Вы находитесь на странице: 1из 8

UNIVERSIDAD

PEDAGOGICA NACIONAL
FACULTAD DE HUMANIDADES
Departamento de Ciencias Sociales
Licenciatura en Programa: Licenciatura en Filosofa

Asignatura
Cdigo
Ambiente
Semestre
Profesor
Ttulos
Acadmicos
Crditos

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
INVESTIGATIVO
Guillermo Muoz Castiblanco
Licenciado en en Filosofia y letras . (U. Andes)
Candidato a Doctorado en Arqueologa/ Materiales y culturas
(Universidad Utad -Portugal)
IH
Periodo
II
Ao

Modalidad
Presencial

Semipresencial

Tipo
Obligatoria

Electiva

2011

Ciclo de Estudios
Fundamentacin
X
Profundizacin
Requiere trabajo de Campo y actividades de busqueda de documentos
Ncleo Problmico
Tiempo Espacio y Sociedad
Construccin y Difusin del Conocimiento
filosofico en el entorno de la cultura y la sociedad
Formacin del Sujeto Social

Formacin, enseanza y aprendizaje del


Conocimiento social

Desarrollo de competencias comunicativas


REFLEXION: Sobre los fundamentos de la discusin filosfica, que se inicia en la modernidad y
los estudios de la antropologa filosfica. Reflexin y anlisis de la cultura orientados desde las
elaboraciones occidentales, hacia la diversidad tnica.
1.
Presentacin

"El hombre ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el

sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en
el como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema Simblico. Esta
nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. La razn es un trmino
verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda
su riqueza y diversidad, por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un ser racional lo
definiremos como un animal simblico. De este modo podemos designar su diferencia
especfica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la
civilizacin " . (Cassirer Filosofa de las Formas Simblicas)

La temtica general de la antropologa filosfica constituye sin duda uno de los aspectos ms

discutidos de la historia del pensamiento occidental, pues desde su inicio signific un debate sobre la
aceptacin de la diversidad de las culturas y su investigacin. La filosofa premoderna haba hecho
el acento en la estructura de las sustancias en la naturaleza, dejando enajenado el camino del estudio
del lenguaje y el pensamiento. Las jerarquas y las estructuras estamentarias de las ontologas
tradicionales haban descrito con detalle los proyectos de interpretacin ubicando la objetividad en
lo externo, en lo natural o en las ideas del topos-urano.
La misma revolucin que hace Coprnico en fsica es efectuada en el nivel del sentido y objetividad
de la experiencia humana en la filosofa. Ubicado desde Kant en las estructuras advertidas de los
juicios sintticos apriori la nueva dinmica de exposicin muestra como el hombre es
esencialmente un creador de lenguajes, de smbolos, de estructuras explicativas, que producidas en
su actividad de pensar, que as constituyen sus propios y peculiares objetos.

Que el ser se determine como fundamento se considera hasta ahora como lo ms evidente; y sin
embargo, es lo ms cuestionable. En qu medida se llega a la determinacin del ser como
fundamento, en dnde reposa la esencia del fundamento, es algo que no puede discutirse aqu.
Pero una reflexin aparentemente exterior impulsa ya a sospechar que en la determinacin de
Kant del ser como posicin, acta un parentesco con lo que llamamos fundamento. Positio,
ponere, significa: poner (setzen), colocar (stellen), situar (legen), yacer (liegen), estar delante
(vor Iiegen), estar como fundamento (zum grunde liegen). Heidegger El Concepto de Ser en
Kant

Dependiendo de las pocas y las escuelas, la nueva perspectiva asume el estudio y la exposicin, que
desde una perspectiva histrico cronolgica muestra la variedad de las construcciones humanas,
perspectiva, que hace posible determinar la riqueza del pensamiento construido por el hombre: sus
objetos, sus smbolos.
El descubrimiento de tal enfoque ha permitido revisar muchos de los antiguos documentos que se
haban asumido como producidos por formas arcaicas y elementales. Del mismo modo esta nueva
perspectiva cultural ha hecho posible revisar el tipo de relaciones que produjeron sus peculiares
caractersticas (mitos, religiones, lenguajes, formas artsticas). Desde esta nueva perspectiva no slo
se abren nuevas rutas metodolgicas, sino que es posible tener nuevas imgenes sobre la diversidad
de objetos simblicos construidos por el hombre en sus diversas etapas.
Resultaba en el pasado normal imaginar que las diversas etnias humanas haban construido
religiones, la mayora de estas primitivas. Hoy es posible, con nuevos datos y enfoques encontrar
diferentes y ms interesantes explicaciones, que amplan el marco estrecho de las versiones
tradicionales. Muchas de estas elaboraciones humanas no son religiosas, sino formas de simbolizar
sus relaciones con la naturaleza y sus formas sociales de vnculo, construcciones metafsicas, sin
diuda, muy elaboradas. Frente a la ciencia occidental las etnias construyen la ciencia de lo concreto.
Muchas de ellas bien podran ser tambin y fundamentalmente interpretaciones y elaboraciones
artsticas, formas refinadas de pensamiento, que amplan el espectro, de la variedad y diversidad de
smbolos, de pensamientos y lenguajes. En la variedad estudiada no slo existen diversos conceptos
de la naturaleza, sino diversas imgenes del hombre, interpretaciones que la antropologa filosfica
intenta reconstruir.
As, cualquiera de las formulaciones histricas del pensamiento humano ha tenido que incluir la
relacin y la diferencia entre el hombre y la naturaleza, generando de modo explcito o implcito una
determinacin de lo humano. La historia de la filosofa bien podra constituir un ejemplo general de
las diversas versiones en donde la reflexin de diversos perodos se ha ocupado de tal

determinacin. Sin embargo, lo que resulta esencial es aquella formulacin que ha podido atravesar
los umbrales del pensamiento contemporneo y sea sin duda una de las vas ms reconocidas de los
momentos esenciales de la definicin del ser humano y sus relaciones. Scrates, Platn Aristteles y
el pensamiento medieval se ocuparon de los que podra ser esencialmente lo humano. Hoy no solo
podremos extraer sus intensiones en las determinaciones de lo humano , sino que bajo el aparato
critico advertido, podremos observar los niveles, los grados y clases de sus estructuras de
pensamiento, sus lenguajes y metforas. No es posible desconocer el esfuerzo que han tenido todas
las pocas por acceder a una respuesta estrictamente humana, que caracterice mas all de las
sustancias, las reales determinaciones de lo humano.
Sin embargo, solo hasta el advenimiento de las ciudades y sus dinmicas fue posible tener una
imagen del mundo y con ello una nueva va para determinar el camino de una antropologa
reflexiva, una autoconciencia de la propia condicin humana, es decir la reflexin crtica de su
antropologa, su proceso de construccin y su deslinde con las versiones anteriores. Ms all de las
discusiones sobre la naturaleza, se hace indispensable estudiar el modo de ser y la naturaleza del ser
humano, aspectos que se deciden en el estudio de su pensamiento, de sus vnculos sociales, de sus
construcciones y de sus logros en la transformacin de la naturaleza. As el mundo humano
constituye el mbito expreso de esta investigacin.
Sin duda alguna el pensamiento utpico renacentista, que privilegia el desarrollo de la ciencia,
parecera contener un conjunto de elementos que humaniza la naturaleza y da un nuevo rumbo al
espacio determinado como mundo. La antropologa filosfica sin duda enunciada en el pasado
rehace su camino al determinar como horizonte fundamental los logros de la investigacin del
pensamiento humano mismo frente a la diversidad cultural, decir a una filosofa de la cultura.
Fue sin duda en la modernidad donde estos criterios fueron expuestos de manera explicita.
Es cierto que, mientras me limitaba a considerar las costumbres de los otros hombres,
apenas hallaba cosa segura y firme, y adverta casi tanta diversidad como antes en las
opiniones de los filsofos. De suerte que el mayor provecho que obtena, era que, viendo
varias cosas que, a pesar de parecernos muy extravagantes y ridculas, no dejan de ser
admitidas comnmente y aprobadas por otros grandes pueblos, aprenda a no creer con
demasiada firmeza en lo que slo el ejemplo y la costumbre me haban persuadido; y as me
libraba poco a poco de muchos errores, que pueden oscurecer nuestra luz natural y tornarnos
menos aptos para escuchar la voz de la razn. (Discurso del Mtodo)

El acento de la antropologa filosfica se deriva del estudio de los logros y de la variedad de


respuestas construidas en el lenguaje humano. Dicha diversidad se reconoce como un logro de la
construccin de las formas simblicas humanas, aquellas que pueden reconocerse en las diversas
manifestaciones culturales, tales como el mito, el arte y las tradiciones rituales, como una filosofa
de las formas simblicas, tal y como lo expresaba Cassirer. El origen y el fundamento del lenguaje
y las formas del pensamiento derivadas en cada etapa del proceso, sern sin duda aspectos que
intervienen en la construccin de una explicacin sobre el hombre. Las disertaciones que aproximen
el conocimiento de este proceso ser un asunto central de la antropologa filosfica. Sin duda alguna
tendrn que situarse en sus contextos las diversas expresiones culturales, aquellas que incluso hoy
hacen referencia al origen de la cultura en los perodos ms arcaicos de la prehistoria.
Pero su dinmica de reflexin no se limita a estudiar solamente las culturas extintas,. Su anlisis
intervienes igualmente el las sociedades contemporneas . Dedicada por un sector acadmico , los
movimientos irracionales contemporneos son estudiados por la antropologa filosfica, con lo cual
se abre un gran espectro de nuevos temas y problemas.

2.
Propsitos
Introducir argumentaciones contemporneas sobre el supuesto carcter primitivo de las
comunidades primitivas ( las versiones tradicionales frente a los nuevos hallazgos).
Determinar los argumentos antiguos de la paleontologa humana y la geologa, frente a los
hallazgos de las investigaciones recientes en arqueologa y las implicaciones de tales hallazgos
en los estudios antropolgicos.
Determinar las razones histricas, que hicieron necesaria la reflexin filosfica sobre los
fundamentos de la ciencia y con ello el nacimiento de los procesos, que derivaron en las
investigaciones modernas y contemporneas del hombre.
Realizar algunas revisiones sobre las definiciones preliminares en la historia de la filosofa.
-Desarrollar un ejercicio de investigacin inicial para que con esta prctica tengan una imagen
ms concreta de los temas y problemas que afronta cada perodo de determinacin y la ruptura
del enfoque con Kant.
Reflexiones histricas sobre el mito, la religin y las culturas.
Reflexin sobre los temas y problemas de la lgica y el lenguaje.
Reflexin sobre la historia del arte y los argumentos de la antropologa filosfica sobre el arte,
(debates y perspectivas)
3.
Metodologa
El docente har exposiciones generales sobre los diversos temas, que comprometen la dinmica
general del curso. Los estudiantes al tiempo irn preparando diversos textos e informes semanales,
(diversas fuentes), que corresponden a los temas de la reflexin en filosofa de la cultura y
antropologa filosfica (arqueologa, antropologa, historia, lingstica, arte, poltica).
Simultneamente los estudiantes estarn organizados en grupos de trabajo y sus actividades
consistirn en producir un material (terico-prctico-documental), que ser revisado peridicamente
(semanal) y cuyos temas y formulaciones sern asistidos por el docente en procesos distintos hasta la
organizacin general de un informe, que deber ser considerado como base para la formulacin de
un proyecto futuro, cuyas lneas estn ya relativamente conocidas en una primera formulacin.
Se trata de hacer una primera documentacin (trabajo de campo, familia ) de aspectos tnicoantropolgicos, que sern discutidos en las perspectivas tericas, que se trabajan en la clase
magistral. Las diferentes sesiones terico prcticas tendrn como objetivo la fundamentacin y
desarrollo de un proyecto de investigacin. Para ello se destinarn tres momentos o fases que
corresponden a entregas parciales.
El curso se dividir en tres secciones, que con una perspectiva histrica puedan mostrarse al tiempo
el desarrollo de los procesos de construccin de los objetos, tambin las distinciones de los
enfoques, en la mayora de los casos, como resultado de diversas influencias tanto de las ciencias
sociales como de los desarrollos y capacidades de las ciencias bsicas. La historia de la arqueologa,
de la antropologa y de las investigaciones en la historia misma, sern asunto de investigacin. Las
proyecciones en la definicin de la cultura, de la tecnologa y del arte comprometen dicha
investigacin.
Los temas sern escogidos en relacin a las etapas de la historia de la investigacin, en acuerdo con
los intereses de los estudiantes. Estos sern consultados al docente y recomendados. La eleccin del
tema debe ser consultado con el docente para efectos de una asesora, que permita enfocar los
trabajos y darles unos criterios reflexivos pertinentes y adecuados.

Se desarrollarn durante las sesiones de clase, estrategias como:


Trabajo de bsqueda de fuentes
Organizacin de temas y problemas tericos y epistemolgicos
Produccin de nociones sobre enfoques y mtodos de la filosofa de la cultura y de la
antropologa filosfica.
Debates y estudios crticos sobre los temas incluidos, por grupos y por estudiante.

Estrategia Metodolgica
Aprendizaje Autnomo
Actividad Productiva
Actividad Reproductiva

Enseanza para la comprensin


Interactiva Cooperativa
Interactiva Productiva

X
X

X
X
X

4.
Evaluacin
La evaluacin ser de carcter permanente y procesual, teniendo en cuenta la produccin textual y
prctica del ejercicio investigativo en fuentes y documentos ubicados y producidos por los
estudiantes.
Se tendr en cuenta los siguientes criterios:
Controles de trabajo con ensayos realizados por alunno y por grupo.
Organizacin de una carpeta de investigacin.
Presentacin de documentos de archivo, de bibliografia y de trabajo documental (fotografia,
graficos, etc).
Presentacin de trabajos escritos en acuerdo a las fases de avance del problema de
investigacin ( del enfoque y del metodo usado).
Capacidad de establecer preguntas, elementos crticos y reflexin de los temas trabajados
en la reconstruccion cultural.
Presentacin de trabajo final y sustentacin.
Argumentacin de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin a partir de las cuales abordaron el
problema de investigacin de lo antropologico y cultural.
Criterios de Evaluacin
TIPO
Formativa
Diagnstica
Procesal
Sumativa
Trabajo Individual
Trabajo en Grupo
(seminario de construccin
de la investigacin)

VALOR

10%

FECHA(S)

Todas las semanas

Expresin Escrita
Comp. escrita
Asistencia y puntualidad

10%
20%

Trabajo extraclase

20%

Integral
Autoevaluacin
Heteroevaluacin
Coevaluacin
Evaluacion final de trabajos

Permanente
entregas semanles de los avances del proyecto
De acuerdo a las disposiciones del reglamento,
quienes superen el 30% de inasistencia perdern el
curso.
De acuerdo al desarrollo de los talleres, se debe traer a
las tutoras los instrumentos aplicados o la
informacin recolectada.
Al final
Permanente
semanal

40%
Indicadores de Evaluacin
Los estudiantes durante el semestre estarn en capacidad de:
Diferenciar las perspectivas de la antropologa filosfica y sus objetos de estudio
Introducir en el proceso nuevos interpretaciones y reflexionar sobre diversas fuentes.
Reflexionar sobre documentos antiguos sobre la perspectiva de la antropologa filosfica y
y documentos de la reflexin y los estudios iniciales sobre el mundo precolombino
Redactar diversos ensayos sobre las temticas estudiadas
Dar una versin final sobre sus reflexiones en relacin al curso.
5.

Cronograma de Actividades

Semana

Tema
Presentacin
del
programa y temticas.

Actividad y/o Contenidos


La antropologa filosfica y la modernidad: sus
perspectivas y debates. El mundo de los smbolos

La antropologa
filosfica en el pasado

La historia de las
investigaciones
La construccin de los
temas de la
antropologa y los
fundamentos filosficos

La arqueologa histrico cultural y la arqueologa


cientfica Vrs. la antropologa filosfica (revolucin
Copernicana)
.
Taller: Proyecto de Investigacin Los mitos antiguos
J P. Vernant
Los debates entre las versiones de los prehistoriadotes y
sus debates con las ciencias bsicas y la arqueologa del
siglo XX. Los ambientes de la etnografa y las crnicas del
pasado- Enfoques y disputas
(Tutoras)
Las ideas de la ilustracin y el debate con las versiones
coloniales. La epistemologa y sus proyecciones en la
antropologa filosfica.
El concepto de Hombre en Kant
Taller (Tutoras)
La nuevas versiones de Cassirer en la antropologa
filosfica -Las definiciones del hombre.

Concepto del hombre


moderno
La historia de las
objeciones
El siglo XIX
La influencia de Kant
en la formulacin de la
antropologa

1 Contextos y debates

Las nociones de la Cultura y la historia de estos procesos


Michel Lorblanchet (Arqueologa y Cultura) el concepto
del hombre en la Prehistoria

2 Contextos y debates

Los trabajos etnogrficos y sus influenciasLa formulacin de la escuela de Frankfurt


Marcuse y sus debate sobre lo unidimensional

3 Contextos y debates

-Mitos y religiones humanas

10

4 Contextos y debates

11

5 Contextos y debates

12
13

6 Contextos y debates
Las nuevas
investigaciones y los
modelos de patrimonio

14

Antropologa
colombiana y reflexin
filosfica
Entrega de informes
Entrega de informes

Lenguaje y Arte
Origen de la ciencia desde la antropologa filosfica
-El lenguaje de la ciencia y sus smbolos
Las investigaciones histricas en Colombia, sus disputas y
los nuevos criterios (las versiones coloniales y las
versiones republicanas
El arte y el arte precolombino colombiano
Tutora Las tradiciones orales y sus posibilidades
explicativas
Los nuevos documentos y fuentes: Arquitectura e
historia/materiales y culturas/
Taller: proyecto de investigacin.
Las proyecciones de los estudios de Antropologa
filosfica en Colombia
El estudio de la esttica y el pensamiento precolombino y
los proyectos de las comunidades actuales.
Documentos y nuevas zonas.
El concepto de las etnias y el territorio
Los smbolos
Las representaciones
Sustentacin de trabajo final.
Formulacin de nuevos proyectos y creacin de grupos de
investigacin futuros.

15
16

6.
Fuentes
Los textos filosoficos seran la fuente fundamental. La bibliografia amplia ser expuesta en cada una
de las clases. Esta sera la base del trabajo teorico. Desde el punto de vista practico los estudiantes
buscaran diversas fuentes, dependiendo del acento sobre sus fuentes y temas escogidos.
La gama amplia de bibliografia ha sido escogida en diversas areas de la filosofia, la arqueologa, la
antropologa, la historia, la sociologa y la cultura. Estas fuentes amplias seran sugeridas a los
diversos grupos y este proceso ser una bsqueda cronolgica de fuentes publicadas (Icanh,
Academias de historia) de fuentes de archivo (AHN, Encuesta Floklorica Nacional ) o la busqueda
de nuevas fuentes ms alla de una bibliografa convencional en Colombia.
Se abre un servidor para que alli encuentren todos los etmas y materiales
http://tech.groups.yahoo.com/group/antrop_filosofica/

Bibliografa
Horkheimer Max Terica crtica, Amorurtu, Buenos Aires- Madrid, 2003, El articulo sobre
antropologa filosfica
Cassirrer Ernst antropologa filosfica, F.C.E, Coleccin Breviarios Mjico
Cassirrer Ernst Filosofa de las Formas Simblicas
Marcuse Herbet El hombre unidimensional Planeta Agostini. Ariel 1968
Heidegger El concepto de ser en Kant
Levy Strauss pensamiento Salvaje Coleccin Breviarios Mjico ( Captulos de la ciencia de lo
concreto)

Contexto Colombiano

GONZALEZ DE PEREZ, Mara Stella. Trayectoria de los Estudios sobre la Lengua Chibcha o Muisca.
Instituto Caro y Cuervo, 1980.
LANGEBECK Carl. Documento del siglo XVII. Revista de Antropologa y Arqueologa No. 11 Uniandes
Bogot, 1995.-Noticias de caciques muy mayores. Uniandes, Bogot, 1996.
-GIPRI y la Investigacin del Arte Rupestre (Propuesta Metodolgica), Congreso de Americanistas,
Bogot, 1985. Arqueolgico, Tema V. WAC 2, Venezuela, 1990
ROZO GAUTA, Jos. Mito y Arte Rupestre (Estudios de los Ciclos Temticos Bochic
Bachu)(Direccin : Muoz, Guillermo), Medelln, 1986.
TRIANA, Miguel. La Civilizacin Chibcha. Escuela Tipogrfica. Primera edicin, Bogot. 1922.
-El Jeroglfico Chibcha., Banco. Popular Bogot, 1970.
VARCARCEL, Juan de. De cmo convertir a los indios y de por qu no lo han sido. Revista
Antropologa y Arqueologa, Universidad de los Andes, No. 11, 1995.
ZERDA, Liborio. El Dorado. Papel Peridico Ilustrado. lbum de Dibujos existentes en el Museo
Nacional de Bogot,. 1884

Textos adicionales

Jean Piere Vernant Del mito a la razn


Jean-Pierre Vernant Mythe et socit en Grce Ancienne, , La Dcouverte, 05/2004

Textos adiciones de antropologa general
Lingstica y antropologa
Antropologa cognitiva
Antropologa cultural - Boas
Teora del Smbolo - Norbert Elias

Servidor
http://tech.groups.yahoo.com/group/antrop_filosofica/