Semitica y esttica: Anlisis del crucifijo

Madeleine Rojas Manrquez

Universidad Anhuac Mayab

Abstract
El presente trabajo presenta la hiptesis que se es posible realizar un anlisis semitico del
crucifijo que se encuentra dentro del saln. Este mismo anlisis se llevara a cabo por el mtodo
semitico de las nueve categoras cenopitagricas fundamentadas por Charles Pierce.
Palabras clave: Pierce, anlisis, semitica, categoras, cenopitagorcas, crucifijo, saln.

Introduccin
De acuerdo con la definicin Peirce (1987, p.8), la semitica es: simplemente la ciencia de lo
que debe ser la representacin verdadera. Tomando en cuenta esta definicin, se buscara la
representacin que hay detrs del crucifijo dentro del saln de clase. Asimismo sus caractersticas
y el fin por el cual se ubica dentro de estos. Para poder buscar esta representacin verdadera,
Pierce (1965, p. 29) dividi el signo es tres tricotomas (ideoscopas) que se dividen en:
Primariedad, segundidad y terceriedad, las cuales nos ayudaran a solventar nuestra hiptesis y
entender el signo (crucifijo).
Anlisis del crucifijo
Primariedad
Esta es la primera divisin de las tricotomas, el cual Walde en su trabajo de recopilacin de
Peirce (1990, p.93) define como un objeto que se representa, pero no hay un conocimiento de
ste.

La primariedad es la concepcin del ser o el de vivir independientemente de toda otra cosa,

es decir, que el signo no es dependiente de nada ms que de sus cualidades. Asimismo, Peirce
(1965, p.29) menciona que el signo igual puede ser llamado cualisigno, sinsigno legisigno.
Cualisigno
Pierce define al cualisigno como una cualidad que es un Signo, por ende, el signo no puede
constituir como tal hasta que se formule como uno (1965, pg.29). Tomando en cuenta esta
definicin, en el crucifijo se pueden encontrar los siguientes cualisignos:

La cruz latina. De acuerdo con el International Standard Bible Encyclopedia:

La cruz es la forma que normalmente se ve en las pinturas, la crux immissa (Cruz Latina
), es aquella donde el poste derecho se proyecta con un travesao ms corto. Por la
mencin de la inscripcin clavada sobre la cabeza de Jess, puede inferirse seguramente
que esa es la forma de la cruz en que l muri (Vol 1, p.826)

La Corona de espinas. Despus le colocaron en la cabeza una corona que haban

trenzado con espinos y en la mano derecha le pusieron una caa. Doblaban la rodilla ante

Jess y se burlaban de l, diciendo: Viva el rey de los judos! (Mateo 27:29)

El manto rojo. Entonces lo desvistieron y le pusieron un mano rojo. (Mateo 27:28)
El cartel arriba de su cabeza que dice I.N.R.I. Estas siglas son las palabras que lo soldados
gritaron como declarando el porqu de su condena: Colocaron sobre su cabeza una
inscripcin con el motivo de su condena: Este es Jess, el rey de los judos (Mateo

27:37)
Clavos (en sus manos y pies). Le dijeron, pues, los otros discpulos: Al Seor hemos
visto. l les dijo: Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el
lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer. (Juan 20:25)

Sinsigno
El sinsigno es una cosa o evento real y verdaderamente existente que es un signo. (Peirce,
1965, p.29) esto quiere decir que el sinsigno es la actualizacin de un cualisigno, es decir: en el
momento que pasa, se reconoce el signo. Tiene un espacio de tiempo y lugar (aqu/ahora).
El crucifijo es el momento donde Dios est siendo crucificado, el cual a travs de sus
cualisignos (la corona de espinas, la cruz latina, las heridas, etc) nos est dando el contexto de lo
qu pas. Al verlo, se sabe que el crucifijo es el momento de la crucifixin de Jesucristo, por
ende, el signo se reconoce as.

Legisigno
Peirce menciona que el legisigno es una ley convencional impuesta por el hombre (1965,
p.29). Entonces, a partir de esto se dice que el crucifijo de acuerdo con la lglesia es la
representacin de como Dios dio la vida por nosotros y el sufrimiento que pas para limpiarnos
de nuestros pecados.
Segundidad
Walde (1990, p.68) describe a la segundidad como la relacin que el signo tiene con su objeto
o la relacin que tiene con su representante. Esta se divide en 3 tipos: el icono, el ndice y el
smbolo.
Icono
Se define icono como: signo que se refiere al Objeto al que denota meramente en virtud de
caracteres que le son propios y que posee igualmente exista o no exista tal Objeto. (Peirce,

1965, p. 30). Igualmente, dentro del icono hay 3 subdivisiones que son: imagen, diagrama y
metfora.
Sin dejar nuestra definicin, el crucifijo es el cono que Dios estuvo en la tierra, es decir, la
crucifixin es la imagenque Peirce menciona es cuando el signo da ideas por sus cualidades
del paso de Jess en la Tierra y como este dio su vida por nosotros.
ndice
Es aquel que se relaciona con el objeto por una causa, Peirce explica que el ndice es un signo
que se refiere al Objeto que denota en virtud de ser (1965, p.30). Relacionando esta definicin
con el crucifijo, hay que mencionar que ste es un ndice genuino, ya que como se menciona en el
la obra de Peirce: un ndice genuino puede contener una Primeridad, y por consiguiente un
Icono (1987, p. 265). En este caso, el crucifijo tiene cualidades que lo hacen ser y de igual
manera es un cono de la crucifixin de Jess. Al haber definido esto, se puede llegar a la
conclusin que el crucifijo est claramente relacionado con la crucifixin de Jesucristo, sin
embargo, no es el hecho claro ya que no representa toda la historia, se mantiene como un ndice
para la historia catlica de lo que Jesucristo sufri en la cruz.
Smbolo
Peirce llego a la conclusin que el smbolo es un signo que se refiere al Objeto que denota en
virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas generales que operan (1965, p.30). Podra
decirse que es similar al legisigno descrito en la primera ideoscopa, es decir que es impuesto por
la sociedad. En s, el crucifijo es una rplica de lo que fue la crucifixin de Dios, que dentro de
nuestro contexto se usa para recordar el amor que Dios siente por todos nosotros.
Terceridad

La tercera tricotma de Peirce dice que hay un relacin entre el signo y el interpretante (1987,
p.103), es decir, que quien reconoce el signo tiene una idea subjetiva de lo que ve o
dependiendo del contexto donde se encuentre. Esta tercera idea, designa que el signo igual puede
llamarse: Rema, Disigno y Argumento.
Rema
El rema, segn Peirce es: un signo de posibilidad cualitativa, se entiende que representa tal o
cual clase de Objeto posible. (1965, p.31) Tambin menciona que el signo puede dar una
informacin, pero no se interpreta de la misma manera. Por lo tanto, el crucifijo en el saln de
clases puede significar diferentes cosas para todos, para algunos puede recordarles el sacrificio de
Dios, otros (quienes pueden ser de otra religin) no significa nada. Incluso para algunos puede
significar la imposicin de la religin catlica cuando no es as.
Disigno
De acuerdo con Peirce, el Disigno es un signo de existencia real (1965, p.31) Es decir, que para
que el signo pueda considerarse como total deber ser parte de un hecho real y a su vez, tambin
tomar en cuenta el lugar dnde est colocado este signo porque dependiendo donde est puede
cambiar todo su significado.
En este caso Por qu el crucifijo no tiene est posicionado en otro lugar? Ya que en los
salones, el crucifijo est colgado arriba del profesor. La razn de esto, es porque Jesucristo fue el
maestro de todos sus discpulos, es decir, que el Jesucristo no es solo est en posicin el
recordarnos la misma crucifixin, sino la sabidura que Jesucristo propago entre los suyos como
maestro y que esa misma sabidura est siendo dada por el profesor a sus alumnos. Ustedes me
llaman Maestro y Seor, y tienen razn, porque lo soy (Juan 13:13)

Argumento
Peirce, deca que el argumento es aquel signo de ley (1987, p. 104). Que de igual manera es
determinado por el ser humano. En s, el crucifijo es una parte importante dentro de la historia de
Jesucristo y su paso por esta tierra, asimismo, que este dentro del saln de clases no es la
bsqueda una imposicin catlica, tampoco se busca recordar el sufrimiento que Jess sufri,
sino que en s, ms all de la cruz, Jess es un signo de sabidura y de amor. La cruz es solo un
signo de que Jess estuvo aqu y debemos recordarlo.
Conclusin
Para concluir, se comprob que es posible analizar el crucifijo desde las tres tricotomas que
Charles Pierce defini. Asimismo, se pudo llegar a la conclusin, por medio de versculos que
sirvieron como bases para entender mejor las ideoscopas.
El signo (crucifijo) no es enteramente una imposicin para el alumno, sino, una imagen de
sabidura, amor y comprensin a travs de Jess.
Bibliografa
Moheno, L. v. (1990). Aproximacin a la semitica De Charles Pierce. Acciones textuales, 89113.
Peirce, C. (1987). Obra lgico semitica. Espaa: Alfaguara.
Pierce, C. (1965). La ciencia de la semiotica. Buenos Aires: Nueva Visin.
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Howard-Severance Co.