Antaios - 02

Equinoxe d'automne 1993
Voll. No. 2
LES DIEUX
DES ECRIVAINS
Priodique trimestriel - Septembre 1993
Bureau de Dpt 1050 Bruxelles 5
240FB
50FF
ANThos
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LE FURET DU NORD, Grand-Place.
EN GUISE D'EDITORIAL...
"Etre attentif la trace des Dieux vanouis"

Martin HEIDEGGER
C'est cette tche exaltante que s'est attele toute l'quipe d'AIVTAIOS.
suivant en cela le conseil du Sage de la Fort Noire, qui est le mme que celui
prodiguparAlainDANIELOUdans l'entretien qu'il nous a accord. Vers 1960,
Eliade et Jnger avaient cru possible un redressement spirituel, d'o leur travail
commun sous l'gide du gant Ante. Pour notre part, et en toute modestie, nous
pensons que ce redressement est encore plus probable trente ans plus tard, en
cette fin de sicle qui voit s'effondrer tant d'impostures...
En intitulant ce second numro d'ANTAIOS "Les Dieux des Ecrivains", nous
avons voulu montrer que ce sont les artistes, les "amateurs" comme Alain
Danilou, qui saisissent le mieux, et bien avant tous les autres, cet Esprit du
Paganisme dont nous appelons de nos voeux la renaissance.
Le numro 1, qui est en voie d'puisement, a remport un succs plus
qu'honorable. Les ractions favorables. les critiques constructives ont t
nombreuses. Citons celle d'un universitaire, grand jungien devant Zeus, qui
nous confie: "Je suis profondment empli d'une "certitude subjective" de
l'existence d'une Puissance "organisatrice" Suprme qui se manifeste au

travers d'une srie de Principes, dont les Dieux sont les symboles vivants les plus
clairs. Monothiste? Srement pas la manire des islamo-judo-chrtiens!
Mais bien comme les Platoniciens et les Pythagoriciens.
Polythiste? Evidemment, si l'on accepte de considrer (comme les Grecs
autant que les Hindous lefaisaient) les Dieux comme des aspects spcifiques de
ce Tout-Un. Oui Eleusis et Orphe! Oui Apollon et Delphes!"
Ou cet autre professeur d'universit: "Si une nouvelle course ascensionnelle
du SOL INVICTUS est prvisible, nous sommes encore un peu avant l'aurore,
quoique dj la fin de la nuit. " La palme revient ce membre du corps
enseignant de la Trs Catholique Universit de Louvain qui soutient que "seul
le (No)-Paganisme sauvera l'Europe et ses terroirs"!!!
Ces tmoignages de sympathie, ces encouragements venus des milieux les plus
divers, qui sont le signe d'une attente, nous encouragentpersvrerdans la voie
que nous avons choisie.
ENTRETIEN
AVEC
ALAIN DANIELOU
N en 1907 d'un pre breton, politicien laque ami de Briand, et d'une

mre normande -les Clamorgan sont une trs vieille famille d'origine viking,
Alain Danilou est un des grands esprits mconnus de ce sicle.
Alors que sa mre, amie de Pie X ( "peut-tre une sainte" F. Mauriac )
avait fond urt ordre religieux , que son frre devint cardinal et thologien
chrtien, Danilou, lui, se fit hindouiste, suivant de Shiva et de Dionysos.
Rompant avec une tradition familiale de convenances bourgeoises, il se
jette corps perdu dans la cration artistique: peinture, musique, danse. TI
frquente Cocteau, Diaghilev, Sachs, Jacob, ...
Il dcouvre les Indes au dbut des annes 30, rencontre Tagore
Shantiniketan, dont il dirigera un temps 1'cole de musique. Il passe 15 ans
Bnars, dans un palais au bord du Gange. Il y apprend le hindi, le sanskrit.
Sa qualit d'tranger, qui lui vaut d' appartenir la caste la plus "basse", ne
lui interdit nullement d'apprendre la philosophie et les sciences traditionnelles.
Danilou montre bien dans sonlivrede souvenirs, "Le Chemindu Labyrinthe"*,
que nos ides reues d'Occidentaux quant la structure sociale de l'Inde
traditionnelle ne coorespondentnullement la ralit. Les vrais "Intouchables
"sont en fait les Bralunanes... et le systme de classes instaur par 1'occupant
anglais tait mille fois plus humiliant que celui des castes hindoues.
Elve d'un "sannyasi", unmoineerrant, SWAMI KARPATRI, Danilou
est rgulirement initi l'orthodoxie vdique et au Shivasme praryen dont
la synthse constitue l'Hindouisme, enseignement qui n'a pas grand-chose
voir avec celui que professe, contre cus sonnants et trbuchants, certains
Indiens angliciss. li parle ainsi de "mlange de shamanisme raspoutinien, de

tantrismetibtain,despiritismeetdethosophieosenoienttantd'Occidentaux,
qui ne prennent dans chaque tradition que ce qui ne gne pas leurs habitudes."
Sa dfinition del 'ashram vaut son pesant d'encens: "lieu de rassemblement
psycho-spirituel pour dsquilibrs occidentaux en mal d'exotisme".
Danilou avait, l'poque peu tudi la culture classique mais il
reconnat devoir son amie Christine la dcouverte de 1'Antiquit paenne.La
lecture des ouvrages de Gunon ( particulirement "L'Introduction aux
doctrines hindoues") lui a beaucoup apport; illetraduira d'ailleurs en hindi.
Il participe la cration d'un mouvement de dfense de l'Hindouisme,
le DHARMA SAliGH. Trs critique l'gardde Gandhi, qu'il a rencontr et
dont il a pu apprcier le puritanisme, le fanatisme et 1' ignorance des traditions,
Danilou livre des remarques clairantes sur la partition del' Inde, manigance
par les SR britanniques.
Auteur d'ouvrages classiques tels que "Le Polythisme hindou", "Histoire
de l'Inde", "Shiva et Dionysos", de traductions du tamoul, du sanskrit et du
bengali (dont des Chansons de Tagore, paratre ), Alain Danilou se compare
un lettr de l'Egypte ancienne, qui aurait donc particip aux rites et aux
crmonies, qui parlerait couramment la langue sacre, transplant dans le
monde fenn des gyptologues...
Les universitaires l'ont longtemps considr comme un farfelu...parce
qu'illes drangeait, par le seul fait de parler une langue que tous croyaient
morte. Il a fallu l'amiti d'un Louis Renou pour que cesse(?) cet ostracisme.
La lecture des mmoires de Danilou, ainsi que de son essai sur "Les
quatre sens de la vie" ( aux ditions du Rocher, collection Danilou ) est
indispensable pour tout esprit curieux qui s'interroge sur "la crise de la
conscience europenne".
L'auteur considre notre monde comme la drive, car entirement
domin par l'esprit marchand, celui de la troisime caste (voir les travaux de
Dumzil ). Ils' est attel la transmission du message de l'Inde, seule grande
civilisation du monde antique survivante et dont 1' apport pourrait susciter une
nouvelle renaisance.
Pour Danilou, la Bible est "un ramassis de rcits protohistoriques"
proclam fondement de toute connaissance par les faux prophtes de 1'Eglise
avec les consquences dsastreuses que cela implique: "La plupart des
problmes du monde actuel proviennent des idologiesmonothistes,rpandues
par des prophtes qui se croient ou se disent inspirs et prtendent dtenir la
~TAIOS
vrit. Ceci estvidemmentuneabsurdit carla vrit n'est pas une. La ralit

du monde est multiple et insaisissable". Et plus loin: "le monde, projection de
la pense divine, est, dans chacun de ses aspects, une manifestation de la nature
de son crateur et ... pour un arbre, Dieu est arbre, pour un taureau, il est
taureau, pour un homme, il est homme, pour une femme, femme, et pour un
Ngre, il est noir."
Ou encore "c'est dans le cadre du polythisme que se sont dveloppes
les plus hautes formes de la recherche thologique, philosophique,
cosmologiqueetmystique. Lesjudo-chrtiensontdcrtque le monothisme,
simplification enfantine de la hirarchie du surnaturel, est une fonne suprieure
de croyance".
Il fustige par ailleurs "le gouvernement des marchands (qui), sous
l'aspect de la dmocratie, laisse une apparente permissivit mais, par son
exploitation des ressources et des hommes, se rvle incapable de conserver
l'unit du groupe et s'autodtruit par un lent processus suicidaire".
Alain Danilou vit une studieuse retraite, un peu comme Jnger,
Zagarolo, sur la Colline du Labyrinthe, emplacement d'un ancien sanctuaire
de la Grande Desse o F. Colonna fit construire au XVme sicle un palais,
qui fut le lieu de rencontre des humanistes Pic de Mirandole, Farnese, Nicolas
de eues, L.B. Alberti, tous passionns de rites et de traditions paennes.
Malgr sa fatigue et 1'ampleur du travail qu'il lui reste abattre, il a bien
voulu rpondre aux questions d' ANTAlOS, qui "est tout fait bienvenue dans
notre labyrinthe li aux Solstices". Nous l'en remercions chaleureusement et
souhaitons que les Dieux lui accordent des annes de travail, de cration et de
joies.
Nous sommes d'autant plus heureux de lui ouvrir nos colonnes que,
jadis, son frre le Cardinal, collabora 1'entreprise de Jnger et Eliade. Enfin,
son attachement au Mithrasme - un culte est rendu MITHRA Zagarolo,
ne pouvait que nous sduire.
QUESTIONS A
ALAIN DANIELOU
Les rponses nous ont t transmises par 1Wonsieur Jacques Cloarec,
qui est, depuis de trs longues annes, le collaborateur d'Alain Danilou.
Nous le remercions de sa gentillesse.
Qui tes-vous?
Un rat qui a russi... et le dlgu d'une tradition qui essaye de la faire
comprendre.
Quelle a t sur vous l'influence de penseurscomme Gunon,

Corbin, Eliade ou Dumzil?
Aucune influence de Corbin et d'Eliade malgr une sympathie certaine
et surtout pas de Dumzil. Par contre Gunon a t le premier guide vers
l'Hindouisme pour Alain Danilou, qui se dclare gunonien avant son
introduction dans le monde hindou et considre que celle~ci a t possible
grce Gunon avec qui il a ensuite entretenu une correspondance.
Quand avez-vous su que vous n'tiez pas chrtien?

"Je crois que je l'ai toujours su, ds mon enfance" Dans ses mmoires,
il montre bien les faons defaire de son entourage qui l'ont tout de suite bloqu
contre cette religion.
Votre opinion sur le judo-christianisme?

"Peut~tre
le plus grand malheur de l'humanit; cette religion

d'origine non europenne s'est oppose toutes 1 traditions autochtones et a
essay avec violence de dtruire les religions qui l'ont prcde."
A:t\TAIOS
Vous definissez-vous comme paen?

Ce mot a-t-il pour vous un sens pejoratif?
Qu'est-ce qu'un paen?
Cette question gne M. Danilou car i1 dit que c'est un vocabulaire qui
implique le contraire de ses ides.
"Le mot paen, qui veut dire rustique, populaire, devrait s'appliquer aux
Chrtiens et leurs croyance invraisemblables dans les histoires de Jsus, la
Vierge et les Saints et pas aux concepts mythologiques des religions anciennes
qui ouvrent la voie des conceptions cosmologiques.
En principe, un paen (paysan), c'est quelqu'un qui appartient aux
religions autochtones. Par contre, si l'on oppose ce qualificatif chrtien, je
suis un paen.
Mais ce mot est employ d'une manire pjorative par les Chrtiens qui
en font des exclus.***
Que representent les dieux pour vous?

Ce sont les reprsentations symboliques de certaines ralits.
Quel peut etre l'apport de l'Inde pour une eventuelle

renaissance europenne?
Ramener le problme la renaissance europenne est une forme de
colonialisme mental qui n'est pas la chose importante.
L'Inde conserve des connaissances philosophiques etreligieuses au plus
haut niveau qui ont disparu partout ailleurs.
Dans vos memoires, vous conseillez aux jeunes europens de

"tenter de retrouver en occident les vestiges des religions
antiques", ce que nous comptons faire avec Antaois. Quelle
culte,quelle forme de spiritualit pourrait vos yeux etre le
moteur d' un renouveau?
Dans l'tat actuel de nos connaissances, il est difficile de savoir quelle
source sera l'origine d'un renouveau. Toutes les tudes et recherches des
traces des religions europennes pr-chrtiennes sont utiles, de la civilisation
des mgalithes aux croyances des Etrusques, des mythes scandinaves aux
Dieux des Celtes.
Tout ce qui est dionysiaque rapproche l' Occident du Shivasme.
JO
QueUe est votre divinit tutelaire?

Shiva.
***On nous permettra de ne pas suivre M Danilou sur ce point.

Un Paganus n'est nullement un paysan mais un homme qui reste fidle son
pagus, son tenoir. Ce sont les Chrtiens qui ont, une fois de plus, dprci
le terme en en modifiant le sens. La critique d'A. Danilou rappelle celle de
Julius Evola qui, dans un article intitul "Le malentendu du nouveau
Paganisme '', insiste sur le sens nettement ngatifdu terme.
Mais le mot "Paen'' est consacr par l'usage et a le mrite de la clart
puisqu'il marque une volont nette de rupture avec le judo-christianisme.
En outre, revendiquer ce qualificatifmprisant ne manque pas de panache et
nous assumons sereinement notre condition, tels les Gueux en rvolte contre
l'occupant espagnol. ..
L'oeuvre d'Alain DANIELOU est impressionnante.

En voici les principaux titres.
Pour commencer, on lira "Le Chemin du Labyrinthe", passionnant livre de
souvenirs d'Orient et d'Occident rdit au..'l: Editions du Rocher en 1993.
(145FF)
Tout Paen digne de ce nom doit avoir lu "Les Contes du Labyrinthe", un
superbe recueil de nouvelles qui est aussi une rflexion sur la survivance du
Paganisme en Europe, et tout particulirement du Mithrasme ( Ed. du Rocher
1990, 88FF).
Voir aussi:
-Les Quatre sens de la vie, Rocher 1992, 130FF

Un essai sur le systme des castes.
- Mythes et Dieux de l'Inde, Rocher 1992.
-Le Kama Soutra, Rocher 1992.
ANTAIOS
11
ENTRETIEN AVEC
ARTO PAASILINNA
N en 1942, en pleine Guerre de Continuation opposant les Finlandais
l'Arme Rouge, Arto Paasilinna est originaire de Carlie, territoire mythique
de la Firande et qui a toujours t le conservatoire des traditions paennes de
ce peuple, mieux conserves en milieu orthodoxe.
Ainsi vers 1900, il n'tait pas rare, aprs la bndiction orthodoxe d'un
nouveau foyer, de voir pratiquer les rites paens, censs rendre les esprits
favorables au jeune couple. Paasilinna a publi de nombreux romans traduits
en diverses langues (russe, grec, slovne, italien, anglais...).
En franais ont paru "Le LivTe de Vaatanen" (Denol), "Le Meunier
hurlant" et "Le Fils du Dieu de l'Orage", dont nous avons dit tout le bien que
nous en pensions dans le numro 1 d' ANTAIOS.
Ce roman conte avec une grande drlerie le retour, dans la Finlande
actuelle, de RUTJA, le fils d'UKKO, Dieu suprme du Paganisme fmlandais.
L'ancienne religion traditionnelle n'ajamais t totalement extirpe par
les missionnaires chrtiens, qui vanglisrent ces contres la pointe de
l'pe aux XII et XIIImes sicles.
Au XVIme sicle, l'vque Agicola, stigmatise les dbordements lis
aux grandes ftes agraires: les jeunes et pulpeuses Finlandaisesn'ont-elles pas
la dtestable habitude, au sosltice d't, de se rouler nues dans les champs de
seigle et, ainsi, d'humecter leur peau laiteuse de rose dans le but, diabolique,
de se rendre irrsistible ... et de se trouver un mari?
12
On comprend 1'indignation del 'ecclsiastique, qui demeure une source

intressante pour la connaissance des divinits du panthon finlandais. Il cite
en effet ILMARINEN, TONTTU, .KRATTI, TAPIO, ... UKKO est le plus
important: Dieu du f irmament, il est aussi celui du tonnerre, de la pluie et de
la vgtation. On l'appelle "Le Vieillard" et lui rend un ctte orgiastique.
Pour mieux connatre l'antique relligion des Fenni, dont Tacite parle
dans sa Germanie, il faut lire le KALEVALA, l'pope nationale, qui est le
fondement de la littrature et de la culture fmlandaises. Posie populaire, au
sens o Herder 1'entendait ("expression de l'me d'un peuple"), cette pope
est le fruit du travail gigantesque entrepris par le mdecin Elias LON"NROT.
Celui-ci parcourut, pied, le Hame, le Savo et la Carlie pendant des annes
pour interroger les bardes locaux.
Influenc par les Pomes d'Ossian, par la Querelle homrique (Wolf
1795), Lonnrot publie le Kalevala en 1835 (1re dition).
Une traduction intgrale de l 'pope est disponible en franais chez

Gallimard, dans la collection "L'Aube des Peuples".
....
Ai\~AIOS
13
QUESTIONS A
ARTO PAASILINNA,
ECRIVAIN FINLANDAIS.
Qui tes-vous?
Je suis Arto Paasilinna,je suis Finlandais,j 'ai un peu plus de cinquante
ans. J'ai crit vingt-et-un romans, dont une partie a t traduite en dix langues.
Dans votre roman, vous prsentez un symphatique

antiquaire fidle aux anciens dieux de la religion
traditionnelle fmlandaise, existe-t-il des personnages de ce
genre en Finlande, ainsi que des groupes organiss?
Je pense qu'il y a en Finlande un certain nombre de gens qui honorent
les anciens Dieux et la mythologie finlandaise.
A ma connaissance, il n'existe pas de groupe organis au grand jour
mais, aprs la parution du "Fils du Dieu de l'Orage" ,j 'ai reu quelques appels
tlphoniques mentiormant de tels groupes, mais clandestins.
Il s'agitde cercles trs fenns, qui vitent toutepublicit, parpeurd'tre
tiquets.
Pourquoi defendez-vous la religion traditionnelle et comment

la definissez-vous?
Le Paganisme finlandais taitextrmementdvelopp, particulirement
sur le plan moral: il tait d'un haut niveau jusqu' ce qu'il ft dtruit par la
christianisation et condamn au mme titre que l'hrsie.
Derrire la lutte entre Chrtient et Paganisme, on peut voir des
motivations d'ordre politique, conomique et militaire.
C'est parce que la Chrtient, dans la pratique, avait ces motivations
conomiques, politiques et militaires que, je pense, il n'y avait aucune
justifi cation pour dtruire 1'ancienne religion fmlandaise.
14
Qu'est-ce qu'un paien?

Un Paen est quelqu'un qui n'appartient ni l'Eglise chrtienne (plus
de 80 % des Finlandais sont membres, d'office, de l'Eglise luthrieiiDe, y
compris des commwstes NDLR) ni aucune autre grande re ligion du monde
(et l'Hindouisme, et le Shintosme? NDLR ). Le Paen est adepte d'une
religion naturaliste; il n'est nullement athe: bien au contraire, il est souvent
un croyant trs fidle.
L'tes-vous?
Je suis Paen en ce sens que je ne suis pas membre de 1'Eglise luthrienne
mais je ne suis pas sr d'tre un Paen vraiment croyant. Je m'intresse
davantage aux religions, leur message qu' la croyance personnelle aux
divinits surnaturelles.
Que reprsente Ukko Ylijumala pour vous?

Ukko Ylijumala est le Dieu qui, mes yeux, reprsente le Sacr, le
pouvoir mystrieux de l'Improuv. Je pense qu'il est plein de sagesse et de
grce... mais je ne suis pas sr 100% qu'il existe mme!
Un retour des dieux est-il possible dans la Finlande actuelle?

A notre poque, qui n'est nullement idaliste, les Dieux du Grand Tout
descendent du Ciel et conquirent les esprits des hommes.
Mais apparat aussi un sous-produit: les charlatans qui convoitent les
biens des nafs et les laissent endurer les peines de 1'me, en toute insouciance.
Dans ce sens, il n'y a pas lieu d'esprer le retour des Dieux...
Comment le public et la critique ont-ils ragi votre livre?

Les critiques fmlandais taient rservs. En France, en revanche, la
critique a t trs positive. Quant aux lecteurs, tant en Finlande qu'ailleurs, ils
taient enthousiastes. J'ai reu beaucoup de lettres et de coups de tlphone
me remerciant chaleureusement d'avoir trait ce sujet.
Quelle votre divinit tutelaire?

Ma divinit tutlaire est RUTJA, que j'ai, avec la libert del 'crivain,
prsent comme le filsd 'UKKO. J'ai essay de montrer que le Christ, lui aussi,
peut avoir un concurrent ou, pour ainsi dire, un collgue. TI m'arrive de prier
ANTAIOS
15
Rutja de temps en temps, un peu par plaisanterie ... mais dans une situation
difficile, les prires ont t assez srieuses. C'est ainsi que la divinit se forme:
dans le cerveau des gens, dans leur imaginaire et il y a cela une explication
fort simple, c'est que 1'homme a besoin d'un pouvoir suprieur au sien propre .
16
LE MYTHE COMME ENJEU :

LA REVUE ANTAIOS
DE JUNGER ET ELIADE.
Isabelle ROZET
La publication ANT4IOS scelle la fructueuse rencontre de deux hommes, l'un.

Emst Jnger, auteur allemand la rputation que l 'on voudrait outre-Rhin
sulfureuse, l'autre, Mircea Eliade, roumain de l'exil, comparatiste et brillant
historien des religions. En commun, les deux hommes se sont iruerrogs sur la
nature du Sacr, sur la place que 1'homme occupe dans l 'histoire.
Il ne nous revient pas ici, dans le cadre exigeant mais forcment restrictif
d'un article, de retracer ce que forent les sicles qui prcdrent un tel
questionnement. Cependant, nous ne saurions oublier que l 'histoire, telle que
nous la percevons aujourd'hui, est mouvemente, vicie, source d'ternelles
inquitudes, et qu'elle ne cesse de nous rappeler nos limites, la prsomption
de nos oeuvres. L'homme, au sortir des embrasements europens, pris dans
les rets de l'histoire au sein d'un monde nihiliste, respire la mort, celle des
autres tout en tant obsd par la sienne propre, car ce que nous appelons
l'histoire est somme toute l'histoire de la mort.
Or, ANTA!OS, moyen d'expression dirig vers un public, marque la volont
de se librer des contraintes visibles de l'histoire et de retrouver la puissance
d'un monde riche de sve originelle.
L'enjeu tait grand. Comme par un acte de dfi mtaphysique, Jnger et

Eliade portrent l'exigence d'un combat spirituel contre 1'angoisse du monde
moderne, amnsique et dracin. Dans un souci pdagogique, les responsables
d' ANT AlOS procdrent des rappels de l'histoire spirituelle de notre
plante et puisrent leur nergie dans un pass lumineux, dans le patrimoine
mythologique que partagent toutes les religions. Le recours au mythe apparat,
dans la bataille idologique que mne Jnger, comme la clef de vote de tout
@ANTAIOS
17
un systme de pense, le seul capable d'expliquer le rapport que l'homme
entretient au Temps, 1'ternit et la libert. Par la connaissance des mythes
donc, mais aussi par celle des beaux-arts, par la matrise de l'esprit sur le
monde, les hommes d'ANTAIOS devaient penser qu'il tait possible de
rquilibrer la conscience humaine, de crer un nouvel humanisme, une
anthropologie o microcosme et macrocosme correspondraient nouveau. Ils
tmoignrent aussi de cette certitude qu'un redressement spirituel tait encore
envisageable dans les annes soixante, et qui pouvait mettre fin la dcadence
ou aux affres d'un temps d'Interrgne.
La revue, dite par la maison Klett, fut imprime pendant dix ans, de
1960 (mai 1959/mars 1960) mars 1971. Si, au dbut de la cration, le tirage
des cahiers, chacun contenant environ une centaine de pages, s'levait deux
mille et jusqu' trois mille exemplaires bimestriellement, celui-ci tomba
mille deux cents exemplaires en fin de parcours. La revue n'tait donc plus
rentable. Selon Klett (1), le priodique tait lu principalement par des
scientifiques, des lecteurs appartenant une couche dirigeante intellectuelle
constitue par tous les groupes socio-professionnels de la population.
Ernst Jnger livra dix-sept articles dont le contenu diffre fort de ceux
qu'il avait publis la fm des annes vingt, lorsqu'il se voulait le chantre de
l'hrosme et l'annonciateur de l're des Titans! Dans cette revue, Jnger fit
paratre en primeur des passages de liwes non encore dits (2). Eliade publia
quatorze articles, traductions en allemand de chapitres d'ouvrages dj parus.
Dans la grande liste des noms ayant collabor ANTAlOS, nous retiendrons
d'une part les signatures involontaires, tmoins des orientations de Jnger ou
d'Eliade: ainsi Quincey, Hamann, Eckartshausen, Schlegel, Keyserling;
d'autre part, nous avons les contemporains aux noms souvent bien connus:
Michaux (1960), Corbin (1961,62,64), Kernyi (1966), Evola (1960,62,68,70),
Borges (1962), Caillois (1959,62,63,68), Jouhandeau (1960,65), Schuon
(1965,66), de Vries (1960,62), Cioran, frre d'exil d'Eliade (1962,63,65,66)
et l'invitable cadet Friedrich Georg Jnger (1960,62,65).
Dans cette liste de nomsassurmentexhaustivemaisnullementinnocente,
nous observons le silence insolite d'unmtaphysicienmarquant: Ren Gunon.
Certes, ce dernier mourut au Caire en 1951, mais 1'apport gunonien n'avaitil pas sa place dans ANTAIOS sous forme de traduction d'un chapitre, ou
d'articles le prsentant au public germanophone? De plus, Schuon et Evola,
dont les travux parurent dans la revue, se reconnaissent comme disciples ou
proches, intresss par les thses gunoniennes.
FmnnrP. ri'nutnmnP. 1993
18
L'absence dit parfois plus que les discours mais il t:st. dlicat. de tiree des
conclusions quand setes des suppositions peuvent lucider les raisons d'un
tel silence. Il est vident que Jnger, fort bien instruit de la culture franaise
et des courants sotrisants, connaissait cette poque les travaux de Gunon;
d'ailleurs ne cite-t-il pas furtivement l'ouvrage de Gunon, paru en 1930,
"Orient et Occident", dans"Approches, Drogues et Ivresses" (3 )? Gunon, qui
avait trs tt constat la rupture de l'Occident avec sa tradition, dnona
1'invasion dvorante et nfaste du systme subversifd'anti-valeurs occidental
1'chelle de la plante. En 1930, Gunon dplorait que le savoir traditionnel
des peuples conquis tait condamn non pas, certes, disparatre mais bien
se cacher, forc ainsi dans d'ultimes retranchements par une colonisation aussi
idologique, forte d 'une avance conomique et d'un pseudo-progrs matriel.
Sur la question de 1'actuel dsordre, nous pouvons trouver chez Jnger plus
d'une position et d'un argument concordant avec le discours gunonien. La
mfiance de Jnger traiter directement de la politique contemporaine depuis
l'arrive au pouvoir des forces du nazisme, le rapprochent de Gunon:
"Nous n'avons pas l'habitude dans nos travaux, de nous rfrer
1'actualit immdiate, car ce que nous avons constamment en vue, ce sont des
principes, qui sont, pourrait-on dire, d'une actualit permanente, parce qu'ils
sont en dehors du temps....
Ce qui nous a frapp surtout dans les discussions dont il s'agit, c'est que,
ni d'un ct ni de l'autre, on n'a paru se proccuper tout d'abord de situer les
questions sur leur vritable terrain, de distinguer d'une faon prcise entre
1'essentiel et 1'accidentel, entre les principes ncessaires et les circonstances
contingentes; et, vrai dire, celan'a pas tpournous surprendre, car nous n'y
avons vu qu'un nouvel exemple, aprs bien d'autres, de la confusion qui rgne
aujourd'hui dans tous les domaines, et que nous regardons commeminemment
caractristique du monde moderne." (4)
Jnger fut-il gn par la conversion 1'Islam de Gunon, dontl 'initiation
au soufisme intervint ds 1912? L're du Travailleur que Jnger avait
annonce en 1932, l'esprit des Temps d'Interrgne si mticuleusement mis
nu dans les romans "utopiques" n'auraient-ils que faire du message d'une
religion rvle, devenu inadquat et obsolte? Dans l'attente de nouveaux
dieux, Jnger y vit-ille tribut payer d 'hommes pris d'absolu ce que
Spengler nomma une "seconde religiosit"? Pourtant, Jnger ne pouvait
ignorer la force et l'originalit avec laquelle Gunon dnona la contreinitiation et son fatras idologique...
~ ANTATOS
19
Ou Jnger serait-il ici plus proche des objections d'Eliade?

Ce dernier avait dcouvert relativement tard les livres de Gunon et, s'il
les avait lus avec intrt, il n'en tait pas moins irrit par "l'aspect
outrancirement polmique de Gunon", "son rej et brutal de toute la civilisation
occidentale", "ce mpris opaque envers certaines oeuvres de l'art et de la
littrature moderne", "ce complexe de supriorit qui le poussait croire...qu'on
ne peut comprendre Dante que dans la perspective de la ''tradition", plus
exactement celle de Ren Gunon" (5).
ANTAIOS marque une entreprise d'hommes, dcids agir dans
l'histoire, dans un monde o la spiritualit en est de plus en plus exclue et se
trouve en raction contre le culte de la pense abstraite, telle qu'elle fut
honore au sicle dernier. Les armes dont ils se servirent furent la force du mot
et leur connaissance du monde traditionnel, historique, littraire.
Les buts que s'assignrent Mircea Eliade et Emst Jnger en ditant la
revue ANTAlOS, Zeitschrift :fr eine neue Welt/ANTAlOS, priodique pour
un monde nouveau, sont exposs dans un programme crit par Jnger,
compos de sept petits paragraphes. Les thmes abords dans la revue tournent
principalement autour d'un thme spcifiquement humain, le rapport de
l'homme au sacr en Europe paenne ou chrtienne ou dansd 'autres civilisations,
sur d'autres continents. L'un des points essentiels de ces directives, c'est
qu'ANTAlOS doit nourrir 1'ambition de connatre, de comprendre les racines
de sa ctture et de son pass, d'tre la recherche de significations des di verses
expressions religieuses ou artistiques.

Le titre de la revue ouvre le combat: Antaios (7), le gant issu de 1'union
de Posidon et de Gaia, entretenait une relation exceptionnelle sa mre, la
Terre. C'est de Gaa qu'il tirait sa vie et sa force sans cesse renouvele,
toujours identique. Le respect antique pour la Terre-Mre voque Nietzsche
pour qui l'homme doit obir ce que veut la Terre. Certes, et Jnger insiste
sur ce point, l'homme moderne apprhende la terre d'une manire diffrente
que ne le fit 1'homme traditionnel, qu'il s'agisse du point de vue conomique,
technique ou politique; de plus, le mythe comme il exista une poque donne
ne saurait tre restaur.
L'affaiblissement du monde mythique est irrvocable depuis que
Hrodote, quittant la nuit mythique pour se diriger vers la luminosit du savoir
historique de Thucydide, confra un nouveau caractre 1'esprit (8). Cependant,
pour Jnger, l'homme aprs avoir dblay les ruines de l'ancien ordre, se
dirige vers un monde mtahistorique, vers de nouveaux mythes; l'homme, fils
Eauinoxe d'automne 1993
20
de la Terre, pourra supporter la croissance monstrueuse en pouvoir et espace

lorsqu'illui aura trouv un pendant, puis dans les profondeurs archaques et
sacres. En ceci, la dsignation de la revue est donc rvlatrice d'un systme
de pense.
Une place forte est ncessaire pour apprhender le temps, ide que nous
trouvons formule par Jnger ds 1938 dans "Les Falaises de marbre": des
hauteurs d'un ermitage aux buissons blancs o se sont retirs deux "anciens
polytechniciens subalternes du pouvoir", les deux frres, devenus savants
herboristes, voient leur sens, leur perception des choses s'affiner (9).
"La position doit en mme temps tre leve: cela signifie qu'elle doit
prsenter au regard non seulement le pass dfinitivement rvolu, mais aussi
les vnements du prsent avec ses figures et ses problmes et, au-del, les
possibilits de l'avenir." (l)
Du mythe, noyau inamovible, phnomne intemporel, l'homme gagne
donc un aperu sur le pass, le prsent et l'avenir. Les trois dimensions du
temps sont perues comme semblables l'instant o les forces et puissances
temporelles reculent. C'est partir de cette identit des diffrents aspects de
ce triptyque que Jnger se concentre sur ce qu'il y a de plus typique:
"Le mythe, au-del de la signification plus troite du mot, est compris
comme puissance qui fonde l'histoire et, revenant sans cesse, brise le flux des
vnements" (11)
La volont de Jnger et d'Eliade, telle qu'elle apparat dans la perspective
commune, est de servir la cause de la libert dans le monde. "Un monde libre
ne peut tre qu'un monde spirituel" (12) et, pour expliquer la dmarche
d'ANTAIOS, Jnger prcise que <<La libert crot avec la vue d'ensemble
spirituelle, avec 1'acquisition de lieux, solides et levs, o 1'on peut se tenir"
(13). Et ces postes fotifis et levs dont Jnger nous parle et qui ne sont pas
sans veiller le souvenir des lointains et dangereux "postes perdus", nous les
trouvons sur de nombreux chemins: ceux de la thologie, de la philosophie, de
l'art.
Idologies et disciplines, des "bquilles" sont certes l pour aider
l'homme; mais on les abandorme, une fois la gurison acheve, tout comme
on relgue les bquilles dans les lieux saints et sanctuaires, une fois le miracle
accompli.
Ainsi, les deux hommes dans ce programme, se proposrent-ils ni plus
ni moins d'oeuvrer un renouveau psychique, une "gurison" du lecteur,
lui permettre de supporter les pressions del'histoire contemporaine, lui faire
@ANI'AIOS
21
oublier ce qu'Eliade a nomm "la terreur de l'histoire": "La terreur de

l' histoire, c'estpourmoil'exprienced'unhommequi n'estplusreligieux,qui
n'a donc aucun espoir de trouver une signification ultime au drame historique,
et qui doit subir les crimes de l'histoire sans en comprendre le sens....
Mais les vnements historiques sont vids de toute signification
transhistorique et, s'ils ne sont plus ce qu'ils taient pour le monde traditionnel
-des preuves pour un peuple ou pour un individu-, nous avons affaire ce
que j'ai appel la "terreur de l'histoire" . (14)
C'est dans une perspective assez proche que Jnger formule dans son
"Trait du Rebelle":
"C'est aussi la question qui de nos jours se dissimule derrire toute peur
du temps. L'homme se demande comment il pourra chapper la
destruction".(15)
Jnger rend compte d'une terreur propre au monde moderne: l'homme
peut en utilisant notamment les moyens techniques qu'il a lui-mme crs,
dtruire les principes de la vie. La technique, symbole de l'orgueil hwnain et
de l'oeuvre des Titans, se mesure des mystres qui, de loin, devraient la
dpasser;uneraisonpourlaquelleJnger,sansdoute, demeured'unscepticisme
mfiant quand il songe aux recherches gntiques. La mort ne cesse-t-elle
d'endeuiller nos plus be11es victoires techniques? Jadis, la fin du monde tait
conue comme la consquence directe d'un chtiment divin, ainsi le dluge
ou la destruction de Sodome. Aujourd'hui, et c'est en cela que rside la
nouveaut, cette peurest dpourvue de tout aspect transcendant et mtaphysique
car la fin du monde peut tre le fruit de 1'hybris humaine.
Pour Jnger tout comme pour Eliade, la crise que connat l'homme
moderne est en grande partie de nature religieuse car elle marque la prise de
conscience d'une totale absence de sens. Jnger comprend l'histoire de
l'homme comme le lieu d'affrontement dialectique de la libert. Cet
affrontement, ille projette l'intrieur de chaque tre: en chacun de nous se
disputent prement la libert et la tyrannie, les mythiques reprsentations de
1'Est et de l'Ouest jngerien.
Cette liben, l'homme la trouve en lui-mme quand s'harmonisent les
exigences dterminantes du mythe et du prsent historique, bref, entre rve et
conscience, car le monde onirique relve du monde des archtypes. Pour
Jiinger, l'homme gagne la libert en acquiesant la ncessit de l'ordre
cosmique, en acceptant le "Meurs et le deviens!", en ayant conscience d'une
unit supratemporelle.
22
Les dix annes d' ANTAlOS ont ainsi tent de rtablir un ordre entre
profane et sacr conune s'il ,tait certain que "Le mythe est le socle
anthropologique sur lequel s'lve la signification historique" (16).
NOTES:
(1) Se reporter 1'article mordant de Homung, paru dans Die Horen, Jg.l6,
197, "Ernst Jnger freie Welt. Antaios", pp. 108-109.
{2) Ainsi: Antaios 1, 1960, p.l13 sq. "Sgmffiti", lbid.p.209sq.,
"An der Zeitmauer", Ibid.~ pp.525-526 "Vierblatter", Id.2,1961, pp.93122 "Ein VormittaginAntibes", Id.3, 1962, pp.l-17, "Sardische HeimaC',
Id.4,1963, pp.209-260, "Das spanische Mondhorn", lbid.pp.309-312,
''November", Id.5,1964, pp.l-27, "Von der Gestalt", Ibid. pp.493-518,
"Maxima/Minima", Id.7, 1966,pp.1-11, "Grenzgange", Ibid. pp.31 0318, "Alfred Kubin", Id.9, 1968, pp.21-35, "Tage aufFormosa", Id.l 0,
1969,pp.l-17, "Drogen und Rausch", Ibid. pp.313-3 36, ''Ceylan", ld.ll ,
1970, "lm Granit", Id.12,1971, pp.1-29, "Lettem und Ideogranune",
Ibid., pp.l93-215, ".Annaherungen".
(3) Ann.iiherungen,Drogen undRausch, Klett, Stuttgart 1970, 1980, Ullstein
Taschenbuch, p. 50.
(4) R. Gunon, Autorit spirituelJe et Pouvoir temporel, Paris 1929, p.3.
(5) M. Eliade, L'Epreuve du Labyrinthe. Entretiens avec Claude-Henri
Roquet, Paris 1978, 1985, p.170.
(6) Cf. in Smtliche Werke. Essays VIII. "Ad hoc", p.167-168.
(7) Friedrich Georg Jngernousrappelle dans le premier numro de la revue
quelles taient les vertus et les caractristiques du gant; in Antaios 1,
1960, pp.81-86.
A~TAIOS
23
Voir ce propos l'essai "An der Zeitmauer", "Le Mur du Temps",
premire parution dans Antaios 1, pp.209-226, Stuttgart 1959.
(9) Auf den Marmorklippen,"Sur les Falaises de marbre", Hamburg
1939,p.26.
(10) "Antaios" in Samtliche Werke, p.l67.
(11) Ibid.
(8)
(12) Ibid.
(13) Ibid.
(14) M. Eliade, L'Epreuve du Labyrinthe. Entretiens avec Claude-Henri
Roquet, Paris 1978, 1985, p.146-147.
( 15) Der Waldgang, Werke Essaysl, "Betrachtungen zur Zeit.,, p.320 (traduit
en "Trait du Rebelle").
(16) G. Durand, Science de l'homme et tradition. Le nouvel esprit
anthropologique, L'le verte, Berg international, Paris 1979, p.86.
Isabelle ROZET, ne en 1958, docteur s Lettres germaniques, a publi,

in Reprsentations de l'histoire. Actes du colloque franco-allemand de
Cologne 17, 18 juin 1988, publis par G. Laudin etE. Mass, Koln 1993,
"La grande peur de l'Histoire: des Orages d'Acier Eumeswil d'Ernst
Jnger", pp. 260-281 et in Le Texte et l'Ide 611991, Nancy, pp. 235253 ""Le poste perdu" dans l'oeuvre d'Ernst Jnger".
Sa thse, "Ernst Jnger. Sentinelle entre mythe et histoire" est en voie
de publication aux Presses universitaires de Nancy.
24
LOVECRAFT ET LA
FREQUENTATION DES DIEUX
Didier Hendrickx
L'oeuvre et la personnalit d'Howard Philips Lovecraft revtent un tel

caractre polymorphe que toute approche focalise sur lU1 aspect des crits et
de l'honuue laisse un got amer de partialit et d'infidlit criante vis--vis
du matre de 8Providence. De plus, l'on a dj tant et mal crit propos de
Lovecraft que s'adonner une nouvelle analyse procde d 'LIDe forme certaine
de masochisme.
Il en faudrait cependant bien plus pour nous empcher d'clairer nos
lecteurs paganisants sur prcisement cette fascinante relation entretenue par
l'crivain de la Nouvelle-Angleterre avec le monde ternel et omniprsent des
divinits antiques.
H.P. Lovecraft n'auraitjamaiscritce qu'ila critde 1896 1937,anne
de sa mort, si depuis sa plus tendre enfance, il n'avait t pris d'une passion
fantastique pour la civilisation grco-latine et si, trs tt, il n'avait ralis que,
au sein du cosmos, se meuvent des forces d'une puissance terrible au regard
desquelles 1'homme n'est qu'un piphnomne drisoire.
Dans cet article, nous nous permettrons d'baucher une analyse de la
dimension paenne tant de I' oeuvre que de la personne de Lovecraft, rservant
un ouvrage plus consquent une recherche en profondeur sur ce thme
central.
Si nous devions en une phrase dfinir 1'originalit fondamentale des
rcits lovecraftiens, nous dirions qu' ils procurent au paganisme magnifi par
les pl us grandes civilisations principalement indo-europennes, une dimension
proprement cosmique, en ce sens que les Dieux habitent non seulement la
ANI'AIOS
25
Terre, ses ocans, ses montagnes et ses tendues dsertiques ou glaces-

l'instar de nos divinits- mais se meuvent galement dans un Olympe et un
Hads l'chelle d' un cosmos en perptuelle expansion. Comme dans
1'Odysse, les Grands Anciens et les Trs anciens Dieux, comme les nomme
l'auteur, sont le plus souvent incliffrents au sort des hommes mais savent les
utiliserpourraliser leur dessein lorsque bon leur semble. Les dieux lovecraftiens
personnifient des forces et des nergies qui s'agitent dans l'univers.
Le mythe de Cthulhu
En deux romans et dix-huit nouvelles, le lecteur peut dcouvrir une
oeuvre l'gale de celle d'Homre ou du Mahabarata, par ses acteurs et par
ses implications. L'homme se voit ballott par les forces du destin et il ne tient
qu' sa volont et son honneur de s'lever tant que faire se peut au niveau
de ces tres divins.
Comme l'crit l'un des spcialistes de Lovecraft, Francis Lacassin, "il
ralise une synthse fulgurante des mythes, lgendes et superstitions qui
hantent l'esprit humain depuis le commencement des temps : de la chute des
anges la chute de l' Atlantide, des abmes temporels de la philosophie hindoue
aux monstres marins, du dieu-serpent des Aztques au bouc noir du sabbat des
sorcires, de la civilisation de Thul aux djinns orientaux, de l'abominable
homme des neiges au vaudou hatien, des sirnes aux vampires. Tout ce qui
a pu charmer ou terroriser les hommes, tout ce qui a fait rver ou frmir sous
quelque forme que ce soit, o que ce soit et en tout temps, n'est que la
manifestation- adapte aux circonstances locales- d'un fantastique dessein
cosmique." (1 )
Lovecraft orchestre donc une saga cosmique au sein de laquelle
naviguent, drisoires, une poigne d'hommes qui tout au long de chacun des
rcits, sont confronts la ralit terrifiante de races extraterrestres d'une
prodigieuse antiquit et qui se livrent un combat titanesque, indiffrent au sort
des hommes, si ce n'est pour 1'utiliser de temps autre. Les tres divins dcrits
s'identifient aux lments de la nature -eau, air, feu-, se repoussent aprs des
combats cosmiques au fond de demeures tapies entre les toiles ou dans les
profondeurs ocanes de la Terre. La confrontation dure depuis des milliers de
sicles et se poursuivra des milliers de sicles durant, au rythme des pulsations
du cosmos, bien au-del de 1'entendement humain. Les humains qui relvent
la tte, font face ces forces cosmiques qui symbolisent le processus ternel
26
du devenir mais sombrent pratiquement toujours dans le nant. A 1'exception

de Randolph Carter, personnage fabuleux des trois nouvelles regroupes sous
le titre "Dmons et Merveilles", qui dcide de cheminer la rencontre des
Dieux. TI franchit des territoires mythiques, oniriques, affrontent de nombrett~
dangers pour fmalement accder au repaire des Dieux o il apprend que ceuxci ont pris le pli de s'enraciner au creux des paysages de la NouvelleAngleterre. Tout au long de son priple, Carter acquiert une dimension divine
caril a adopt 1a seule attitude qui honore 1'humain : agir librement et se mettre
au diapason des dieux.
Voil bien la seule grandeur que l'homme peut s'attribuer dans la
situation cosmique qui est la sienne et que rsume ainsi Jacques Van Herp:
" On pense toutes les gigantomaclcs passes : le combat de Zeus et des
Titans, ceux narrs par le Ramayana et le Mahabaratha, ceux des Ases et des
Gants, ou encore la chute des Anges Rebelles. Encore qu'ici les motifs du
combat et ses pripties soient plus vagues et nbuleux. On ne peut affmner
avec certitude qu'ils 'agissait d'tm combat entre les forces du bien et celles du
mal, car les deux clans ont en commun de mpriser 1'humanit. Mme si elle
leurest ncessaire comme esclave. Du reste 1'homme n'existait pas au moment
du premier engagement." (2)
Paen six ans

Trs tt Love.craft rpudia comme insense l'ducation chrtienne que
sa mre et ses tantes- son pre tant dcd en 1898tentrent de lui inculquer. Cet enfant de constitution fragile ne frquenta
gure 1'cole pour cette raison et s'absorba avec une prcocit tonnante dans
la lecture de dizaines d' ouvrages. Lorsqu'il se retrouve de temps autre dans
une classe, cela nous donne des anecdotes savoureuses dont la suivante, qui
est rapporte par Sprague de Camp, l'un de ses biographes :"A cinq ans,
Lovecraft fut envoy la maternelle de la classe dominicale de la vnrable
First Baptist Meeting House de College Hill. Il y drouta beaucoup de ses
ans, surtout lorsqu'on en arriva au martyre des chrtiens jets aux lions et
qu' il choqua toute la classe en prenant allgrement le parti des fauves."(3)
La mort de son pre rapproche Lovecraft de son grand pre maternel,
Whipple Van Buren Phillips, pour lequel il ne tarde pas prouver une grande
fascination; le vieil homme est en effet fru de classicisme.
"C'tait un homme d'une grande culture", crit Lovecraft," il avait
ANTAIOS
27
"C'tait W1 homme d'une grande culture", crit Lovecraft," il avait

beaucoup voyag et emmagasin tout un stock d'histoires cosmopolites qui ne
cessaient de faire mes dlices. Sa connaissance de toutes les merveilles de
l'Europequ'ilavaitcontemplesdesesyeux,medonnaitpresquel'impression
de les avoir vues moi-mme. C'est lui qui m'inspira cette adoration pour
Rome. Il avait aim flner dans les ruines de cette cit antique et il avait
rapport d'Italie m1e fortWle en mosaque, en peinture et autres objets d'art
dont le thme tait plus frquemment la Rome classique que l'Italie." (4 )
Dansundesnombreuxarticlesqu'ilrdigeapourdesrevuesdejournalistes
amateurs, Lovecraft se dfinit comme ayant t ds 1'ge de six ans" un paen
classique, sincre et enthousiaste." Il poursuit sa rflexion ainsi : ..Ignorant des
sciences et lisant toutes les lgendes grco-romaines qu'il pouvait trouver, il
devint, l'ge de huit ans, un adorateur extasi des anciens dieux et leva des
autels Pan et Apollon, Athna et Artmis, et au bienveillant Saturne qui
gouvernait le monde durant! 'ge d'or. Et par moments, il y croyait rellement.
Il se souvient encore de prs et de bosquets contempls au crpuscule, une
poque o l'esprit aujourd'hui matrialiste qui dicte ces lignes possdait
l'assurance que les anciens dieux taient vrais. Ne vit-il pas de ses propres
yeux, sans l'ombre d'Wl doute, les formes gracieuses de dryades sortir des
troncs de chnes antiques, ou n'espionna-t-il pas, sr de ce qu'il voyait, les
petits faunes insaisissables et les vieux satyres aux pieds fourchus se faufilant
del'ombred'unrocheroud'WlfourrWlautre?Illesvitaveclammeacuit
qu'il vit les chnes antiques, les rochers et les fourrs eux-mmes et il se
moquait des incroyants car il savait." (5)
Dans ces propos d'adulte, se reflte l'tape ultrieure du dveloppement
philosophique de l'auteur. Une tape qui semblait dj imaginable ds cette
mme jeunesse, Lovecraft dcouvrant en mme temps que les merveilles de
1'Europe paenne, 1'infini insondable du cosmos par le biais del 'astronomie;
le voil dsormais matrialiste convaincu...et paen de coeur : "
Le matrialiste est le seul penseur faire usage du savoir et de
1'exprience apports par le temps la race humaine. Il est le seul qui, rejetant
les instincts et les dsirs qu'il reconnat comme animaux et primitifs, et les
sentiments qu'il reconnat comme purement subjectifs, lis ces illusions
patentes que sont les rves et la folie, considre le cosmos de la faon la plus
impersonnelle possible, comme un spectateur objectifvenant, l'esprit ouvert,
contempler Wle chose dont on ne se targue pas d'avoir eu une connaissance
antrieure.
E uinoxed'automne 1993
28
Il approche l'univers sans prjugs ni dogmes. sans intention de planifier ce

qui devrait l'tre ou de rpandre quelque ide particulire travers le monde,
mais purement consacr la perception, et autant que faire se peut, 1'analyse
de tout ce qui peut exister. Il voit et il comprend 1'infinit, l'ternit, l'absence
de but et l'automatisme de la cration, et l'insignifiance absolue, insondable
del 'homme et du monde qu'il occupe. Il comprend que le monde n'est qu'un
grain de poussire n'existant que pour un moment, et que, en consquence,
tous les problmes de l'homme ne sont rien- de simples vtilles - n'ayant pas
plus que l'homme lui-mme de relation avec l'infmi."(6)
Lovecraft voque mme trs lucidement sa doub1e fidlit enfantine et

perptue durant sa vie d'adulte: "Les sensations les plus poignantes de mon
existence me furent donnes en 1896, lorsque je dcouvris le monde hellnique,
et en 1902, lorsque je dc.ouvris les myriades de soleils et de mondes qui
peuplent l'espace infini. Je pense parfois que ce dernier vnement fut pour
moi le plus important, car cette conception de 1'univers en expansion veille
encore en moi un frisson qu'il est peine possible de reproduire. Je fis de
l'astronomie mon principal sujet d'tude scientifique, et je me procurai des
tlscopes de plus en plus grands, soixante et un livres sur J'astronomie, et
j'crivis de nombreux articles sur le sujet, qui parurent raison d'un par mois
dans les journaux locaux. A treize ans, j'tais compltement convaincu de la
futilit et de l'insignifiance de l'homme, et dix-sept, l'poque o j'crivis
des textes particulirement dtaills sur le sujet, je possdais pour l'essentiel,
les vues pessimistes sur le cosmos qui sont miennes prsent." (7)
Christianisme et anciens dieux

Tout en affirmant ce qu'il doit au paganisme, Lovecraft n'en reste pas
moins lucide quant au jude-christianisme qui imprgne profondement la
socit amricaine; le peuple semble avoir besoin ternellement de ce qu'il
nomme le sirop lnifiant de la foi, de cette carotte de 1'immortalit.
"D'aprs ce qu'il m'estdonn d'observer, toutes les interprtations non
matrialistes du cosmos sont pure mythologie;
pourtant le fait que lamajoritaitconservdepuisdes temps immmoriaux
ses croyances dans le surnaturel donne ces interprtations une valeur
esthtique indpendante de leur irralit fondamentale. Les hypothses
surnaturelles dans l'art - bien que pertinemment fausses- offrent une
chappatoire motionnelle commode ceux qui se sentent oppresss par les
ANTAIOS
29
rigides limitations de l'espace, du temps et des lois de la nature. EN FAIT,S'IL

FAUT QUE LA CIVILISATION OCCIDENTALE AIT UNE FORME OU
UNE AUTRE DE SUPERSTITION SURNATURELLE, JE CROIS
VRAIMENT QUE LES ANCIENS DIEUX SONT BIEN PLUS
APPROPRIES QUE CE CHRISTIANSIME D'APPARENCE QUE NOUS
AFFICHONS DEPUIS QUE LES CIRCONSTANCES HISTORICOPOLITIQUES NOUS L'ONT INFLIGE.
Le christianisme ne nous a jamais vraiment convenu, toute notre
conduite est en contradiction avec nos bonnes rsolutions du dimanche.
D'un autre ct les anciens dieux sont vraiment nos dieux, ils sont le produit
imaginaire du mme courant culturel qui a produit jusqu' nos instincts
inconscients et nos manires d'tre. Si nous les adorions ouvertement, notre
conduite habituelle, avide et sans piti, ne serait plus hypocrite. Je suis sr que
Thor et Odin nous semblent plus proches et plus importants que notre sauveur
anmique et crucifi. Cependant, en ce qui concerne la pratique, il est un peu
simpliste et sentimentaliste des 'imaginer que nous puissions remettre en selle
les Walk)'Ties. La masse a appris, de longs sicles durant, cristalliser sur
l'image du Christ son ignorance et sa superstition, et on ne trouverait aucun
avantage un changement qui n'aurait, pour la plupart des gens, aucune
signification. La raison et le bon sens nous poussent nous passer tout
simplement des dieux, et il importe peu vers quelle sorte d'illusion se sent port
1'irnbcile.(8)"
Ne point rinstaurer un paganisme de pacotille, semble nous dire
Lovecraft; il n'en souligne pas moins le caractre profondement enracin du
paganisme, sa liaison ontologique avec l'Europen.
Quant au christianisme, l'crivain de Providence dclare que ce sont les
Europensquil 'on civilis et non 1'inverse, car l'idologie chrtienne assimila
toutes les caractristiques de la culture grco-romaine du dener Empire.
Lovecraft entrouvre cependant encore la porte de sortie pour cette
religion monothiste en soulignant dans un autre crit que par sa dure le
catholicisme possde de profondes racines ancestrales, qu'il exprime la vie
naturelle, la vie simple, celle des temps anciens "avant que ne soit rpandu
1'industrialisme etque la science n'ait entam la transformation et la destruction
de notre socit."(9)
Eauinoxe d'automne 1993
30
La marque du paganisme
Un homme trs tt las de la vie et de ses semblables donc, qui trouve dans
l'criture et l'entretien du souvenir de son enfance magique - tat primordial
et indestructible- des raisons de poursuivre 1'existence organique en attendant
que le courant lectrique qui agite le cerveau humain ne soit coup par le
destin. Un homme aussi parfaitement fidle ce qui l'a model prcisement
dans sa prime jeunesse : la dcouverte de 1'infini et du nant humain en
contrepartie, et celle des Dieux enracins dans l'imaginaire europen.
"Il porte aujourd'hui la marque du paganisme grco-latin au mme titre
que tout chrtien porte celle du christianisme" dit-il ailleurs. (10)
Ds lors, ce mlange de vision matrialiste et pessimiste du destin de
toute vie organique ainsi que d'enracinement paen fera plus qu'affleurer au
travers de l'oeuvre :il en est un leitmotiv.
Des centaines de pages pourraient tre rdiges sur la prsence des
divinits paennes dans les crits Jovecraftiens; nous nous en tiendrons un
somptueux passage o la fascination de 1'auteur pour la cosmogonie paenne
trnnsparatdanstoutesonintensit
et o l'apport 1ovecraftien essentiel - la mythologie se droule l'che1le
infinie et intemporelle de l'univers -ressort on ne peut plus nettement:
"Ces Grands Anciens, poursuivait Castro,n 'taient pas entirement faits
de chair et de sang. Ils avaient une forme- cette figurine faite dans les toiles
ne le prouvait-elle pas, d'ailleurs? - mais cette forme n'tait pas faite de
matire.
Ils pouvaient plonger travers le ciel pour passer d'un univers l'autre;
mais quand les toiles leur taient dfavorables, ils ne pouvaient vivres.
Cependant, bien qu'Ils n'aient plus t en vie, Ils ne mourraient jamais
vraiment. Ils demeuraient tous dans leurs maisons de pierre de la grande cit
de R'lyeh, prservs par les channes du puissant Cthulhu et attendant une
rsurrection glorieuse, au moent o les toiles et la terre seraient une fois de
plus prtes pour Eux. Alors, pourtant, il faudrait qu'une force intervienne de
l'extrieur pour librer Leur corps. Les charmes qui Les prservaient intacts
Leur interdisaient aussi de faire une dmarche initiale, et Ils gisaient simplement,
en veil, dans l'obscurit, et Ils rflchissaient, tandis que d'innombrables
millions d'annes continuaient se drouler. Ils savaient tout ce qui se passait
dans notre univers, car Leur mode de discours tait la transmission de pense.
@ANTAIOS
31
En ce moment mme, Ils parlaient dans Leurs tombeaux. Quand, aprs des
temps infinis de chaos, les premiers hommes taient apparus, les Grands
Anciens s'taient adresss aux plus sensibles d'entre eux en modelant leurs
rves. Car c'est ainsi seulement que Leur langage pouvait atteindre les esprits
attachs la chair des mammifres.
A cette poque, disait Castro voix basse, les premiers hommes avaient
organis le culte autour de petites idoles que les Grands Anciens leur avaient
rvles. C'taient des idoles apportes en des res indistinctes d'obscures
toiles. Ce culte ne disparatrait qu'au moment o les toiles seraient
nouveau comme ille fallait et que les prtres secrets pourraient aller chercher
le grand O hulhu dans sa tombe pour qu'il redonne vie Ses sujets et Se remette
gouverner la terre. n ne serait pas difficile de savoir quand ce temps serait
venu car, alors, l'humanit serait tout fait semblable aux Grands Anciens;
libre et fougueuse, au-del du bien et du mal, les lois et les morales rejetes,
tous ses membres criant, tuant, se divertissantjoyeusement. C'est alors que les
Anciens., librs, leur enseigneraient de nouvelles manires de crier et de tuer,
de se divertir et de jouir de leur existence; puis toute la terre s'enflammerait
dans un holocauste d'extase et de libert."(ll)
Conclusion
Le fait que des dizaines d'auteurs parmi les plus grands de la littrature
fantastique du XX sicle ont estim indispensable de collaborer au mythe de
Cthulhu et, plus encore de Je perptuer aprs la mort de Lovecraft, est
suffisamment significatif de l'ampleur de l'oeuvre de ce dernier, de
l'extraordinaire philosophie que recle les nouvelles composes par lui.
H.P. Lovecraft, mort 47 ans avant que ne se dclenche la Deuxime
guerre mondiale, aurait trouv dans celle- ci et dans le
monde mercantile qui J'a suivie la confirmation, si tant est qu'il en ait eu
besoin, de ce que l'homme est d' une insignifiance abyssale au coeur d'un
univers o s'affrontent, aveugles et ternelles, des forces ignorant l'existence
du bipde terrien.
Il fautdslorss 'accrocher la beaut, lasplendeuretl 'ordre des choses
enseignes par les grandes civilisations du pass europen, carvivre au rytlune
et dans l'esprit de ces socits, c'est participer, l'espace d'une vie, ce qui se
meut au diapason du cosmique sans briguer une fallacieuse immortalit de
1'me. Il faut donc rejeter ce qui nous en carte et revenir nos racines.
Equinoxe d 'automne 1993
32
Didier Hendrick:x, n en 1963,licenci en Journalisme et

Communication, travaille depuis plusieurs armes un essai sur
Lovecraft.
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Francis Lacassin, Le complot des toiles, in LOVECRAFT, p.3.

Robert Laffont.
JacquesVanHerp,Lamythologie deCthulhu, inLOVECRAFT, p.219.,
Phnix.
Sprague de Camp, H.P. Lovecraft, le roman de sa vie, p.36, No.
Lovecraft racont par Lovecraft, in H.P. Lovecraft- Lettres 1, p.46,
Christian Bourgeois.
Idalisme et matrialisme: une rflexion, in Lovecraft, T.III, p.l242.
Idalisme et matrialisme : tme rflexion, in Lovecraft, T. III, p.l239.
La confession d'un incroyant, in Lovecraft, T. III, p.l199.
Le cosmos et la religion, in Lovecraft, T. III, p.ll91.
Sur le catholicisme, in Lovecraft, T. III, p. 1202.
Idalisme et matrialisme, in Lovecraft, T.III, p.1242.
L'appel de Cththu, in Lovecraft, T. 1, p.74-75.
Citons enfin la revue "Etudes Lovecratiennes", Rue de Stalingrad 57,
F-95120 Ermont, France.
AN!'AIOS
33
UNE REFUTATION
DE LACROIX.
VICTOR SEGALEN ( 1878-1919)
ET LA QUESTION RELIGIEUSE.
UN JEUNE HOMME FIN DE SIECLE
Victor Segalen nat dans une famil le bretonne de tradition catholique,
poursuit ses tudes classiques chez les Jsuites et passe Wle adolescence, sans
pro blme apparent, 1'ombre d 'Wle foi solide. Son dpart, en septembre 1898,
pour 1'Ecole de Sant navale, Bordeaux, marque la dchirure inaugurale
dans ses rapports avec son nlieu social, un style de vie triqu et des habitudes
de petit bourgeois provincial.
Malgr les efforts tenaces de sa mre - en correspondance permanente
avec le scrupuleux aumnier de 1'Ecole -, les premiers troubles, les premiers
doutes mtaphysiques envahissent le nouvel tudiant. Sa passion pour l'art, la
littrature et la musique de son temps, l'oriente de plus en plus vers Wle
vocation en complte discordance avec les souhaits de son entourage. li
dcouvre l'oeuvre de J.-K. Huysmans, d'abord "En Route", puis les textes
antrieurs la conversion de celui qui fut un turbulent protagoniste des soires
de Mdan. Et panni ces livres sulfureux, la Bible de la Dcadence; opus
magnum dont un volume couverture jaune encouragea minemment la
perversion de Dorian Gray: "A Rebours,.
Par l'intermdiaire de dom Thomasson de Gournay, Segalen rencontre
l'ermite de Ligug. Si le futur oblat de l'abbaye Saint-Martin rve d'Wl
catholicisme mystique rgnr par 1'Art, Segalen se prpare quitter
lentement le giron de l'Eglise, tout en puisant avec allgresse d'intenses
sensations dans les tmoignages, quiets ou hallucins, des grands spirituels. Sa
religion, volontairement hrtique, le voue au culte de la Beaut, sacrifiant en
cela 1'engouement symboliste. Les Ecritures n'chappentd 'ailleurs nullement
34
cette entreprise, et, loin de suivre les directives de 1' orthodoxie, servent plutt
une imagination assez dbride.
Le brouillon d'une lettre destine son directeur de conscience en donne
confirmation: "Mon enthousiasme pour 1'Ancien Testament est toujours
sincre. Mais un beau jour je me suis carrment aperu (aprs une lecture du
Sar sans doute) que le dit enthousiasme tait purement intellectuel et qu'il
s'adressait la Bible en tant que Pass Potique. Comme Hello, un peu, j'avais
vu surtout en l'orient biblique des "Cdres et des mages, les trsors de Suze
et les nigmes de Saba, les songes prophtiques des Pasteurs sous les toiles
de Chalde... " tout comme 1'F.gypte tait surtout pour moi la sculaire veille
des sphinx autour des traditions endormies; comme l'Inde, l'Assyrie, ces
prodigieuses ncropoles o ne donnent peut-tre pas que des corps mais o
sommeillent de touffuses traditions. Mais surtout, la transition me manque de
cette peuplade polygame, tyrannique, troite et ferme en son titre de peuple
de Dieu, de ce Dieu des Armes mme ses fils impitoyable, se repentant
d'avoir cr l'homme(... ). (1)
Ensuite, amalgamant- avec une audacieuse candeur- croyances, mythes
et lgendes, iJ en arrive proposer une thse oecumnique qui dut choquer les
certitudes canoniales du bndictin de Solesmes, s'il reut jamais cette
rmsstve ...
"Ne pouvant dcidment affilier l' Evangile la Gense, je le
rapprocherais de bonne foi de la sereine morale hindoue si proche de lui sous

une forme dsintrese". (2)
Le dbut du sicle apporte au jeune Victor des expriences twnultueuses,
le got de la transgression: chec d'une liaison amoureuse passionne (et
rprouve par les parents ), crises de neurasthnie, drives Paris o il
frquente le monde mdical et littraire, initiation aux aventures opiaces,
intrt croissant pour la pathologie nerveuse et pour la musique ... Il gote les
sortilges des cnacles wagnriens o se mlangent - dans un curieux
brouillard de volupt- des spiritualits htrodoxes, quelques aphorismes de
Schopenhauer, un orientalisme dulcor et les classiques intrigues mondaines.
Segalen se dgage progressivement de cette atmosphre faisande, et se lie
avec deux potes qui jettent sur les compromissions littraires un regard
ddaigneux: Rmy de Gourmont et Saint-Pol-Roux.
Le verbe commence prendre chair, et le corps vite l'enracinement. TI
se met lire Nietzsche, et aprs s'tre ennivr des splendeurs baudelairiennes,
il se voit happ par le souffle rebelle de Rimbaud. Ses tudes acheves, le
~~~AlOS
35
docteur Segalen explore les arcanes de 1'esthtisme, mais le hasard l'envoie,

ds 1902, vers une terre o survivent les vestiges d'un Paganisme qui fut
souverain, o la Croix est un signe d'oppression etd'hypocrite laideur; et cette
rencontre provoque une rvolte, une dlivrance, une mtamorphose...
Sans Dieu ni loi.

Le voyageur en Ocanie ralise d'une faon radicale et dfinitive la
rupture d'avec le Christianisme. Les iles du Pacifique offriront Segalen une
illumination, une vritable rvlation. A travers ce vaste espace gographique,
un mdecin de marine, g de vingt-cinq ans, s'extasie devant une nature
luxuriante, devant un peuple dont la morale ne rprime pas la sensualit,
devant une culture d'une incroyable richesse que l'opposition aux valeurs de
la vieille Eurqpe rend encore plus attrayante. Mais ce territoire bien tangible
o la pense semble pouvoirs'panouir dans un corps enfm libre et vigoureux,
ce territoire est dvast par les missions et l'administration coloniale. Et le
dsastre de "1 'oeuvre civilisatrice" parat sans recours.
Dans "Les Immmoriaux", Segalen analyse la lente dgradation de la
culture maorie face aux vanglisateurs. Il dcrit de manire poignante le
combat ingal entre les prophtes du Livre et le conteur dont la mmoire reste
seule garante de rexistence des dieux et de la gnalogie des honunes. La
dfaite des Polynsiens est spirituelle autant que matrielle, l'avantage des
Europens tant d'unir leur supriorit technique et militaire une religion
rigide dans ses dogmes et ses rites.
Les connivences entre missionnaires, marchands etforceannemontrent
clairement la faillite d'un message qui, sous prtexte d'apporter la bonne
nouvelle, anantit le dynamismeoriginel de civilisationsentires.
La prtention universaliste des Eglises chrtiennes masque une ralit moins
glorieuse: incomprhension des autres religions, mpris de la diffrence,
mdiocrit d'esprit et de comportement, pillage systmatique des nations
colonises, mesquinerie d'une institution plus proche de la trivialit que de la
grce. Ne se rclamant d'aucune foi spcifique, Segalen s'ouvre tout
phnomne religieux qu'il apprcie principalement d 'llllpointde vue esthtique
36
et sociologique. Son jugement est positiflorsque les coutumes n'imposent pas

une morale troite, lorsqu'elles ne nient pas 1'nergie et la libert individuelle,
la sexualit et l'intelligence cratrice.
C'est dans cette ngation que se situe le pch mortel du Christianisme.
Or o pourrait-on trouver mei1leur terrain d'exprience, sinon en ces lieux qui
voient s'affronter les divinits ancestrales d'un peuple dpourvu de pudeur
maladive et de ressentiment, et une Trinit d'inspiration hellnico-smitique
exporte par les bons offices de la IIIme Rpublique?
Dans les "Pensers paens", composs en 1906, un Maori de pure fiction,
un "sauvage" qui "n'existera jamais" (3), disserte propos de la religion
trangre:
"Lorsque la Socit des Missions proclame sa raison d'tre qui est"
d'expdier l'Evangile aux paens et autres nations non claires", nous
n;avons pas de preuves immdiates qu'elle ait dfigur, par la suite, son rle;
du moins dans les grandes lignes. De mme encore, ces gens honntes furent
sincres, quand ils se flattaient- parlant de nous- "d'amliorer leur condition
actue11e", "to improve their condition".
Mais j'avoue qu'ils ont si merveilleusement chou qu'on ne peut que
Jes plaindre d'une si maladroite et si inopportune sinc~t. D'autres, mme,
que vous appelez toujours catholiques, bien que ce genre de culte ne soit point
du tout tmiversel, comme son nom voudrait le dire- d'autres, plus tard venus
dans ces les -, ont aggrav leur intempestive influence d'un manque de
logique qui surprend. Je disais,} 'autre jour, l'un de ces excellents Pres- on
les nomme Pres bien qu'ils aient reni la paternit du corps-,je disais: "Mon
Pre, vous imaginez donc tre venu ici pour nous tirer, en grand nombre, des
flammes ternelles? Vous croyez nous lancer aux cieux, et comme vous dites
"sauver nos mes"? Hlas non! Vous nous damnez plutt. Ecoutez bien. Tout
adulte qui observe la Loi Naturelle est digne du Ciel. Il est suppos mriter le
baptme du Dsir"". (4)
Ce texte autait pu, selon une note de 1'auteur lui-mme, servir de prface
au "Matre du Jouir", livre qu'il n'crivit jamais. Or c'est l'poque o il
rdige ces "Pensers paens" que Segalen entre en contact avec Jules de
Gaultier dont l'oeuvre donne son athisme des assises philosophiques plus
fermes. A cette influence, il convient d'ajouter celle, plus polmique, de Rmy
de Gounnontqui crivait: "Tous les efforts des Europens pour adapter leur
organisme )es dogmes chrtiens ont t inutiles. Mme sous la forme romaine,
la moins dangereuse, ils restent un obstacle la force, c'est--dire la beaut
ANrAIOS
37
de la vie. Le christianisme est une machine donner des remords, parce que
c'est une machine diminuer la souplesse et refrner la spontanit des
ractions vitales". (5) Et il conclut: " Je comprends qu'on dise nettement
comme Nietzsche: le christianisme, voil l'ennemi. Toute autre fonnule est un
acte de foi religieuse". (6)
Pour Segalen, la croyance en Dieu est un acte qui relve de l'ordre de
l'imagination, et c'est ainsi qu'il s'attaque moins la fiction elle-mme qu'
ses consquences concrtes. L'chec de la doctrine chrtienne rside dans son
incapacit inscrire, au coeur du rel, quelque chose de sublime et de rare, le
sens du dpassement, le reflet du divin.

Dans sonensemble, lemessagevangliquenetransfigure pas l'humanit
qui y adhre, mais il la soumet de fades principes emplis de rsignation, de
laideur et de honte.
Quand un Chrtien dispose de quelque noblesse, ill 'assume MALGRE
sa foi...
Le sjour en Chine confmne cette assertion. Les missionnaires rencontrs
y sont dcrits comme "de petits paysans brusquement transplants ici, avec de
la terre ( qu' illeur plat tant d'acheter, de possder ) colle leurs pieds. Avec
leurs vices trs gros souvent. Et des ttes bestiales. Aucw1e spiritualit. L'me
possible, 1'me catholique, peu visible dans le vicaire, aurait pu. aprs tout, se
rfugier dans ces confins du monde? Non. Pas mme ici''. (7)
Il lui arrive, certes, d'tre moins svre; par exemple, lorsqu'il fait la
connaissance de 1'vque de Pkin, homme accueillant et ... lecteur assidu de
Huysmans. Ce qui ne l'empche nullement de prciser:
"Je dois avouer d'ailleurs que j'ai perdu ici 1'pret un peu partiale peuttre que je mettais juger le catholicisme en Chine. Je crois le considrer
actuellement avec l'exacte sympathie sociale que j 'accorde tout moyen
d'quilibre et de force, - mais sans lui accorder un doigt de moi-mme.
Conwtent p~::ut-un tre catholique! Encore une fois ..." (8)
Le seizime chapitre d"'Equipe" (9) consacre la victoire cruelle et
irrvocable du rel sur 1'imaginaire chrtien:
"... un allgement, dans les mots, dans les couleurs et les fonnes, dans
l'esprit et dans le coeur, tout se distille en ce lger et enivrant parfum de
saintet ... Voil ce qu'il est dcent d'imaginer au seul prononc deces mots:
Martyrologue, Martyris, Martyr et Sainte Relique... Un corps lu; une chair
glorieuse... Mais voici ce que j 'ai vu: une charogne. Glorieuse, oui, et je le sais;
mais avant tout, et pour toujours: une charogne". (10)
38
Pendant la guerre, Segalen composeun splendide "Hommage Gauguin",

loge funbre plein de sve et d'ardeur, apologie du Hors-la-loi qui se rebella
contre l'Eglise et l'Etat. Il dfend jusqu'au bout la valeur des sens, la beaut
des apparences, la suprme immanence. Malgr la maladie, l'angoisse
difficilement surmontable et la tenace nostalgie de l'absolu, Segalen ne cda
jamais aux appels pressants de Claudel. Plus graves, sans doute, sont les
tentatives
de
conver sion
post
mortem.
Ce genre littraire, assez frquent -il faut bien l'avouer-, fut illustr par
Gabriel Germain dans son essai "Victor Segalen, le voyageur des deux
routes". Citant des fragments de lettres et se hasardant dans des interprtations
pour le moins forces, il rattache Segalen d'abord au Christianisme, puis au
Bouddhisme. Pourtant, ni l'estime pour Huysmans et Claudel, ni l'attirance
pour 1'tude des manifestations religieuses ne devaient ramener 1'Exote une
foi quelconque.
Serait-il coupable" de ne pas avoir rendu tout fait impossibles certaines
interprtations dshonorantes de sa pense, genre Claudel" (11), comme
Andr Breton le reprochait Rimbaud? C'est peu probable, mais nous savons
que l'imagination des hermneutes est sans borne- Breton lui-:mme en fit les
. !
fraiS.
Cependant il nous est possible de rsumer ainsi l'volution de Victor
Segalen l'gard du Christianisme: l'ge adulte, il quitta l'Eglise; il ne se
convertit aucune autre religion; il avoua en permanence son athisme - ou
mieux, son Paganisme lyrique - autant que sa passion pour les chercheurs
d'absolu.
Marc Klugkist, n en 1959, est licenci en Philosophie.

Il prpare une thse .sur l'esthtique "fin de sicle".
ANJ'AIOS
39
NOTES:
(1) Texte dat du 5 janvier 1900. Cit par G. Germain, "Victor Segalen,
le voyageur des deux routes", Mortemart, Rougerie 1982, pp.87-88.
(2) Ibid., p.88.
(3)"GauguindanssondemierdcoretautrestextesdeTahiti", Fontfroide,
Fata Morgana 1986, p.35.
(4) Ibid., p.45.
(5) R. de Gourmont, "Le Chemin de Velours", Paris, Mercure de France
s.d., p.22.
(6) Ibid., p.56.
(7) "Voyage au Pays du Rel", Paris, Le Nouveau Commerce, 1980,
p.36. Texte dat du 16 juillet 1914.
(8) Lettre Y. Segalen, 30 juin 1909, in "Lettres de Chine", Paris, Plon
1967, p.81.
(9) Le chap. 22, "Ces aptres ( la Chine) pourraient tre...", de la red.
Ga11imard, avait t supprim dans la premire d. (posth.), Plon 1929.
(10) "Equipe", Paris, Gallimard 1984, p.72.
(1 1) A. Breton, "Manifestes du surralisme", Paris, Gallimard 1977,
p.80.
QUELQUES OUVRAGES DE VICTOR SEGALEN (EN COLLECTIONS DE

POCHE)
. "Les Immmoriaux", Presses Pocket, Terre Humaine.

. "Essai sur l'Exotisme", Livre de Poche, Biblio Essais.
. "Le Fils du Ciel", Flammarion, GF .
. "Ren Leys", Gallimard, L'Imaginaire.
. "Equipe", Gallimard, L'Ima~inaire .
. "Stles", Gallimard, Posie.
. "Odes" suivi de "Thibet", Gallimard, Posie.
40
UN LIBERTIN ENTRE
PAGANISME ET ORTHODOXIE :
GABRIEL MATZNEFF.
Christopher GERARD
N en 1936 d'une famille de Russes blancs exils en France, Gabriel

Matzneffse dfinit comme un "mtque" de la littrature franaise, 1'instar
de Moras ou d'Apollinaire.
Depuis son premier livre, "Le Dfi", publi pour la premire fois en 1965
et qui n'a pas pris une ride, celui que 1'on a appel "l'Archange aux pieds
fourchus" a publi une suite tincelante d'ouvrages, superbe exemple de
rebellion aristocratique contre lefaux srieux, les culs-de-plomb etles cuistres
de tous bords.
Citons quelques chefs-d'oeuvre peu connus des profanes: "Le Carnet
arabe" "Comme le feu ml d'aromates" "Vnus et Junon" ou encore
'
'
l'extraodinaire "Taureau de Phalaris", W1 dictionnaire philosophique offrir
tout adolescent veill.**
Matzneff fut l'ami de Montherlant, qui le chargea de rpandre ses
cendres dans les ruines du Forum Romain, non loin de la coupole de SaintPierre, "teignoir de la pense occidentale" selon l'auteur de "Malatesta"...
Qu'on vienne encore nous chauffer les oreilles avec le "Christianisme"
de Montherlant!! !
Quantceluide Matzneff, il est pour le moins hrtique, d'o son intrt.
En effet, notre libertin tragique n'a jamais reni ses liens consubstantiels avec
l'Orthodoxie. Et s'il y a bien quelqu'un, en France, qui a suscit l'intrt pour
cette dernire au sein du public cultiv, c'est celui qui soutient que "Dieu n'a
jamais t le Dieu castrateur de la morale bourgeoise, mais, au contraire, le
"donateur de vie" qui sanctifie toute la cration, toutes les passions et activits
@ANTAIOS
41
cratrices de 1'homme". Il suffit d'ailleurs au Paen fourvoy qui pntre dans

une glise orthodoxe d' y apercevoir le Zeus Pantocratr flanqu d'une
Grande Desse, pour tre aussitt rassur.
Toutefois, Matzneff est le premier avouer sa tendance "ptroniser"
le Christ, oprer d'audacieux syncrtismes: relisons le Taureau de Phalaris
sur ce sujet et nous serons difis: "La richesse potique du syncrtisme
pagano~chrtien ne me fait pas oublier qu'il n'est aucune des valeurs
constitutives de la civilisation antique qui ne soit condanme par 1'Eglise, et
que les adeptes du "sophiste crucifi" (Lucien de Samosate) ont pris une part
active la chute de l'Empire romain. On ne peut concilier ce qui est
inconciliable. Christianiser le paganisme grco-romain, plonger dans les eaux
baptismales Pythagore, Platon, Epicure et Snque est pour une me telle que
la mienne un exercice fort stimulant, mais l'opposition demeure irrductible
entre Dionysos et le Crucifi, entre la religion qui est affirmation du vouloirvivre et celle qui est ngation de la vie, entre la pense paenne qui tend tablir
l'harmonie, la sagesse, la beaut et le bonheur sur la terre, et la pense
chrtienne tout eschatologique ("Seigneur, que tonrgne arrive!'') et pleine de
mpris pour le monde d'i ci ~bas. "
Ou "les Dieux de l'Olympe ne sont pas morts, puisqu'il y a toujours des
hommes qui fleurissent leurs autels abandonns.
Pour moi, Vnus et Jsus-Christ ne cessent pas de se disputer mon coeur,
et ils se le disputeront jusqu' ma mort.... Ce contre quoi je m'insurge, c'est
la fable selon laquelle certaines valeurs ( la charit, la fraternit, la tendresse
) taient inconnues du paganisme grco-romain et sont le privilge de la
rvlation chrtienne. Il suffit de lire Snque pour comprendre qu'il s'agit
d'un mensonge. etj'ai cit dans le Carnet arabe une lettre de l' empereur Julien
( le grand Julien, dit 1'Apostat ) sur la consubstantialit de tous les tres
hwnains, dont la beaut ne le cde en rien celle des Evangiles."
Une fois deplus, c'est un artiste, un amateur, un dilettante au sens le plus
noble du terme qui voit juste. En effet, et nous reviendrons sur ce sujet dans
un prochain numro d'ANTAl OS, il existe une charit paenne, mais qui n'a
pas 1'intolrance comme corollaire, contrairement la charit, nullement
dsintresse, des Chrtiens. C'est ce que Matzneff appelle ''un des channes
scandaleux de la Rome paenne... ce respect de l'autre, cette bienveillance
envers les divinits et les cultures trangres."
L'auteur de ce singulier dictionnaire, qui pousse 1'outrecuidance parler
de philosophie en franais, chante la posie des dogmes: "quand ceux-ci se
42
rvlent faux, la posie demeure". Qu'il nous pennette de prfrer la posie

des mythes... qui ne les empche nullement de dire le Vrai!
Matzneff est la fois ''un solaire, un sincre et loyal paen" et,
concidence des contraires, un fidle de l'Orthodoxie byzantino-slave ... et l'un
des grands crivains franais contemporains.
Il nous livre aujourd'hui le septime volume de ses Carnets noirs*, son
journal intime, qui narre par le menu sa liaison tumultueuse avec une belle de
quinze ans. C'est pour l'auteur l'apprentissage, non point de la srnit mais
de la maladie et de la fidlit. Cette dernire sera d'ailleurs fort mal rcompense.
Mais, comme le lui dit son ami Cioran: "Le rire est la seule preuve de notre
existence".
Face au Judo-Christianisme, "certitude de dtenir une vrit, parfaite
dans les sicles des sicles et ne supportant pas la moindre altration", nous
prfrons quant nous le Paganisme "dont la beaut, la posie et l'art d'tre
heureux sont les fleurs essentielles de (notre) jardin intrieur, sans qui (nous)
mourrions de soif et d'ennui".
Nous attendons avec impatience le grand livre qu'il doit consacrer ses
matres, de Ptrone Cioran.
* G. MATZNEFF, La Pn.melle de mes yeux, Gallimard 1993, 110FF.
** La plupart des livres de Matzneffsont publis la Table Ronde ou chez
Gallimard.
ANTAIOS
43
UN EXEMPLE DE MORALE
NEGATIVE :
LA MORALE DE PASCALE
Pierre CHASSARD
Avec Pascal, qui accentue les principes de la morale chrtienne jusqu'
la ngation mprisante et haineuse de toute individualit humaine, la morale
atteint un de ses plus hauts sommets dans la voie trace par le Christianisme.
Le devoir de chaque crature est encore, naturellement, d'aimer Dieu.
Le bien suprme est toujours d'tre en lui et le malle plus grand d'tre
en dehors de lui. Mais l'apologtique pascalienne va plus loin que cette simple
perdition de 1'individu en Dieu.
Aujourd'hui, dit Pascal, 1'homme, cr sain, innocent et parfait, rempli
d'intelligence et de lumire, est plong dans les tnbres qui 1'aveuglent, dans
les misres qui l'affligent et dans la mortalit qui le fait disparatre.
Il a voulu se rendre centre de lui-mme et indpendant du secours de
Dieu; il s'est soustrait sa Domination, et, par cette rebellion intolrable, il a
perdu la puret d'un tat sans pch, cet tat originel qui, selon Pascal, serait
celui de la cration. En ce lieu de maldiction qu'est la terre, son corps est la
cause de sa perdition pour Dieu: "Tout ce qui est au monde est concupiscence
de la chair, ou concupiscence des yeux, ou orgueil de la vie: LIBIDO
SENTIENDI, LIBIDO SCIENDI, LIBIDO DOMINANDI" ( Penses).
Alors que Dieu doit rgner sur tout et tout se rapporter lui, dans les
choses et dans la chair rgne la concupiscence, dans les choses spirituelles, la
curiosit, et dans la sagesse, l'orgueil. L'homme, qui a perdu toute son
innocence dans l'loignement de Dieu, s'est profondment corrompu, ne
connaissant plus que le mensonge et l'erreur. Son seul salut rside dans une
totale conversion de 1'me qui "consiste s'anantir devant cet tre universel"
(Penses).
44
Il lui faut remonter Dieu qui, selon Pascal, doit rgner sur tout car tout
serait par lui et pour lui. Ce retour vers ce prtendu lieu originel de la lumire
et de la vie ne peut s'effectuer qu'aux dpens de 1'individu: il est conditionn
par le rejet complet de soi-mme, accompagn de mpris et de haine. Celleci est mme primordiale dans 1'apologtique pascalienne. Nous devons nous
har nous-mme, exige Pascal, marfestant une abjection indpassable et
morbide.
Tel est, en son essence, le bien chrtien, fond tout premirement sur une
haine antrieure l'amour; telle est la morale pascalienne pour laquelle "la
vraie et unique vertu est de se har" ( Penses ) et non pas simplement, et
d'abord, d'aimer Dieu. D'aprs Pascal, l'homme est une vile crature.
Il doit se reconnatre tel, admettre sa vilere, car dans cet avilissement
de soi grandit la grandeur de Dieu. Cette grandeur de Dieu, face la petitesse
extrme del'individu a-vili, justifie une domination sans limite et une soumission
totale. Sous cette domination divine, dans cette soumission humaine, ne
s'affirmant plus dans un monde difficile mais ayant perdu toute personnalit,
ne cherchant plus connatre ce qui l'entoure mais se complaisant dans
l'ignorance, l'homme trouverait le bonheur. Mais ce bonheur de la morale
pascalo-chrtienne est un bonheuroligophrnique qui, comme fin de 1'homme,
serait aussi la fin de l'homme .
Pierre Chassard est philosohe de fonnation.

il a deja publi: "Nietzsche,finlisme et histoire", "Heidegger" et ''Les
diversites naturelles". Les deux derniers ouvrages sont disponibles
aupres d'Antaois au prix. de 65 FF pour le 1er titre, 85 FF pour le
dernier.
@ANrAIOS
45
LA DIVERGENCE ABSOLUE
DE LA PENSEE DE UETRE
ET DE LA FOI.
Jean-Marc VIVENZA
Dans notre rflexion sur l 'Etre, il est utile de s'arrter un instant pour
prciser un aspect particulirement obscur del 'histoire de la pense occidentale.
En effet, toute notre philosophie a puis ses concepts fondamentaux dans la
pense grecque. Lors du triomphe politique du Christianisme sous Constantin
et surtout sous Thodose ( 392 ), la nouveJJe religion d'tat s'empara des
hunires de la philosophie antique pour les mettre au service de sa thologie.
Ainsi l'ide d'Etre, le noyau central de la pense, subit un transfert trange et
devint le nom philosophique de Dieu, son attribut thorique premier. C'est
pourquoi 1' identification de 1' Etre pens par les Grecs et du Dieu clbr par
le Christianisme relve d'une trange convergence, qu'il convient de
comprendre sous peine de sombrer dans l'incomprhension caricaturale,
polmique et rductrice. Certes comme le ditJ. Beaufret :" L'identificationde
Dieu et de 1'Etre, entendons:
l'identification du Dieu, qui, selon l 'Eptre aux Hbreux, aprs avoir

parl jadis par les Prophtes, vient ensuite parler par son Fils, et de l'Etre
propre la philosophie grecque. Une telle convergence serait vraiment la
huitime merveille du monde si elle ne reposait pas sur un malentendu
fondamental." (1)
Cependant, si entre ce qui vient des Grecs, savoir l'Etre, et ce qui ne
nous en vient pas, savoir la Rvlation, il ne devrait pas y avoir la moindre
ombre de convergence selon l'ordre de la pense; toutefois cette convergence
se ralisa selon l'ordre de la foi.
Mme si la question :"o se rencontrent le monde de l'Etre et celui de
la foi? La rponse est nulle part!". (2)
46
Malgr cela, c'est dans cette absence et dans cet ailleurs, dans ce nulle
part que se sont conjugus l'Etre et le Dieu des Chrtiens.
Bien sr, comme le raffinne non sans hwnour J. Beaufret :"Ce qui est
rvl dans la foi ne relve en rien de la question de l'Etre. Le Dieu de la
Rvlation, lui, s'annonce directement.
JE SUIS QUI JE SUIS, dit-il Mose.
Cela ne veut nullement dire, comme croyait Saint Thomas: ce que les
Grecs cherchaient sous le nom d'Etre, c'est moi. Le dernier mot ici pourrait
bien revenir Nietzsche quand il dit dans un aphorisme: c'est vraiment du
raffmement que Dieu ait appris le grec, ayant rsolu de se faire crivain et qu'il
ne l'ait pas mieux appris." (3)
ANTAIOS
47
Nanmoins la convergence eut lieu, pourquoi?

A cela plusieurs raisons, mais la principale est que le Dieu des Chrtiens,
dans un premier temps, fut prch au niveau affectif et sensible une
population qui vivait dj majoritairement son Paganisme de la sorte. Ds lors,
foi contre foi, il tait possible depasser d'un dieu un autre puisque la structure
mentale, elle, restait identique, mme si les fondements de cette foi taient
totalement trangers au monde paen et n'auraient pas d pouvoirs 'y greffer.
Il convient donc d'aUer un peu plus loin afin de mieux cerner une attitude
qui fixe son empreinte sur une part importante de notre histoire occidentale,
et qui, de nombreux gards, est encore une dominante majeure dans la
structuration des mentalits contemporaines.
C'est pourquoi nous sommes autoriss nous demander: qu'est-ce que
la foi? Sans entrer ici dans une analyse gnrale, il faut souligner deux de ses
caractres; les souligner prcisment parce qu'ils ne vont pas de soi.
En premier lieu, la foi est pure croyance et s'avoue comme telle.
Adhsion une rvlation, un rcit ou un mythe.
Elle ne se prsente pas comme un savoir etn 'implique, en consquence,
aucune affirmation d'existence.
"Elle est elle-mme sa premire et dernire justification, sa propre
lumire et sa propre caution." (4)
En second lieu, elle est primordialement foi en un rdempteur, un dieu
sauveur ou protecteur.
Ceci devrait nonnalement entraner, pour la thologie chrtienne, une
consquence: ne rien avoir faire avec la question de l'Etre, question qui
n'appartient pas son domaine propre de dploiement: elle ne peut ni se servir
de l'Etre ni, d'aucune manire, le servir.
Effectivement, ce titre, le Paganisme apparat mieux protg contre la
confusion puisque, plaant sous la dpendance de 1'Etre les dieux et les
hommes, il vite 1'amalgame dans lequel sombre toute la pense chrtienne,
entranant une incomprhension terrible de consquences sur l'histoire et le
destin de l'Etre.
A cet gard la rupture est donc totale, dans le domaine de la foi, le croyant
ne saurait souponner l'aspect vertigineux de l'interrogation sur l'Etre; il ne
peut aller jusqu'au bout des exigences de la pense. En effet, l'interrogation
s'abolit lorsqu 'elle dchoit et dgnre en croyance.
Nous sommes en prsence de deux expriences irrductibles, de deux
cheminements qui s'excluent absolument: une parole toujours plus
48
questionnante (pense) s'oppose une parole toujours plus assure dans sa

manire de rpondre ( foi ).
L'appel de l'Etre est sans commune mesure avec la Parole de Dieu. La

foi est tourne vers Dieu, la pense est attentive l'Etre dans sa diffrence
d'avec les tants; le croyant n'a peur que de sa propre infidlit, alors que le
penseur fait 1'preuve de 1' Etre travers la drliction et 1'angoisse du nant.
"Tout effort pour rapprocher ou rconcilier de tels incompatibles est vou par
principe l'absurde et l'chec. La foi et la pense restent spares par un
abme. Mme si l'on voulait dire que des deux cts il y va de la vrit, ce que
signifie vrit est, de part et d'autre, abyssalement diffrent." (5)
Que ressort-il de l'ensemble de cette analyse?
Quelle que soit la "configuration" considre, la position 1'gard de la
question de l'Etre et de Dieu reste caractrise par une triple sparation.
"L 'Etre et Dieu ne sont pas identiques" (6): il n'y a eu confusion possible entre
l'un et l'autre que dans la mtaphysique, parce que Dieu y fut msinterprt
comme tant suprme, en mme temps que 1'Etre y fut msinterprt comme
fondement de l'tant.
Il n'y a pas de compromis possible entre la foi et la pense.
Ce sont l deux chemins irrductibles: qui vit dans la foi ne peut, au sens
strict, penser; qui se voue la pense est contraint, sinon un ncessaire
"athisme" comme l'affrrme Heidegger (7), en tout cas une suspension de
la croyance, puisque ce qui est demand dans la question de la pense est "pour
la foi, une folie". Enfin, il n'y a pas d'assimilation possible entre l'exprience
venir (offerte la pense, comme 1'une de ses ultimes possibilits) et ce que
la tradition occidentale nomma Dieu.
La pense, pour peu qu'on entende celle-ci en un sens rigoureux, et non
comme la sphre vague des "conceptions du monde", n'est redevable qu'
l'Etre tel qu'il s'claircit au matin du monde grec. A celui-ci elle doit tout,
puisqu'elle est, en son essence, pense de l'Etre: cela -le monde de la foi,
de la Rvlation et de la Parole de Dieu-, ellenedoitrien, etnepeutrien devoir.
La Bible, en mme temps que le Dieu qui s'y rvle, est pour elle une
terre trangre.
Le seul lien avec la divinit qu'elle accepte de reconnatre, c'est la
dpendance des Dieux quels qu'ils soient l'gard de cet Etre dont elle est la
gardienne.
Le "Christianisme", en tant que phnomne historico-culturel rsultant
de la collusion entre le Paganisme et la prdication chrtienne, est en grande
49
partie responsable de la dtresse spirituelle des temps prsents: en

consacrant le rgne de 1' onto-thologique, il a contribu sa manire au
retrait de l'essentiel, cette ENT-GOTTERUNG qui nous place dans
..un tat d'indcision par rapport aux dieux" (8).
Il a succomb la perversion "systmatique" del'exprience et du
langage religieux, perversion commune au Paganisme finissant et au
Christianisme qui appelle ncessairement la critique, la dfiance et le
retrait.
La libration en vue d'une exprience "spirituelle" digne de ce
nom doit prcisment connnencer par le refus de cette main-mise sur le
divin, main-mise qui le rduit et l'enferme l' intrieur de la clture
reprsentative: "Aussi le penseur sans-dieu ( Gottlos ), est-il peut-tre
plus prs du Dieu divin. Ce qui signifie seulement qu'il est plus libre pour
lui". (9)
Licenci en Philosophie, compositeur bruitiste, Jean-Marc Vivenza

anime J'Electro-Institut de Grenoble ( 27 Rue Nicolas-Chorier, F38000 Grenoble) et dirige la revue VOLONTE FUTURISTE.
Il a dj publi "La Matrialit objective du bruit'' (1985),
"Le Bruit et son rapport historique" (1987) et prpare "L'Essence du
Nihilisme. Essai d'ontologie ngative".
On peut considrer Jean-Marc Vivenza, quifitt l'ami d'Enzo Benedetto
( 1905-1993 ), dernier compagnon de Marinetti et continuateur du

combat (voir son manifeste "Futurismo Oggi" de 1969 ), comme
l'hritier spirituel du mouvement futuriste italien. Le texte que nous
publions avec la gracieuse pennission de l'auteur est tir de son essai
"L 'Etre. La Pense fondatrice de 1'Europe".
50
NOTES:
(1) J.Beaufret, Philosophie grecque, Paris 1973.

(2) Ibid.
(3) Ibid.
(4) H. Birault, Heidegger et 1'exprience de la pense, Paris.

(5) M. Heidegger, Nietzsche II, Paris 1962.
(6) Sminaire de Zurich. Aussprache mit Heidegger.
(7) M. Heidegger, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegrifs.
(8) M. Heidegger, Chemins qui ne mnent nulle part, Paris 1950.
(9) M. Heidegger, Questions 1, Paris 1990.
@ANTAIOS
51
UOEUVRE BRUITISTE
Le dernier numro de la lettre d'information du FER comporte un court

texte d'une grande justesse sur le Paganisme, par ailleurs trs flatteur pour
notre entreprise. Ne boudons pas notre plaisir et lisons-le, mditons-le.
"On mesure peut-tre mal encore la terrible preuve que vit l'Europen
depuis plusieurs sicles, celle qui consiste greffer au coeur mme de
l'appareil symbolique et mtaphysique une doctrine puisant ses racines
intimes au sein d'une culture totalement trangre au caractre propre et
spcifique de notre continent. Le Chrisiianisme a ainsi inject un poison
terriblement efficace, celui du monothisme biblique. Il est donc sain que
puisse se faire entendre la voix de la tradition sacre de laterre d'Europe. C'est
d'autant plus indispensable qu'il existe un danger gal auJudo-Christianisme,
celui consistant imaginer la rsurgence d'un Paganisme de manire
anachronique, c'est--dire n'ayant tir aucune leon de 1'histoire. Nous avons
su:f:fisemment rpt ici notre refus parallle du biblisme rducteur comme du
Paganisme de thtre.
Notre vritable mission consiste se confronter radicalement la
question du sens et du destin, question qui est celle du nihilisme, question
fondamentale car question des fondements de notre "tre-au-monde". Il est
donc vital que puise se pensernon un retouraureligieux, serait-il "paen", mais
UN RECOURS A L'ANTIQUE.
FER, 27 Rue Nicolas-Chorier, F-38000 Grenoble, France.
52
SABRE AU CLAIR !
Christopher GERARD
Aprs "L 'Elphant dans la porcelaine" (La Table ronde) et "Crpuscule .

de la Modernit" ( Trdaniel ), Michel Mourletnous livre avec "La Guerre des
ides" la troisime partie du "Temps du Refus", recueil d'articles qui tmoignent
de l'acharnement de son combat contre le dogmatisme, le snobisme et le
terrorisme intellectuel (celui des trois T: Trissotin, Tartuffe et Torquemada).
Car la France de cette fm de sicle "n'est pas un espace idal de
circulation des ides": en effet, les dbats rellement importants qui agitent
Allemands, Ttaliens et Anglo-Saxons ont pend' cho dans 1'Hexagone (sic)_ La
France vit sous l'oeil vigilant des Autorits morales il y a peu d<lies la
dfense du marxisme-lninisme et aujourd'hui celle d'un systme de valeurs

(?)culturelles officielles, "jacklangien" pour reprendre le hideux nologisme
forg par notre mousquetaire.
Concidence? Ces textes, crits entre 19 58 et 1992 paraissent au moment
del' annonce du retour prochain en Russie d'A. Solj nitsyne. Ils rappellent fort
propos que la critique du communisme tait, il y a encore quelques annes,
un exercice prilleux pour un intellectuel parisien. Il est vrai que Michel
Mourlet n'a rien d'un intellectuel: nous le cataloguerions plutt panni les
(rares) intelligents.
Intelligent, indpendant et courageux, car il en fallait, du courage, pour
oser dire et crire quelle abjection se cachait derrire tant de beaux discours
sur l'avenir radieux de l'humanit et autres horizons indpassables de la
pense.
Hommage au Mourlet de Matulu, au Matzneff de Combat..
ANJ'AIOS
53
Passionnant est l'entretien de l'auteur avec Arcady Stolypine, le fils du

Premier Ministre de Nicolas II, qui aurait peut-tre, s'il n'avait t assassin,
pu sauver la Russie de la catastrophe rvolutionnaire. Arcady Stolypine qui
disait de l'URSS, en 1983: "C'est un rgime totalitaire entr dans sa dernire
phase et qui prsente des signes de dislocation."
Passionnante galement la rverie sur Justinien, un de ces hommes
d'exception qui "au cours des sicles, ont prouv qu'une volont inexorable
peut inflchir l'Histoire ..."
N'oublions pas que c'est ce mme Justinien qui ferma l'Universit
d'Athnes en 529, forant la pense paenne mille ans de clandestinit...
Barrsien jusqu 'au bout des ongles (et Paen de surcrot ), M. Mourlet
est l'illustration de 1'union harmonieuse du dandysme et de 1'engagement. Ces
deux attitudes vont de pair quand il s'agit de dfendre l'essentiel: un art de
vivre et de mourir, un type de civilisation qui distingue le beau du laid, le noble
du vil... "Aux valeurs naturelles que la vie nous suggre: l'orgueil, la force, la
volont de puissance, la tension vers le plus grand pouvoir sur le monde et vers
le plus grand assouvissement des dsirs, le Juste substitue par peur de vivre,
hypocrisie, confonnisme ou idalisme, les valeurs inverses: l'humilit,
l'abngation, la restriction, le renoncement, le nant crisp de 1'inassouvi. li
rsout la contradiction de la multiplicit des consciences dont chacune se veut
totalit, par un effacement d'tre, une torsion violente qui aline 1'homme de
lui-mme et 1'tablit dfinitivement dans son imperfection ontologique, son
tat de potentiel en suspens.
C'est le grand mrite de Nietzsche que d'avoir eu la vision la plus claire
de ce dchirement, une poque prcisment o la conscience des Justes se
faisait plus dogmatique et plus envahissante. Zarathoustra tord le cou la
morale molle, et restitue la vie son libre cours, son foisonnement impitoyable,
ses possibilits d'exaltation et de bonheur."
Le lecteur ne peut que partager les vues si justes de M. Mourlet sur
l'intelligentsia franaise, partage depuis la Rvolution en deux camps
irrductibles: les "sincres impulsifs" et les "habiles mthodiques".
Il faut aussi dguster l'apologie chaleureuse de la fascinante et
"sulfureuse" Leni Riefenstahl, qui ralisa entre autres Olympia, ddi aux
Dieux du stade, et qui demeure un des grands films paens de ce sicle.
L'ouvrage se tennine par une fconde rflexion sur la biologie, et plus
particulirement sur les "Intellects agents" de Tortis, si proches des Dieux
antiques...
54
A lire ce livTe au style frondeur et classique la fois,juste et profond, aux

antipodes de certaine lgret typiquement parisienne, on se demande ce que
la vieille dame du Quai Conti attend pour rendre Mourlet ce qui appartient
Mourlet: une pe digne de lui.
M MOURLET, La Guerre des Ides, Trdanie/1993.
~ ANI'AIOS
55
LE CHEVAL DANS LA TRADITION
EUROPEENNE
Claude DENYS
Le culte du cheval fait partie des plus vieilles traditions des peuples de
l'Europe ancieillle. Cet animal, considr comme la plus noble conqute de
l'homme, occupe une place d'hoiUleur dans notre bestiaire sacr, notre
mythologie et notre littrature .
Trs tt dans 1'Antiquit s'est dveloppe, paralllement 1'quitation
utilitaire des paysans et des soldats, une quitation sacrale et aristocratique,
s'adressant un petit nombre de chevaux slectionns et de cavaliers "initis".
Dans cette tradition, le symbolisme du cheval prend toute sa richesse.
Car le cheval est pour le Chevalier 1' instrument de sa Qute. Le cheval instruit
l'homme, l'oblige dompter en lui le ct obscur. D'origine chtonieiUle, le
cheval a un destin solaire.
n symbolise par excellence le passage de la mort la vie, donc le dbut
du printemps, mais aussi la conqute de l'immortalit pour le hros.
Pour celui qui la pratique avec art et conscience, l'quitation est une
exprience d'une grande intensit. C'est en effet r alliance sacre de l'homme
dmiurge avec l'etant du Vent et du Soleil. C'est l'entente toujours recre
entre deux tres vivants dont 1'alliance remonte des millnaires. Chacun a
sa valeur, sa volont et sa personnalit propre, avec le risque de raction
violente et imprvue de la part de la monture en cas de dsaccord. Le cheval
rvle les faiblesses du cavalier, et, par ce fait mme l'duque. Tout bon
cavalier doit donc crer l'harmonie en lui-mme avant d'esprer l'obtenir
dans le couple homme-cheval. Mais sa rcompense sera la possession complte
des forces de la monture dans le respect de sa beaut et de sa fougue naturelles.
56
Pour cette raison, le cheval a t vnr comme l'lment principal de la

"panoplie" du Chevalier, ce que rappelle, au cours de la crmonie
d'intronisation du nouveau Chevalier, l'octroi des perons avant mme la
remise de l'pe.
Pour le Chevalier d'ailleurs, la principale cole, honnis la guerre, de
vaillance et de loyaut, sera le tournoi, au cours duquel la bonne entente avec
sa monture est le pralable ncessaire toute russite.
Toutefois l'alliance de l'homme europen et du cheval ne peut se
rsmner aux grands sicles de la Chevalerie. Ds le Nolithique, l'quitation
est ne de 1'emploi du cheval par 1'homme pour ses transports rapides et ses
conqutes. Instinctive d'abord, elle se codifie pour devenir un art chez les
peuples amateurs de beaut. Le premier trait d' .quitati on et de dressage est
l'oeuvre du Grec Xnophon. Mais dans toute l'Europe, le cheval prend ds
l'Antiquit une grande valeur symbolique et matrielle: il est la marque des
puissants et des riches, mais surtout, il est l'instrument de la guerre et de la
conqute. Ille restera jusqu' une poque trs rcente. La dernire charge de
-~ ~Y,_alerie en E!!!_ope, celle des Kalarachis et des Cosaqs :sOus uniforme
". sovitique ou allemand-, a eu lieu lors du dernier conflit mondial. L'histoire
tragique des Kalarachis est cet gard lgendaire: vaincus en 1945, ils
acceptrent de se rendre aux
Anglais
condition de ne pas tre livrs aux Sovitiques et de ne pas tre spars de
leurs chevaux. Sur l'ordre de Churchill, les hommes furentrens Staline, qui
les fit dporter, et les chevaux furent embarqus par les Anglais. Presque tous
se rvlrent alors inutilisables sans leur maitre lgitime et aucun ne survcut
bien longtemps cette flonie.
Cet pisode peu glorieux de l'histoire d'Albion la perfide pourrait
s'inscrire dans la longue tradition du rapport entre le cheval et la mort de
l'homme. En Europe, le cheval a eu longtemps sa place dans la tombe de son
matre, comme en tmoignent de nombreuses dcouvertes d'ossements dans
les spultures. Mais son rle funraire n'est pas uniquement passif. Le cheval
. est aussi messager de la Mort et animal psychopompe. En Scandinavie, le
1 cheval introduit le dfunt dans le ValhOll; en Gaule, Epona enunne les mes
l vers 1'au-del. Les Walkyries, cavalires mrites, ont pour nssion de choisir
\ les guerriers qui seront tus avec honneur au combat et qui, de ce fait,
accderont au royawne des Hros et des Dieux. C'est par sa jllli1ent Grani,
enfm, que Krimehilde apprend la mort de son poux Siegfried...
Messager de la mort et compagnon dans la vie, le cheval est capable de
ANTAIOS
57
franchir la porte entre le monde des vivants et le monde des morts. D' o sa
qualit d'instrument de la Qute initiatique mais aussi la dualit de son
symbolisme: il est la fois animal chtonien et solaire: Sleipiiir, le cheval
d' Odin, le dieu souverain, est n de Loki, le dieu incontrlable, et de l'talon
u gant constructeur d'Asgard. Il vient d'un monde de forces non dominees
mais aide, avec Odin, l'ordonnancement du monde. De mme Pgase porte
la foudre de Zeus mais est n du sang de Mduse, vaincue par le hros Perse:
son origine est le Chaos ( ou 1'Ocan d'aprs certains rn ythes ) mais son destin
est le triomphe de la lumire et de la vie aprs 1'intervention de l'homme ou
du hros.
Au cheval est donc lie 1'ide de rgnration du monde ordonn aprs
la destruction ou le chaos. C'est la raison pour laquelle, dans les Vdas, le
sacrifice du cheval est clbr comme re-prsentation de 1'origine du monde.
"Quand tu hennis pour la premire fois

Venant de natre,
Surgissant de l'ocan ou de l'empyre,
Avec tes ailes de faucon
Et tes bras d'antilope,
Telle jt ta grande, ta mmorable naissance,
0, Cheval... "
RIGVEDA
58
NON, LES DIEUX

NE SONT PAS MORTS !
MarcHUGIN
Il ne se passe gure de semaine o je ne lise, dans les gazettes les plus

diverses, d'normes manchettes du style "Dieu est mort", comme si l'on
redcouvrait tout coup le constat nietzschen, formul voici un sicle.
Et, ce constat redcouvert, ce ne sont que lamentations, gesticulations,
pleurs et grincements de dents pour ''porter remde" une situation cre,
rappelons-le tout de mme, par les Monothistes de tout poil.
Dieu est-il vraiment mort, au fait, et quel Dieu? Il serait trop long de
gloser sur le sujet. A lire ou relire certains textes aujourd'hui, textes des
sicles passs ou prose journalistique :frache d'encre, on a le sentiment
d'entrer doucement dans une sorte de catalepsie fortement teinte de
schlzophrnie: le malade se porte bien mais dlire ds que lanc sur les rails
de la pense totalitaire, qu'elle soit monothiste ou... mono-athiste.
J'en faisais rcemment la remarque un chantre de 1'Apocalypse plong
en tat d'hbtude face au fameux "Dieu est mort" et la chute du Mur de
Berlin: "religion" et "athisme" s'effondrant ensemble, que restait-il? Certes
cela peut paratre fcheux pour quelques-uns. Mais cela ne modifiera en rien
l'existence des Dogons du Mali, des Tibtains du Npal et des Animistes de
tous les pays, qui, en somme, reprsentent au moins 80 90% de la population
du globe. Le brave homme en question finit par m'objecter que, peut-tre, les
Animistes reprsentaient moins de 80% du globe... Quoique, mme en
comptant les catholiciss, les mosass ou les islamiss de force ou d'habitude
sociale, je ne sois pas rellement convaincu...
En vrit,je vous le dis: que Dieu "soit mort" ou qu'il ne le soit pas, c'est
aprs tout son affaire. Ce qui importe, c'est que les Dieux sont vivants.
59
L est l'authentique Paganisme, transmis d'ge en ge dans toutes les
civilisations, sous toutes les latitudes. Comme ces Grecs antiques, j'emporte
mes Dieux avec moi, l o je pars, contrairement ce conventionnel un peu
born qui n'emportait pas la terre de son pays la semelle de ses souliers.
En ralit, non seulement les Dieux sont vivants, mais, de surcrot, ils
sont partout pour qui sait les voir, pour qui les laisse parler en soi-mme.
En ralit, ils sont bien vivants, bien immanents et ternels, aussi
longtemps que nous les porterons en nous et bien au-del encore.
Toute l'Histoire dmontre l'immanence et l'ternit de nos Dieux.
Rhabills de tous les oripeaux sulpiciens, revtus de carcans trop troits,
ils ont su, avec obstination, se rinstaller dans leurs lieux, leurs espaces, dans
nos comportements.
Cet ici qu'intervient, et non pas en d'autres polmiques striles et
manichennes entre Paganisme et Monothisme, le sentiment identitaire, qui
est d'aiHeurs un sentiment fidlitaire. Certes les Dieux peuvent mourir sous
d'anciennes appellations, mais nous savons que c'est pour revivre
immdiatement sous d'autres, comme le serpent fait sa mue.
Odin, Zeus, Jupiter, Sol Invictus: qu'importe leur nom d'poque si l'un
ou 1'autre nous donne pour mission de transmettre sa mmoire.
Toutes les mythologies sontduresteencombresdedisputesolympiennes
n'en plus finir, trangement calques sur celles des hommes, les uns payant
parfois pour les autres et inversment. La tragdie antique n'a pas d'autre
ressort.
L'essentiel est d'abord la Tradition, transmise d'ge en ge, celle que se
transmet oralement et contre laquelle les tenants du Livre ne peuvent rien.
Laissons leurs lamentations les "orphelins de Dieu", nous qui savons
que nos Dieux se gaussent de ce spectacle, du reste prvisible depuis belle
lurette.
Laissons dlirer les Babliens en tous genres et autres utopistes, sectaristes,
illumins: Zeus frappe de folie ceux qu'il veut perdre.
A la Qute dionysiaque et promthenne succde toujours 1'ineffable
rayonnement apollinien. Hlios frappe de folie mais, comme Zeus, il gurit
tout.
Divine rvlation de 1'cologie post-matrialiste: ce sontles forts et les
sources qui nous enseignent le mieux la place des hommes...
60
DIONYSOS,
LE MYTHE ET LE CULTE
B. VERRIEUX
La collection TEL de Gallimard propose la rdition d'un ouvrage

fondamental sur celui qu'Holderlin surnomma "Saint Bacchus". Irutialement
paru en 1933, ce DIONYSOS de l'Allemand Walter F. OTTO a le mrite de
remettre quelques pendules l'heure. (1)
Il s'agit d'un travail riche et audacieux, qui prend tout d'abord le parti
d'affmner que, si la relation de l'homme avec ses dieux n'est pas purement
dsintresse (de la mme manire que le Chrtien cherche avant tout sauver
son me ), le Paen est toujours en qute d' une vrit artistique; les Anciens,
potes et philosophes, ont en effet toujours dpass le simple accomplissement
religieux dans la foi.
De ces ges dors nous sont parvenus un mythe et un culte dont les
dflrutions sont devenues quelque peu abstraites. Le culte est tellement fondu
dans notre quotidien que nus, fors de trs rares sociologues et inspirs
observateurs (2), n'a rvl sa ralit. Le mythe est plus gnralement
dvaloris en regard du culte. Les arts n'tant plus, ou peu, de son domaine
aujourd'hui, le mythe a donc perdu de son "accessibilit".
Notre civilisation, issue de mythes souverains, a failli oublier la richesse
d'un Dionysos, forcen, possd, familier des morts mais aussi dieu de
l'ivresse et de l'amour.
Nietzsche, Hlderlin, Hegel et quelques autres ontheureusement transmis
son vital message jusqu' nous: cette richesse des contradictions qui librent
l'tre et lui ouvrent les portes de la vrit originelle. A l'origine, on trouve
toujours l'apparition du divin.
61
Walter OTTO, s'il ne la situe pas prcisment, tente une reconstitution

non confonniste mais parfaitement plausible.
En Grce, o l'on s'accorde dire que le dieu apparut bien aprs ses
manifestation en Thrace ou en Phrygie, il est pennis de penser qu'il effectua
l une manire de ressourcement. Puisque les rites ""imports" par lui-mme
auraient dj appartenu la population pr-hellnique. Nulle irruptionviolente
du dieu au thyrse en Europe donc. Ni rapport d'un tel vnement dans les
textes. A Delphes, on clbrait le dieu du vin bien avant Apollon. L'pope
homrique est pleine de cultes et de mythes dionysiaques. Selon OTTO, "le
dieu doit avoir t chez lui au sein de la civilisation grecque au moins dj vers
la fin du Ilme millnaire". Voil qui contredit les thories d'un Dionysos venu
tout droit d'Asie Mineure...
Son nom pourrait d'ailleurs tre compos de NYSA, ville indienne o
nombre d'historiens le font natre, et du gnitifdeZeus: DlOS. Euripide, quant
lui, le fait natre Thbes...
Il y a certes encore dbrouiller mais les thses nonces et encore
soutenues de nos jours au sujet des origines extra-europennes du dieu grec
prennent un srieux coup dans l'aile. La lecture de ce DIO~SOS permettra
galement de 'se remmorer les aspects marquants de l@"~ytholo~l
tout ce que les Chrtiens ont pu y puiser pour difier leur propag~
Dionysos, le "deux fois n", prfigurant la naissance et la rsurrection
du Christ. Sln, sa mre mortelle, fconde par un dieu ( engendr et non
cr, de mme nature que le pre, en 1'occurence Zeus). La monte de la mme
Sln, en son corps charnel, chez les dieux de l'Olympe a un lger parfum
d'assomption. Un culte lui sera d'ailleurs vou, comme Marie. L'ne qui
apparat comme monture du saint Bacchus dans l'histoire (voir le dimanche
des Rameaux ); le vin chang en eau une fois la clbration tennine ( les
Noces de Canaan rebours) ou plus radicalement, le vin coulant flot lors de
1' piphanie du dieu (voir 1'Eucharistie des Chrtiens), et l'eau, enfln, lment
de Dionysos, secret originel de toute vie ( le baptme ).
Mais la rcupration s'arrte ici. On n'a jamais identifi Jsus au taureau
ou au bouc, symboles de puissance et de fcondit! Les femmes ne le suivaient
pas en cortge, la messe neseffectue pas "dans la solitude des forts et sur les
cimes les plus leves". On n'extravague pas durant la procession, on ne boit
pas le vin qui "mtamorphose, inspire et lve", on ne connat point l'extase,
qui fait que cette mort et cette vie, issues des profondeurs, puissent cohabiter.
62
Ce dieu dment dans un monde qui ne l'est pas moins, mais toujours
prsent et capable de nous marquer nouveau, n'est-il pas en quelque sorte
l'image la plus parfaite du Surhomme, tel que Nietzsche l'voqua?
(1) Walter F. OTTO, Dionysos, le mythe et le culte, Gallimard
1992,
58FF.
(2) Michel :MAFFESOLI, L'Ombre de Dionysos, Biblio-essai 1991.

De
Walter F. OTTO, on lira la toute rcente rdition, chez Payot, des
"Dieux de la Grce", ouvrage fondamental sur la conception grecque du Sacr,
vu de l'intrieur par un suivant de Zeus Olympien.
63
ACTUALITE
DES MYTHES GRECS
Pascale "VERBAANDERT
Ariane EISSEN, ancienne lve de l'Ecole Normale Suprieure et

agrge en Lettres classiques nous fait cadeau d'un ouvrage bien diffrent des
"mythologies grecques" traditionnelles.*
Elle offre la curiosit d'un large public les grandes lgendes antiques
qui structurent encore notre vision du monde actuelle.
Sa prsentation est claire et originale: notre auteur regroupe
intelligemment les mythes en cycles; par exemple, le premier cycle est celui
des mythes relatifs aux origines de l'univers, l'ge d'or et Promthe.
Madame Eissen a effectu un travail alliant une grande prcision

scientifique une vaste culture: elle puise aux textes antiques (chez Hsiode,
Eschyle, Euripide et les potes latins) la base de sa rflexion et conduit le
lecteur travers les diffrents tats du mythe,jusqu' 1'poque contemporaine.
Les ouvrages rudits qui ont tent d'clairer ces mythes sont ensuite
prsents sous forme de judicieux rsums. Le mythe d'Oedipe et sa postrit
illustrent parfaitement la dmarche: aprs une prsentation de la forme
archaque du mythe, ses variantes littraires chez Euripide ou Sophocle, un
chapitre entier est consacr aux commentateurs. Nous y retrouvons bien
entendu l'interprtation psychanalytique de Freud et, en regard, la critique de
cette dernire par le structuraliste J.P. Vernant ( Oedipe sans complexe, in
"Mythe et Tragdie en Grce antique l", Paris 1972 ). L'essentiel de la
polmique est rendu accessible en quelques pages.
La complexit d'un tel mythe exigeait d'autres regards: celui des
historiens, des comparatistes, des anthropologues... et pourtant l'nigme n'est
pas encore rsolue!
64
L'attention particulire accorde la postrit
littrair~,
cinmatographique, voire musicale d'un mythe lve cette compilation au

niveau d'un vritable ouvrage de rfrence.
Si la "Machine infernale" de Cocteau ne laisse aucun doute sur ses
origines dipiennes, il esten revanche moins vident de discernerla fascination
qu'Oedipe exera sur Robbe-Grillet.
Et pourtant, "Les Gommes", histoire d'un dtective dont 1'enqute fait
resurgir son propre pass constituentbien une "rcriture originale du mythe",
qu' Arianne Eissen a dbusque pour nous.
Ce livre clectique ne pouvait oublier le cinma, technique moderne qui
a peut-tre le mieux exprim les forces brutales du meurtre et de l'inceste.
Oedipe-Roi devient indissociable de Pasolini. De 1'abondance et de la varit
des textes merge une vidence: c'est le mythe grec qui a nourri, sans
interruption depuis 1'Antiquit, la littrature et les arts europens.
Une mme Mde prte ses incertitudes Corneille, Anouilh, Mller et
Pasolini...
Que les lecteurs non spcialistes ne se dcouragent pas: des annexes lui
permettent de se diriger dans le ddale des gnalogies divines et des dates.
Les mythes grecs ne sont pas morts, la preuve en est que nous ne
poumons vtvre sans eux.
*A. EISSEN, Les Mythes grecs, Belin 1993.
1\NLAJOS
65
LA MORT DE NERON
1\tlichel Mourlet
C'est en crivant sa "Mort de Nron" que Michel Mourlet s'est dcouvert

paen:(l ). Ce petit livre est celui de 1'auteur que je prfre.
Pour des raisons de climat, de registre et pour les qualits propres de
l'ouvrage. Il faut un peu de tout cela pour revendiquer une pice, plus que tout.
Je ne me vois pas, qualit gale, mordre la fin d'un prince inca, ou la geste
de Siddharta ( Siddharta, c'est surtout pour moi le nom d'une Villa en courbe,
secrte et ombrage, au-dessus de Tanger dans le quartier du Jbel ). On doit
tre moins intolrant en matire de roman: un roman boral ou islandais, une
Atlantide viking m'mouvra plus qu'une pice viking, si la mythologie viking
rn' indiffre.
Au thtre, il faut de la mythologie, ou cette mythologie civile qu'est
l'histoire. Mythologie civile? paenne, d'abord.
Je me souviens trs bien des circonstances qui ont entour ma dcouverte
du Nron de Michel Mourlet. J'tais donc Tanger, non loin de chez le
Colonel Siddharta; et profitais, comme d'un miracle, de tous ces bouts de
culture qui me passaient entre les doigts et qu'en France, je n'eusse pas mme
song relever: damiers du Casino Espagnol, beaut brune des jeunes
Berbres, bouts de thtre. Toutes les formes de thtre. Joli thtre de collge,
vive jeunesse de nos plus belles lves dguises en comtesses ou barmenrcitants, tragdies racles de Beckett ( 1' auteur le plus donn l'poque dans
l'ancien prside international ), etc... On a le droit d'ailleurs de prfrer la
petite barman traits grecs, timide et musicale, venue un soir mauresque de
3 juin nous prsenter un intermde de Tardieu (un intermde; en d'autres
temps, plus alexandrins et plus paens, on et dit: un mime). Thtre de poche:
66
j'ai dj vu jouer Obaldia sur un banc de jardin public, en plein air, devant une
troupe d'enfants assis en tailleur sur le gravier blond; et pour indiquer les
limites de la scne, toute idale, toute thorique, l'une des actrices s'tait
contente de tracer du pied, d'entre de jeu, une faon de rectangle ou de
marelle autour du banc vert o tout allait se passer et criailler. Et n'est-ce pas
du patronage, justement, que datent nos premiers mois scniques?
J'ai tenu relever ces hasards, pour mieux marquer la diffrence avec
ce qui m'attendait, peu aprs, dans ma boite postale: cette Mort de Nron (2)
toute frache moulue de son tout rcent Prix Montherlant 1987. Et si j'avais
habit la Zone, le thtre ferrailleur que j'aurais t goter entre deux coups
de pniche et mtro-RER du ct de Vincennes ou d'Aubervilliers aurait-il
valu beaucoup plus cher? C'est dire la nouveaut que peut reprsenter le vieux
thtre de Mourlet en fait d'antipode tous gards. C'tait l'poque o je
travaillais moi-mme un Agamemnon (3) dont on a, au bout de cinq ans,
vendu 32 exemplaires, dont 12 par erreur, un libraire parisien ayant fait un
achat group de ce qu'il prenait pour la pice auguste d'Eschyle. C'tait
l'poque o je repaysais ma propre criture auprs du thtre de Snque et
o tout me prdisposait l'un de ces hasards objectifs qui nous viennent par
de brutaux chemins dtourns de plus loin que nous seuls, et nous marquent
longtemps, comme une effigie heurte du bout du pied sur de trs vieilles
routes.
Or du thtre romain ( romain, pas grec ), Michel Mourlet possde la
brivet. Sa Mort de Nron tient un acte et sept tableaux. Pas un de plus.
Rythme! Rythme-dialogue, rythme d'une action tout coup prcipite vers sa
fin, rythme vivant d'un texte assez physique (car cette pice fut dite la radio
en 1963 ). Et d'emble, certitude de thtre (ce qui n'est pas si frquent de
nos jours ), comme de ces pomes dont on sent ds le premier vers que ce
seront, que ce sont de vrais pomes- quand tant d'autres s'effilochent ds le
premier hmistiche.
Ce Nron a un got de catacombe et d'atrium qui en resserre l'intimit:
Nron est ici rfugi chez son affranchi Phain, et la foule dehors clame sa mort.
Autre hasard objectif: je venais de voir Lisbonne une mauvaise Electre,
mais dans un espace prenant entre tous: une faon de fosse aux lions troite
au-dessus, et autour de laquelle sigeaient les spectateurs comme autant
d'archontes. Or c'est bien dans de telles caves senteur de terre frache, de
terre rouge et meuble qu'il fallait se reprsenter ce Nron-ci, et pas seulement
parce qu'un des personnages de Michel Mourlet est minnillon.
@ANTAIOS
67
Soudain s'y creusait une tombe, celle de Clytemnestre. Ici, celle du

Tyran lui-mme.
Le style, salubre et dpouill, sa posie de l'image, trs adroitement
dose, l'heureux dessin du rle-titre, 1' conomie de 1'ensemble: autant
d'lments qui pourraient nous faire croire qu'il s'agit ici, parfois, de la
traduction mais bien franaise de la tragdie prtexte de quelque PseudoTaciteou Pseudo-Snque de Moyen-Empire (le Pseudo-Snque n'est-il pas
l'auteur d'une Octavie (4) tout aussi nronienne?), ce qui, aprs tout,
reprsenteici le plus juste loge qui soit:" on songe malgr soi la petite cole
de rhteur romain o vous aimeriez sans doute, en songe, qu'un enfant apprt
un jour votre nom" (Saint-John Perse)...
(l)ANTAIOS 1, Solstice d't 1993, p.l3.

(2) Editions Loris TALMART, 9 Rue de Mdicis, F-75006 Paris.
(3) Si vous dsirez acheter le 34me exemplaire (80FF),
voici l'adresse du dvou diteur: Jet D d., 2 Rue Cazaubon-Norbert,
F-64000 Pau.
(4) Cette pice est donne par la prestigieuse collection Bud avec tout
le reste, non apocryphe, du thtre de Snque (deux tomes toujours
disponibles). J'entends, plus haut, ''prtexte" dans tous les sens du
terme, dont celui, romain, de tragdie "prtexte", c'est--dire de haute
allure, joue en toge blanche, borde de pourpre, comme celle des
enfants ou des hauts magistrats.
Daniel ARANJO, agrg er docteur, est professeur de mthodologie et de

communication la Facult de Droit et de Sciences conomiques de Pau.
Il est l'auteur d'un Agamemnon, tragdie grecque pour le synthtiseur,
o le mythe grec est revu la lueur de l'histoire actuelle.
68
LE DERNIER
CONCURRENT DU CHRIST
Daniel Aranj o
Le professeur Turcan, de la Sorbonne, vient de consacrer un lumineux

ouvrage MITHRA: thme attachant s'il en est, auquel il avait dj vou un
fort rudit MITHRAS PLATONICUS ( Brill, Leyde I 975 ).
Pour l'heure, et pour les lecteurs presss, ce petit compendium constituera
une prcieuse introduction ce dieu trop peu connu, mme des latinistes, et
qui, pourtant, reprsenta un concurrent dangereux pour le Christianisme en ses
dbuts. "Si le monde n'avait pas t chrtien, a pu soutenir avec excs Renan,
il et t mithriaste" .
Depuis ses origines orientales et essentiellement perses (Mithra survivant
toujours l-bas, malgr la Rvolution islamique, dans le cadre du Mazdisme,
maissousuneformequin'agurevoiravecleMithragrco-romain),jusqu'
son apoge du Ilme sicle aprs Jsus-Christ, et sa destruction sous les coups
du Christianisme, qui dcapite les "idoles sataniques" de ces Saturnes
lontocphales, le culte de Mithra reprsente plusieurs sicles de vicissitudes
religieuses, et d'esprances humaines.
Beaucoup d'aspects de la question nous demeurent ferms. On peut
cependant tablir l'tat civil du Mithriacisme comme suit: religion mystrique,
solaire et cyclique, fonde sur le sacrifice-communion du "mithraeum" (sorte
de grotte-tanire enfouie ), et, travers ce sacrifice, sur la ractualisation
mythique du meurtre initial du Taureau, force de la Terre et de l'Obscurit, par
le dieu Mithra, qui va ensuite supplanter le Soleil sur son propre char: c'est le
SOL INVICTUS, le DEUS INVICTUS de l'pigraphie. Le salut apport
l'initi, ncessairement masculin et dvou aux valeurs du courage, est un
salut "biocosmique"; et non pas individuel, ni proprement spirituel.
69
Ce qui trace soi seulles limites de ce culte litiste et panthiste, et fait

de lui une sorte de contre-preuve, de palimpseste, du Christianisme, avec qui
il a d'ailleurs quelques lments de communs: sacrifice~communion d'origine
orientale, implantation d'abord quasi uniquement citadine, ou dieu n du roc,
panni des bergers...un 25 dcembre!
Dans le cas de Mithra, c'est en effet sur les traces surtout de l'arme et
de l'administration impriale que le culte se rpand. Mme si nul empereur,
sauf exception trs limite, n'est ouvertement mithriaste, ce culte de scribes,
de fonctionnaires et de prtoriens, parfois de souche, eux-mmes, orientale,
n'en soutient pas moins, subrepticement, souterrainement, les valeurs de la
vaste romanit paenne et impriale: un peu comme la franc~maonnerie fut
le culte souterrain et "mystrique" de la Troisime Rpublique.
Mithra fut la lumire souterraine des cits-garnisons et du limes fortifi.
Dans ce monde romain qui s'essouffle, se disperse, et cherche enfm ses
dieux, le professeur Tureau s'est intress au Mithriacisme comme un
"phnomne de socit en dcomposition", travers les hommes, les mortels,
qui en escomptaient l'Immortel.
Il y a, au Muse de Mrida ( 1'ancienne Emerita, 1'ancienne cit-vtrans
de toutes les Espagnes), un Saturne l'encolure lonine, mais dcapit.
Puissant, en vrit, dans ses brisures, comme une statue mutile, ou
foudroye dans son inachvement, d'un Michel-Ange de fond de province
ibre.
L' image mme du Mithriacisme, raidie en sa volont hautaine d 'Eternit
astrale, mais dcapite jusque sur son propre socle par 1'Histoire, irrversible,
et le Christianisme.
Quand redeviendrons-nous rnithriastes?
Robert TURCAN,"Mithra et le Mithriacisme", Belles Lettres, sept.

1993, IOOFF.
Ancien lve de l'Ecole Nonnale Suprieure, membre de l'Institut,
professeur la Sorbonne, Robert Turcan a notamment publi, aux Belles
Lettres, "Vivre la cour des Csars" (1987) et "Les Cultes orientaux dans le
monde romain" (1992).
70
LE JEUNE SATURNE MITHRIAQUE DE MERIDA

Mrida est la ville des "emeriti", les vtrans de l'anne impriale. Certains,
comme un nomm Antistes Persicus de l'pigraphie locale, sont d'origine
orientale. D'aprs Tertullien, qui s'en moque, MITHRA proposait "unefaon de
rsurrection". Avons-nous ici unjeune ressuscit ou, travers cette statue,
l'image de la Rsurrection biocosmique elle-mme, la jeunesse devenant une
mtaphore de l 'Etemit? Le Serpent reprsente le Soleil, en ses enroulements
cycliques travers la gravitation cosmique du Zodiaque.
(C) Fisa I G., Barcelone.
A.NTAIOS
71
D'IMHOTEP A COPERNIC
Jean-Christophe MATHELIN
Sous ce titre, l'Universit Libre de Bruxelles publie les actes d'un

colloque international consacr l'astronone et aux mathmatiques des
origines orientales au moyen ge.
Ce recueil de commwcations universitaires souffre de deux dfauts

gnralement inhrents ce genre de publication: il s'adresse des lecteurs
avertis et manque d'illustrations, voire de simples schmas explicatifs. Ces
petites rserves faites, deux interventions ont retenu notre intrt: celle de G.
DONNAY, professeur l'ULB et conservateur du Muse archologique de
Marimont, consacre "La rvolution des orbes clestes d'Anaximandre
Copernic" et celle deL. COULOUBARITSIS,professeur 1'ULB et directeur
de l'Institut d'Histoire des Polythismes antiques de Bruxelles, intitule
"Cosmogonies et cosmologies prsocratiques".
Dans la premire intervention, Copernic apparat bien plus comme
continuateur que comme rvolutionnaire. En effet, d'une part la thorie de
1'hliocentrisme avait t dfendue par Aristarque de Samos ( IIIme sicle
AC). D'autre part Copernic conserve les notions hrites de 1'Antiquit, telles
que la sphre des toiles fixes, ainsi que le principe du mouvement circulaire
uniforme pour les plantes, avec son corollaire, le systme d'picycles/
dfrents. Nanmoins il simplifie grandement le systme, la lumire des
calculs prcis de Ptolme, tout en renouvelant la vieille thorie d'Aristarque.
D'un autre point de vue, Copernic apparat bien conune le premier
physicien moderne: sa thorie offre 1'immense avantage d'expliquer simplement
les mouvements plantaires, tout en rsolvant l'opposition entre les plantes
72
''infrieures" ( Mercure, Vnus), ne s'cartant jamais beaucoup du Soleil, et

les plantes "suprieures" (Mars, Jupiter, Saturne), se dplaant travers tout
le ciel. Les systmes gocentriques, en particulier celui de Ptolme, ne
pouvaient rsoudre ce problme qu'en supposant les plantes infrieures
rgies par des lois particulires, or la dmarche scientifique suppose
l'universalit des lois de la physique.
La thorie hliocentrique avait une autre consquence, qui avait fait
reculer les philosophes de l'Antiquit: elle repoussait trs loin la sphre des
toiles. Ceci tait, a priori, moins choquant pour la thologie chrtietme,
habitue considrer l' infmi en Dieu. Toutefois, 1'autorit intacte d'Aristote
- postulant la Terre au centre du Cosmos-, relaye par Thomas d'Aquin,
constituait un obstacle insurmontable.
Par crainte des foudres del 'Eglise, Copernic ne publia sa thorie, mrie
pendant trente ans, que l'anne de sa mort.
Giordano Bruno et Galile, quelques dcennies plus tard, n'eurent pas
cette prudence et l'apprirent leurs dpens.
La seconde tude traite des cosmogonies (formations du monde) et, ce
titre, nous semble trs intressante car elle concerne un critre fondamental
pour sparer les religions "paennes" des "monothismes" tels que Juda!sme,
Christianisme
et
Islam.
Pour ces dernires en effet, le Cosmos a t cr par Dieu et ce titre a eu une
naissance et aura d'ailleurs une fin: le jour du Jugement dernier. Pour les
religions "paennes", polythistes (mais non exclusivement) et panthistes,
le Cosmos est ternel puisqu'incr: non pas crature de Dieu mais Dieu luimme.*
Or, paradoxalement, les auteurs grecs prsocratiques, dont Hsiode,
relatent des cosmogonies, tout en s'accordant sur l'ternit de 1'univers, notion
qui survivra jusqu' la fin de 1'Antiquit et au-del, chez les No-Platoniciens
en particulier.
L'explication tient dans l'ide que se faisaient les Anciens de leurs
mythes. On a pu dire trs justement que le mythe est un mensonge qui conduit
la vrit. Pourquoi ds lors travestir la vrit? Parce que celle-ci est souvent
indicible, et s'approche plus aisment par des comparaisons, des symboles.
Mais surtout parce que les "belles histoires" avaient le double mrite de
distraire le vulgaire, tout en forant le subtil la rflexion par leur
invraisemblance.**
En d'autres termes, les Anciens ne croyaient pas leurs mythes, mais ils
73
les vnraient car ils sentaient, plus ou moins consciemment, qu'ils vhiculaient
un savoir profond.
Al'inverse,les "religions du Livre" (Torah, Bible, Coran) s'entiennent
une lecture au premier degr des mythes fondateurs, avec ce que cela suppose
d'immobilisme et de fanatisme.
* n est curieux de constater que le mythe de la gense de 1'Univers se

retrouve aujourd'hui dans la thorie du Big Bang, laquelle ft propose en
1931 par Georges Lemaitre... astronome ecclsiastique!
Contrairement ce que l'on pourrait croire, cette thorie ne fait pas
l'unanimit chez les scientifiques. Un de ses plus vigoureux dtracteurs est le
britannique Fred Hoyle, partisan d'un Univers ternel...
**Julien ( "Sur la Mre des Dieux") et Saloustios ( "Des et Dieux du
Monde "), par exemple, sont trs clairs ce sujet.
F. MA WET et P. TALON, "D'Imhotep Copernic. Astronomie et

mathmatiques des origines orientales au moyen ge", Leuven 1992, Peeters.
74
PHILOSOPHIE
DE UALCHIMIE
MarcCELS
Professeur la Sorbonne de Philosophie de la religion, Franoise

Bonardel a dj publi un Que Sais-je consacr l'Hermtisme (PUF 1985)
ainsi qu'un essai sur Artaud.**
Son dernier ouvrage, qui vient de paratre*, devrait la ranger parmi les
grandes spcialistes de l'ARS MAGNA.
Ddi G. Durand, ils' agit d'une somme crasante d'un savoir souvent
indit, volume ardu et rudit qui traite des rapports entre Grand Oeuvre et
Modernit. On peut y voir une rhabilitation de la philosophie hermtique et
de la Naturphilosophie, "continent noir'' de la pense occidentaleet par ce fait
mme, sujet dlaiss par la majorit des historiens de la philosophie. Schelling,
en son temps, avait soulign la facilit avec laquelle le rationalisme rejetait les
"doctrines mystiques".
F. Bonardel ne parodie nullement les exigences des Fils d'Herms et
reste mille lieues del' sotrisme mercantile ou sectaire, cette insupportable
illustration du confusionnisme contemporain. L'objectif de ce courant de
pense d'une richesse inoue tait, est encore, de ractiver "la grande intuition
de la nature" (J. Boehme).
En ce sens, l'alchimie ne se rduit pas une tape de l'histoire de la
chimie mais elle est ''matrise redevenue souveraine de l'autogurison",
"noeud d'une articulation irremplaable entre unit et multiplicit, matire et
esprit".
@ANTAIOS
75
Tentation "fusionnelle", "sensualitd'me",refusd'tmdualismemutilant

ainsi que de la pense mcaniste d'un Hegel, rapparition d'Herms...
L'alchimie ne serait-elle donc pas l'une des innombrables expressions de
l'Esprit du Paganisme?
* F. BONARDEL, Philosophie de l'Alchimie, PUF 1993, 320FF.

++ Du m~me auteur, A. Artaud ou la fidlit l rifini, Paris
1987.
76
PROXIMA THULE
Nous avons le plaisir d'annoncer la parution prochaine de la premire
revue franaise consacre la Scandinavie ancienne et mdivale: PROXIMA
THULE.*
Edite par la Socit des Etudes Nordiques, elle publiera des articles de
synthse sur la littrature norroise, l'histoire des premiers royaumes scandinaves,
l'archologie de l'poque viking, l'criture runique, l'histoire des religions
germaniques, le folklore nordique, etc.
Le premier volume de PROXIMA THULE contiendra notamment un
dossier sur LES VIKJNGS ET LEUR EXPANSION, en prolongement de la
mmorable exposition organise au Grand Palais en 1992.
Ce dossier comprendra les articles suivants: "Les camps fortifis des
Vikings au Danemark" ( par E. Roesdahl ), "La seconde vague des raids
vikings contre l'Europe occidentale ( par B. Abngren ), "La Finlande
l'poque viking" ( par L. Hilander ) et "La colonisation scandinave en
Normandie" (par G. Fellows-Jensen) ainsi que des comptes rendus d'ouvrages
rcents sur ces questions par F.-X. Dilbnann, F. Durand, L. Musset et W.
Vodoff. Illustr l'aide d'une soixantaine de dessins au trait et de
photographies noir et blanc, le premier volume de PROXIMA THULE se
prsentera sous la forme d'un ouvrage broch de 224 pages environ dans un
format de 16,5 x 24 cm.
Montant de la souscription: 150FF (+15FF de port) soit 165FF.
Souscription de soutien: 300FF.
Rglement par chque bancaire ou postal libell l'ordre de la
Socit des Etudes Nordiques- N CCP: Paris 21 791 79 D
Socit des Etudes Nordiques
Ecole Pratique des Hautes Etudes
Section des Sciences Historiques et Philologiques
A la Sorbonne 45-47, rue des Ecoles
F-75005 Paris.
ANTAIOS
77
LE LATIN,
CIMENT DE IJEUROPE
Pascale VERBAANDERT
La socit VOX LATINA*, manation de l'Universit de Saarbrcken

( Universitas Saraviensis) publie quatre fois par an une revue peu banale: elle
est entirement rdige dans la langue de Cicron! Runis sous la devise
"Latinitatem colamus", des professeurs allemands, russes et belges se sont
donn pour but d'tablir un dialogue intra et extra-europens.
Nous retrouvons dans la liste des "cooperatores" le nom du Docteur
Gaius Licoppe, promoteur du latin vivant en Belgique et diteur de la revue
bimestrielle MELISSA **,publie l'intention des latinistes en herbe et
confirms.
Vox latina s'adresse tous ceux qui, persuads que le latin reste un
langage europen commun, dsirent le pratiquer et le diffuser. Les articles
d'inspiration varie touchent toujours au fond culturel europen dont le latin
s'est fait l'interprte au cours des sicles. Les comptes rendus d'ouvrages
rcents nous apprennent que d'tonnants potes contemporains retrouvent
dans leurs odes les rythmes sapphiques.
Pour les amateurs, une grammaire scolaire et un (petit) dictionnaire
suffiront faire renatre la saveur de leurs tudes latines.
78
*VOX LATINA, Universitit FR 6.3

D-66041 Saarbrcln.
Abonnement annuel: 28 DMplus le port. CCP BLZ 590 100 66.
Spcimen gratuit sur demande: se rclamer d'ANTAIOS.
**MELISSA
Editor responsalis: Gaius Licoppe
Avenue de Tervueren 76
B-1040 Bruxellis.
Abonnement annuel: 400 FB: CCP "AMICI MELISSAE" 000-1484533-45.
La SOCIETAS LATINA organise des sminaires de latin vivant et de
cuisine romaine ( coquina Romana).
Un lecteur d'ANTAlOS nous rappelle que Casanova conversait en latin (mais
pas avec les dames), que Jaurs crivit sa thse sur Marx dans cette langue
et qu'une tribu indienne du Canada, convertie la Vraie Foi en latin, le parle
toujours et publie un journal... L'Acadmie franaise a dcern son Prix de
Posie en 1992 G. lmm pour son recueil "Amatoris Periegesis ", Ed.
Tarmeye 1991. Sursum corda: rien n'estperdu!
ANTAIOS
79
QU'EST-CE QU' ANTAIOS ?
A 1'occasion du 1600me anniversaire de 1'interdiction par 1'empereur

Thodose de tous les cultes paens ( 8 novembre 392 ), un groupe d'universitaires
brabanons a fond un cercle europen de rflexion sur le Paganisme,
ANTAIOS. Dans la mythologie grecque, ANTAIOS tait un gant. fils de
Poseidon (1' Ocan) et de Gaia (la Terre), qui vivait en Libye et forait tous les
voyageurs lutter avec lui. ANTAlOS remportait toujours la victoire: il tait
invulnrable tantqu 'il touchait l'lment primordial dont il tait issu, la Terre.
Seul Hrakls parvint le vaincre en l'empchant de reprendre ses forces. La
symbolique de ce mythe est claire: c'est en gardant le contact avec notre sol
que nous resterons nous-mmes, capables de relever tous les dfis, d'affronter
toutes les temptes. En revanche, si nous nous coupons de nos origines, si nous
oublions nos traditions, tt ou tard nous serons balays. tels des ftus de paille,
privs de force et de volont.... Ce socle protecteur, ce sol vivifiant, c'est le
Paganisme immmorial, c'est l'antique fidlit nos Dieux. Non point des
Dieux personnels et misericordieux, jaloux et intolrants, image combien
dgrade et infantilisante du Sacr mais des principes intemporels, des
modles ternels qui doivent nous permettre de nous projeter dans un avenir
grandiose, digne de nos aeux.
ANT AIOS est aussi le nom d'une prestigieuse revue dirigejadis par des
Europens selon notre coeur: Ernst JUNG ER et Mircea ELIADE. Elle publia
de grands esprits du temps comme Borges, Cioran, Evola, Nelli...
ANT AlOS est enfm le nom d'un jeune cerc:le de rflexion, enracin en
Brabant mais ouvert sur 1'Europe et le monde, qui entend, dans la mesure de
ses moyens, promouvoir les recherches srieuses sur ]e Paganisme, revivifier
80
une conception paenne du Sacr et y sensibiliser nos contemporains. Par des

confrences, des voyages, par 1' dition de livres rares ou indits: nous pensons
publier un essai sur les " morales ngatives ". un autre sur les institutions de
l'Islande paenne, un texte de Friedrich Georg JUNGER sur les sagas, un
ouvrage monumental sur les rsistances paennes en Gaule du Ier au IXme
sicle ....
ANT AlOS publie aussi une revue trimestrielle, qui se veut le forum o
s'exprimeront tous ceux qui aspirent une renaissance paenne. Tout texte
formulant de manire positive l'Esprit du Paganisme, sa substantifique
moelle, toute information intressante sur des groupes semblables au ntre
sont les bienvenus. Nos traditions y seront tudies sous un angle qui n'aura
rien de passiste: nulle lamentation sur"lamortdesDieux", concept nos yeux
vide de sens. ANTAIOS se place sous la rouelle de JUPITER!TARANIS, le
trs bon e t le trs grand, symbole d'ternit et de puissance, mais aussi de
syncrtisme: ZEUS, JUPITER, THOR ou TARANIS reprsentent un mme
principe ...
ANTAIOS travaillera dans un esprit de tolrance et de refus du
dogmatisme qui est le propre de la civilisation europenne.
Ed. resp: C. GERARD, 168 rue Washington, B-1050 Bruxelles.

ANTAlOS n 'est diffos que dans quelques librairies amies et surtout par
abonnements. La revue ne bnficie d'aucun subside, d 'aucune aide de
quelque milliardaire texan que ce soit... Pensez donc vous abonner,
cotiser gnreusement,ou, les jtes approchant,
offrir un abonnement un ami.
Vous contribuerez ainsi au dveloppement d'une entreprise unique dans le
domaine francophone.
ANrAIOS
AN!'AIOS
83
ANTAIOS a besoin de votre soutien pour se dvelopper. Si notre projet

vous intresse, veuillez sans retard rempliF et nous renvoyer ce coupon.
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d' ANTAIOS et verse done la somme de ......... FB/FF par chque ou
en liquide.
commande le numro 1 d' ANTAIOS (L'Esprit du Paganisme ) et

verse 260FB/60FF. Au sommaire de ce nwnro: entretien avec
Michel MOURLET, l'Empereur Julien, le martyrologue des
Paens, l'Esprit du Paganisme, les Mystres paens de la
Renaissance, Novalis, etc ...
ANTAJOS, 168 rue Washington bte 2, B-1050 Bruxelles, Belgique.

Equino:xe d'automne 1993
SoMMAIRE
EN GUISE D'EDITORIAL
ENTRETIEN AVEC ALAIN DANIELO.
ENTRETIEN AVEC ARTO PAASILINNA.
LE MYTHE COMME ENJEU:
LA REVUE ANTAIOS DE JUNGER ET ELIADE.
Isabelle Rozet
LOVECRAFT ET LA FREQUENTATION DES DIEUX.
Didier Hendrickx
UNE REFUTATION DE LA CROIX: VlCIOR SEGALEN ET LA
QUESTION RELIGIEUSE.
Marc Klugkist
UN LIBERTIN ENTRE PAGANISME ET ORTHODOXIE: GABRIEL
MATZNEFF.
Christopher Grard
UN EXEMPLE DE MORALE NEGATIVE: LA MORALE DE PASCAL.
Pie"e Cha.'O.'Oard
LA DIVERGENCE ABSOLUE DE LA PENSEE DE L'ETRE ET DE LA
FOI.
Jean-Marc Vivenr.a
SABRE AU CLAIR!
Christopher Grard
LE CHEVAL DANS LA TRADITION EURO PENNE.
Claude Denys
HUMEUR: NON, LES DIEUX NE SONT PAS MORTS!
MarcHugin
DIONYSOS, LE MYTHE ET LE CULTE.
Benot Verrieux
ACIUALITE DES MYTHES GRECS.
Pascale Verbaamkrt
LA MORT DE NERON.
Daniel Aranjo
LE DERNIER CONCURRENT DU CHRIST.

Daniel Aranjo
D' IMHOTEP A COPERNIC.
Jean-Christophe Mathelin
PHILOSOPHIE DEL'ALCHIMIE.
Marc Cels
FAITS ET GESTES.
QU'EST-QU'ANTAlOS?

Antaios - 02

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Equinoxe d'automne 1993

LE FURET DU NORD, Grand-Place.

"Etre attentif la trace des Dieux vanouis"

l'existence d'une Puissance "organisatrice" Suprme qui se manifeste au

N en 1907 d'un pre breton, politicien laque ami de Briand, et d'une

Indiens angliciss. li parle ainsi de "mlange de shamanisme raspoutinien, de

vrit. Ceci estvidemmentuneabsurdit carla vrit n'est pas une. La ralit

Equinoxe d'automne 1993

Quelle a t sur vous l'influence de penseurscomme Gunon,

Quand avez-vous su que vous n'tiez pas chrtien?

Votre opinion sur le judo-christianisme?

le plus grand malheur de l'humanit; cette religion

Vous definissez-vous comme paen?

Que representent les dieux pour vous?

Quel peut etre l'apport de l'Inde pour une eventuelle

Dans vos memoires, vous conseillez aux jeunes europens de

QueUe est votre divinit tutelaire?

***On nous permettra de ne pas suivre M Danilou sur ce point.

L'oeuvre d'Alain DANIELOU est impressionnante.

-Les Quatre sens de la vie, Rocher 1992, 130FF

On comprend 1'indignation del 'ecclsiastique, qui demeure une source

Une traduction intgrale de l 'pope est disponible en franais chez

Dans votre roman, vous prsentez un symphatique

Pourquoi defendez-vous la religion traditionnelle et comment

Equinoxe d'automne 1993

Qu'est-ce qu'un paien?

Que reprsente Ukko Ylijumala pour vous?

Un retour des dieux est-il possible dans la Finlande actuelle?

Comment le public et la critique ont-ils ragi votre livre?

Quelle votre divinit tutelaire?

Equinoxe d'automne 1993

LE MYTHE COMME ENJEU :

La publication ANT4IOS scelle la fructueuse rencontre de deux hommes, l'un.

L'enjeu tait grand. Comme par un acte de dfi mtaphysique, Jnger et

Ou Jnger serait-il ici plus proche des objections d'Eliade?

expressions religieuses ou artistiques.

de la Terre, pourra supporter la croissance monstrueuse en pouvoir et espace

oublier ce qu'Eliade a nomm "la terreur de l'histoire": "La terreur de

Isabelle ROZET, ne en 1958, docteur s Lettres germaniques, a publi,

Equinoxe d'automne 1993

L'oeuvre et la personnalit d'Howard Philips Lovecraft revtent un tel

Terre, ses ocans, ses montagnes et ses tendues dsertiques ou glaces-

du devenir mais sombrent pratiquement toujours dans le nant. A 1'exception

Paen six ans

"C'tait W1 homme d'une grande culture", crit Lovecraft," il avait

Il approche l'univers sans prjugs ni dogmes. sans intention de planifier ce

Lovecraft voque mme trs lucidement sa doub1e fidlit enfantine et

Christianisme et anciens dieux

rigides limitations de l'espace, du temps et des lois de la nature. EN FAIT,S'IL

Eauinoxe d'automne 1993

Didier Hendrick:x, n en 1963,licenci en Journalisme et

Francis Lacassin, Le complot des toiles, in LOVECRAFT, p.3.

rapprocherais de bonne foi de la sereine morale hindoue si proche de lui sous

docteur Segalen explore les arcanes de 1'esthtisme, mais le hasard l'envoie,

Sans Dieu ni loi.

et sociologique. Son jugement est positiflorsque les coutumes n'imposent pas

sens du dpassement, le reflet du divin.

Pendant la guerre, Segalen composeun splendide "Hommage Gauguin",

Marc Klugkist, n en 1959, est licenci en Philosophie.

QUELQUES OUVRAGES DE VICTOR SEGALEN (EN COLLECTIONS DE

. "Les Immmoriaux", Presses Pocket, Terre Humaine.

Equinoxe d'automne 1993

N en 1936 d'une famille de Russes blancs exils en France, Gabriel