Вы находитесь на странице: 1из 11

1

1 INICIAO TEORIA DO IMAGINRIO DE GILBERT DURAND1


1.1 O DEVER DE IMAGINAR
Voc j teve a oportunidade de ver, ou j ouviu falar nas diferenas existentes entre os esqueletos
humanos nas diversas culturas? No Muse de lHomme, em Paris, por exemplo, pode-se ver crnios
achatados, outros alongados, outros ainda afundados no meio para formar uma diviso; existem tambm
ps com as falanges torcidas; e varias outras deformaes.
Depois do esqueleto, muitas culturas modificam a pele atravs de cortes ou deformaes: esticamse os lbios ou as orelhas, fazem-se perfuraes e aranhes.
Chegando-se modificao mais superficial deste corpo atravs da roupa e da pintura.
Mas o que leva o ser humano a tanto modificar o que foi feito pela natureza? Certamente seria
difcil dar uma explicao baseada na utilidade dessas modificaes. Na verdade, por estas aes, o
homem esta exercendo uma faculdade que lhe e prpria, que a de dar sentido ao mundo.
Para criar sentido, entretanto, ele pe em atividade uma funo da mente que a imaginao.
O raciocnio, a razo, outra funo da mente, permite sem dvida analisar os fatos, compreender a
relao existente entre eles, mas no cria significado. Para que a criao ocorra necessrio imaginar. E o
que fazem, na sociedade ocidental, os filsofos, os cientistas sociais, os que estudam as religies, os
polticos, os arquitetos, os artistas, os fsicos, os matemticos... .Criam filosofias, teorias, religies,
obras.... Criam, a cada instante, o mundo.
A cincia, como conhecimento, pode ser obtida seguindo-se os mais variados caminhos. Nas
cincias humanas, durante muitos anos, optou-se por um caminho calcado naquele das cincias naturais e
que se acreditava ser objetivo.
Atualmente, em 1993, as diversas crticas e as modificaes do pensamento sobre o assunto, em
parte em relao aos progressos da fsica, consideram como impossvel estudar o ser humano como se
esse fosse um objeto, e talvez mesmo desinteressante.
Nesta perspectiva, um estudo baseado na observao sensvel dos fatos aparece como muito mais
adequada para a obteno de um conhecimento, aprofundado de um objeto to complexo quanto o ser
humano.
Este texto, para abordar o Imaginrio, no ter pois como finalidade retraar no tempo e no espao
a histria desta cincia na tentativa de dar uma viso completa sobre o assunto, mas optara por uma viso
em particular, que a do antroplogo Gilbert Durand. A tentativa ser de, partir das Estrutura
Antropolgicas do Imaginrio e da Imaginao Simblica, apresentar uma sntese da sua proposta em
uma linguagem acessvel a pessoas sem formao sobre o assunto.
Deve-se ressaltar ainda que o Imaginrio, como encruzilhada das mais diversas cincias, diz
respeito ao conhecimento corno um todo, isto , s diversas disciplinas.
1.1.1

Quando e Como Surgiu, no Ocidente, o Estudo do Imaginrio?


O ser humano, para alm da funcionalidade dos seus atos, aquele que atribui significados. Assim
que aquilo que poderia parecer como absolutamente natural, transformado pelas diversas culturas para
adquirir significado. Altera-se a aparncia do corpo com as mais diversas escarificaes, com o corte dos
cabelos, com os enfeites, a roupa... No plano das necessidades de base, o procedimento no diferente:
para a alimentao existem as proibies alimentares, o modo de apresentao dos alimentos, a maneira
de assimil-los, etc... Enfim, nada para o ser humano insignificante. E dar significado implica entrar no
p1ano do simblico.
Se simbolizar faz parte da prpria condio humana, compreensvel que estudiosos das mais
variadas disciplinas se tenham desde sempre interessado por este nvel de expresso. No entanto, para a
cultura ocidental, estes estudos foram feitos durante longo tempo de maneira desorganizada.
Modernamente, pode-se considerar que com o filsofo francs Gaston Bachelard (1884-1962)
que tem incio um estudo sistemtico e Interdisciplinar (a partir de diversas disciplinas ou campos de
estudo) sobre o smbolo: isto ocorre com a fundao da Socit de Symbolisme em 1930, em Genebra,
que, a partir de 1962 passa a publicar os Cahiers Internaticnaux de Syrnbolisme. Discpulo de Bachelard,
1

PITTA, Danielle Perin Rocha. Inciao teoria do imaginrio de Gilbert Durand. Recife.UFPE, 1995.

2
Gilbert Durand funda em 1967 o Centre de Recherches sur lImaginaire, em Charnbry, na
Frana, que passa a publicar a revista Circ. Com uma proposta, tambm, de interdisciplinaridade, o
Centre se desenvolve com forte influncia das obras de Bachelard e do psicanalista suo C. G. Jung
(1875 - 1961).
A partir destes dois centros e da difuso da base, os grupos de estudo sobre o imaginrio se
multiplicam. Atualmente existem centros de pesquisa em mais de vinte pases, e em cada pais, em
diversas universidades. Na Frana, a reflexo sobre a dimenso simblica tem sido aprofundada - a partir
de bases tericas diversas - por estudiosos como Paul Ricoeur, Ren Alleau, Edgar Morin, Michel
Maffesoli, Jean Duvignaud, Jean Baudrillard, J.J. Wunenburger, entre outros, alem do prprio Gilbert
Durand.
1.2 O IMAGINARIO: ESSNCIA DO ESPIRITO
Ao longo da exposio da sua teoria, Gilbert Durand define ou d elementos de definio do
imaginrio, que sero aqui reagrupados:
O Imaginrio - isto , o conjunto de imagens e de relaes de imagens que constitui o capital pensado do
homo sapiens - nos aparece como o grande denominador fundamental onde vm se arrumar (ranger)
todos os procedimentos do esprito humano.
O imaginrio... a norma fundamental... perto da qual a contnua flutuao do progresso cientfico
aparece como um fenmeno andino e sem significado.
Entre a assimilao pura do reflexo e a adaptao limite da conscincia objetividade, constatamos que o
imaginrio constitua a essncia do esprito, isto , o esforo do ser para erguer uma esperana viva diante
e contra o mundo objetivo da morte.
Para poder falar com competncia do Imaginrio no se deve confiar nas exigidades e nos caprichos da
sua prpria imaginao, mas possuir um repertrio quase exaustivo do Imaginrio normal e patolgico
em todas as camadas culturais que nos propem a histria, as mitologias, a etnologia, a lingstica e as
literaturas.

1.3 DO SMBOLO AO SIMBLICO AO IMAGINRIO


Porque falar em imaginrio e no simplesmente em simbolismo? Para obter resposta a esta
pergunta necessrio fazer um breve percurso pelas principais teorias que serviram de base reflexo de
Gilbert Durand.
Primeiro deve-se dizer que a proposta de abordagem fenomenolgica: dois filsofos alemes, W.
Dilthey (1833-1911) e E.Husserl (1869 -1938), preocupados com o significado da obra ou da significao
de um modo geral, estabelecem a oposio existente entre um mtodo explicativo (estabelecendo
relaes de causa a efeito) que pode ser aplicado a natureza, e um mtodo compreensivo, prprio para o
estudo do homem. De maneira que o objetivo do estudo decifrar o sentido prprio de toda a realidade
humana, de toda expresso humana da vida e do esprito.
Pode-se considerar que com Bachelard, definitivamente, em relao s cincias humanas, a viso
do homem como se fosse um objeto deixa de ser a mais importante.Segundo o filsofo, a validade do
conhecimento a mesma seja ele adquirido pela experimentao ou pela poesia. Bachelard demonstrou,
atravs da sua obra, que a organizao do mundo - ou seja, as relaes existentes entre os homens, entre
os homens e a terra, entre os homens e o universo - no o resultado de uma srie de raciocnios, mas a
elaborao de uma funo da mente (psquica) que leva em conta afetos e emoes. Nesta perspectiva ele
coloca algumas idias bsicas: que o smbolo permite estabelecer o acordo entre o eu e o mundo; que os
quatro elementos (terra, ar, gua e fogo) so os hormnios da imaginao. O smbolo pois dinmico e
a partir desta constatao Bachelard estabelece a relao entre smbolo, e imaginrio:
O vocbulo fundamental que corresponde imaginao, no a imagem, o imaginrio. O valor de uma
imagem se mede pela extenso de sua aura imaginria. Graas ao imaginrio, a imaginao
essencialmente aberta, evasiva. Ela no psiquismo humano a experincia da abertura, a experincia da
novidade...

3
Por outro lado, Jung (1875- 1961), psicanalista suo, intrigado com o fato de seus
clientes relatarem sonhos idnticos a mitos de outras culturas, prope o conceito de inconsciente coletivo,
memria da experincia da humanidade.
O mito seria ento
a organizao de imagens universais
(arquetpicas) em constelaes, em narraes, sob a ao transformadora da situao social. O que
implica em uma unidade entre o indivduo, a espcie e o cosmos. O inconsciente coletivo estruturado
pelos arqutipos, ou seja, por disposies hereditrias para reagir. Esses arqutipos se expressam em
imagens simblicas coletivas, o smbolo sendo a explicitao da estrutura do arqutipo.
Cassirer (1874-1945) filsofo alemo da escola neo-kantiana, por sua vez, mostra a importncia
do homem como animal simblico. Para ele, os smbolos tm propriedades criadoras e libertadoras.
Para Mircea Eliade (1907-1987), ainda, autor do Tratado da Historia das Religies e estudioso
do pensamento mtico, o mito a experincia existencial do homem que lhe permite encontrar-se e
compreender-se. A atividade criadora do esprito humano lida com toda a experincia humana. A Fsica
no descreve o mundo mas o ordena.
A partir destas orientaes, entre outras, Gilbert Durand vai falar em imaginrio e no em
simbolismo, pois o smbolo seria a maneira de expressar o imaginrio.
Freqentemente, para se tratar de simbolismo, faz-se referncia a sistemas simblicos: abordase ento o simbolismo religioso, poltico, etc. Mas para Gilbert Durand, esses sistemas simblicos no so
independentes, pois decorrem de uma viso de mundo especifica, imaginria, que a prpria cultura.
1.3.1 O Mtodo de Convergncia
Assim como aquela do autor das Estruturas antropolgicas do imaginrio, esta exposio dever
ser feita de maneira linear, quando de fato no existe anterioridade de nenhuma etapa sobre a outra. Para
se abordar a convergncia (maneira como se organizam) dos smbolos, necessrio definir os
principais termos empregados:
1.3.1.1 Schme
anterior imagem, corresponde a uma tendncia geral dos gestos, leva em conta as emoes e
as afeies. Ele faz a juno entre os gestos inconscientes e as representaes. Exemplos: verticalidade
da postura humana, correspondem dois schmes: o da subida e o da diviso (visual ou manual); ao gesto
de engolir, correspondem os schmes da descida (percurso interior dos alimentos) e do aconchego na
intimidade (o primeiro alimento do homem sendo o leite materno, a amamentao)
1.3.1.2 Arqutipo
a representao dos schmes. Imagem primeira de carter coletivo e inato; o estado preliminar,
zona onde nasce a idia(Jung) . Ele constitui o ponto de juno entre o imaginrio e os processos
racionais. Exemplos: o schme da subida vai ser representado pelos arqutipos (imagens universais) do
chefe, do alto; o schme do aconchego, pelos da me, do colo, do alimento.
1.3.1.3 Smbolo
todo signo concreto evocando, por uma relao natural, algo ausente ou impossvel de ser
percebido. Uma representao que faz aparecer um sentido secreto. Eles so visveis nos rituais, nos
mitos, na literatura, nas artes plsticas.
1.3.1.4 Mito
O mito sistema dinmico de smbolos, arqutipos e schmes que tende a se compor em relato, ou
seja, que se apresenta sob forma de histria. Por este motivo ele j apresenta um inicio de racionalizao.
Como forma ento o imaginrio de uma cultura dada?
1.4 A ORGANIZAO DOS SMBOLOS
Para a compreenso do que segue, deve-se considerar que o processo de formao das imagens o
mesmo quer se trate de um indivduo, quer se trate de uma cultura.
A sensibilidade prpria de uma cultura em interao com um meio e circunstncias determinadas,
valoriza mais ou menos os schmes que, como um todo, correspondem condio humana.Assim que
uma cultura pode perceber o universo em duas perspectivas: como cheio de divises e oposies 2, e outra
o percebera como unido e harmonioso.
2

Talvez no mesmo universo fsico, ver os trabalhos da antroploga Margaret Mead (1901-1978).

4
A primeira estar valorizando os schmes da diviso entre opostos: alto/baixo, bem/mal
etc. e valorizar a individualidade, o arqutipo do heri, o exerccio do poder, a ao (como, por exemplo,
os Mundugumor estudados por M.Mead: tribo da Nova Guin australiana, os Mundugumor so canibais e
caadores de cabeas, individualistas e vidos de poder).
A segunda, estar valorizando a comunidade, o plural, o arqutipo da me, do aconchego, o ato de
proteger, o refugio (como por exemplo os Arapesh estudados pela mesma M.Mead: tribo do nordeste da
Nova Guin que tm por principais valores a comunidade e a harmonia). Isto no significa que todos os
elementos da cultura se encontram neste registro de sensibilidade e percepo, mas que existe um plo
predominante. Por este motivo no se trata de classificar uma cultura em tal ou tal estrutura mas de
perceber o tipo de dinamismo que se encontra em ao e polarizao predominante. O que leva
determinao do trajeto antropolgico em determinada cultura ou grupo social.
O schme pois a dimenso mais abstrata, correspondendo ao verbo, ao bsica de dividir,
unir, confundir. O arqutipo, dando forma a esta inteno fundamental, j vai ser uma imagem, heri,
me, ou tempo cclico, mas universal. J o smbolo, vai ser a traduo desse arqutipo dentro de um
contexto especfico. Exemplo: schme: unir, proteger; arqutipo: a me; smbolo para a cultura crist: a
virgem Maria.
O mito vai transformar em linguagem, em relato (histria),as escolhas assim feitas, e este relato,
por sua vez vai organizar o mundo, estabelecer o modo das relaes sociais, e seus personagens vo servir
de modelo para a ao cotidiana dos indivduos (em o duplo e a metamorfoseda antropologia francobrasileira Monique Augras, pode-se observar a importncia do modelo, do exemplo dado pelos orixs na
vivncia cotidiana dos adeptos do Candombl, no Rio de Janeiro).
So pois os schmes, arqutipos, smbolos e mitos que vo, a partir da sua organizao, feita por
uma cultura dada, orientar o desenvolvimento desta cultura.
1.4.1 Os Smbolos Convergem
As imagens vm se organizar em torno de um ncleo e formam constelaes, se organizando a
um s tempo em torno de imagens de gestos, de schmes, e em torno de objetos privilegiados pela
sensibilidade.
O objetivo inicial da tese de Gilbert Durand era o de estabelecer uma relao de imagens colhidas
em culturas diversas. Para tanto, o autor faz um levantamento de imagens em grande nmero de culturas,
nas mitologias, nas artes, seja na literatura ou nas artes plsticas: para organizar o material obtido, que o
autor parte da idia da existncia de um trajeto Antropolgico, ou seja, uma maneira prpria para cada
cultura de estabelecer a relao existente entre a sua sensibilidade (pulses subjetivas) e o meio em que
vive (tanto o meio geogrfico como histrico e social).
O trajeto antropolgico pode partir tanto da cultura como do natural psicolgico, o essencial da
representao e do smbolo estando contido entre estas duas dimenses.
Uma vez levantadas s imagens, na tentativa de classifica-las, o autor percebe que estas se
dividem em dois grupos que se distinguem pelo seu significado fundamental. Seguindo a distino
efetuada anteriormente por outros filsofos, Gilbert Durand reagrupa as imagens em dois regimes: o
diurno (relativo ao dia) e o noturno. Esta classificao leva em conta a existncia de uma maneira de
organizar, de um dinamismo, prpria a cada cultura, dinamismo esse que se encontra na base das
organizaes (convergncias) dos smbolos que formam as constelaes de imagens.
Seguindo uma lgica prpria, os smbolos se reagrupam em torno de ncleos organizadores. As
constelaes de imagens so estruturadas por isomorfismo (que se apresenta sob a mesma forma) dos
smbolos convergentes. Por exemplo: as ondas do mar vo se ligar s ondas dos cabelos, que por sua vez
se ligam feminilidade, imagens todas convergindo em torno da passagem do tempo que passa e no
volta.
Finalmente, antes de se dar incio ao detalhe da teoria, deve-se levar em conta a hiptese segunda
a qual existe uma estreita relao entre os gestos do corpo e as representaes simblicas.
1.5 OS REGIMES DAS IMAGENS E AS ESTRUTURAS DO IMAGINRIO
Existe um isomorfismo de schmes, de arqutipos e de smbolos, presente nos mitos ou nas
constelaes de imagens. A constelao da existncia desse isomorfismo leva a perceber certas normas de
representao imaginria, bem definidas e relativamente estveis. Estas representaes agrupadas em

5
torno de schmes originrios, so chamadas estruturas. Considera-se aqui a estrutura como uma
forma transformvel.
Cada imagem, seja ela mtica, literria, visual, se forma em torno de uma orientao fundamental
que se compe dos sentimentos prprios de uma cultura, assim como de toda a experincia individual e
coletiva. Este eixo (orientao) bsico corresponde ao schme. Assim, por exemplo, temos uma imagem
mtica (presente na mitologia) que a do cangaceiro (afetividade e experincia regionais), ligada ao
arqutipo do heri (universal), ligado ao schme da diviso (entre o bem e o mal, por exemplo).
Pois Gilbert Durand percebe no material que estuda duas intenes fundamentalmente diversas na
base da organizao das imagens: uma dividindo o universo em opostos (alto/baixo, esquerda/direita,
feio/bonito, bem/mal etc.), outra unindo os opostos, complementando, pela luz que permite as distines,
pelo debate. O segundo o regime noturno, caracterizado pela noite que unifica pela conciliao.
Estes dois regimes da imagem recobrem trs estruturas do imaginrio. Estruturas estas que do
respostas questo fundamental do homem que a sua mortalidade.
Morte e angstia existencial se expressam atravs das imagens relativas ao tempo.
1.5.1 O Regime Diurno
1.5.1.1 As faces do tempo
Para falar da dimenso simblica necessrio ter em mente que o smbolo se caracteriza pela sua
ambigidade e pelo sem fim de seus significados. De maneira que, a seguir, sero vistos somente os
aspectos angustiantes dos elementos citados, os aspectos positivos fazendo parte de outras constelaes
de imagens.
Ligados por uma lgica prpria, os smbolos expressando a angstia se dividem em trs grandes
temas:
A) Smbolos teriomrficos:
So aqueles ligados animalidade angustiante sob vrias formas. necessrio distinguir o animal
fsico do animal simblico. Assim so encontrados:
- O formigamento (grouillement), que diz respeito a larvas amontoadas visguentas e agitadas, a
insetos em geral, e que expressam a repugnncia primitiva diante da agitao incontrolvel que o
arqutipo do caos. So baratas correndo em todos os sentidos, a bicheira que se desenvolve nos
animais, uma casa de cupim, por exemplo.
- A animao, o movimento em si, incontrolvel, dos grandes animais. A se encontram
principalmente o cavalo e o touro que, em diversas mitologias, representam a morte. O folclore e as
tradies populares germnicas e anglo-saxnicas conservam este significado negativo e macabro do
cavalo: sonhar com um cavalo sinal de morte prxima. O tropel do animal, relacionado ao trovo, j
mau agouro (os cineastas bem o sabem). O touro desempenha o mesmo papel imaginrio do que o cavalo:
todas as culturas paleo-orientais simbolizam o poder meteorolgico e destruidor pelo touro. A sua fora
bruta mortal (no a toa o sucesso das touradas: vencer o touro vencer a morte). a mesma angstia
que motiva os dois simbolismos: a angstia diante da mudana, da fuga do tempo, do mau tempo.
- A mordicncia ou ato de morder, de devorar, outro aspecto angustiante da animalidade.
Aqui, a imagem significativa primeira da animalidade no est mais centrada no movimento, seja ele
formigamento ou tropel, mas na boca aberta e cheia de dentes. Nesta ordem de pensamento vo ser
encontrados os lobos (principalmente para o Ocidente), os lees (para os trpicos e o Equador), as onas
pintadas (para o Brasil) que em diversas mitologias e contos infantis devoram seja as pessoas, seja a lua
(que representa o tempo), e tambm os ogros (comedores de criancinhas), e o prprio Kronos, o tempo,
devorando seus prprios filhos. Terror diante da mudana e diante da morte devorante, tais parecem ser
os dois primeiros temas negativos inspirados pelo simbolismo animal.
B) Smbolos nictomrficos
Dizem respeito escurido. Eles se subdividem em:
- Situao de trevas, seja provocada como o caso do choque negro do Rorschach (teste
projetivo em psicologia), seja natural como a cegueira. No folclore, a hora final do dia, ou a meia-noite,
so consideradas muito perigosas: a hora em que os animais melficos e os monstros infernais se
apossam dos corpos e das almas. Os psiclogos notam por sua vez que a manha negra (Rorchach),

6
induzindo a situao de trevas, provoca imagens de caos, agitao desordenada. J a cegueira se
encontra freqentemente, nas diversas mitologias sob os traos do rei cego, smbolo do inconsciente,
que aqui se torna decadncia; mas deve-se levar em conta que o velho rei cego muitas vezes tem por
parceiro o jovem heri (muitos folhetos de literatura de cordel retraam esta situao).
- gua escura, triste: aquela do rio que passa para nunca mais voltar; gua estagnada, convite ao
suicdio, cujo fundo esconde entidades malficas (como to bem observou Bachelard) presentes em todos
os folclores e mitologias (no Brasil, por exemplo, Iemanj leva seus amantes para o fundo do mar); o
espelho, rplica da gua estagnada, convite a passar para o outro lado (como nos filmes de Cocteau em
se locomover do outro ladoe tem grande dificuldade em se locomover do outro lado- tema alis
aproveitado na publicidade da Rede Globo de Televiso); a cabeleira, que vai insensivelmente inclinar
os smbolos negativos... para uma feminizao...(pelo menos no Ocidente onde a mulher que tem ou
tinha cabelos longos) por suas ondulaes, rplica da gua corrente que implica a feminizao da gua,
mas num feminino noturno de mulher fatal que por sua vez estabelece a relao gua/lua (mars), lua
(ms)/menstruao, lua (tempo/morte, o que traz a imagem da me terrvel, devoradora, e a vamp, o
que leva a uma feminilidade animalizada que leva aranha, mulher aranha, que leva ao liame
(instrumento que liga: linhas cordes, etc.) que sufoca, e por ai vai...
C) Smbolos catamorfos:
So aqueles relativos experincia dolorosa da infncia. A queda tem a ver com o medo, a dor, a
vertigem, o castigo (caro). Mas a queda freqentemente uma queda moral (pelo menos no Ocidente) e
tem ento a ver com a carne, o ventre digestivo e o ventre sexual e da, com o intestino, o esgoto, o
labirinto. Cai-se no abismo, e o abismo pode ser tentao.
A esto as imagens do tempo negativo, do tempo de morte. Foi visto que um isomorfismo
contnuo re-liga uma srie de imagens dspares primeira vista, mas cuja constelao permite induzir um
regime multiforme da angstia diante do tempo.
Existe tambm um tempo positivo que ser visto adiante. Mas diante deste, o negativo, segundo
Gilbert Durand, s existem trs solues possveis para sobreviver: pegar as armas e destruir o monstro (a
morte), criar um universo harmonioso no qual ela no possa entrar, ter uma viso cclica do tempo no
qual toda morte renascimento. Diz o antroplogo: Aos schmes, aos arqutipos, aos smbolos
valorizados negativamente e aos semblantes imaginrios do tempo, poder-se-ia opor, ponto por ponto, o
simbolismo simtrico da fuga diante do tempo ou da vitria sobre o destino e sobre a morte.
Ligado verticalidade do ser humano, este regime o das matrias luminosas, visuais e das
tcnicas de separao, de purificao, das quais as armas, flecha ou gldio, so smbolos freqentes.
Trata-se aqui de dividir, de separar e de lutar. Aqui, os smbolos constelam em torno da noo de
Potncia: as armas so os arqutipos correspondentes, a espada e o gldio os smbolos culturalmente
determinados.
1.5.1.2 O cetro e o gldio
Correspondendo ao regime diurno das imagens, a estrutura herica representa uma vitria sobre o
destino e sobre a morte. Vitria pelas armas, pela luta aberta.Esta estrutura corresponde a trs grandes
constelaes de imagens:
A) Os smbolos de ascenso
So os smbolos ligados ao schme da elevao. Para Bachelard, a mesma operao do esprito
humano que nos leva para a luz e para o alto. Estes smbolos se dividem em:
-Verticalidade: prticas ascensionais nas religies, o monte sagrado (os locais de espiritualidade
se encontram na maioria das vezes em elevaes).As prticas ascensionais so freqentes nas mais
diversas religies: no Brasil, por exemplo, existem diversas festas de santos em que os fiis sobem
escadas de joelhos ou com outras formas de sofrimento, para atingir uma graa, um perdo, em direo
igreja.
-Asa e angelismo: a desanimalizao do pssaro pela asa: o animal biolgico totalmente
esquecido para se transformar fundamentalmente na sua funo, voar.Neste contexto a pomba
significando a paz, a guia a soberania pelo poder do vo; a asa vontade de transcendncia (que se eleva
para uma superioridade);existe pois um isomorfismo entre asa, elevao, flecha, luz...
- A soberania uraniana: gigantismo e potncia: elevao e poder so sinnimos no campo
simblico, o rei alteza; ora, o que est mais alto o que est no cu e principalmente, o sol; de onde a

7
universalidade do Grande Deus uraniano; o rei e o pai (pai-virilidade-potncia); o soberano
guerreiro e o jurista (o poder de quem julga o certo e o errado), incluindo as guerras justiceiras; orei
religioso e orei jurista (dualidade funcional da soberania executiva e judiciria).
- O chefe: participa dos mesmos significados (em francs Le chef tambm a cabea) com o
culto universal dos crnios (centro e princpio de vida); os cornos e o trofu que so maneiras de
aumentar o crnio, sitio do poder.
O simbolismo ascensional se coloca como a reconquista de uma potncia perdida. Reconquista
pela ascenso para um alm do tempo pela rapidez do vo, pela virilidade monrquica.
B) Smbolos espetaculares:
- Luz e sol: isomorfismo entre cu e luminoso; pureza celeste e brancura; o dourado e o azulado;
o sol nascente (adorao do sol); as divindades solares (o Oriente); coroa e aurola (solaridade da
espiritualidade). Na tradio medieval, o Cristo constantemente comparado ao sol, ele chamado sol
salutis, sol invictus, ou ainda, em ntida aluso a Josu, sol ocasum nesciens e, segundo santo Eusbio
de Alexandria, os cristos, at o sculo V, adoravam o sal nascente.
- O olho e o verbo: parte do isomorfismo luz-viso; viso e distncia (o olho vence o espao), o
olho do pai (de Deus), olho solar e uraniano; divindades com mil olhos, valor simblico intelectual e
moral do olho. Ver saber. Luz e palavra andam juntas, por exemplo, nos textos bblicos e nas mitologias
de culturas totalmente diversas. Existem diversas dimenses do isomorfismo da luz e da palavra: assim
como a viso, a palavra (o verbo) traz o conhecimento distncia. Gilbert Durand diz que toda
transcendncia se acompanha de mtodos de distino e de purificao.
A) Smbolos diairticos
Trata-se da separao cortante entre o bem e o mal, a transcendncia est sempre armada.
Separao e polmica exigem um heri, um guerreiro. E o guerreiro tem armas. E o heri solar sempre
um guerreiro violento.
- As armas do heri: so smbolos de poder e pureza, pois todo combate espiritualizado
(existncia de sociedades guerreiras);
- As armas espirituais: batismos e purificaes: so maneiras de distinguir o profano (estranho
religio) do sagrado, o pertencer (a uma comunidade) do no pertencer, uma situao social de outra. Para
distinguir vo ser usadas escarificaes (incises superficiais da pele), a circunciso (exciso ritual do
prepcio); para purificar, a gua e o fogo. Assim praticam-se rituais de separao (de corte): tais nos
parecem ser as prticas como a depilao, a ablao (raspagem) dos cabelos, as mutilaes dentrias.
Essas ltimas, por exemplo, praticadas pelo Bagobo, so explicitamente feitas pra no ter os dentes
como os dos animais. A circunciso, por sua vez, vai permitir a distino entre os opostos sexuais. Mas
para tantos atos de diviso, as armas so necessrias: o arsenal simblico compreende pois: a espada, o
fogo, a tocha, a gua e o ar, os detergentes, que tm por funo cortar, purificar, limpar, salvar, separar,
distinguir as trevas do luminoso valor.
O Regime Diurno da imagem se apresenta pois como caracterizado por uma lgica da anttese(de
oposies), onde prevalecem as intenes de distino e anlise.
1.5.2 O Regime Noturno da Imagem
Oposto ao Regime anterior preocupado em dividir e reinar, o Regime Noturno vai se empenhar
em fundir e harmonizar. Far isto de duas maneiras distintas, correspondendo a duas estruturas do
imaginrio: a estrutura mstica e a sinttica. Neste regime, a queda se trata mais de ascenso em busca do
poder, mas de descida interior em busca do conhecimento.
1.5.2.1 A estrutura mstica do imaginrio
A palavra mstica no deve ser entendida aqui com um sentido religioso, mas no seu sentido mais
comum que significa construo de uma harmonia, na qual se conjugam uma vontade de unio e um
certo gosto pela secreta intimidade. Aqui no se trata mais de polmica, mas de quietude e gozo. Para
atingir tal objetivo, o procedimento vai ser o da eufemizao (modo de minimizar uma expresso muito
crua, chocante) e a inverso dos significados simblicos.

8
A) Smbolos de inverso
- Expresso do eufemismo: Trata-se de desdramatizar o contedo angustiante de uma expresso
simblica, invertendo o seu significado: o abismo no mais o buraco sem fundo onde se perde a vida,
mas o receptculo (aquilo que contm), a taa. A linguagem do eufemismo obrigatoriamente ambgua,
j que ela procede por inverses. O isomorfismo dos smbolos do eufemismo leva das figuras femininas
para a profundeza aqutica, para o alimento, o plural, a riqueza, a fecundidade.
Se, para o regime diurno, o puro significava ruptura a separao, para o regime noturno ele vai
significar ingenuidade, origem. O corpo, com sua interioridade morna e obscura, passa a ser tomado em
considerao, enquanto, no regime anterior reinava a espiritualidade clara.
- Encaixamento e redobramento: uma maneira de assimilar, engolir, o outro para se
apropriar da sua essncia: nas diversas mitologias se encontram peixes grandes que engolem os menores;
tambm o caso das bonecas russas em que a maior contm as menores; e das cantilenas universais de
encaixe como por exemplo a velha a fiar.
- Hino noite: Ao contrrio da noite diurna onde predomina o simbolismo da angstia, noite
onde se escondem todos os perigos, a noite do regime noturno (ao contrrio das trevas) vai ser a noite de
paz. Neste caso a noite o avesso do dia, local de grande repouso. A noite se torna divina. Ela local de
reunio, de comunho. o dia das fadas. Nesta noite existe a presena e valorizao das cores: a pedra
filosofal, smbolo da intimidade das substncias, tem todas as cores, entenda-se, todas as potncias.
Cores tambm dos reflexos da gua ao luar, ligadas valorizao da mulher, da natureza, do centro, da
fecundidade.
- Mater e matria: So muito freqentes, nas diversas mitologias, as Grandes Mes aquticas (no
panteon afro-brasileiro: Oshum e Iemanj), presentes nas cavidades da terra e fontes. De onde decorre o
isomorfismo me, matria, terra, me terra, ptria, ptria me. As grandes Mes usam, nas diversas
culturas, grandes cabeleiras, e a anlise dois cultos que lhes so dedicados mostra a sua relao com a
matria prima, cujo simbolismo oscila entre o aqutico e o telrico (da terra), confundindo as virtudes
aquticas e as qualidades terrestres. As guas seriam pois as mes do mundo, enquanto a terra seria a
me dos vivos e dos homens.
B) Smbolos da intimidade
- O tmulo e o repouso: Com a sua capacidade de eufemizao, a estrutura mstica vai
transformar o tmulo em local de repouso desejado justa recompensa de uma vida agitada. Assim a morte
no mais destruio definitiva do ser mais um retorno ao bero, local de calma e felicidade. A morte se
torna um retorno ao lar.Em numerosas culturas, na Escandinvia, por exemplo, o doente ou o moribundo
revigorado pelo sepultamento ou pela simples passagem por uma fenda rochosa. Enfim, vrios povos
sepultam seus mortos em posio do aconchego fetal, marcando assim nitidamente sua vontade em ver na
morte uma inverso do terror naturalmente experimentado e um smbolo do repouso primordial
(primeiro, essencial).
- A moradia e a taa: As duas contm, so continentes, donde decorre o isomorfismo
(significado prximo) entre: a caverna, a casa antropomorfa (aquela descrita por Bachelard cujo sto a
cabea e o poro as razes ou ps). Espontaneamente a criana reconhece nas janelas os olhos da casa e
imagina as entranhas no poro e nos corredores. E essa casa tem cantos onde a intimidade se concentra: o
canto (do quarto, do jardim...), onde gosta de se esconder infncia. Outro espao feliz aquele que diz
respeito ao centro, em geral paradisaco: mandala (que tem tambm outros sentidos) das culturas
orientais, A mandala tntrica, jogo de figuras fechadas circulares e quadradas, no interior das quais
reinam imagens de divindades, parece constituir um resumo do local sagrado....
O recinto quadrado aquele da cidade, a fortaleza, a cidadela. O espao circular mais aquele
do jardim, do fruto, do ovo ou do ventre, e desloca o acento simblico para as volpcias secretas da
intimidade. Com este sentido de centro de espiritualidade ntima, ainda vo ser encontradas as imagens
de nave (da igreja) e nave (do navio), a arca. A guliverizao (de Gulliver, heri de J. Swift, sobre o
poder do pequeno miniaturizao) do continente (aquilo que contm) participa da mesma constelao
na medida em que a reduo do tamanho concentra a essncia: assim se encontram a casca (casca de
nozes, por exemplo, em que vivem personagens poderosos dos contos infantis), o ovo csmico (como
aqueles dos quadros de J. Bosch), o vaso (vaisseau significa vasilha, vaso, nave), as taas litrgicas
(destinadas a rituais religiosos: o Santo Graal, por exemplo), o estmago, todos contendo a intimidade
secreta e preciosa. Mas a imagem do estmago vai levar a outra srie de imagens ligadas interiorizao.

9
- Alimentos e substncias: A substncia a intimidade da matria e toda alimentao
transubstanciao j que transforma o alimento em substncia modificando sua essncia. Os alimentos
arqutipos so: o leite (primeiro alimento afetivamente significativo j que normalmente relacionado
amamentao), o mel (precioso por estar escondido, pela cor de ouro, pelo poder nutritivo), as bebidas
sagradas, as guas de vida (em francs cachaa eau de vie), e finalmente o ouro alimentar: o sal,
como o ouro princpio substancial das coisas, ele e inaltervel e serve para a conservao do alimento.
A estrutura mstica do imaginrio, diante da angstia existencial e da morte, vai pois negar suas
existncias e vai criar um mundo em harmonia baseado no aconchego e na intimidade (de si, e das
coisas). Trajeto interior mais lento na descida do que o do heri na subida.
1.5.2.2 A estrutura sinttica do imaginrio
Nesta estrutura o tempo se torna positivo: trata-se do movimento cclico do destino e da tendncia
ascendente do progresso do tempo.Os arqutipos e os schmes que polarizam esta ambio fundamental
so to poderosos que conseguem, nas mitologias do progresso, nos messianismos (crena em um
messias) e filosofias da histria, ser tomados por realidade objetiva, por moeda vlida do absoluto e no
mais como resduo concretizado de simples estruturas singulares, de simples trajetos da imaginao.
Vrios estudiosos do imaginrio dizem que o homem no faz seno repetir o ato de criao; o
calendrio religioso comemora no espao de um ano todas as fases que ocorreram desde as origens. Neste
caso o destino no mais uma fatalidade, mas conseqncia dos atos dos homens. No entanto para
conseguir assegurar o ciclo de vida so necessrios rituais e sacrifcios.
A) Smbolos cclicos:
O tempo cclico no tem comeo nem fim, j que so as fases (uma que desce e outra que sobe)
do crculo que o formam. Deste modo a morte no mais fim mais recomeo, renascimento. Os smbolos
se reagrupam de forma a dominar o tempo: o recomeo dos perodos temporais, a regenerao, a
repetio do Sato criador presente em tosas as mitologias (no Ocidente, apesar da predominncia de um
tempo linear, vrias festas correspondem a rituais de regenerao: por exemplo, o Ano Novo, as festas
juninas e o carnaval); neste contexto que se equilibram os contrrios.
Grande nmero de culturas expressa nos seus mitos a preocupao em equilibrar os contrrios:
para os ndios Fulni- (Estado de Pernambuco), por exemplo, o mundo foi criado por dois irmos rivais,
Faldato (o calor) e Waldato (o frio), que devastavam tudo nas suas passagens, um queimando e o outro
gelando; do acordo entre os dois, em ficarem juntos, que nasce o equilbrio dando origem vida.
Por outro lado o tempo pode se tornar positivo a partir do mito do progresso. Neste caso, as
imagens convergem de maneira a integrar, em uma seqncia contnua, todas as outras intenes do
imaginrio.
Estes dois aspectos da temporalidade, ligados ao ritmo (das estaes, da copulao ato sexual),
dizem respeito s seguintes constelaes:
- O ciclo lunar: a lua, como j foi visto, pela regularidade das suas fases, serve de base em
grande nmero de culturas para a organizao do tempo; ela tem uma ligao estreita tambm com a
vegetao j que ao tempo correspondem as estaes. Neste contexto vai ser encontrada a figura do
andrgino (que tem os dois sexos): a maioria das divindades da lua ou da vegetao possuem dupla
sexualidade, o que equivale mesma valorizao das duas fases do ciclo. No entanto para que o ciclo
no seja interrompido, os homens acreditam que devem se sacrificar. Este sacrifcio pode ser o do prprio
homem, o de um animal que tome o seu lugar, ou de objetos quando o sacrifcio simblico. O sangue do
homem que fertiliza a terra e assegura o reincio do ciclo.
A lua vem associada a imagens de animais, a um bestirio: qualquer animal, como qualquer
planta, capaz de simbolizar o drama ou simplesmente a marcha do tempo; o schme cclico eufemiza a
animalidade, a animao e o movimento, pois integra-os em um conjunto mtico onde desempenham um
papel positivo, j que em tal perspectiva, a negatividade, fosse ela animal, necessria vinda da plena
positividade.
- A espiral: Simbolismo freqentemente ligado permanncia e ao movimento. Representao
importante para as culturas cuja mitologia se baseia no equilbrio dos contrrios. O caracol participa do
mesmo significado, j que carrega uma espiral, ao qual somam o aspecto aqutico (da concha) e o
feminino.

10
- O simbolismo ofidiano (da serpente): A serpente carrega consigo grade nmero de
significados; a sua relao com o tempo cclico passa por trs dimenses: a da transformao temporal na
medida em que, periodicamente muda de pele abandonando a antiga; a da representao do ciclo atravs
do uroboros( a serpente mordendo o prprio rabo); e o aspecto flico que o torna mestre das guas e da
fecundidade.
- A tecnologia do ciclo: so os objetos representativos do tempo e do destino como o fuso e a
roca, o tecido, a corrente, a trama; e os arqutipos da roda: como a carruagem, engrenagem arquetipal
essencial na imaginao humana.
- Do schme rtmico ao mito do pregresso: O ritmo da natureza, principalmente nos climas
temperados, ensina que a morte necessria para que haja nascimento. O fogo, proporcionando a morte
total o elemento mais propcio ao renascimento (renascer das prprias cinzas). Vrias fogueiras juntas
implicam em lembrana de sacrifcio, trazendo a regenerao da vegetao (festas de So Joo no Brasil).
- O sentido da rvore: pela sua verticalidade, idntica do homem, alm das suas caractersticas
cclicas (florao, frutificao), a rvore permite passar do devaneio cclico para o devaneio
progressista. Associada gua fertilizante, ela smbolo de vida. E pelas suas transformaes
sucessivas, pela sua humanizao (assim como o homem ela resumo csmico e verticalidade), sugere o
devir, a progresso no tempo.
A estrutura sinttica do imaginrio tanto harmoniza os contrrios, mantendo entre eles uma
dialtica e salvaguardando as distines e oposies, quanto prope um caminhar histrico e progressista.
1.6 AS FUNES DA IMAGINAO SIMBLICA
Para abordar o simbolismo, deve-se ter sempre em mente a dimenso da ambigidade, que
fundamental. E essa ambigidade faz com que a essncia dialtica do smbolo se estenda sobre diversos
planos, exercendo uma constante reequilibrao.
Gilbert Durand destaca quatro setores em que esta reequilibrao se exerce:
O primeiro diz respeito ao plano biolgico: o equilbrio vital a constante atividade de criao
do ser humano, nas artes, nas cincias, nas ocupaes do cotidiano, so maneiras de ultrapassar o destino
mortal: ... a arte inteira da mscara sagrada opera cmica, antes de tudo empreendimento eufmico
para se insurgir contra o apodrecimento da morte. Essa eufemizao feita atravs das estruturas do
imaginrio.
O segundo fator de equilbrio psicosocial: permite ao indivduo estabelecer a sntese entre as
suas pulses individuais e aquelas do meio em que vive. o que ocorre, por exemplo, nas tcnicas de
reequilibrao mental criada pelos doutores Desoille e Schehaye, com a utilizao de imagens
antagnicas (contraditrias) ao regime da imagem em que se encontra o indivduo: se o regime for o
diurno, o terapeuta vai propor imagens noturnas (descida para a terra ou para o mar), se for noturno,
imagens de ascenso (luz, pureza, vo), obtendo assim a reequilibrao psquica do indivduo. Em certos
casos de doena mental, o que est em jogo o equilbrio entre os regimes do imaginrio, visto que toda a
intensificao de um regime leva ao desequilbrio e patologia, (seja para o indivduo, seja para a
sociedade).
A reequilibrao social aquela que ocorre de uma gerao para a outra, cada gerao de trinta
e seis anos, se opondo precedente (uma pedagogia expulsa a outra). Trata-se do equilbrio sciohistrico de uma sociedade.
Terceiro, no nvel do planeta, efetua-se um equilbrio antropolgico: os atuais meios de
comunicao permitem um real ecumenismo. O conhecimento, muitas vezes atravs das artes, de outras
maneiras de organizar o mundo, permite temperar a prpria. assim que a tendncia diurna do
Ocidente estaria atualmente se reequilibrando atravs de um maior conhecimento do Oriente. O que a
antropologia do imaginrio permite, e a nica a permitir, reconhecer o mesmo esprito da espcie em
ao no pensamento primitivo como no pensamento civilizado, no pensamento normal, como no
pensamento patolgico.
Quarto e ltimo setor, por dizer o indizvel, a imaginao simblica tem uma funo
transcendental, ou seja, ela permite ir alm do mundo material objetivo e criar o que Bachelard chamava
de um suplemento de alma.
Para finalizar, trs aspectos da teoria podem ser destacados:

11
Um diz respeito formao do trajeto antropolgico: deve-se ter em mente que o
contexto sociolgico que modela os arqutipos e os smbolos. Os schmes, na base da dimenso cultural,
orientam a ao, mas as imagens concretas presentes nas artes, nas mitologias, nos relatos diversos (orais
ou escritos), adquirem contornos especficos em relao ao contexto (meio ambiente) social. Segundo,
no se trata de uma teoria determinista. O fato de o imaginrio ter regras no implica em relaes causais,
ao contrrio, pelo seu poder de criao, a cada instante, imaginar um ato de liberdade. Por ltimo, o
imaginrio diz respeito a todas as cincias. Primeiro as cincias humanas, implica, para o Ocidente, em
uma nova pedagogia (um modo de ensino no mais centrado unicamente na razo); em outra viso da
histria j que esta se coloca dentro do trajeto antropolgico; em outras dimenses da economia que
mostra no ser somente resultante de um calculo racional; em por outra abordagem da geografia: hoje a
geografia humana j leva em conta, exemplo, a literatura a respeito da rea estudada, enfim, as relaes
com a filosofia, a psicologia, a literatura parecem ser evidentes; quanto s cincias ditas exatas, a
matemtica utiliza conceitos como limites e infinito entre muitos outros e teorias como a das
catstrofes; a fsica quntica, a qumica, a biologia j a muito tempo trabalha com conceitos que vo
alm de um puro raciocnio. O estudo da relao entre imaginrio e mdia necessitaria de todo um livro.
Enfim, imaginar criar o mundo, criar o universo, seja atravs das artes, atravs das cincias,
ou atravs dos pequenos atos, profundamente significativos, do cotidiano.

Похожие интересы