss.), haciendo que esta parbola fuese aplicable particularmente a aquellos de nosotros que estemos al
borde del rapto de la iglesia. A veces, aun nosotros, que tenemos esta bendita esperanza en nuestros corazones,
podemos ser acusados justamente de ser perezosos en la obra del Seor mientras aguardamos su venida. Pero esto
no debera ser as; al contrario, deberamos ser ms celosos. Y desde luego, la parte ms esencial de cualquier obra
cristiana es la oracin.
La historia de la parbola es un estudio de contrastes. Una viuda, cuyos derechos en aquella sociedad habran sido
nulos, viene contrastada con un juez injusto (literalmente, un juez de injusticia) quien, aparentemente, no tiene que
dar cuentas a nadie. La viuda mal tratada busca que se le haga justicia, pero slo porque persiste en ir una y otra
vez al juez recibe al fin lo que pide. De esta historia el Seor saca tres promesas respecto a la oracin.
La primera es que, a diferencia del juez injusto, que no se preocupaba por los que se presentaban ante l, nosotros
tenemos un Padre Celestial que cuida infinitamente de aquellos que acuden a l. La segunda es un corolario de la
primera; en lugar de posicin sin ningn derecho, como le pasaba a la viuda, nosotros somos los elegidos de Dios
con todos los privilegios que acarrea semejante relacin. Nosotros acudimos a un Padre Celestial como sus
elegidos para ser herederos de todas las cosas. Por qu, entonces, vamos a descorazonarnos cuando oramos?
Pero a veces decimos que Dios parece no escuchar ni contestar nuestras splicas. La tercera promesa responde tal
objecin, por cuanto el Seor dice que l pronto les har justicia. La promesa no consiste en que la contestacin
ha de venir tan pronto como se haga la peticin. Sino consiste en que cuando llegue la hora de dar la respuesta,
todas las piezas del rompecabezas se colocarn de repente en su sitio. La misma expresin se emplea en

Apocalipsis 1.1, donde la promesa se basa en que los acontecimientos revelados en dicho libro ocurrirn
repentinamente cuando empiecen a desarrollarse y no en los tiempos de Juan. De igual modo, el retraso en la
respuesta a nuestras oraciones no est en contradiccin con el sentido de la promesa de que la justificacin o
desagravio vendr con rapidez. Mientras tanto, nunca debemos desmayar en la oracin porque sabemos que Dios
tiene su tiempo correcto para responder y entonces vendr sbitamente.
Las tres promesas, pues, son que tenemos un Padre Celestial, una posicin celestial y una promesa celestial. Estas
nos animan a la fidelidad en la rutina de la oracin. El cristiano espiritual no ha de desmayar cuando ore.
FIDELIDAD EN LAS BUENAS OBRAS
Ha conocido usted a alguna persona que por ser demasiado espiritual parezca no servir para nada? A veces omos
decir que una persona tiene de tal manera la mente en el cielo que no sirve para la tierra. El Seor pone su dedo
aqu para recordarnos dos veces en el Nuevo Testamento que no debemos olvidar las buenas obras (G 6.9-10; 2
Ts. 3.13).
En la referencia de Glatas la extensin de estas buenas obras ordinarias se presenta como hagamos bien a todos,
y mayormente a los de la familia de la fe. Esta clase de bondad es una imitacin de la vida de Cristo que anduvo
haciendo bienes (Hch. 10.38). En la referencia de Tesalonicenses, la exhortacin a las buenas obras se hace por
motivo de la conducta contraria por parte de algunos de los creyentes de aquella iglesia. Algunos evidentemente
haban abandonado el trabajo bajo la capa de una falsa piedad, diciendo que estaban esperando la venida del Seor.
Aquellas personas no eran ociosas, pero s se ocupaban de lo ajeno, en vez de lo propio. Al parecer, aquellos
creyentes estaban ocupados en convencer a otros de que tambin deban abandonar el trabajo en vista de la
proximidad del retorno de Jesucristo. Esta clase de persuasin seudo-espiritual debi ser difcil de resistir, porque
podra parecer corno si la persona estuviera en contra de la idea de preparar una actitud expectante para la venida
del Seor. Pablo expuso la tontera de tal argumento y anim a los que eran fieles en la rutina de la vida a que lo
que hacan era justo y apropiado.
Este aspecto presenta problemas a los cristianos. Es muy fcil, para quien emplea todo su tiempo en el servicio del
Seor, justificar su falta de tiempo para hacer buenas obras ordinarias diciendo que est ocupado en la obra del
Seor. La omisin en semejante manera de pensar es esta: las buenas obras ordinarias constituyen la obra del
Seor, y ninguno de nosotros, incluso aquellos que son obreros cristianos y espirituales, nunca debe dejar de
cumplir con estos requisitos.
FIDELIDAD EN EL TESTIMONIO
Una vida de buenas obras debe ir junto a la proclamacin positiva y directa del evangelio (2 Co 4.1). El hacer bien
simplemente sin dar testimonio es slo un evangelio social; por otra parte, el testificar sin hacer buenas obras es un
evangelio sin adornos. Si desfallecemos en este campo, cuan trgicos sern los resultados para otros y cuan vacas
estarn nuestras vidas espirituales!
Hay dos razones manifiestas en este versculo para proclamar el mensaje en todo momento. La primera es el
mensaje en s mismo. Segn 2 Corintios es un mensaje de vida, gloria, justicia, libertad y poder transformador. La
segunda razn es sencillamente que nosotros mismos hemos experimentado este poder transformador y, ya que
conocemos por experiencia propia lo que el evangelio puede hacer, nos vemos impedidos a decirlo a otros. Nunca
debemos desmayar porque conocemos y vivimos el mensaje.
El obtener resultados (conversiones) del testimonio es algo que slo Dios puede hacer, pero dar testimonio es
nuestro deber. Nuestro Seor nos advirti que habra muchos que, aparentemente, recibiran el mensaje, pero que
despus de un tiempo, mostraran por falta de fruto que no haban credo para salvacin (Lc 8.4-15). Pablo nos
advirti que en los ltimos das habra mucha de la llamada piedad, pero que sera de ese tipo que no muestra
novedad de vida ya que no tendra poder (2 Ti 3.5). A pesar de ello, nuestra responsabilidad permanece igual, o sea
sembrar la semilla de la Palabra. El que desmaya en este campo no tiene verdadera vida espiritual.
Estas son, pues, cuatro reas del vivir en que demostraremos nuestra espiritualidad o falta de la misma cada da. El
saber cmo vivir triunfalmente en medio de los problemas, el ser constante en la oracin, incluso cuando se tarda
la respuesta, el ser sencillamente bueno con la gente y el testificar fielmente del evangelio de la gracia de Dios son
los campos en que podemos, con fidelidad en la rutina, mostrar la medida de nuestra espiritualidad.
O, ponindolo de otra forma, (y espero que inofensivamente), el nfasis de esta enseanza respecto a no
descorazonarse es simplemente este: es ms importante ceirse para las dificultades de la vida que lanzarse
disparado hacia los asuntos grandiosos de la misma. Cuanto ms vivo, ms convencido estoy de que la verdadera
espiritualidad no se prueba realmente desde el plpito, ni en la clase bblica, ni en la Escuela Dominical, ni en la
reunin de diconos o ancianos, etc., sino que se demuestra mejor mediante una vida de constante fidelidad a Dios,
sobre todo, y luego ante aquellos que son ms ntimos en nuestro hogar.
Cierta clase de espiritualidad puede exhibirse para la galera, pero la espiritualidad que Dios quiere hay que
cultivarla y practicarla consistente y persistentemente en la rutina de la vida diaria.

Usado con permiso, tomado del libro "Equilibrio en la vida cristiana", Editorial Portavoz, 1974
Temas de la Vida Cristiana, Vol, V-3

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