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COMPILADORA DANIELA GODOY

I JORNADAS DE PENSAMIENTO

I Jornadas de Pensamiento Latinoamericano / Daniela Godoy ... [et.al.] ; compilado por


Daniela Godoy. - 1a ed. - Paran : Editorial Uader, 2015.
E-Book.
ISBN 978-950-9581-00-5
1. Estudios Culturales. I. Godoy, Daniela II. Godoy, Daniela, comp.
CDD 306
Fecha de catalogacin: 22/06/2015

Daniela Godoy, 2015


EDITORIAL UADER
Secretara de Integracin y Cooperacin con la Comunidad y el Territorio
Entre Ros, Argentina, 2015.
25 de junio 39
E3100FGA Paran
editorial@uader.edu.ar
+54 (0343) 5255772
www.uader.edu.ar
Comit Editorial: Jorge Cerana, Delfina Doval, Mara Ins Laboranti y Rubn Pak.
Diseo Grfico: Alfredo I. Molina
Editores: Vanesa Borgert y Sebastin Galizzi
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados

Latinoamrica atraviesa procesos culturales en los que los pueblos se vuelcan a una integracin ms profunda. En ese sentido, las I Jornadas de Pensamiento Latinoamericano realizadas
los das 22 y 23 de octubre de 2014 significaron un espacio
de convergencia para que temticas latinoamericanas como la
Revolucin Mexicana, la Educacin Popular, los Populismos
latinoamericanos, el Artiguismo, el Anarquismo, el Socialismo, la Filosofa, el Movimiento Obrero, las Luchas estudiantiles, y las Vanguardias artsticas sean visibilizadas y debatidas
en nuestra Facultad de Humanidades.

ndice

CONFERENCIA DE INICIO
6

Emergencia de la cultura narco en Latinoamrica.


Dra. Claudia Rosa UNER - UNNE

EJE MOVIMIENTOS POLTICOS


16

Ampliando las barreras de la democracia directa. El consejo presidencial de gobierno popular con las comunas.
Victoria Francisetti Careaga. Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini

33

Del Estado capitalista al Estado comunal? Una aproximacin al papel


de los Consejos Comunales y las Comunas en la revolucin bolivariana.
Martn Ogando. Universidad de Buenos Aires / Centro Cultural de la Cooperacin
Floreal Gorini

EJE PUEBLOS NATIVOS: COMUNIDAD, CULTURA Y RESISTENCIA


56

Nuevas formas de identidad y subjetividad en los jvenes urbanos a partir de la msica: resistencia y transculturacin.
Lic. Emiliano Valentn Ros

EJE EDUCACIN POPULAR


69

Estrategias para pensar y conversar la educacin popular.


Leonardo Perdomo, por Colectivo docente del Bachillerato Popular Tablada - Rosario

MOVIMIENTOS ARTSTICOS LATINOAMERICANOS CONTEMPORNEOS

76

De intelectuales y caudillos: una aproximacin a la figura de Pancho


Villa en la obra de Martn Luis Guzmn.
Pablo Pryluka

CONFERENCIA DE CIERRE
92

Construyendo feminismos.
Maite Amaya. Federacin de Organizaciones de Bases (FOB) Crdoba

PONENTES ALUMNOS
107

Algunos aportes para la construccin de un Episteme latinoamericano.


Camila Zapata. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales (UADER)

121

Semilla, raz y etapa germinal de la revolucin Mexicana.


Rodrigo Alejandro Fras. Estudiante del Profesorado y la Licenciatura en Historia (Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales | UADER)

148

Desde el pensamiento de Paulo Freire, una pedagoga de la esperanza


Valentn Eduardo Ibarra. Estudiante de la Carrera Licenciatura en Filosofa (Facultad
de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales | UADER)

E MERGENCIA DE L A CULTUR A
NARCO EN L ATINOA MRIC A
Dra. Claudia Rosa
UNER - UNNE

Semiticamente hablando el tema de lo narco vino para quedarse o, como dira


Umberto Eco (1968), si est en los medios ya est en la sociedad hace tiempo. No
se trata de producir un conocimiento sobre el trfico, la produccin y las relaciones
con el poder de este nuevo comercio ilegal argentino, sino de tratar de leer en los
diferentes escenarios tanto de la cultura letrada como de los sectores populares cmo
va anotndose, inscribindose fragmentos, pequeos textos. (Wortman, 1997)
Se trata, desde la interpretacin semitica, de atrapar la emergencia de una significacin en sus inicios (Vern, 1973), de una instantnea del parto. Lo planteamos
as porque uno de los problemas de nuestro trabajo consiste en la certeza primaria y
fuerte de que el tema har semiosis social fuerte. Sin embargo, hay escasas cadenas
de textos literarios, musicales, estticos, populares, donde leer este nuevo escenario
de una nueva sociabilidad o subjetividad de todos los sectores de la sociedad.
Nuestro tema est enunciado sobre tres conceptos que actan como disparadores de
hiptesis. La primera es que la narcocultura est en emergencia en nuestro pas; la segunda es qu se entiende por cultura; y por ltimo, qu entendemos por narcocultura.
Hablamos de emergencia pensando en la articulacin entre los aportes que se realizan desde las ciencias sociales y aqullos que han sido elaborados desde los estudios semiticos y la teora literaria que acarrean complejas cuestiones de relacin

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entre los sistemas de produccin literarios, los horizontes de reconocimiento y las


reglas de circulacin de dichos textos culturales. Estas tres ltimas categoras aqu
enunciadas produccin, circulacin y reconocimiento pertenecen a la teora de
la discursividad social producida por el socilogo y semilogo Eliseo Vern (19872013), desarrollada en diferentes trabajos que dan cuenta de condiciones de produccin y efectos performativos de los discursos especialmente polticos, publicitarios e
informativos. A prima faccie, podra pensarse que esta teora resulta acotada y, por
lo tanto, menos eficaz a la hora de explicar un complejo proceso de produccin
cultural, ya que un proceso de semiosis cultural, para construirse, requiere de un
tiempo histrico largo (Braudel, 1976) tanto de la produccin como de la circulacin. En tanto que la prctica cultural propia de una esfera de la praxis social
(Bajtin, 2003) requiere para ser reconocida como tal que haya un conjunto de
horizontes de lecturas (Iser, 1979) en la que esta funcin pueda inscribirse; esto
implica, entre otras cuestiones, la institucin pblico/lector.
Ahora bien, en qu sentido entendemos a la narcocultura como parte de una
cultura? En esta presentacin, a modo general tomaremos el concepto de cultura
de Clifond Geertz, quien en su libro La interpretacin de las culturas, desarrolla
el concepto de descripcin densa para otorgar un lugar de privilegio a la significacin o al significado de los hechos sociales como los comportamientos, las acciones. La significacin es el elemento ms importante de lo social, por lo tanto
interpretar en tanto comprensin de esa significacin, requiere de un trabajo de
descripcin densa de ese objeto de anlisis. Geertz entiende que la cultura es un
objeto semitico porque remite a un entramado de significaciones que el hombre
ha construido y dentro de la cual est inmerso. Por lo tanto, el autor hace un corrimiento de la antropologa clsica que buscaba leyes metodolgicas de descripcin
y la transforma en una ciencia interpretativa, que sale a la busca de significaciones.
En este punto, nos interesa recalcar esta funcin del antroplogo que sale a la
busca de significaciones que son enigmticas en la superficie, y con esto queremos decir que dentro de una estructura de significacin socialmente establecida
y dentro de las cuales nos manejamos como cultura, estos sistemas de interaccin de signos interpretables, tambin llamados discursos sociales o paquetes de
la cultura, hay una jerarqua de lo visible y lo no visible. En este caso nosotros
nos queremos detener en esta emergencia de la visibilidad de una esfera cultural.
Otro elemento que nos interesa de Clifond Geertz es que l considera que la cultura es pblica porque se relaciona con la accin social, es decir con la conducta. No

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estamos hablando de una accin individual del consumo de drogas, sino en un fluir de
la conducta que genera diversos artefactos en la cultura y diversos estados de conciencia.
Recordemos que para Geertz la descripcin densa tiene cuatro caractersticas:
1. es interpretativa porque es microscpica,
2. rescata lo dicho,
3. lo fija en un punto de la descripcin para poder analizarlo,
4. es microscpica.
Entonces, entramos de lleno a plantear qu entendemos por narcocultura. Lo narco no es el consumo de drogas y es una cultura que difiere del beat, del hippismo,
de la psicodelia, del reggae, del punk. Esa cultura habla de los efectos de consumo
en los pases centrales en la huella que dej Interzona de Williams Burroughs (El
almuerzo desnudo, 1989), para poner algn referente.
Hablar si es que fuera este el nombre ms apropiado, o no de narco cultura implica ubicarnos desde la cara de la desgracia, a lo que la prensa suele llamar narco
y veremos en nuestro trabajo, cmo nominamos a una actividad ilegal de produccin y venta de estupefacientes que deja un lastre - no en el consumo sino en la
produccin ilegal de esa mercanca que produce una nueva forma de produccin
econmica, una nueva burguesa ilegalizada, una nueva relacin de explotacin,
una autonoma de la leyes del sistema productivo narco por sobre la del Estado
(Williams, 1980; 1981; 2000).
Estamos hablando del material gastable de la narcoviolencia, los desechables, a los
que el narrador colombiano Alonso Salazar dedic su libro No nacimos pa semilla (2002). Monsivis los llama los nacidos-para-perder, cuya falta de porvenir se
compensa por un supuesto valor del presente.
Nuestro objeto se presenta inverosmil. Lo inverosmil tiene que ver con la falta de
una heurstica (ms cerca de la eureka que de la hermenutica) capaz de afectar
conceptualmente niveles heterogneos: la reprobacin social, la distorsin laboral
en una nueva divisin internacional de trabajo, el gusto por lo rebajado y pomposo,
los desplazamientos en la esfera del lenguaje y la comunicacin interpersonal propio de sectores subalternos, el furor del ritual en especial en el momento del crimen

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y su derroche de muerte, y las prcticas de reproduccin de una escala de poder vil


que decide en cada momento quin vive y quin muere.

Sobre la visibilidad de lo narco


Como ha sealado Carlos Monsisvais (2004) es el periodismo y la industria del
espectculo la gran divulgadora de la cultura del narcotrfico, mezcla de factores
desiguales y combinados:
El poder adquisitivo y los recursos tecnolgicos de la delincuencia organizada, que es un poder en s misma.
El impulso de sobrevivencia a como d lugar, propio de los sectores del abandono agrario o de la pobreza urbana sin empleos a la vista.
La admiracin por el thriller y sus secuencias de velocidad, muerte a raudales, mujeres fciles, armas poderossimas y ambigedad moral.
Las compensaciones psicolgicas del derroche en quienes vivan en la carencia sistemtica de recursos.
Las drogas definen las vidas de los sujetos, no porque stos consuman y vendan
drogas sino porque ellas funcionan como el referente principal para un sector de
la poblacin. Las drogasllamadas comnmente narcticos juegan hoy en da
un papel central en la produccin de la sociabilidad y, ms all de los efectos neuroqumicos, los narcticos operan como una verdadera tecnologa semitica ya que
configuran profundamente el espacio intersubjetivo en el que un grupo (los consumidores) y el otro grupo (los no consumidores) se piensan a s mismos y a los otros.
Los narcticos generan una prctica econmica, social, lingstica, ritual, una posicin respecto del Estado y de las leyes y del orden. De all que los narcticos tambin
producen una tecnologa poltica que usualmente se llama narcopoltica. En este
trabajo se utiliza el trmino narcopoltica para hacer referencia a una prctica poltica cuya tarea consiste en racionalizar la gobernabilidad a partir de problemas asociados a las drogas ilcitas, es decir, a los narcticos. Cabe sealar que dicho trmino es
una adaptacin que la antroploga William Garriot (2012) realiza en El imaginario

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narcopoltico a partir de la adaptacin del trmino de biopoltica de Michel Foucault.


En Latinoamrica, la narcocultura toma una impronta diferenciada de las de Asia
y frica, en especial por su modo de produccin y por su disociacin como economas ilegales respecto de las polticas de Estado. Mientras que en Asia y en frica
los grandes productores de metanfetamina y herona y los gobiernos de estos pases
dictatoriales hago referencia a China y a pases bajo regmenes musulmanes
mantienen una relacin de aprovechamiento econmico del rgimen productivo y
un control estricto de su poblacin en el consumo de las drogas, en Amrica en general y en Amrica Latina en particular, el mercado comenz a revertirse por el uso
de las nuevas drogas sintetizadas y hoy la produccin de narcticos se vuelca hacia
el propio mercado interno en un porcentaje total de la produccin difcil de estimar.
En ese sentido, Amrica Latina gener en las ltimas tres dcadas, una estructura
de produccin, un sistema de comercializacin y una nueva organizacin del poder
que esta nueva burguesa ilegalizada establece con el Estado. Esto dio como producto
la creacin de un imaginario narcopoltico que est ya claramente definido en toda
Amrica Latina pero que hemos visto emerger en los ltimos cinco aos en Argentina.
Hay una experiencia comn modlica, una esfera, una semiosfera en trminos
de Lotman (1979), del cual todos podemos dar cuenta ya como partcipes internos de la esfera o como frontera de nuestra propia legalidad. En nuestras pequeas ciudades hay una casa que todos llaman casa de la droga. Es una casa chica, en ellos habitan una familia en general con hijos jvenes, algn abuelo. Es
muy difcil confirmar el tipo de relaciones de los sujetos que all viven. Muchas
veces son los nuevos del barrio. Otras forman parte de una reciente ola migratoria. Todos provienen de una poblacin de pobres. La gente del barrio los mira
temerosos y los identifica como parte de un proceso ms amplio y peligroso que
de un descenso social y moral. Una de las caractersticas que los define en el barrio es un supuesto desinters en el arreglo de sus casas, las que se muestran despintadas, desarregladas en estado de aparente abandono. Las casas de los dealers
del barrio son ms pobres que los dems. En general, all viven los vendedores usuarios y poco tienen que ver con las mansiones narcos que estn situadas
en nuestro pas, en el Delta o en algunos pisos lujosos de Rosario. Estas casitas
proliferan cuadra a cuadra segn aumenta la densidad de la villa, y comienzan
a constituir verdaderas redes de comunicacin donde la boca de expendio deja
lugar a los escondrijos de los laberintos que operan como elementos de seguridad.
As, las casitas de la droga se van transformando, tanto en los barrios obreros

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

como en las villas miserias de nuestro pas, en verdaderos hormigueros en donde


cada vez es ms difcil identificar si es una casa o un refugio a manera de cuevas interconectados entre s, cuya arquitectura pone en evidencia no slo lo secreto, sino lo deshonesto, la ilegalidad que debe ser escondida constantemente.
Lo ms claro de estos sujetos es que estn en todos los barrios de la ciudad y se
los logra identificar porque la gente que habita en ellos parece no tener trabajo.
En este contexto, los vecinos observan que frente a la casa se estacionan autos y
motos a toda hora del da y de la noche y que sus visitantes lo hacen por un perodo
de tiempo muy corto. Este es el signo ms claro de que hay narcotrfico. Pero hay
otros elementos en nuestros barrios de todas las clases que se porta como signo del
narcotrfico y es la vestimenta y esas caras de cuerpos que han sido ya horadados
por la cocana, las miradas de los inhaladores y, ltimamente, las caras del Paco.
Todos percibimos, a travs de imgenes que circulan por la web, el cine y la televisin, un signo ms o menos susceptible de ser aplicado a las caras de la droga:
hablamos de pelos desarreglados, cuerpos tatuados, una zapatilla cara sobre un
jean barato, la barba de dos das, el piercing, las uas despintadas y un caminar
como colgndose de una nube en la que pareciera estar colgado todo el tiempo.
Suelen ser amistosos, se empean en ser amables y son sencillos con otras personas de su barrio. Sin embargo, no les alcanza con la cortesa para lograr que los
dems no lo perciban como los que estn involucrados en el mundo de las drogas.
A estos sujetos les contina un segundo nivel o estadio, tanto de la narcotizacin
como de la escala jerrquica que llega en la estructura de comercializacin. Solemos verlos con los distribuidores, en autos o en motos ms caras, ms violentos,
menos corteses, vestidos para atemorizar, ruidosos, con msicas estridentes, con un
caminar desafiante; son los sicarios, los que tienen contacto con el gran narco, con
el jefe, los jefes prcticos de los territorios urbanos, los emisarios y los dueos del
correr de la droga y del dinero como de la vida y de la muerte, son el brazo armado
de la violencia pero tambin del efectivo, tal vez el efectivo ms fresco que se pueda
conseguir en ese barrio.
Los narcticos operan como una tecnologa semitica que configuran las significaciones, las percepciones y los interpretantes de una serie de prcticas. La narcocultura es una semiosfera porque modeliza un modo de establecer la prctica social,
crea un lenguaje por medio del cual podemos expresar una diferencia respecto de
otras semiosferas. Sabemos que en Argentina la narcocultura ya est presente, el

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

crimen sugiere el fracaso de las tecnologas de poder cuyo fin es producir cuerpos
dciles. No hay cuerpo ms resistente que el cuerpo narco, porque ste mata y
muere. La gobernabilidad implica un balance entre la intervencin estatal y el autogobierno, un pacto social implcito entre los ciudadanos y el crimen narco, como
todo crimen, amenaza este delicado equilibrio. En Argentina, como en Mxico y
en la dcada del 90 en Colombia, la criminalidad ha comenzado a tener fuertes
pactos con la gobernabilidad. Ya comenz durante la ltima dcada a permear las
estructuras polticas, a financiar campaas, y ha comenzado el proceso de naturalizacin de la cultura narco en todos los estamentos sociales y en los diferentes
partidos polticos. El capital econmico que producen es inmensamente poderoso
y no es una ancdota menor que Pablo Escobar Gaviria se haya ofrecido a pagar en
forma total la deuda externa de Colombia.
Pero, no podra instalarse lo narco sin una dimensin sociosemitica de las prcticas narcopolticas. En la medida que la esfera de lo narco requiere que se represente al otro en la relacin con lo narctico, se necesita de una compleja red semitica para mediar o realizar estas operaciones. Como afirma Monsisvais (2004), los
medios de comunicacin y las redes sociales fueron los primeros en construir un
imaginario o cultura narco, y en estas representaciones tanto mexicanas, colombianas, como argentinas, el proyecto de gobernar por medio del crimen mientras
la ciudadana se repliega y cede ante la paranoia y el miedo, no estn exentos.
La precariedad de la gobernabilidad de un Estado que va habilitando da a da el
capital del narcotrfico se va articulando con una cultura narco. Este orden comienza a pregnarse de incertidumbre, paranoia, frustracin, miedo, pero sobre
todo, de ambivalencia, por lo que suele percibirse como una ausencia del Estado
y una incapacidad o pesimismo alrededor de una posible solucin al problema.
La figura del criminal narco se presenta como incontrolable en el imaginario. Las
vctimas inocentes de las balaceras, comienzan a proliferar, los motochorros que
slo buscan dinero, la idea de que si no te mets con ellos no te pasa nada, la idea
de que todos tenemos un compaero de trabajo, vecino o un familiar adicto, la
idea de que sin droga no hay fiesta. Pero tambin el arte, hablo del arte que entra
a los museos, a los concursos literarios, a las representaciones teatrales, comienza
a representar a estos hombres marginales. Incluso existe actualmente una corriente del arte plstico latinoamericano que est produciendo una esttica donde se
representa la violencia, el crimen como una suerte de bsqueda desesperada de

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

la felicidad, los asaltos audaces, las decapitaciones inverosmiles, la estridencia de


su msica, el anarquismo del sistema criminal que se enfrenta a todo tipo de fuerzas armadas. Son sonoridades de un sentido social decisivo en esta dcada que
comienza a justificar la violencia de un sector de la poblacin, que produce una
nueva burguesa con sus obreros y esclavos y sus normas violentas de reclutamiento
y de castigo, y que reproducen al interior de su estructura la violencia pervertida de los sistemas de produccin de cualquier proceso de acumulacin primaria.
Todos saben quines son, dnde estn, menos el gobierno. Esto es cotidiano,
desde Sinaloa a Tierra del Fuego. Todos estamos aprendiendo a vivir con el miedo
porque lo que trae la narcocultura adems de una esttica determinada, es una
dispersin del delito. Se ha producido y comenzado a andar en Amrica Latina una
narcomquina y la pregunta es: qu semiosis y subjetividades producirn? Desde
los yuppies, los yonquis y las mulas, la economa del siglo XXI en Amrica Latina
sigue produciendo una materia prima y exportndola a Europa a traccin humana
mientras toda la sociedad se beneficia con el excedente, sobre todo el mercado inmobiliario. Ya se sabe, los jefes narcos gustan de vivir en mansiones. En Amrica
Latina la exportacin de la plata y el oro fue trastocada por la cocana y as la realidad colonial revive en esta realidad poscolonial.
Marihuana, cocana, herona, metanfetamina, paco, quetamina y otras sustancias
constituyen una industria farmacutica ilegal que genera, por un lado, un aparato
estatal especfico que se presenta como impotente, y por otro, un sistema atroz en
esta escala piramidal de la produccin econmica: asesinatos de campesinos, cuerpos decapitados, muertes enterradas en el desierto, narcocorridos, santos populares,
fortunas gigantescas, ametralladoras baadas en oro, camionetas blindadas, la narcoarquitectura de Medelln (Mndez Sainz, 2012; Gonzlez escobar, 2011), las grandes mansiones en el Tigre, las plantaciones de marihuana debajo de la autopista de
Buenos Aires, los miles de laboratorios precarios en cada villa del pas, las altas llantas, las fiestas, la cumbia cabeza, los muertos saludados con balazos. Habla de una
presencia que se expande por todo el tejido social, la droga ya no pertenece al mundo
de la noche, por lo tanto, esta simple ponencia quiere invitarlos a reflexionar a cmo
se construye una narcomquina que genera dispositivos de normalizacin de los
cuerpos, tanto de los cuerpos drogados como de los narcosoldados (Rincon, 2009).
Pensar Latinoamrica hoy, tambin incluye analizar cules son los indicadores de
este capitalismo que hierve en nuevos psicotrpicos, en una nueva pornografa generada por el nuevo valor de los cuerpos en un nuevo avatar capitalista en la era digital.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Bibliografa citada

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contexto de Francois Rebelais. Madrid: Alianza.
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Burroughs, W. (1989). El almuerzo desnudo. Barcelona: Anagrama.
Eco, H. (1968). Apocalpticos e integrados. Espaa: Lumen.
Garriot, W. (2012). El imaginario narcopoltico. Disponible en http://hemisphericinstitute.org/hemi/es/e-misferica-82/garriott
Geertz, C. (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Ed. Gedisa.
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Monsisvais, C. (2004). El narcotrfico y sus legiones, en Viento Rojo. Diez historias
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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Rincn, O. (2009). Narco.esttica y narco.cultura en Narco.lombia. Revista Nueva


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Salazar, J. A. (2002). No nacimos para semilla: La cultura de las bandas juveniles en
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________(2013). La Semiosis Social II. Barcelona: Gedisa.
________ (1973). El proceso ideolgico (2 ed.). Buenos Aires: Tiempo contemporneo.
Williams, R. (1980). Marxismo y Literatura. Barcelona: Pennsula.
__________(1981). Sociologa de la cultura. Buenos Aires: Paids.
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Wortman, A. (1997). Nuevos sentidos de la palabra cultura en la sociedad Argentina del ajuste. Revista de estudios sociales, VII, 13, pp. 59- 84. Disponible en
http://bibliotecavirtual.unl.edu.ar/ojs/index.php/EstudiosSociales/article/
viewFile/2386/3406

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A MPLIANDO L A S BARRER A S DE
L A DE MOCR ACIA DIRECTA
EL CONSEJO PRESIDENCIAL DE
GOBIERNO POPUL AR CON L A S
COMUNA S
Victoria Francisetti Careaga.
Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini

Introduccin
Con la llegada de Hugo Chvez Fras al gobierno, en febrero de 1999, se abre
una nueva etapa para Venezuela, pero tambin para Amrica Latina y el mundo
entero. A menos de 10 aos de la cada del muro de Berln y del inicio de los discursos que anunciaban el fin de la historia, de las ideologas y por tanto, el triunfo
del capitalismo como sistema mundial, comienza a desplegarse al sur del continente americano un nuevo proyecto poltico que pone en jaque estos discursos.
El proceso bolivariano se plante desde el principio la transformacin del sistema
poltico dominante en Venezuela hasta ese momento, conocido como la IV Repblica. En su lugar se propone la construccin de una nueva institucionalidad poltica popular. As, en su primer discurso como presidente, Chvez sentenci:
() una Constitucin que, ciertamente, como lo dije cuando jur: estaba
moribunda y va a morir para que nazca otra. Tiene que morir y junto a ella
el modelo poltico nefasto al que dio nacimiento en estos ltimos cuarenta

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

aos. Eso tiene que morir. Va a morir, seores. Acptenlo todos y es necesario que muera, pero claro que, al mismo tiempo es necesario que nazca otro
modelo. (Chvez, 1999)
El Socialismo del siglo XXI, es ese otro modelo. Luego de aos de intensas confrontaciones con la burguesa y los centros de poder del norte en donde se destacan
el intento de golpe y el lock-out de Petrleo de Venezuela Sociedad Annima (PDVSA) en el 2002, la declaracin del carcter antiimperialista de la revolucin en el
2003 y el referndum revocatorio del 2004, Chvez se pronuncia socialista en el
2005 en el Foro Social Mundial de Porto Alegre y luego en la campaa presidencial
del 2006. Con esta nueva victoria se abre la verdadera transicin al socialismo.
El surgimiento de la revolucin bolivariana como proceso socio-poltico transformador, dio lugar a nuevas formas de participacin popular y ciudadana. Se plantea
la destruccin de la democracia representativa y en su lugar el desarrollo de una
democracia directa, participativa, protagnica y popular, en suma, una democracia
revolucionaria. La construccin del Poder Popular, entendido como participacin
popular y transferencia del poder al pueblo, ser uno de los pilares fundamentales
para dar curso a este nuevo tipo de democracia.
Este trabajo pretende ser una primera aproximacin a la nueva experiencia venezolana en dicha materia: el Consejo Presidencial de Gobierno Popular con las Comunas CPGPC, creado en julio de este ao. Entendemos que esta novedosa
institucin debe ser abordada como un producto de las tensiones creativas (Garca Linera, 2011) que se desarrollan al interior de la revolucin bolivariana, a partir
de las contradicciones no antagnicas. Es decir, de aquellas contradicciones que se
producen entre el gobierno revolucionario, que gestiona un Estado esencialmente
capitalista y las clases populares movilizadas.
De esta forma, buscamos indagar sobre la potencialidad de esta institucin en la
democratizacin de la toma de decisiones referidas a la gobernanza y la expansin
del poder popular. Es decir, si a nivel local, el Consejo promueve y colabora en la
construccin de nuevos Consejos Comunales entendidos como una de las experiencias que cristaliza de forma directa la partipacin y gestin popular y/o fortalece los ya existentes, aumentando su incumbencia en cuestiones referidas a poder
ejercer plenamente el gobierno comunitario.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Por otro lado, al instituirse como un mecanismo de articulacin y dialogo directo


con el presidente Nicols Maduro, indagaremos si contribuye a la descentralizacin
de las decisiones de conduccin estratgica a nivel nacional que, hasta el presente,
se encuentran concentradas en el Palacio de Miraflores.

Algunas palabras sobre la metodologa


Si bien el presente trabajo no logra ser una investigacin acabada, sino un puntapi
para analizar la construccin de una democracia directa y participativa en Venezuela, intenta posicionarse firmemente. El objetivo no est puesto en dar lugar a
un trabajo de letras muertas ni llenar hojas con oraciones vacas, por el contrario, la
intencin es generar herramientas concretas para la praxis.
Cuando elegimos un objeto de estudio lo hacemos desde un lugar concreto, en
donde intervienen las herramientas adquiridas en la disciplina elegida y por tanto
las maneras de abordar los objetos que sta conlleva. Pero adems intervienen ideologas, formas de ver las cosas, trayectorias personales, discusiones compartidas y un
recorte claro a la hora de seleccionar el marco terico que le da sustento a nuestras
reflexiones.
De esta forma, la experiencia venezolana aparece como una posibilidad real de
superar el sistema capitalista como sistema hegemnico mundial ante los ojos de
quienes desarrollamos una prctica militante o buscamos la construccin de un
sistema ms justo e igualitario. Estudiarlo en detalle, entendiendo sus debilidades
y virtudes, sus avances y retrocesos, permite pensar sin calco ni copia la relacin
con el Estado y el desarrollo de una praxis que permita su transformacin. Entendiendo que el Consejo Presidencial es muy reciente y todava no existen demasiados elementos para evaluar su impacto y la continuidad a largo plazo, creemos
necesario seguir esta experiencia ya que cristaliza tensiones que tienen que ver con
las relaciones que se establecen entre la toma de decisiones a nivel local, regional
y nacional. Es decir, poder ver cmo interactan o no los distintos niveles a la
hora de gobernar, de planificar las misiones, las polticas pblicas o de proyectar el
desarrollo econmico y productivo del pas.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Por otro lado, este reciente nacimiento y la distancia que separa ambos pases nos
obliga a utilizar fuentes secundarias para comenzar a problematizar esta experiencia. As, se relevaron notas periodsticas o del boletn oficial del Ministerio del Poder Popular para las Comunas y documentos elaborados por el Estado venezolano
que sirvieron para el debate en las comisiones y las conclusiones de las mismas.

La necesidad de traspasar la barrera del no retorno


Como expusimos en las primeras lneas, la radicalizacin del proceso venezolano
se ubica a mediados de la primera dcada de este siglo. Durante este periodo resaltan las leyes que dan cuerpo y marco jurdico a las instancias de poder popular
como las Comunas y los Consejos Comunales y la expropiacin y nacionalizacin
de algunos recursos econmicos nodales para la vida y la produccin.
Durante la campaa presidencial del 2012, Chvez lanza el nuevo Plan de la
Patria 2013-2019 en donde refuerza la necesidad de radicalizar el proceso de transicin al socialismo y por tanto reforzar el poder popular en los territorios. As, en la
presentacin, describe el programa de la siguiente manera:
ste es un programa de transicin al socialismo y de radicalizacin de la
democracia participativa y protagnica. Partimos del principio de que acelerar la transicin pasa necesariamente por, valga la redundancia, acelerar el
proceso de restitucin del poder al pueblo. El vivo, efectivo y pleno ejercicio
del poder popular protagnico es insustituible condicin de posibilidad para
el socialismo bolivariano del siglo XXI. (Chvez, 2012)
Nos parece necesario marcar a grandes rasgos cules son los 5 objetivos histricos
que se proponen para dar continuidad al proceso revolucionario y que por lo tanto,
enmarcan y respaldan a esta nueva instancia de articulacin y decisin que pretende erigirse como un actor fundamental en la co-gobernanza del pas: i) defender,
expandir y consolidar la Independencia Nacional y garantizar con esto la soberana
sobre los propios recursos econmicos, alimenticios, productivos y cientficos; ii)
continuar construyendo el socialismo bolivariano del siglo XXI, logrando entre
otras cosasla irrupcin definitiva del nuevo Estado Social y Democrtico, de Derecho y de Justicia, mediante la consolidacin y expansin del poder popular a travs

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de las misiones y Grandes Misiones Socialistas y el autogobierno en poblaciones y


territorios especficos conformados como Comunas; iii) convertir a Venezuela en
un pas potencia en lo social, lo econmico y lo poltico; iv) contribuir al desarrollo
de una nueva Geopoltica Internacional y v) preservar la vida y construir un modelo
econmico productivo eco-socialista.
Con la muerte del Comandante en marzo del 2013, la derecha redobla sus esfuerzos para volver a tomar el poder y frenar el avance de la revolucin. Maduro gana
de forma ajustada, lo que obliga a reforzar los mecanismos de transferencia de
poder al pueblo y los espacios de autocrtica y planificacin para la superacin de
los nudos crticos.
As, la creacin de los Consejos Presidenciales ser una forma de intentar resolver
estas tensiones generando canales directos de interlocucin, sin intermediarios, entre el pueblo organizado y las diferentes instancias del Gobierno Nacional y con el
propio presidente. Entre sus tareas principales se encuentran: darle orientaciones
al Gobierno en las distintas aristas que hacen al mismo como el mbito poltico,
econmico, cultural y social; definir agendas de co-gobierno entre el pueblo organizado y el Gobierno nacional, estadal y local e impulsar lneas de accin polticas
a ser llevadas delante de manera autnoma, directa, por las expresiones de poder
popular de manera coordinada (Teruggi Marco, 2014).

Los Consejos Presidenciales como una respuesta a las tensiones creativas del proceso revolucionario
Las revoluciones no posibilitan el cambio de un da para el otro, ni las que irrumpen en el poder a partir de una confrontacin violenta ni tampoco aquellas que
llegan al gobierno a travs de un enfrentamiento electoral. Son cambios que llevan
su tiempo, por eso son procesos revolucionarios. En esta ocasin tomaremos la periodizacin, compuesta por 5 fases, que realiza lvaro Garca Linera para explicar
cules son los momentos que hacen a los procesos revolucionarios.
El develamiento de la crisis del Estado es la primera fase del proceso revolucionario.
La tolerancia del gobernado comienza a diluirse, se empieza a construir un proyecto poltico no cooptable por el poder con capacidad de articulacin poltica y de

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generar expectativas colectivas. En Venezuela, este momento se podra ubicar en


las primeras movilizaciones de 1989, en el intento del golpe en 1992 y durante la
dcada del 90, en donde el Movimiento dirigido por Chvez comienza a recorrer
el pas con el fin de expandir un proyecto poltico alternativo de poder.
El segundo momento ser denominado como el momento de empate catastrfico.
Las movilizaciones se expanden a nivel nacional y logran presencia y disputa territorial con la autoridad poltica en determinados territorios. Dos proyectos polticos
se disputan el poder por un tiempo prolongado. Por un lado, la fuerza de dominacin del gobierno y del Estado comienza un repliegue de su autoridad, mientras
que por el otro lado aparecen mecanismos de legitimidad, de deliberacin y de
toma de decisiones de la sociedad. Es necesario aclarar, que estas fases no suceden
cronolgicamente, empezando una al terminar la otra, por el contrario se entrecruzan, coexisten al mismo tiempo pero siempre habr una que sobresalga. As,
esta fase tambin aparece durante los ltimos aos de la dcada del 90 y el auge se
ubica en la victoria electoral, la reforma constitucional y la creacin de los primeros
Consejos Locales de Planificacin Pblicas. stos sern los antecedentes directos
de los Consejos Comunales y como tales, los primeros pasos en el camino de la
descentralizacin de la toma de decisiones.
Cuando esta capacidad de movilizacin logra la presencia estatal gubernamental, es
cuando la segunda fase comienza a dar paso a la tercera: la sustitucin de las lites.
Se presenta una nueva correlacin de fuerzas, la toma del gobierno todava no es
toma de Estado, pero ste comienza a funcionar como una herramienta que posibilita la consolidacin del cambio y la transformacin. Esta fase se vivir durante los
primeros aos de gobierno, en donde los contornos ideolgicos no estn definidos
completamente y varios elementos del primer gabinete expresan la intencin clara
de tender puentes con los sectores empresariales y de la vieja burocracia estatal.
El intento de golpe militar en el 2002 y el lock-out de PDVSA durante ese mismo ao,
se presentan como los hechos que marcan el paso a la cuarta fase, el momento de tensin de las fuerzas. Los dos proyectos irreconciliables, antagnicos deben dirimir su
existencia de manera abierta, desnuda, a travs de la medicin de fuerzas (Garca Linera, 2012: 26). Este momento se presenta como el punto de bifurcacin, se consolida
la nueva estructura o sucede la reconstruccin del viejo bloque de poder.

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La victoria de las movilizaciones populares acompaadas por el sector progresista


de las Fuerzas Armadas y la toma de control definitiva de PDVS, marcan el principio de la consolidacin de la nueva estructura. sta logra aceptacin, apoyo y capacidad de movilizacin, dando surgimiento al nacimiento de una nueva hegemona.
Aparece as, la quinta fase del proceso revolucionario: la emergencia de las tensiones
creativas. stas son las contradicciones no antagnicas que aparecen al interior de
los sectores que protagonizan el proceso de cambio.
Son tensiones creativas porque tienen la potencialidad de ser el motor de cambio y
avance de la revolucin. Sern las fuerzas productivas de los cambios, las fuerzas productivas de la revolucin. Es dentro de estas conflictividades en donde la
sociedad articula proyectos, alianzas y medios para encontrar la solucin, ya sea parcial o plenamente. Tensiones y contradicciones son, por lo tanto, los mecanismos
mediante los cuales se logran los cambios y se impulsa el avance de una sociedad
y forman parte indisoluble del curso democrtico y revolucionario de los pueblos
(Garca Linera, 2012: 31).
Venezuela hace frente a esta nueva fase a partir de mediados de la dcada pasada.
Sin embargo, la revolucin bolivariana se presenta como un claro ejemplo de que no
existe una transicin al socialismo que pueda sucederse de forma lineal. La muerte
de Chvez reactiv las tensiones antagnicas entre el Estado Popular y los bloques capitalistas, apoyados por los imperialistas del norte. Esta situacin, pone de manifiesto
la necesidad de dar respuestas a las contradicciones que aparecen entre los mbitos de
decisin local y los movimientos populares que guan estos procesos y un Estado que,
a pesar de sus avances, contina teniendo elementos capitalistas.
Entonces, el Consejo Presidencial, al presentarse como un espacio de encuentro
entre estos dos niveles, pretende acortar la brecha de las tensiones producidas a
la hora de pensar las polticas de gobierno, es decir, a la hora de tomar decisiones
sobre la conduccin estratgica de la revolucin a nivel nacional. El documento
orgnico del CPGPC (2014), describe esta funcin de una forma ms clara:
() conformados como instancias para que el pueblo sea sujeto de las polticas de estado, y sus expresiones organizadas tengan interlocucin directa
con el Gobierno Nacional en estas nuevas instancias donde se encuentra el
doble poder: el poder del Gobierno Revolucionario con el Poder Popular.
(Teruggi, 2014)

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Se abren a partir de ahora un sinfn de preguntas, cul ser la real incidencia


del poder popular sobre las decisiones de gobierno?, cmo se ir produciendo la
democratizacin y el traspaso del poder al pueblo?, cules son las variables que podrn ser transferidas y cules no?, existe tal divisin o es necesario ir fortaleciendo
las comunidades y las organizaciones para poder dar una trasferencia completa de
todos los elementos que hacen a la gobernanza?, el Consejo, dar vida a polticas
pblicas que surjan de abajo para arriba?
Por otro lado, a nivel local tambin surgen algunas preguntas: es posible que el
Consejo presidencial ayude a la conformacin de nuevas comunas y consejos comunales?, fortalecer los ya existentes a partir del traspaso de nuevas funciones e
incumbencias?, generar mecanismos de apoyo tcnico y poltico para dar mayor
espalda a las comunas que todava no han podido dar grandes pasos?, en qu medida se ir traspasando la posibilidad de decisin y gestin tanto a nivel cultural,
poltico, social y econmico?. Al ser necesaria la conformacin de comunas para la
participacin dentro de esta instancia de interlocucin y, por ende, de cumplimentar con los requisitos necesarios para su registro, el Consejo fomentar la creacin
de nuevas comunas y consejos comunales?

El Consejo Presidencial del gobierno popular con las comunas


El 16 de septiembre de 2014 el presidente Nicols Maduro activa los Consejo Presidenciales. Sin embargo, esta iniciativa dio sus primeros pasos tres meses antes, en
el Estado de Lara con 471 voceros y voceras de 280 comunas registradas. Durante
este periodo existieron numerosas instancias de debate y decisin para dar cuerpo y
vida a esta iniciativa, las cuales se vieron cristalizadas en el Documento Orgnico:
Principios, Funcionamiento y Estructura, que marca los vectores que guiarn el
Consejo.
En las prximas lneas, la atencin estar puesta en este documento y en el primer
texto elaborado para disparar la discusin del Consejo del 18 de julio, Ideas fuerza
para el debate. Consejo Presidencial del Gobierno Popular con las Comunas. Detallaremos brevemente cules son los ejes que se presentan y resaltaremos algunas
de las lneas de accin que hacen al inters de este primer trabajo y que ordenarn

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nuestra atencin para el futuro, de manera que podamos continuar con el anlisis
de esta experiencia de Poder Popular de forma clara y ordenada. Al mismo tiempo
y con el mismo objetivo nos concentraremos en las conclusiones y por tanto en los
nudos crticos que se visibilizaron en este primer debate, sobre todo aquellos que
hacen a la democratizacin de la toma de decisiones.
El documento elaborado por el Ministerio del Poder Popular para las Comunas,
Ideas fuerza para el debate (2014), detalla de forma breve pero contundente el
objetivo que debe perseguir el Consejo:
() profundizar en los aspectos organizativos que nos permitan fortalecer la
constitucin y los desarrollos en el ejercicio del gobierno comunal, en articulacin con el gobierno revolucionario liderado por el Presidente Maduro.
Esto se traduce en el avance hacia un nuevo modelo poltico que nos permita ejercer el Poder Popular para desarrollar la economa socialista, la nueva
geometra del poder, el desarrollo social, la tica de la comuna y en definitiva
todos los campos necesarios para avanzar en la suprema felicidad posible.
Al mismo tiempo se marcan 4 ejes fundamentales para pensar el debate pero tambin la accin de los prximos aos para que esta nueva instancia no se convierta
en una mera conjuncin de reuniones aisladas sino en el nuevo actor fundamental
para co-gobernar el pas.
* Eje Jurdico-poltico
De la organizacin comunal al sistema de Gobierno Popular: cmo consolidar la Comisin Presidencial como una forma de co-gobierno del Estado, del gobierno nacional junto al poder comunal. Es decir, desde los autogobiernos comunales como instancias locales, pasando por diversas formas de
agregacin regional, hasta la instancia nacional. Por otro lado, construir y/o
modificar leyes y reglamentos que permitan formalizar y consolidar esta forma de hacer poltica nacional, de cara al proceso de transformacin del Estado.
Algunas ideas para el debate fueron: a) nudos crticos y estrategias para la conformacin y desarrollo de las instancias de gobierno comunal; b) impacto de las decisiones
del gobierno nacional, de lo que se define en las instancias de la Comuna. Mecanismos e instancias para el co-gobierno; c) debilidades y transformaciones en las leyes
y reglamentos; d) principios para el funcionamiento del Consejo Presidencial. Qu

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hacer para garantizar que esta instancia asuma el carcter de gobierno regular,
permanente y vinculante y no slo de carcter eventual y consultivo; e) proceso de
transformacin del Estado a partir de herramientas jurdico-polticas.
* Eje econmico productivo
De la produccin comunal al modelo econmico productivo socialista: organizacin y revisin de la fuerza productiva comunal por sectores productivos en cada
uno de los territorios como un gran entramado para interrelacionarse, generando
un sistema de distribucin de productos de la economa comunal.
Si bien ste no es uno de los ejes principales en esta investigacin, nos parece interesante marcar algunas ideas que se presentaron para ordenar el debate, ya que estas
muestran el lugar preponderante que debe darse al aspecto econmico para que no
una revolucin triunfe. Conseguir la soberana econmica, productiva, tecnolgica
y cientfica permite la apropiacin del excedente econmico por parte del gobierno
popular y de los sectores del pueblo organizado. Si bien hoy Venezuela posee el
control del petrleo y con esto ha podido garantizar una distribucin de la riqueza ms equitativa, a partir de distintos programas de gobierno, an mantiene una
formacin socio-econmica de carcter capitalista y rentista. Esto ltimo permite,
entre otras cosas, el podero de las clases burguesas sobre la mayora de las ramas
de la produccin, posicionndolos mejor en la guerra econmica que han desatado
en los ltimos aos.
Dar pasos claros en este sector permite disponer de un excedente econmico ms
abultado para ser destinado a las cuestiones sociales, de infraestructura, para inversin productiva, para educacin, en fin, para seguir avanzando en la revolucin.
Los debates que se buscaron desatar en esta primera reunin y las conclusiones a las
que se abordaron, dan cuenta de esta necesidad y la fuerza del pueblo organizado
por hacerle frente.
As, las ideas fueron: a) Construir planes de Desarrollo Comunal enfocados a la
construccin de un Nuevo Sistema Econmico Productivo: disear y ejecutar planes, programas y proyectos socio-productivos; b) organizacin social del trabajo, distribucin de tareas, roles y funciones con una perspectiva de gnero; c) transferencia de maquinaria, tecnologa y saberes al pueblo organizado para la produccin; d)
Articulacin del Sistema Econmico Comunal como trinchera fundamental para

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la lucha contra la Guerra Econmica; e) sistema de gobierno que permita la toma


de decisiones oportunas para el mejoramiento y fortalecimiento de la produccin
nacional y el alcance de la soberana alimentaria; f) ampliar la propiedad social sobre los medios, recursos y factores de produccin para la reinversin de los excedentes; g) construir la nueva arquitectura financiera diseada para el ahorro e inversin
de los excedentes del sistema econmico cultural; h) sistematizar permanentemente las solicitudes de transferencias de competencias y generar rutas de trabajo y formacin para su concrecin; i) planificacin y organizacin de la produccin como
hecho fundamental para la construccin del Socialismo del Siglo XXI.
Del autogobierno comunal a la suprema felicidad social: tomar las misiones como
alternativa a la voracidad neoliberal que desmantel las estructuras de atencin de
Estado a la poblacin y las hizo estructuras pesadas, burocrticas e ineficientes. stas deben ser el germen para un nuevo modo de vida que rompa con las relaciones
sociales de dominacin que nos ha impuesto el orden hegemnico del capital. Una
forma de vida sin explotados ni explotadas, sin la depredacin de la naturaleza, sin
la reproduccin de relaciones de dominacin patriarcal, capitalista ni colonialista.
En este caso, algunas de las ideas fuerzas para el debate fueron: a) evaluacin de
las misiones sociales y educativas para identificar los nudos crticos y no reproducirlos; b) las misiones como parte de la transformacin del Estado y el Sistema de
Gobierno Popular; cules son los mbitos prioritarios de trabajo de las misiones, c)
cmo se promueve la organizacin popular a partir del impulso de las misiones;
d) cmo se transita la necesaria asistencia hacia la autodeterminacin popular, alimentando la solidaridad de pueblo y la ayuda mutua entre iguales; e) cmo debe
ser la articulacin Pueblo-Estado para el impulso de las misiones y cmo debe ser
la integracin cvico-militar, f) cmo romper con las relaciones patriarcales: el machismo, el maltrato, la desigual distribucin de roles y tareas, la explotacin de la
mujer por parte del hombre, las relaciones de dominacin y desigualdad de gnero;
g) cmo evitar la reproduccin del orden cultural hegemnico: el consumismo,
el individualismo, la competencia, la violencia; h) cmo sortear los peligros en la
reproduccin del rentismo, la explotacin del trabajo, la divisin del trabajo, los
valores de uso y de cambio, las formas de propiedad, la eliminacin de los intermediarios, la lgica de la reventa y el comercio, el impulso de la cultura productiva;
i) discusin sobre las necesidades bsicas a satisfacer en la comunidad y su vinculacin con los planes de desarrollo. La nueva concepcin de desarrollo desde la

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

comuna, la transformacin del hbitat, el nuevo modelo urbano, el nuevo modelo


de desarrollo territorial; j) la relacin con la naturaleza en la comuna, la relacin
con los desechos, k) la construccin de Venezuela como territorio de paz.
Si bien no es nuestra intencin enfocar la atencin al aspecto (contra) cultural del proceso bolivariano, al igual que en el eje econmico, la sola lectura de estos puntos muestra
el pretendido alcance de transformacin que busca la revolucin en Venezuela.
Antonio Gramsci fue uno de los primeros intelectuales marxistas en poner en debate el concepto de Estado como mero instrumento de la burguesa. Para ste el
Estado ser el lugar en donde la clase dominante se unifica y constituye para
materializar su dominacin no solamente mediante la fuerza, sino por medio de
una complejidad de mecanismos que garantizan el consentimiento de las clases
subalternas (Thwaites Rey, 2007: 133).
De esta forma, la clase dominante ejerce su poder no slo a travs de la coercin, sino
tambin porque logra imponer una visin de mundo, una filosofa, una moral y ciertas
costumbres que favorecen el reconocimiento de su dominacin. Al mismo tiempo, es
necesario que tome y haga propios algunos de los intereses de los grupos dominados,
siempre y cuando stos no pongan en peligro el statu-quo ni la posibilidad de dominacin. Es decir, desarrollar una hegemona tica, poltica y econmica.
Hacindose eco de estas palabras, Garca Linera (2011) nos brinda una definicin
en donde reconoce al menos cuatro dimensiones propias de los Estados en la era
contempornea. El Estado es institucin (parte material), es creencia (parte ideal), es
correlacin de fuerzas, jerarquas en la conduccin y control de las decisiones y por
ltimo, es monopolio. As, el Estado se presenta como un aparato social, territorial y
de produccin efectiva de tres monopolios: recursos, cohesin y legitimidad.
Entender la complejidad que acarrea la dominacin es necesario para pensar la accin frente al Estado, no slo para los movimientos sociales y polticos sino tambin
para los gobiernos que pretendan una verdadera transformacin y, por lo tanto, la
destruccin del Estado capitalista como tal. No es la superacin de algo externo a
nosotros (visin instrumentalista del Estado) sino de un entramado material e ideal
que est en nosotros y por fuera de nosotros. La transicin al socialismo supone un
largo proceso de deconstruccin de la estatalidad en todas sus dimensiones.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Este punto dentro del Consejo Presidencial que alude a los vales sociales y culturales
y al modo de vida de las comunidades, es un ejemplo concreto de hacerse cargo de
esta tarea por parte del gobierno venezolano y el pueblo organizado. No basta con la
toma del poder ni el cambio en las estructuras econmicas para una transformacin
real de la sociedad, sino tambin es necesario reconstruir y construir nuevos valores
sobre los que se asiente la nueva institucionalidad y la nueva sociedad.
Del Plan Patria Comunal a la nueva geometra del Poder: El ejercicio pleno de la
soberana popular es la base fundamental para la transformacin de la divisin jurdica-administrativa del estado burgus, para ello la nueva geometra del poder articular las instancias de autogobierno del Poder Popular, en una red de relaciones
sociales de produccin y reproduccin que poseen su raz en el territorio comunal.
Por eso, las comunas articuladas deben desarrollar su capacidad de gestionar por
ellas mismas todos los rdenes de la vida, desde los medios de produccin econmica, como de los servicios pblicos y equipamientos necesarios para la reproduccin
del nuevo modo de vida comunal y el necesario control social de todas las esferas
de lo pblico que son administradas por las instancias de gobierno estatal.
Es este caso las ideas para el debate fueron: a) mecanismos de transferencia de recursos, bienes y servicios pblicos para la gestin comunal de la salud, el deporte,
la cultura, la recreacin, educacin; b) criterios para el sostenimiento y administracin de los equipamientos pblicos; c) necesidades para fortalecer el modelo
de gestin comunal para la produccin y el manejo de lo pblico; d) articulacin
de las instancias de autogobierno en sistemas de agregacin territorial comunal;
e) relacin entre las instancias de autogobierno del poder popular y los gobiernos
de oposicin en estados y municipios. Estrategias de movilizacin popular ante la
oposicin; f) desarrollo del Sistema de Planificacin Popular como herramienta de
transformacin del Estado; g) comunalizacin del Plan de la Patria; h) fortalecimiento y desarrollo de las instancias Superiores de Agregacin del Poder Popular; i)
reconocimiento del autogobierno comunal y la planificacin popular como instancias de ejercicio directo de la Democracia Protagnica y Participativa.
Los cuatro ejes dan cuenta del pretendido carcter de transformacin total que lleva
adelante la revolucin bolivariana. Este ltimo eje y el jurdico-poltico son los que
hacen mayor hincapi en generar los mecanismos necesarios para la transferencia
de poder al pueblo y el cambio del carcter poltico del Estado.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Los nudos crticos atendieron a la necesidad de empoderar al pueblo ante la guerra


econmica y las tensiones que sta produce en el mbito poltico. De esta forma, las
propuestas estuvieron enfocadas a fortalecer los espacios de articulacin, el traspaso
de recursos econmicos y productivos a las comunas y la formacin de quienes llevan adelante los procesos de poder popular en los territorios para que stos puedan
expandir este conocimiento y seguir desarrollando los distintos mbitos poltico,
cultural, social y econmico dentro de las comunas.

Conclusiones
Venezuela se encuentra atravesando una dificultosa transicin al socialismo y esto
supone la aparicin de un sinfn de elementos, prcticas y producciones tericas
que ponen nuevamente en debate la posibilidad de construir un sistema alternativo
al capitalismo hegemnico. De esta forma, la revolucin bolivariana se convierte en
un proceso histrico, social y poltico complejo de abordar, no solo por la contemporaneidad que ste supone sino tambin por las variadas aristas que se despliegan
en su accionar.
La declaracin del socialismo como modelo poltico no supone, instantneamente,
el cambio de sistema de un da para el otro, ni la posibilidad de hacerlo sin contratiempos ni confrontaciones con los grandes centros de poder. Por el contrario, dar
vida a un nuevo sistema poltico, econmico y social supone tiempo, batallas y la
construccin de un poder popular que permita la democratizacin de la toma de
decisiones y la politizacin de los sectores que siempre han estado excluidos de la
administracin de la cosa pblica.
El CPGPC pone en evidencia el avance del desarrollo del poder local y la capacidad de gobierno que presenta el pueblo organizado, al tiempo que no se logra la
participacin de estos sectores en las decisiones estratgicas a nivel nacional. Esto
puede verse, sobre todo, en las conclusiones del primer Consejo, en donde se marca
la falta o debilidad en la articulacin entre los distintos niveles de decisin y organizacin popular y en la posibilidad de democratizar la administracin y gestin
pblica a nivel nacional.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Todava hace falta tiempo para ver los alcances de esta instancia, pero su sola creacin y los debates y temticas que se pronunciaron dentro de la misma muestran
la decisin poltica del gobierno venezolano de darle cuerpo y forma al Plan de la
Patria. Al proyectarse como una instancia transversal, que recorre los tres niveles de
decisin y administracin poltica, el Consejo se erige como una nueva institucionalidad poltica de grandes potencialidades.
Muestra de esto es el aumento en nmero de comunas que se han ido sumando en
cada una de las instancias posteriores al 18 julio ya en la reunin por comunas el
nmero se haba duplicado pasando de 280 a 550 y la cantidad de nuevas comunas
registrada en los ltimos 3 meses. Segn las estadsticas elaboradas por el Ministerio del Poder Popular para las Comunas se han anotado 169 comunas, aproximadamente la misma cantidad que se ha hecho de enero a junio (165).
Estos hechos ponen en evidencia la necesidad de seguir de cerca esta nueva instancia
a la hora de estudiar la construccin de una democracia participativa y directa en Venezuela, condicin necesaria para poner un pie el Socialismo del Siglo XXI. No solo
por la relacin estrecha que se pretende con las Comunas y los Consejos Comunales
rganos bsicos de Poder Popular sino tambin, y como lo venamos marcando, por
la relacin directa que asume con las instancias de decisin a nivel nacional.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Bibliografa citada

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com/2010/05/discurso-investidura-hugo-chavez.html
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Caracas: Comando de Campaa Carabobo.
Garca Linera, . (2010). La construccin del Estado, Conferencia magistral en la
Facultad de Derecho, UBA. Ver en: http://cidac.filo.uba.ar/conferencia-magistral-de-%C3%A1lvaro-garc%C3%AD-linera-%E2%80%9Cla-construcci%C3%B3n-del-estado%E2%80%9D-facultad-de-derecho-uba-9
Ogando, M. (2014). Democracia participativa y poder popular en la transicin venezolana al socialismo. Una aproximacin al papel de los consejos comunales y las comunas (2006-2014).
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Estado y Marxismo. Un siglo y medio de debates. Thwaites Rey, Mabel compiladora.
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31

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

_____ (2014). Documento Orgnico: Principios, Funcionamiento y Estructura:


Consejo Presidencial de Gobierno Popular para las Comunas
_____ (2014). Acuerdos del Consejo Presidencial de Gobierno Popular con
las Comunas. Disponible en http://mpcomunas.gob.ve/wp-content/
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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

DEL ESTADO C APITALISTA AL


ESTADO COMUNAL?
UNA APROXIM ACIN AL PAPEL
DE LOS CONSEJOS COMUNALES
Y L A S COMUNA S EN L A
RE VOLUCIN BOLIVARIANA
Martn Ogando. Universidad de Buenos Aires / Centro Cultural de la
Cooperacin Floreal Gorini

Introduccin
La denominada revolucin bolivariana es, sin lugar a dudas, uno de los procesos
sociales y polticos ms influyentes del nuevo siglo. Su desarrollo ha conmovido las
coordenadas del debate poltico, al mismo tiempo que impulsado la curiosidad acadmica y sacudido el avispero de la geopoltica continental. La figura de su lder,
Hugo Rafael Chvez Fras, concentr durante estos aos la atencin de millones
de personas en todo el mundo, a una escala indita para cualquier presidente venezolano en la historia. Por el peso determinante de su liderazgo, tanto la produccin
intelectual y acadmica, como el debate poltico sobre el proceso, se han centrado
en su figura.
Sin embargo, es difcil negar que Hugo Chvez ha sido el catalizador de un proceso social que lo antecede, lo configura y lo constrie en su accionar. Ahondar
en las determinaciones y dinmicas de ese proceso social general, protagonizado
por millones de seres humanos, es una tarea fundamental para la produccin de

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

conocimiento crtico y emancipador en el terreno de las ciencias sociales. Este trabajo, apenas un prlogo de una investigacin de ms largo aliento1, se pretende un
humilde aporte en esa perspectiva.
Si la personalidad de Hugo Chvez ha sido una de las grandes marcas de la revolucin bolivariana, la otra es la emergencia de un proceso de politizacin social extraordinariamente extendido, con fuertes elementos de polarizacin clasista y altos grados
de movilizacin y participacin de las clases subalternas. Dentro de este complejo y
variopinto proceso de participacin popular, los consejos comunales y las comunas
constituyen una de las experiencias ms relevantes y dignas de indagacin.

Una ubicacin del proceso venezolano


Todo proceso social de alguna envergadura genera nuevas formas organizativas de
las clases subalternas o potencia, renueva y metamorfosea estructuras existentes. Al
mismo tiempo, todo proceso de movilizacin popular de alta densidad organizacional y alguna persistencia en el tiempo, produce modificaciones en la estructura
de dominacin privilegiada de la sociedad capitalista moderna: el Estado. Ya sea
porque se ve obligado a actualizar las condiciones para el ejercicio de la hegemona,
es decir, a integrar de manera subordinada a clases o fracciones de clases ante excluidas, porque produce concesiones que buscan desmovilizar y fragmentar al emergente popular, o porque su propia estructura interna y mando poltico son sacudidos
en el transcurso del proceso, el Estado nunca atraviesa indemne estas conmociones.
Por lo tanto, la dinmica que se abre en las relaciones entre Estado y clases populares activadas y movilizadas, es siempre motivo de atencin, debate y controversia,
tanto en el terreno poltico como en el acadmico. En el caso de Venezuela, esta
dinmica asume ciertas particularidades, no necesariamente excepcionales pero s
dignas de ser sealadas:
a) El intento de aplicacin de las llamadas polticas neoliberales y la correlativa
respuesta popular, provocaron en Venezuela una crisis del Estado, que asumi las
caractersticas de una crisis orgnica o crisis del Estado en su conjunto (Gramsci,
2000). Lo resultante fue una modificacin en la correlacin de fuerzas a favor de
un bloque hegemnico alternativo, liderado por sectores progresistas de la oficiali1

Las reflexiones volcadas en esta ponencia son parte del trabajo realizado en el marco del proyecto de
investigacin Estado y participacin popular en Venezuela. La experiencia de los consejos comunales, que
el autor coordina en el Departamento de Estudios Polticos del Centro Cultura de la Cooperacin.

34

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

dad militar y por fragmentos de la vieja izquierda radical venezolana, con un fuerte
sustento en los sectores ms empobrecidos de la clase trabajadora, el campesinado y
el entramado popular-plebeyo de las periferias urbanas. En ese sentido, la irrupcin
popular del llamado Caracazo2 no fue la nica causa que provoc la descomposicin del llamado pacto de punto fijo3, es decir del sistema poltico tradicional venezolano, pero constituye un acontecimiento fundamental para poder entenderlo.
Dicho derrumbe, en medio del descrdito generalizado del establishment poltico
en las clases populares, es seguido de su reemplazo por un liderazgo emergente,
externo al sistema partidario tradicional.
b) Una vez en el gobierno ese movimiento poltico, liderado por Hugo Chvez, no
busc reconstituir la hegemona pre-existente, reencauzando la movilizacin popular en una dinmica de lo que suele denominarse revolucin pasiva (Gramsci,
2000), sino que por el contrario, avanz en la democratizacin de la renta petrolera
y en el impulso a una nueva institucionalidad poltica popular, incluyendo la convocatoria a una Asamblea Constituyente4.
c) Esta situacin abri una nueva dinmica de confrontacin social en la que destacan dos grandes nudos contradictorios, uno que definimos como antagnico y otro
como no antagnico. La contradiccin antagnica es la que se da entre la mayora
de las masas trabajadoras urbanas y rurales, bajo el liderazgo de un gobierno autodefinido revolucionario, por un lado, y el imperialismo y sus intereses regionales
(sobre todo EE.UU.), la enorme mayora de los capitalistas locales y los partidos
sistmicos que propugnan una reconstitucin de la forma estatal precedente, por
el otro. La contradiccin no antagnica, a la que suponemos como contradiccin
dentro del proceso de cambio, es la que se da entre el gobierno, que gestiona un
Estado esencialmente capitalista, y las clases subalternas movilizadas que asumen
una creciente vocacin de protagonismo en la nueva etapa. Por no ser antagnica,
partimos de la hiptesis de que esta contradiccin puede ser procesada a la manera
de tensiones creativas al interior del proceso (Garca Linera, 2011).
d) Nuestra evaluacin es que los Consejos Comunales (CC) y las comunas son espacios privilegiados para analizar la forma en que estas tensiones se dan. Con una
particularidad: estos organismos son parte del Estado venezolano, estn reglados por
leyes de la Asamblea Nacional, tienen la apoyatura de un ministerio especfico, y
son parte de la estructura de gobierno, tienen prerrogativas legales y financiamiento
2

Se denomin Caracazo a una serie de fuertes protestas y disturbios durante el gobierno de Carlos
Andrs Prez, que comenz el 27 de febrero y termin el 8 de marzo de 1989 en Caracas y Guarenas
Guatire fundamentalmente. La masacre ocurri el 28 de febrero cuando fuerzas de seguridad de la Polica
Metropolitana (PM), Fuerzas Armadas del Ejrcito y de la Guardia Nacional (GN) salieron a las calles a
controlar la situacin. Aunque las cifras oficiales reportan 276 muertos y numerosos heridos, algunos reportes
extraoficiales hablan de ms de 300 personas fallecidas y 2000 desaparecidas.
3
El Pacto de Punto Fijo fue un acuerdo entre los partidos polticos venezolanos Accin Democrtica, Copei
y URD, firmado el 31 de octubre de 1958, pocos meses despus del derrocamiento de Marcos Prez Jimnez y
antes de las elecciones de diciembre de ese mismo ao. Se lo considera el sustento del rgimen de alternancia
bipartidista que en Venezuela dura hasta la segunda presidencia de Carlos Andrs Prez (1989 1993).
4

El 2 de febrero de 1999 el juramento de asuncin de Hugo Chvez sali de protocolo, conmocion a la


clase poltica venezolana y pas a la historia: Juro ante Dios, ante la patria y ante mi pueblo, sobre esta
moribunda Constitucin, que har cumplir e impulsar las transformaciones democrticas necesarias para
que la Repblica nueva tenga una Carta Magna adecuada a los tiempos.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

pblico. Al mismo tiempo, su creacin y dinmica de funcionamiento excede en


mucho el impulso que se les ha dado desde el Estado. A tal punto que muchos Consejos Comunales eran pre-existentes a cualquier tipo de legislacin, adems de estar
precedidos por otras experiencias organizativas en los aos previos.
Finalmente, para terminar de ubicar en contexto la experiencia comunal en Venezuela, se hace imprescindible una periodizacin, aunque sea en extremo sinttica y esquemtica, del proceso de la revolucin bolivariana. Tomaremos como punto de partida la
irrupcin popular conocida como el Caracazo, violentamente reprimida en febrero
de 1989, y no el triunfo electoral de Chvez casi una dcada despus, lo cual supone
una decisin metodolgica de importancia. En una primera aproximacin podemos
afirmar la existencia entonces de al menos seis etapas hasta la actualidad:

1989 1992. Del Caracazo al 4F


Es la etapa marcada por la irrupcin an ciega, sorda y muda de la crisis poltica y
social en Venezuela. El detonante es el plan econmico neoliberal de Carlos Andrs
Prez. No hay organizacin nacional o regional visible que oriente el accionar de
las masas, sino que prima la espontaneidad en tanto que la feroz represin parece
garantizar la continuidad del rgimen. Sin embargo, el descontento social crece, y
subterrneamente se estn generando las condiciones de una crisis hegemnica.

1992 1999. De la crcel a Miraflores


Esta etapa est signada por el intento de golpe militar que el teniente coronel Hugo
Chvez lleva a cabo el 4 de febrero de 1992. El joven oficial y sus camaradas de
armas hacen las veces de desveladores de la crisis orgnica en curso. La voz mestiza
de Chvez antes de marchar detenido se multiplica en las barriadas populares. La
crisis del puntofijismo ya est en pleno desarrollo y Rafael Caldera, un copeyano5 devenido independiente, llega a la presidencia. Chvez, indultado, comienza
a recorrer el pas en campaa electoral.

Referido a un miembro de COPEI (Comit de Organizacin Poltica Electoral Independiente) de


orientacin socialcristiana.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

1999 2002. La reforma constitucional y la frustrada convivencia


El 2 de febrero de 1999 Chvez asume la presidencia. Se compromete de manera
inmediata con la reforma de la Constitucin y, antes de fin de ao, un 71% de los
venezolanos y venezolanas haban aprobado una nueva carta magna. Si bien la ruptura discursiva y simblica con los partidos tradicionales es radical, el primer gabinete de gobierno expresa la bsqueda de puentes con sectores del empresariado, la
vieja burocracia estatal y la izquierda socialdemcrata. En este marco, los contornos
ideolgicos del proyecto chavista son an indefinidos y fuertemente eclcticos, no
faltando las referencias a la tercera va de Tony Blair.

2002 2006. Del Golpe a la radicalizacin


Este ao es, indudablemente, el punto de inflexin en cuanto a la radicalizacin
del proceso poltico venezolano. Las tentativas de concertacin y los acuerdos de
gobernabilidad fracasan cuando la burguesa venezolana, la llamada meritocracia
de Petrleos de Venezuela, Sociedad Annima (PDVSA6) y un sector de las fuerzas
armadas y de seguridad, con fuerte apoyo exterior, provocan la agudizacin de la lucha de clases y proponen un momento de confrontacin poltico-militar. El intento
de golpe de febrero de 2002 y el lock-out de PDVSA a finales de ese ao y principios
de 2003 son las dos grande acciones de fuerza en que se embarca la burguesa, siendo derrotada por la movilizacin popular y una mayora de las FF.AA. leales al gobierno. Aprovechando el impulso, y el hecho de haber tomado finalmente el control
efectivo de PDVSA, Chvez lanza una contraofensiva mediante la expansin de las
misiones, las llamadas leyes habilitantes y una radicalizacin del discurso anti-imperialista. En 2004 gana el referndum revocatorio con casi el 60% de los sufragios.

2006 2012. Del socialismo del siglo XXI a la desaparicin fsica de Chvez
A principios de 2005, el presidente venezolano habla por primera vez ante el gran
pblico de su vocacin socialista, en el Foro Social Mundial de Porto Alegre. Ser
en la campaa presidencial de 2006 donde Chvez pondr en debate el modelo
del socialismo del siglo XXI para Venezuela por primera vez. Son aos de un intensa confrontacin poltica, y bajo el estilo hiperactivo y arrollador del presidente,
6

El chavismo denomin as a la burocracia gerencial y a parte del personal tcnico cualificado que
administraba la petrolera, formalmente estatal. pero que segn Chvez se haba convertido en un Estado
dentro del Estado.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

mltiples iniciativas destinadas a recorrer el camino al socialismo sern desplegadas: primera Ley de Consejos Comunales (2006), expropiacin de Electricidad de
Caracas (2007), nacionalizacin de toda la industria cementera, de Siderrgica del
Orinoco (SIDOR) y del Banco de Venezuela Banco Santander (2008), fundacin
del Partido Socialista Unido de Venezuela (2008), el lanzamiento de los llamados 5
Motores Constituyentes Rumbo al Socialismo (2008/2009), nueva Ley de Consejos Comunales (2009), Ley de Comunas (2010), Plan de la Patria (2012). En este
perodo Chvez sufrir su nico revs electoral, al perder el plebiscito por una nueva
Constitucin que introduca reformas eminentemente socialistas en el ao 2007.

2013-2014. La revolucin bolivariana sin Chvez


La muerte de Chvez y el ajustado triunfo electoral de Nicols Maduro en abril
de 2013, colocan en nuevas circunstancias al despliegue del poder popular. Por un
lado, enfrenta mayores dificultades, por el otro parece ms necesario que nunca. A
pesar de que el chavismo triunf con comodidad en las elecciones de gobernadores
y alcaldes, la oposicin busc instalar un fuerte clima de confrontacin y violencia,
buscando generar inestabilidad poltica. Si bien esta avanzada de los factores ms
reaccionarios parece haber sido derrotada, fundamentalmente por su incapacidad
de movilizar sectores populares disconformes con el gobierno, el accionar persistente de paramilitares colombianos y del sicariato denota que son probables nuevos ciclos de violencia. A esto se suma la irresolucin de problemas econmicos y sociales
como el desabastecimiento, la inflacin y la inseguridad que impactan en la propia
base social del chavismo. En este contexto no se ha constatado un retroceso de la
organizacin comunal, sino que parecera estar ocurriendo lo contrario.

Organismos del poder popular en Venezuela: un inters de doble


entrada
Cabe sealar antes de proseguir con el tema, una aclaracin metodolgica. La importancia que le asignamos a la investigacin sobre los consejos comunales y las
comunas en la Venezuela de nuestros das responde a una doble motivacin: por
un lado, porque suponemos que el curso real del proceso poltico venezolano es-

38

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

tar condicionado fuertemente, aunque no slo, por el desarrollo de estas formas


de poder popular y organizacin de los sujetos subalternos; por el otro, porque el
estudio del rol que los CC y las comunas juegan en dicho proceso, su articulacin
con el conjunto social ms vasto y sobre todo con un Estado capitalista que se pretende en proceso de desarticulacin, puede aportar indicaciones muy sugerentes
para la reflexin sobre los procesos de transicin pos-capitalista, tema tan caro a
la tradicin crtica y marxista, como a la vez tan complejo y frustrado en trminos
poltico-prcticos durante el siglo XX.
De aqu pueden emerger una serie casi interminable de interrogantes: qu son los
consejos comunales y las comunas, en trminos legales pero tambin en trminos
sociolgicos, polticos y econmicos?, qu rol tienen hoy en el complejo proceso
social venezolano y que rol tendencialmente pueden cumplir?, cules son sus atribuciones formales y reales, cul su relacin con los distintos aparatos del Estado
nacional, estadal o municipal?, cules son las tensiones que se producen en el proceso de socializacin y descentralizacin poltica y econmica?, puede el llamado
socialismo del siglo XXI, adems de ser un lema, postular un ensayo de transicin
pos-capitalista alternativo a los que fracasaron en el siglo XX?, Bajo qu condiciones?, cules son las enseanzas o balances histricos que la revolucin bolivariana
debera tener en cuenta para el proceso actual?, qu impulso a la teora crtica
del Estado y a la transicin puede darnos una lectura del proceso venezolano? Por
supuesto que construir, aunque ms no sea, una hiptesis de trabajo en relacin a
estos interrogantes demanda un trabajo de largo aliento que combine la indagacin
emprica con una relectura crtica de los clsicos y de la historia de los movimientos socialistas durante el siglo XX. En estas lneas buscaremos realizar apenas un
aporte introductorio a la cuestin.

Una relacin indita entre poder popular y legislacin estatal: las


leyes del poder popular en Venezuela
No est de ms remarcar el carcter original que revisten en este aspecto los organismos comunales en Venezuela. No hay demasiados antecedentes de procesos en
los cuales los organismos de participacin popular y ejercicio de la democracia directa estn reglados legalmente, es decir incorporados a la institucionalidad vigen-

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

te, a la vez que considerados como elementos privilegiados de la transicin hacia


otra forma de estatalidad. En principio, se podran pensar dos formas antagnicas
en las que esta relacin se ha presentado. Por un lado, en una serie de procesos histricos los organismos consejistas han aparecido en oposicin directa al gobierno y
al Estado, es decir en una dinmica de doble poder, en la cual el poder obrero
o popular emergente rivaliza con el viejo Estado capitalista buscando arrebatarle
el poder en un acto de fuerza, es decir, resolver a favor de los explotados esta dualidad. Por otro lado, y en un sentido opuesto, aparece la promocin de instancias de
democracia participativa y protagnica como elementos subordinados a la dinmica
poltica de un Estado democrtico- representativo burgus, en uso de sus facultades
constitucionales y sin que se encuentre presente crisis de hegemona alguna. Dentro
de esta ltima variante pueden agruparse todas las formas de presupuestos participativos, consejos consultivos, juntas comunales, muchas veces vinculados a procesos
de descentralizacin administrativa. En este caso no aparece planteada la discusin
del poder, ni como doble poder, ni como co-gobierno, ni como transicin de ningn
tipo. La hegemona de un determinado bloque histrico no est puesta en cuestin.
Por supuesto que hay algunas experiencias histricas, particularmente en Chile entre 1970 y 1973, que pueden ser comparables a la Venezuela actual, en el sentido del
vnculo entre la clase trabajadora y la organizacin popular autnoma, por un lado,
y un gobierno popular surgido de elecciones. Una de las particularidades del caso
venezolano es, sin embargo, la proliferacin de un cuerpo legal especfico referido al
desarrollo del poder comunal. Sin entrar en detalle, debemos decir que es la propia
Constitucin reformada de 1999 la que incorpora los primeros elementos legales
que habilitan el desarrollo de una democracia protagnica y participativa:
La soberana reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitucin y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los rganos que ejercen el Poder Pblico
(CRBV, 1999: Art. 5)
Es tambin en el texto constitucional, donde se menciona por primera vez la creacin de los Consejos Locales de Planificacin Pblica, el antecedente directo de los
consejos comunales. De hecho, los primeros consejos comunales aparecen mucho
antes de que cualquier legislacin los mencionara, adscriptos a los CLPP que se
crean por ley en 2002. En la Constitucin de 1999, que habilita el desarrollo de la

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

democracia protagnica, sin embargo no figuran de manera explcita las palabras


poder popular, Comuna o Consejo Comunal. Tal es as que Chvez buscaba
introducir estas nociones en el cuerpo constitucional con la reforma de 2007, cuyo
plebiscito perdi por estrecho margen. A partir de esa derrota, las leyes orgnicas
fueron la va elegida para avanzar en una arquitectura legal para el poder popular.
En julio del 2005, se crea el Ministerio del Poder Popular para la Participacin y
Proteccin Social7 y desde 2006 se inicia el proceso de crecimiento de los consejos
comunales y la legislacin relativa a los mismos. De esa fecha a la actualidad el corpus legal relativo a la organizacin y la economa comunal ha crecido de manera
acelerada: Ley Orgnica de los Consejos Comunales (2006/2009), Ley Orgnica
de las Comunas (2010), Ley Orgnica del Poder Popular (2010), Ley Orgnica
del Sistema Econmico Comunal (2010), Ley Orgnica de la Contralora Social
(2010), Ley Orgnica del Consejo Federal de Gobierno (2010), Ley Orgnica de la
Planificacin Pblica y Popular (2010), Ley Orgnica para la Gestin Comunitaria
(2012), entre otras. Aqu nos centraremos a las dos primeras, que hacen a la definicin de objetivos y funciones de los consejos y las comunas.

Ley Orgnica de los Consejos Comunales


Como ya sealamos, la primera Ley de los Consejos Comunales data del ao 2006.
Sin embargo, la misma fue reformada en 2009 otorgando a los consejos ms atribuciones, sobre todo en trminos financieros. En la misma se define a los CC como:
(...) instancias de participacin, articulacin e integracin entre los ciudadanos, ciudadanas y las diversas organizaciones comunitarias, movimientos
sociales y populares, que permiten al pueblo organizado ejercer el gobierno
comunitario y la gestin directa de las polticas pblicas y proyectos orientados a () la construccin del nuevo modelo de sociedad socialista de
igualdad, equidad y justicia social.
(LOCC, 2009: Art.2)

Es el antecedente del actual Ministerio del Poder Popular para las Comunas y los Movimientos Sociales.

41

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Los principios y valores sobre los que deberan basarse los CC son:
() participacin, corresponsabilidad, democracia, identidad nacional, libre debate de las ideas, celeridad, coordinacin, cooperacin, solidaridad,
transparencia, rendicin de cuentas, honestidad, bien comn, humanismo,
territorialidad, colectivismo, eficacia, eficiencia, tica, responsabilidad social, control social, libertad, equidad, justicia, trabajo voluntario, igualdad
social y de gnero, con el fin de establecer la base sociopoltica del socialismo que consolide un nuevo modelo poltico, social, cultural y econmico.
(LOCC, 2009: Art.3)
La base poblacional que se establece para la constitucin de los CC es de entre
ciento cincuenta y cuatrocientas familias en las reas urbanas y a partir de quince
familias en las reas rurales. Para que el Ministerio reconozca oficialmente al CC,
el mismo debe haberse constituido en una asamblea de ciudadanos y ciudadanas
que contemple al menos el 10% de los habitantes de la comunidad, mayores de
quince aos.
En trminos de su estructura orgnica, el CC cuenta con:
1. Una Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas que es su mxima instancia de
decisin vinculante.
2. a. La Unidad Ejecutiva, encargada de promover y articular la participacin organizada de los habitantes de la comunidad, organizaciones comunitarias, los movimientos sociales y populares en los diferentes comits de trabajo. Ejecuta las resoluciones de la Asamblea.
b. La Unidad Administrativa y Financiera. Es la instancia del CC que funciona
como un ente de administracin, ejecucin, inversin y ahorro de los recursos y
fondos de los consejos comunales, de acuerdo a las decisiones y aprobaciones de la
Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas.
c. La Unidad de Contralora Social. Es la instancia del CC que realiza la evaluacin de la gestin comunitaria y la vigilancia de las actividades, recursos y administracin de los fondos.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

3. El Colectivo de Coordinacin Comunitaria. Es la articulacin de las tres Unidades.


4. Una Comisin Electoral Permanente. Es la instancia encargada de organizar y
conducir de forma permanente los procesos de eleccin o revocatoria de los voceros
o voceras del CC y las consultas sobre aspectos relevantes de la vida comunitaria.
5. Voceros. Cada unidad del CC elige un/a vocero/a. La eleccin es uninominal y
una persona slo se puede postular para una unidad. Duran dos aos en sus funciones y pueden ser reelectos. Es una funcin de carcter voluntario. Es requisito al
menos un ao de residencia en la comunidad, y en el caso de las unidades administrativas y de contralora deben ser mayores de 18 aos. El pedido de revocatoria del
mandato se puede realizar a partir del 10% del padrn de mayores de 15 aos de la
comunidad o por parte de la Unidad de Contralora Social del Consejo Comunal.
Los CC asumen funciones de gestin y planificacin en los marcos del territorio especfico de su comunidad, en co-responsabilidad con diversas entidades del
poder pblico como los ministerios, gobernaciones, alcaldas o con programas y
misiones sociales. Al mismo tiempo buscan articular estas iniciativas con otras organizaciones de la sociedad civil. El Plan comunitario de desarrollo integral es
la herramienta peridica para la proyeccin, aprobacin, ejecucin y evaluacin
de diversos proyectos comunitarios (LOCC, 2009: Art.23). Los CC cuentan con
diversas vas para la obtencin de recursos financieros y no financieros, entre los
que la ley contempla los que sean transferidos por la Repblica, los estados y los
municipios, bajo diversas modalidades; los que provengan de la administracin de
los servicios pblicos que les sean transferidos por el Estado; los generados por su
actividad propia, incluido el producto del manejo financiero de todos sus recursos,
entre otros (LOCC, 2009: Art.47).
El financiamiento efectivo por parte del Estado de gran cantidad de proyectos formulados y ejecutados por los CC es uno de los elementos que permite el ejercicio
de poder real por parte de las comunidades. Al mismo tiempo, no pocos autores
llaman la atencin sobre las dinmicas clientelares que este financiamiento provoca
en la dinmica de estos organismos en entornos poco politizados, ante la ausencia
de organizacin comunitaria previa y el deficiente control o corrupcin por parte
de los organismos pblicos (Garca Guadilla, 2009).
Los CC tienen la potestad de agruparse en un agregado territorial ms amplio denominado Comuna y que tambin se encuentra legislado.

43

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Ley Orgnica de las Comunas


La Comuna es bsicamente un agregado de consejos comunales, y otras organizaciones socio-productivas. Es descripta en la Ley Orgnica de las Comunas como:
() un espacio socialista que, como entidad local, es definida por la integracin de comunidades vecinas con una memoria histrica compartida,
rasgos culturales, usos y costumbres, que se reconocen en el territorio que
ocupan y en las actividades productivas que le sirven de sustento, y sobre el
cual ejercen los principios de soberana y participacin protagnica como
expresin del Poder Popular, en concordancia con un rgimen de produccin social y el modelo de desarrollo endgeno y sustentable, contemplado
en el Plan de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin.
(LOC, 2010: Art. 5)

En esta ley se desarrolla por primera vez, de manera amplia y ntida, la perspectiva
estratgica en la cual se enmarca la Comuna como agente privilegiado de la transicin al Estado comunal y al socialismo. As podemos leer que esta ley se plantea
el objetivo de:
() desarrollar y fortalecer el Poder Popular, estableciendo las normas que
regulan la constitucin, conformacin, organizacin y funcionamiento de
la Comuna, como entidad local donde los ciudadanos y ciudadanas en el
ejercicio del Poder Popular, ejercen el pleno derecho de la soberana y desarrollan la participacin protagnica mediante formas de autogobierno para
la edificacin del estado comunal, en el marco del Estado democrtico y
social de derecho y de justicia.
(LOC, 2010: Art 1)

En los propsitos de la Comuna se termina de desarrollar esta perspectiva:


La Comuna tiene como propsito fundamental la edificacin del Estado
Comunal, mediante la promocin, impulso y desarrollo de la participacin

44

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

protagnica y corresponsable de los ciudadanos y ciudadanas en la gestin


de las polticas pblicas, en la conformacin y ejercicio del autogobierno por
parte de las comunidades organizadas (...) as como la construccin de un
sistema de produccin, distribucin, intercambio y consumo de propiedad
social, y la disposicin de medios alternativos de justicia para la convivencia
y la paz comunal, como trnsito hacia la sociedad socialista, democrtica,
de equidad y justicia social.
(LOC, 2010: Art. 6)

La Comuna tiene la siguiente estructura orgnica:


1. Parlamento Comunal. Es la mxima instancia del autogobierno y sus decisiones
se expresan mediante la aprobacin de normativas para la regulacin de la vida social y comunitaria, as como en actos de gobierno sobre los aspectos de planificacin,
coordinacin y ejecucin de planes y proyectos en el mbito de la Comuna (LOC,
2010: Art.21). En el ejercicio del autogobierno, corresponde al Parlamento Comunal,
entre otras funciones, aprobar el Plan de Desarrollo Comunal, aprobar los proyectos
que sean sometidos a su consideracin por el Consejo Ejecutivo, aprobar los proyectos de solicitudes, a los entes poltico-territoriales del Poder Pblico, de transferencias
de competencias y servicios a la Comuna, considerar los asuntos de inters general
para la Comuna, propuestos por al menos el equivalente al sesenta por ciento (60%)
de los consejos comunales de la Comuna, etc. (LOC, 2010: Art. 22).
2. Consejo Ejecutivo. Es la instancia de ejecucin de las decisiones del Parlamento
Comunal y est integrado por dos voceros/as, con sus respectivos suplentes, electos/
as por el Parlamento Comunal, y un vocero/a, con su respectivo suplente, electo/a
por las organizaciones socio-productivas ante el Parlamento Comunal (LOC, 2010:
Art. 27). El Consejo Ejecutivo ejerce de manera conjunta la representacin legal
de la Comuna, ejecuta los lineamientos estratgicos y econmicos establecidos en
el Plan de Desarrollo Comunal, formula el presupuesto de la Comuna y lo somete
a la consideracin del Parlamento Comunal, coordina los comits permanentes de
gestin, gestiona ante las instancias del Poder Pblico las transferencias de atribuciones, etc. (LOC, 2010: Art. 29).

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

3. Comits de Gestin. Son los encargados de articular con las organizaciones


sociales de la Comuna de su respectiva rea de trabajo, proyectos y propuestas a
ser presentados a travs del Consejo Ejecutivo ante el Parlamento Comunal. Los
comits de gestin se conformaran para atender reas como salud, economa y produccin comunal, educacin, cultura, entre otras (LOC, 2010: Art. 31).
4. Consejo de Planificacin Comunal. Cada Comuna elabora un Plan Comunal
de Desarrollo, bajo la coordinacin del Consejo de Planificacin Comunal, en el
cual se establecern los proyectos, objetivos, metas, acciones y recursos dirigidos a
darle concrecin (LOC, 2010: Art.33).
5. Consejo de la Economa Comunal. Es la instancia encargada de la promocin
del desarrollo econmico de la Comuna, conformada por cinco voceros/as y sus
respectivos suplentes, electos/as entre los integrantes de los comits de economa
comunal de los consejos comunales de la Comuna (LOC, 2010: Art. 37).
6. Banco de la Comuna. Tiene como objeto garantizar la gestin y administracin
de los recursos financieros y no financieros que le sean asignados, as como los
generados o captados mediante sus operaciones. El Banco de la Comuna est exceptuado de la regulacin prevista en materia de bancos y otras instituciones financieras (LOC, 2010: Art. 40). El banco cuenta con una coordinacin administrativa
(tres voceros/as electos/as entre los integrantes de las unidades administrativas de
los CC de la Comuna), un comit de aprobacin (cinco voceros/as electos/as por
los CC), y un comit de seguimiento y control (un vocero/a designado/a por los
CC, un vocero/a de las organizaciones socio-productivas de la Comuna y un vocero/a designado/a por el Parlamento Comunal) (LOC, 2010; Art. 43).
7. Consejo de Contralora Comunal. Es la instancia encargada de la vigilancia,
supervisin, evaluacin y control social, sobre los proyectos, planes y actividades de
inters colectivo en el mbito territorial de la Comuna. (LOC, 2010: Art. 45).
Hasta aqu, la sntesis del ordenamiento jurdico bsico de los CC y las comunas.
Si bien la legislacin vinculada al tema es mucho ms extensa, entendemos que la
sntesis de las dos leyes reseadas permite una adecuada aproximacin preliminar
al tema. Est claro que el marco jurdico es apenas un aspecto, y seguramente no
el ms relevante, para el estudio del poder popular en Venezuela. Sin embargo,
una breve descripcin de este aspecto se nos apareca como necesaria a la hora de
encarar una indagacin ms profunda.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Algunas reflexiones preliminares sobre el golpe de timn y los problemas de la transicin


El lugar que el Gobierno Bolivariano y la conduccin del PSUV le otorgan a los
consejos comunales y a las comunas est formulado de manera clara: son los agentes privilegiados de la transicin desde un Estado democrtico representativo, de
matriz capitalista, a un Estado comunal de matriz socialista. Son sealados en todos
los discursos y en la legislacin vigente como instancias de auto-gobierno popular
y autogestin comunal, destinadas a asumir cada vez ms funciones y prerrogativas
concretas. La distancia entre estas formulaciones y la realidad efectiva de las comunas es uno de los principales interrogantes que dispara esta investigacin y no podr
ser respondido en estas pocas lneas. Esta centralidad de lo comunal fue remarcada
especialmente por Hugo Chvez, sobre todo desde que asume pblicamente una
perspectiva socialista en 2005, expresndose de manera abierta en las elecciones del
2006. En los ltimos aos de su vida, y al calor del sinnmero de dificultades que
tuvo que atravesar la revolucin bolivariana, Chvez acentu notablemente la importancia de las comunas como la tarea central del gobierno y de los movimientos
sociales. Los dos ltimos legados pblicos del lder bolivariano as lo atestiguan: en
el conocido Plan de la Patria, que es la plataforma de gobierno que presenta Chvez
para las elecciones de 2012, el desarrollo del poder popular mediante los CC ocupa
un lugar destacado; en tanto que, en su ltima reunin del consejo de ministros, que
pas a la posteridad con el nombre de Golpe de Timn (2012), cuando Chvez
hace eje en la necesidad de una democracia comunal y lanza la clebre frase dirigida a Nicols Maduro, te encargo las comunas como si fueran mi vida. Estos documentos, usados aqu slo para ejemplificar, ameritan un anlisis detallado como
aportes sustanciales para desentraar la fisonoma concreta que Chvez asignaba a
la, por momentos etrea, idea del socialismo del siglo XXI. Nicols Maduro retom
y le dio continuidad a esta exhortacin para la construccin de un Estado comunal,
tanto en su discurso de asuncin como en posteriores alocuciones.
Por supuesto que entre el terreno del discurso, los programas polticos, y la realidad
efectiva de la lucha social encontramos mediaciones de todo tipo. En el caso de
Venezuela, la proliferacin de un cuerpo legal especfico y la existencia de un ministerio respectivo, as como la permanente presencia de las comunas en el discurso
poltico pblico, provoca que la brecha entre ambos terrenos se exprese a veces de

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

manera muy descarnada. Sin embargo, no estamos subestimando la productividad


poltica y la capacidad de crtica social que el discurso en s mismo puede tener, ni
su efecto politizador y movilizador de vastos sectores sociales. Asumimos que, en
trminos generales, cualquier proceso poltico conlleva esas brechas, esas distancias, esas tensiones que a veces son contradicciones abiertas, entre sus formulaciones programticas y discursivas y la realidad efectiva de la lucha de clases.
En este marco, asumimos la necesidad de explorar cules son las caractersticas
especficas de esas tensiones, desacoples y potenciales rupturas en el proceso revolucionario abierto en Venezuela. Cul es el lugar que, dice el chavismo militante,
quiere asignarles a las comunas y cul es el que efectivamente tienen?, cules son
las potencialidades, si existen, para que el proyecto de Estado comunal se haga realidad efectiva, y cules sus posibles encrucijadas y caminos sin salida?
Como una primera reflexin podemos sealar que, en realidad, esta tensin se
expresa de manera multiforme en los ms variados terrenos y momentos. El ms
evidente de ellos es la ya sealada tensin entre una organizacin popular impulsada en parte desde arriba desde el Estado realmente existente -, e incluso incorporada de manera orgnica a la estructura del mismo, y las iniciativas desde abajo, que tambin han sido constitutivas de las comunas y del conjunto del proceso
revolucionario. Cul es la forma concreta que asume esta tensin? En trminos
generales, no es acaso la tensin existente en todo proceso de transicin a partir del
momento en que el movimiento revolucionario, contestatario, asume el gobierno?
Una maquinaria de centralizacin y jerarquizacin puede aportar, contradictoriamente, an a su pesar, a su propia extincin, a su descentramiento como instancia
privilegiada de concentracin de poder? Es difcil saberlo con certeza. Sin embargo, ningn eventual proceso de transicin poscapitalista podr sacarle el cuerpo a
esa experiencia prctica, a sus contradicciones y conflictos.
Esta tensin se expresa tambin en el carcter dual que los CC asumen por definicin. Ya lo ha remarcado Garca Guadilla (2009), entre otras:
() desde sus inicios se les ha asignado a estos consejos dos tipos de funciones: la resolucin y gestin de los problemas de la comunidad y, a comienzos del 2007, el rol protagnico (...) en el marco de la constitucin y profundizacin de la Revolucin Bolivariana en el camino al socialismo (p.297).

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Su hiptesis es que estas dos funciones conviven de manera muy conflictiva en


los consejos comunales, provocando el solapamiento de dinmicas que tienden al
autogobierno y a la politizacin de las comunidades con otras, reproductivas de lgicas clientelares muy arraigadas en el historia del Estado rentista venezolano. Aqu
aparece uno de los grandes elementos paradojales de cualquier debate sobre la transicin: los fondos pblicos canalizados por el Estado hacia los CC, cuya carencia
podra socavar irremediablemente la posibilidad de efectiva autogestin comunal,
constituyen en cierto sentido un arma de doble filo. Producen mayor autonoma
o mayor dependencia?
Estas tensiones se expresan tambin en otro plano, estrechamente vinculado al anterior de manera compleja. Los consejos comunales y comunas son, a un tiempo,
instancias de decisin poltica y rganos de autogestin econmica local. Es decir,
se insertan en dos procesos que van en paralelo pero formando parte de un todo
orgnico: el proceso de socializacin de la riqueza y el proceso de socializacin
del poder poltico. Como tales, ora entran en tensin o en contradiccin abierta,
ora se complementan, con la gestin privada y la estatal de la economa por un
lado, con las organizaciones polticas y sociales pre-existentes y el propio aparato
estatal por el otro. Ahora bien, los consejos comunales y comunas hacen parte de
estos procesos en el plano estrictamente local, en tanto que las decisiones de conduccin estratgica a nivel nacional, tanto en lo econmico como en lo poltico,
siguen siendo tomadas dentro de la estructura estatal pre-existente (presidencia,
ministerios, en menor medida Asamblea Nacional). En este punto reside uno de
los grandes problemas de la transicin, no resuelto en el caso de Venezuela, pero
tampoco saldado histricamente por los movimientos obreros y socialistas del Siglo
XX: si un Estado comunal, debe relocalizar el poder efectivamente en las comunidades, en la democracia directa, cmo generar mecanismos de centralizacin y
definicin de polticas globales? La contradiccin tal vez est presente en la propia
frmula de Estado comunal, que supone la toma de decisiones nacionales sobre la
base de un poder popular de base territorial-local. Contradiccin que tal vez deba
ser cabalgada histricamente en el proceso abierto de la lucha de clases, tal como
seal lucidamente lvaro Garca Linera haciendo referencia al gobierno de los
movimientos sociales en Bolivia (2010). Es esto posible?, qu combinaciones
entre el protagonismo comunal y otras formas de representacin poltica demanda,
en el siglo XXI, la ruptura con la lgica estatal capitalista? Y lo que vale para las

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

decisiones polticas vale, y tal vez ms, para los potenciales y reales, desacoples y
tensiones entre la auto-gestin productiva comunal y la planificacin nacional, e
incluso regional, de economas de gran escala.
Este ao Nicols Maduro lanz, como intento de vincular la estructura estatal existente y las comunas, bajo la premisa de la co-responsabilidad, el Consejo Presidencial de Gobierno Popular con las Comunas, en el que se renen representantes
comunales con el presidente y su gabinete de ministros. La iniciativa contempla la
creacin de bloques estadales y regionales que se proponen la misma dinmica de
vinculacin y sntesis entre ambas formas de ejercicio de la soberana popular. Este
organismo ha tenido dos reuniones plenarias nacionales y an no hay demasiados
elementos para evaluar el impacto y perdurabilidad que tendr en el marco del
proceso bolivariano. Sin embargo, est claro que las estructuras organizativas pueden expresar de manera ms efectiva las contradicciones polticas y los conflictos
sociales en curso, pero de ninguna manera resolverlos. El futuro de la Comuna en
Venezuela depender seguramente de la fuerza vital que pueda inyectarle la organizacin de las clases trabajadoras, campesinas y populares.

Palabras finales
En un balance preliminar, es posible afirmar que la organizacin comunal en Venezuela es un fenmeno relativamente extendido y enraizado. Su despliegue en la
ltima dcada, bajo el doble impacto del proceso de movilizacin popular iniciado
con el Caracazo y la iniciativa estatal, es uno de los elementos distintivos del proceso
bolivariano, por lo que no puede ser ocultado bajo el superficial recurso al bonapartismo o el hiper-presidencialismo chavista. Hay dos planos en los cuales los consejos
comunales, y de un tiempo a esta parte las comunas, han resultado fundamentales:
a) Como espacios de politizacin, movilizacin y organizacin en el que millones
de venezolanos y venezolanas llevan adelante un ejercicio de democracia protagnica, de debate y de formacin poltica. En una sociedad en que el peso relativo de
las organizaciones sociales pre-existentes y la propia tradicin organizacional era
menor a las de Argentina, Bolivia o Mxico por poner un ejemplo, los CC fueron,
junto a la pedagoga de masas intentada por Chvez en sus discursos, una puerta
de entrada al mundo de lo poltico.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

b) Como organismos fundamentales para la formulacin y ejecucin de proyectos productivos, de infraestructura, de vivienda, de educacin, de servicios, etc. a
escala local, mediante la gestin de fondos pblicos asignados de manera directa
por alguna de las instancias estatales. Junto al desarrollo de las misiones sociales,
la organizacin comunal ha sido uno de los canales privilegiados para la redistribucin/democratizacin de la renta petrolera por parte del Estado. Para poner slo
un ejemplo: de las 630.000 viviendas construidas por la Gran Misin Vivienda
Venezuela en poco ms de tres aos, 100.000 (16%) fueron construidas de manera
directa por los consejos comunales y comunas, en tanto que otras 123.000 se encuentras en ejecucin bajo la misma modalidad (MPCyMS, 2014).
Hoy los consejos comunales y las comunas tienen, segn los datos del Censo Comunal 2013, una importante implantacin nacional surcada de fuertes desigualdades regionales. Dicho relevamiento arroj la cifra de 40.035 consejos comunales y
1.401 comunas, de las cuales 867 han cumplimentado todos los trmites de registro.
No hay antecedente, al menos en trminos cuantitativos, de mayor extensin y
desarrollo de organismos similares en procesos latinoamericanos precedentes. El
poder popular cuenta hoy en Venezuela, y a algunos puede resultarle paradojal
y hasta contraproducente, con un cuerpo legal que lo defiende, lo promueve y lo
proyecta hacia el futuro como germen de nueva institucionalidad.
Sin embargo, la realidad efectiva de la praxis comunal parece discurrir an muy
lejos de la ambiciosa formulacin de los textos legales. Las aristas ms subversivas
de la Comuna, las potencialidades que Chvez remarcaba en su golpe de timn,
las que se proclaman a viva voz desde el propio gobierno, siguen siendo hoy parte
de un futuro posible ms que de una realidad efectiva. El poder popular navega,
en el marco de un proceso vivo, en un mar plagado de incertidumbres respecto de
sus capacidades futuras. Es instancia de autogobierno local, momento de ejercicio
de la democracia directa en un territorio acotado, y como tal, fuente de profunda
democratizacin del Estado, sin por eso suponer la superacin radical de la forma
estatal capitalista que conocemos. Esto slo supone un importante aporte que ya se
ha materializado en la realidad venezolana. Pero la Comuna es tambin, desde la
propia dinmica del proceso bolivariano y las fuerzas sociales en conflicto, eventual
soporte de otra estatalidad, potencial germen de un nuevo tipo de Estado popular,
democrtico, comunal. Paradjicamente, o no, es desde el propio gobierno popular
de un Estado capitalista que se propugna, al menos como programa, esta ltima

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

alternativa. En este plano, la latencia del proyecto, la potencia, sigue an lejos de


concrecin efectiva.
Entretanto, es nuestra obligacin aprender de y reflexionar con un proceso vivo del
cual es posible extraer extraordinarias herramientas para el desarrollo de una teora
crtica y emancipadora del siglo XXI. Y, por supuesto, desear, desear con conviccin, desear junto a los pueblos de Nuestra Amrica, que se haga realidad el sueo
de Hugo Chvez: de la batalla que libren los Consejos Comunales depender
que dejemos atrs los vicios de la falsa democracia y acabemos con las lites de la
democracia representativa, y vayamos construyendo la democracia revolucionaria,
participativa, protagnica, rumbo al socialismo (Minci, 2008: p.31).

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

NUE VA S FOR M A S DE IDENTIDAD


Y SUB JE TIVIDA D EN LOS
JVENES URBANOS A PARTIR
DE L A MSIC A: R ESISTENCIA Y
TR ANSCULTUR ACIN
Lic. Emiliano Valentn Ros

Resumen
En este trabajo se abordar el proceso, que podramos llamar de transculturacin
o hibridacin, del cual fueran protagonistas los jvenes mapuches principalmente
urbanos desde la dcada de los noventa y con ms acento hacia comienzos de este
siglo, a partir del cual surgieron nuevas identidades emergentes al interior de la comunidad mapuche as como tambin una original movida cultural.
En este proceso la msica, ms especficamente ciertos gneros musicales tales
como el hip hop, el punk y el heavy metal, han sido elementos fundamentales en la
constitucin de la identidad, en la construccin de la subjetividad y en la capacidad
de agencia de stos jvenes. Por un lado, en la conformacin de las emergentes
identidades hbridas mapuches (mapurbes, mapunkies y mapuheavies) que marcaron una parte del proceso vinculada a una cierta ruptura con generaciones anteriores influidas por una perspectiva ms esencialista y tradicional; y por otro lado, en
el surgimiento de un movimiento cultural en el que los jvenes mapuches adoptan
estos gneros musicales como elementos de resistencia fusionndolos con la msica
del pueblo mapuche, la revitalizacin de su idioma y un discurso que alude a la
lucha por las reivindicaciones de dicho grupo tnico.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Introduccin
Este trabajo se plantea como un espacio para la recapitulacin y la profundizacin
de mi tesina de grado de la Licenciatura en Ciencias Sociales (UADER) titulada
Msica, resistencia e hibridacin en las jvenes generaciones de mapuches urbanos. Mapurbes, mapunkies y mapuheavies. Dicha investigacin se configur como
un ejercicio terico metodolgico que consisti en una aproximacin al proceso de
hibridacin o transculturacin del que fueran protagonistas los jvenes mapuches
urbanos a partir de la recepcin y la adopcin de ciertos gneros musicales, especficamente el hip hop, el punk y el heavy metal, gneros que podran identificarse
como culturas emergentes1.

Recapitulando
Aquella primera aproximacin a este proceso consisti en un anlisis terico e interpretativo cuyo objeto fue la comunidad mapuche en general, entendindola como
se la plantea con el concepto de nguxam (palabra en mapuzugun, idioma mapuche) que da cuenta de una territorialidad macro que llega a incluir las ciudades
dentro del territorio mapuche y que manifiesta el proceso de desarraigo que ha
sufrido este pueblo y de transformacin a partir de la imposicin de los Estados
argentino y chileno.
Este concepto es diferente al concepto tradicional de comunidad entendida como
un lof: un planteo de comunidad basado en una unidad territorial discreta con
autoridades tradicionales y valores culturales ancestrales (Kropff, 2005). Nguxam es
una idea de comunidad basada en la construccin de sentidos de pertenencia: para
ser parte de sta la condicin es la autoafirmacin de la identidad mapuche. Esta
idea de comunidad no slo se haca ms conveniente a la hora de dar cuenta de la
actualidad del pueblo mapuche sino que tambin permite acercarse al proceso en su
totalidad abarcando a todo el Wallmapu2 (nombre dado a la nacin mapuche geogrfica y culturalmente) y tomando como fuentes para el anlisis a todas las entrevistas
disponibles en la bibliografa existente dentro del campo de la antropologa.
A su vez, por motivos de tiempo y de recursos como para realizar un trabajo de
campo exhaustivo en algunas de las ciudades del Wallmapu, el no acotar el an1

En relacin a este concepto Raymond Williams afirma: quiero significar, en primer trmino, los nuevos
significados y valores, nuevas prcticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente
(Williams, 2000: 145). Lo emergente no slo se describe como lo nuevo sino que su oposicin a lo dominante
(aquella cultura instituida cuyo fin es la reproduccin del orden simblico en el sistema social vigente) es la
condicin esencial que lo caracteriza.
2

El Wallmapu est ubicado en el centro y sur de Chile (desde Santiago hacia el Norte hasta la isla de Chilo
por el Sur) y en el norte de la Patagonia argentina llegando hacia el centro del pas (siendo sus lmites los ros
Cuarto y Diamante por el norte, Limay y Negro por el sur y el ro Salado y el ocano Atlntico hacia el este).
A su vez se divide en Puel Mapu (territorio del este) y Ngulu Mapu (territorio del oeste) tomando como punto
de referencia para la delimitacin a la barrera natural de la Cordillera de los Andes.

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lisis a un espacio ms restringido permiti disponer a priori de un nmero mayor


de posibles entrevistados ya que dentro del marco metodolgico estaba prevista la
entrevista estructurada, por escrito a travs de internet, como herramienta para la
recoleccin de nuevos elementos para el anlisis que permitan observar la actualidad del proceso.
En este primer acercamiento, se constat por un lado que la recepcin de estos
gneros haba provocado tal punto de influencia en la constitucin de las subjetividades de estos jvenes que durante los primeros aos de este siglo principalmente
comenzaron a gestarse y reproducirse nuevas identidades hbridas en la comunidad
mapuche: mapurbes, mapunkies y mapuheavies. Dichas identidades creaban nuevas
formas de pertenencia e identificacin grupal que mixturaban distintos elementos
de la cultura mapuche ancestral con elementos provenientes de estos gneros musicales3. As es que uno de los entrevistados en la tesina afirmaba:
Y en ese sentido, la importancia de la msica en esas nuevas identidades de los
jvenes me parece como para destacar. Porque () fueron los gneros o estilos ms
combativos, el punk, el heavy metal los que marcaron significativamente la manera
de canalizar la rebelda, y no solamente en trminos musicales, si se quiere, esos
gneros tambin han sido un estilo de vida de mucha gente que no acuerda con el
sistema, que hace lo que puede para estar al margen del estilo que propone la cultura occidental, el mercado, el consumo o de la gente que de hecho es marginada,
a travs de la pobreza que genera el sistema, a travs de las instituciones estatales, o
que es discriminada por su condicin fsica o material. Despus tambin se sum el
hip hop, que creo que tambin tiene esa impronta, pero me parece que los aspectos
ms fuertes son los que vienen de los otros, del rock ms duro, por lo menos ac en
Puel mapu es ms fuerte el rock, en Gulumapu han recibido ms influencia del hip
hop. Fueron los recitales los espacios de los que se fueron apropiando los chicos, y
las bandas que los conformaban las que cantaban la realidad que ellos vivan, todo
eso hizo que se fuera difundiendo ms la msica, pero sobre todo la lucha y la
cultura mapuche a partir de los jvenes, permiti que muchos jvenes comenzaran
a autorreconocerse de la mano de la msica. Eso creo que fue algo importante.
(Entrevista a Emanuel Corihuala)
Por otro lado, en dicha investigacin se pudo observar que la apropiacin de estos
gneros como instrumentos para la resistencia por parte de los jvenes mapuches
3

Si bien el trmino mapurbe no hace referencia explcita al gnero musical hip hop, si no al ser mapuche en
un contexto urbano, este gnero musical fue altamente recepcionado por los jvenes mapuches y es el ms
adoptado en la produccin musical, sobre todo en el territorio mapuche que fuera apropiado por el Estado
chileno.

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urbanos origin una incipiente y muy original movida musical-cultural que fusiona
el uso de instrumentos, ritmos, texturas y discursos propios de estos gneros globales fusionados con los de la msica del pueblo mapuche. Para el anlisis de dicha
adopcin se abordaron las trayectorias y las obras de algunos de los grupos musicales creadores o referentes de estos gneros hbridos: Pirulonko, Pu Kutri uke,
Wechekeche i Trawn, Pewmayen y Puel Kona.
Esta movida cultural se presenta con fuerza del otro lado de la Cordillera, donde el
pueblo mapuche no slo es mayor cuantitativamente sino que el proceso de construccin de la aboriginalidad no estuvo tan signado por la invisibilizacin como en
Argentina, en cuyo imaginario social es todava comn la idea de que descendemos
de los barcos. Los artistas mapuches que han adoptado estos gneros musicales
utilizan internet como medio para la difusin de sus obras y a travs de ste se pueden encontrar casi una decena de grupos conformados por jvenes mapuches en
Ngulu Mapu (territorio mapuche al oeste de la cordillera) algunos con varios aos
de trayectoria, edicin de discos, giras por todo el Wallmapu (la banda Pewmayen
que fusiona el heavy metal con el ritmo del choique purrun danza caracterstica
mapuche inclusive realiz una gira por Europa) y miles de escuchas en las pginas donde suben su msica (myspace, youtube, etc).
De este lado de la Cordillera (Puel Mapu) todava no se puede hablar de una movida musical en este sentido ya que existe slo un grupo de msicos mapuches en
la ciudad de Neuqun que fusiona diversos gneros globales como el ska, reggae y
hip hop con la msica de su pueblo: Puel Kona (Guerreros del este). Sin embargo,
estos jvenes pueden reconocerse como los pioneros de la Patagonia en este proceso
de hibridacin transcultural4 ya bastante consolidado en Ngulu Mapu.

Identidad, agencia y subjetividad


El primero de los temas planteados, la constitucin de la identidad en los jvenes
mapuches a partir de la recepcin de estos gneros musicales est vinculado a cmo
los jvenes utilizan ciertos elementos adquiridos a travs de los procesos de globalizacin (ya que todos estos gneros musicales han surgido en EE.UU e Inglaterra,
aunque en las periferias del centro) para definir sus sentimientos de pertenencia a
un colectivo. En el desarrollo del trabajo se encontr la paradoja de que en muchos
4

En cuanto a este concepto cabe aclarar que slo en el caso de que esta fusin formal y semntica tenga
capacidad de crear escuela, es decir, su propio espacio socio-cultural donde el producto de la fusin se
convierte en nuevo estilo de la praxis musical, deberamos hablar de hibridacin musical, porque la actividad
transgresora ha creado un producto, el hbrido, un estilo nuevo, que cuenta con sus propios productores y
consumidores, con su lugar en el campo y su propia realidad sociocultural. Ms, slo en el caso de que los
estilos implicados en la fusin de este tipo provengan de otras culturas musicales u otras msicas tnicas,
podramos hablar de hibridacin transcultural en la msica(Steingress, 2004)

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

casos, sobre todo en Argentina, muchos jvenes que provenan del seno de familias
que no seguan reproduciendo su identidad ni cultura mapuche como una estrategia de defensa hacia el estigma, pudieron descubrir o reafirmar sus races tnicas a
partir del aporte de ciertos elementos de los gneros musicales:
Me acuerdo que en Furilofche5, cuando en los recitales empezaba el pogo,
los pibes empezaban a sacudir la cabeza. Algunos se abran las camperas,
empezaban a dar vueltas. Se agarraban la punta de las camperas (estiraban
los brazos hacia los costados) y empezaban a dar vueltas. Ah con otro par de
gente no ramos mapuche, ramos punk. Despus empezamos a discutir todas estas cuestiones, a plantearnos otras y cuando lleg la posibilidad de ir a
un kamarikun (ceremonia mapuche) vimos a nuestros lamuen (hermanos)
haciendo el choike purrn (danza del choike, avestruz), dijimos: ah, mira,
si se parece a fulanito all en el pogo Qu lo tir, como tira la sangre!
Nos matbamos de risa. Pero eso ya est en los movimientos de los gestos,
las caras y vos te ibas creando una identidad.
(Entrevista a Lorena Cauqueo en Scandizzo, 2004)

El anarcopunk me sirvi para pensar algunas cuestiones de cmo se manejaba la sociedad, ah conoc la cuestin anarquista () La cuestin de las
ideas, de las posturas, de la rebelda frente al sistema, eso es en lo que me
ayud. Hoy como mapuche sigo manteniendo esa rebelda y no me dejo
de considerar heavy punk. Antes que nada soy mapuche, pero en la ciudad
tomo estas herramientas. La msica (heavy y punk) es como que te refleja
cmo ests adentro. Y es la msica que te pone los pelos de punta, te hace
poner alegre, te da fuerza, eso es lo que por ah te ayuda cuando ests en la
ciudad. Te agarras de eso. Buscas algo que te sostenga.
(Entrevista a Facundo Huala en Scandizzo, 2004)
La creacin de nuevos significantes identitarios por parte de estos jvenes provoc
un quiebre en el proceso de invisibilizacin de los pueblos originarios, reafirmando
la identidad tnica mapuche antes velada y demostr una cierta madurez del proceso de intercambio cultural ya que los jvenes no slo seleccionaban y adoptaban
5

Bariloche en Mapuzugn.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

ciertos elementos pertenecientes a la cultura global u occidental si no que los arraigaban como parte de su identidad.
La segunda cuestin que fuera abordada en la tesina es parte del mismo proceso de
intercambio cultural y tiene que ver con la adopcin de estos gneros que origin
una nueva movida musical en la comunidad mapuche. Esta cuestin est vinculada a cmo dichos jvenes construyen estrategias de resistencia utilizando estos
elementos externos a la cultura ancestral, lo que podra relacionarse con el concepto de agencia: la idea misma de agencia presupone una subjetividad subyacente,
por la cual un sujeto internaliza en parte una serie de circunstancias en las que se
encuentra y reflexiona sobre ellas y finalmente, en este caso, reacciona contra ella
(Ortner, 2005). Esta autora distingue entre dos formas de agencia: como intencin
o como resistencia al poder. Esta ltima, que es organizada en torno al eje dominacin-resistencia, es la propia del proceso de hibridacin analizado. En el contenido
discursivo de las letras de las canciones analizadas se puede encontrar como tpicos
principales la denuncia hacia los atropellos (histricos y actuales) que ha sufrido el
pueblo mapuche, la revitalizacin de su cultura e idioma, la crtica hacia las condiciones de deterioro ambiental que son el producto directo de la lgica de la maximizacin de la ganancia propia del sistema capitalista y el llamado a la resistencia
y a la lucha por el territorio y la autonoma respecto al Estado.
La capacidad de agencia de los jvenes mapuches urbanos tambin puede advertirse en las nuevas tendencias del activismo mapuche en Argentina (Kropff, 2005) en
donde estos jvenes que adscriben sus identidades en base a estas construcciones
hbridas tomaron el protagonismo hace algunos aos, proponiendo una crtica a las
generaciones precedentes de las organizaciones mapuches ligadas a una perspectiva
ms esencialista y tradicional. Desde ciertas lecturas del anarquismo en algunos
casos e influenciados por ideologas vinculadas a ciertas estticas musicales, estos
jvenes cuestionan la reproduccin de las polticas winkas (significa blanco en un
sentido peyorativo), demandando no transar con el Estado.
Tanto la identidad como la agencia son parte del proceso de construccin de la subjetividad. Segn Michael Steinberg (2008), la subjetividad hace referencia al sujeto
en movimiento, en experiencia, en anlisis de s y del mundo y dicho concepto delimita el campo intermedio entre el yo y la cultura. Para este autor, lo caracterstico
de la msica es su capacidad de participar en la construccin de la subjetividad.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Dicha capacidad est basada en dos propiedades a las que Steinberg considera que
atribuyen capacidades de conciencia y accin a la msica: la primera es que la
msica habla en primera persona (sustenta y expresa la subjetividad) y la segunda
es que la msica escucha (esto implica que la subjetividad propia de la expresin
musical es un modo de intersubjetividad, al ser capaz de escuchar la msica puede
recordar y referir). Teniendo esto en cuenta, se puede plantear que los jvenes mapuches no slo utilizan estos gneros musicales como un vehculo para la expresin
de su subjetividad, sino que estos gneros tambin participan en la construccin de
dicha subjetividad.

La transculturacin como antropofagia en el caso mapuche


El concepto de transculturacin, que fuera acuado por el antroplogo cubano
Fernando Ortiz y luego profundizado por ngel Rama, da cuenta del intercambio
cultural producido entre dos culturas distintas sin afirmar la pasividad de la cultura dominada tal como estaba implcito en el concepto de aculturacin, dominante en los estudios anglosajones. Esta cultura no puede ser considerada como una
entidad inferior y siempre existe en ella una respuesta creadora en el proceso de
intercambio cultural. Rama, al aplicar este concepto en el anlisis de la literatura
latinoamericana, aporta unas correcciones que atienden a incorporar los criterios
de selectividad e invencin de las culturas sobre s mismas y sobre el aporte exterior:
Habra, pues, prdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones. Esas
cuatro operaciones son concomitantes y se resuelven todas dentro de una restructuracin general del sistema cultural, que es la funcin creadora ms alta que se
cumple en un proceso transculturante (Rama, 2008: 47)
En el caso mapuche, en la investigacin de grado a la que se hace referencia, se
pudo observar a travs del anlisis esta capacidad de seleccin e incorporacin operada por los jvenes mapuches urbanos. El desarrollo de dicho trabajo comenz
buscando respuesta al porqu de la eleccin de estos gneros musicales en particular: para ello se indag sobre los orgenes y las caractersticas especficas de stos.
En la emergencia y el desarrollo de estos gneros musicales nacidos en las periferias, tanto el punk, como el hip hop y el heavy metal comparten una clara tendencia crtica que se contrapone a las formas culturales dominantes. Si bien no pueden

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

pensarse como gneros homogneos ya que dentro de stos y en las comunidades


que los componen (conformadas por msicos, productores y consumidores que se
identifican con los mismos) existen diferentes tendencias polticas e ideolgicas; y a
su vez, en el proceso de desarrollo de stos la industria cultural se los ha apropiado
tambin proponiendo una versin de ellos apta para el consumo de masas como
una mercanca rentable y despolitizada. Ms all de ello, estos gneros emergieron
desde los sectores subalternos (en las periferias del centro), comprometidos con
una actitud de resistencia desde la subalternidad con la que los jvenes mapuches
encontraron un elemento de identificacin.
Lo peculiar de ellos desde sus orgenes y en su esencia es su actitud de resistencia y su carcter emergente. El hip hop surge como una respuesta de los sectores
marginales anclados en los ghettos negros y latinos de las periferias de las grandes
ciudades hacia las condiciones de pauperizacin sufridas por estas comunidades en
el contexto del sistema capitalista. Asimismo, tambin surge en consonancia con
el movimiento que propugn el reconocimiento de los derechos civiles, sociales y
polticos para dichos sectores, cuyos referentes fueron los Panteras Negras.
En tanto, el punk surge como un rechazo al recrudecimiento del capitalismo de
mercado que haba ingresado en su etapa neoliberal, por lo que se pueden encontrar fuertes conexiones entre el surgimiento de este fenmeno y las desigualdades econmicas y sociales en Gran Bretaa que propiciaron el contexto para
que lo jvenes iniciaran este movimiento con el que expresaban, de la forma
ms cruda, su insatisfaccin. La actitud irreverente, crtica y el rechazo hacia lo
establecido propios del punk tienen una fuerte relacin con la lnea de pensamiento anarquista, ideologa poltica que influenci este gnero, hasta tal punto
de que lleg a crearse un subgnero especfico que los vincula: el anarco-punk.
Por su parte, el heavy metal surge musicalmente como una evolucin de aquellos
elementos que ya componan el hard rock (rock pesado). Este gnero se defina tambin como una crtica al status quo, como una forma de rebelda que apela al poder
y a la hombra impregnndose principalmente en los sectores subalternos, blancos
y masculinos, con una discursividad que incorporaba tambin ciertos temas tabes
para la moralidad cristiana y occidental (satanismo, violencia, sexo, etc.). Como un
mecanismo de transgresin se intentaba mostrar aquellas cosas que la sociedad esconde bajo la alfombra, aunque desde una perspectiva vinculada ms a una forma
de escape hacia el orden establecido que como una abierta oposicin al sistema
como se planteaba el punk.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Los jvenes mapuches protagonistas de este proceso de transculturacin provienen


de los sectores subalternos y habitan en las periferias de las grandes ciudades debido
al proceso de migracin forzada al que las generaciones anteriores de sus familias
debieron recurrir ya que no podan seguir reproduciendo su existencia a la manera
de sus antepasados en las comunidades rurales. Dichos jvenes fueron marcados
fuertemente por los procesos de invisibilizacin y estigmatizacin que han operado
histricamente como mecanismos de construccin de la aboriginalidad.
La invisibilizacin hace referencia a una serie de mecanismos sociales determinados por los cuales se omite la presencia de un grupo o sector social, generalmente
sujeto a relaciones de dominacin por parte de otros grupos dominantes; en tanto
que la estigmatizacin tambin tiene una fuerte relacin con la construccin de
prcticas de poder y se puede definir como la desacreditacin de las personas que
pertenecen a un grupo social determinado, lo que en la prctica influye en la reduccin de sus posibilidades de vida.
Ligado a la estigmatizacin surgi una estrategia de defensa y adaptacin por parte
de las familias mapuches que se insertaban en las periferias de las ciudades: el enmascaramiento de los atributos desacreditados y con ello el abandono de las prcticas culturales, la prdida de la identidad tanto hacia afuera como hacia adentro
del seno familiar en las nuevas generaciones, etc. Aunque en ambos lados de la
cordillera los dos mecanismos estn ligados y operan conjuntamente, los mecanismos citados se dan de diferentes formas a travs de los distintos aparatos estatales
y sus jurisdicciones, siendo la invisibilizacin ms fuerte en Argentina (donde por
ejemplo la campaa de exterminio indgena se ocult bajo el nombre de Campaa
del desierto) en tanto que la estigmatizacin opera con mayor fuerza en Chile (donde el mapuche es considerado como vago, alcohlico o terrorista desde el sentido
comn y los medios de comunicacin).
De esta forma, el surgimiento de las nuevas identidades provoc un quiebre en el
proceso de invisibilizacin comenzando a esbozarse ya desde los 90 un incipiente
cambio en el rgimen de visibilidad de la etnicidad en nuestro pas. Teniendo en
cuenta que estos tres nuevos significantes identitarios surgidos en dicho proceso
(mapurbes, mapunkies y mapuheavies) apuestan a la idea de fusin, la antroploga
Claudia Briones (2007) prefiere proponer el concepto de friccin para entender las
formas de individuacin de estos jvenes en trminos de subjetividad, identidad y

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

agencia. Con este concepto la antroploga explica como estos jvenes no slo cuestionan desde afuera ciertos lugares de identidades sino que principalmente desestabilizan lugares que habitan desde dentro.
Aportando a la reafirmacin de la identidad tnica, dichos jvenes adoptan elementos externos a la cultura mapuche como una forma de praxis antropfaga: como una
estrategia de apropiacin de elementos culturales del mundo global en imbricacin
con estrategias de resistencia. En ese sentido, Maldonado Rivera analiza este proceso de hibridacin en el campo de la literatura, especficamente en la obra del poeta
David Aniir que para nuestro caso es quien utiliza estas nuevas formas identitarias
hbridas en su poesa. Su objetivo es el de comprender la construccin discursiva
del poemario Mapurbe de Aniir a partir de la nocin de antropofagia sgnica, siendo la praxis antropfaga la posibilidad de transitar a una transculturacin operante
en el marco de relaciones de mestizaje e hibridacin, con lo cual surge un sujeto
nmada que se desterritorializa para acceder a un espacio de deglucin de signos
que lo componen como un tercero novedoso, fruto de esta contaminacin sgnica,
como parte de una semiosis ilimitada-antropfaga (Maldonado Rivera, 2011). En
el caso de la msica, y siendo parte del mismo proceso de transculturacin, el trmino de antropofagia sgnica es tambin valido para el caso, ya que los jvenes se
apropian de discursos, signos y elementos propios de los gneros musicales que los
componen como un tercero novedoso: mapurbe, mapunkie o mapuheavy.

A modo de conclusin
La hiptesis que la investigacin realizada en la tesina se planteaba fue que la configuracin de estas nuevas identidades hbridas en vinculacin con estos gneros
musicales globalizados aportaba a la reafirmacin de la identidad mapuche en los
jvenes de las ciudades, contrarrestando los procesos de invisibilizacin y estigmatizacin que sufre este pueblo mediante la utilizacin de la msica como un elemento crucial para la resistencia cultural, tanto para canalizar las reivindicaciones del
pueblo mapuche como para difundirlas hacia la sociedad en general.
Esta hiptesis pudo sostenerse en el desarrollo del trabajo, aunque no se pudo aseverar mediante las entrevistas la actualidad de la reproduccin de estas categoras
identitarias hbridas en los jvenes tal como se observaba en las entrevistas realiza-

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

das principalmente desde el campo de la antropologa (Briones, Kropff y Kradolfer Morales) y en algunos artculos periodsticos (Scandizzo, Ferrari) durante los
momentos de emergencia de estas identidades, principalmente entre los aos 2004
y 2007. Sin embargo, se lleg a la conclusin de que esto tena que ver con la madurez del proceso ya que aquellas identidades hbridas (aunque no fuesen adoptadas
actualmente ya que en los entrevistados exista un consenso en definir su identidad
slo como mapuche) haban dejado un legado: la ampliacin de la nocin de la
identidad mapuche.
Parece ser que hoy ya no es imprescindible definirse como mapunky, mapurbe o
mapuheavy (identidades que surgieron en friccin con una perspectiva esencialista y
tradicional de lo mapuche) porque el ser mapuche ya no excluye aquellos elementos
externos que se pueden adoptar como herramientas de resistencia, tal como sus antepasados adoptaron el caballo. Lo que se afirma entonces es la hibridez en s de la
identidad y la cultura mapuche que, como cultura activa, es capaz de incorporar y seleccionar aquellos elementos que aportan a su resistencia. Asimismo, en este proceso
los jvenes tienen un rol fundamental en el resurgir de aquellas voces que haban sido
silenciadas, voces que ante la globalizacin del capitalismo globalizan la resistencia.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Fuente

Ros, E. (2012). Msica, resistencia e hibridacin en las jvenes generaciones de


mapuches urbanos: Mapurbes, mapunkies y mapuheavies. [Tesina de
grado]. Licenciatura en Ciencias Sociales, UADER, Entre Ros, Argentina.
Disponible en http://es.scribd.com/doc/136197470/Musicaresistencia-ehibridacion-en-las-jovenes-generaciones-de-mapuches-urbanos-MapurbesMapunkies-y-mapuheavies

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Bibliografa citada

Briones, C. (2007). Teoras performativas de la identidad y performatividad de las


teoras. Tabula Rasa, ene/jun. N 6, p.55-83.
Kropff, L. (2005). Activismo mapuche en Argentina: Trayectoria histrica y nuevas
tendencias, en Dvalos, Pablo (Compilador), Pueblos indgenas, Estado y
democracia (pp.: 103-132). Buenos Aires: CLACSO.
Maldonado Rivera, C. (2011). Antropofagia sgnica en el discurso potico de David
Aiir. Estudios Filolgicos, N 48, pp. 81-91. Disponible en http://www.
redalyc.org/articulo.oa?id=173421478005
Ortner, S. (2005). Geertz, subjetividad y conciencia posmoderna. Etnografas
Contemporneas N 1. Buenos Aires: UNSAM.
Rama, . (2008). Transculturacin narrativa en Amrica Latina. (2da ed). Buenos
Aires: El Andariego.
Scandizzo, H. (2004). El punk de tu existencia. Disponible en http://argentina.
indymedia.org/news/2004/07/212537.ph
Scandizzo, H. (2004). Tratamos de volver a nuestra raz desde el cemento.
Entrevista a Fakundo Huala. Disponible en http://www.mapuexpress.net/
publicaciones/mapunkyscandizzo.htm
Steinberg, M. (2008). Escuchar a la razn. Cultura, subjetividad y la msica del
siglo XIX. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Steingress, G. (2004). La hibridacin transcultural como clave de la formacin del
Nuevo Flamenco (aspectos histrico-sociolgicos, analticos y comparativos).
Trans - Revista Transcultural de Msica, N8.
Williams, R. (2000). Marxismo y literatura. Barcelona: Ediciones Pennsula

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ESTR ATEGIA S PAR A PENSAR Y


CONVER SAR L A EDUC ACIN
POPUL AR
Leonardo Perdomo, por Colectivo docente
del Bachillerato Popular Tablada - Rosario

El Bachillerato Popular Tablada en Rosario es un espacio autogestivo que propone


ensayar un modelo de educacin popular que brinde herramientas para conocer y
transformar la realidad en que viven los estudiantes que da a da all se forman. El
proyecto nace en abril del 2013, impulsado por el Movimiento 26 de junio - Frente
Popular Daro Santilln, a partir de la necesidad y demanda de jvenes y adultos de
poder terminar la escuela secundaria.
Pero esta demanda va ms all de un ttulo. Cuando les preguntamos a nuestros
estudiantes por qu decidieron formar parte del bachi (como cariosamente llaman
a su escuela) nos encontramos con que gran parte de ellos se sentan desatendidos
en las otras escuelas a las que iban anteriormente: si no iba daba lo mismo (...) a
las autoridades les importaba ms cumplir las reglas por s mismas que preocuparse
por el estudiante. Tambin influa en la regularidad de la asistencia, la necesidad
de sostener un hogar, trabajar y acompaar a sus hijos.
Las normales, formales, experimentales y hasta Establecimientos de Educacin
Media para Adultos (Eempa) donde cursaron nuestros estudiantes que ahora son
madres y padres no pudieron darles la contencin que requeran en aquel momento. Terminar la secundaria teniendo carencias materiales concretas, en un espacio
educativo que se presente hostil en la exigencia de estndares y en el que adems
no te reconozcas, no sientas que formes parte, es extremadamente complejo.

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Los barrios marginales de las ciudades generalmente no cuentan con instituciones


educativas estatales dentro de sus fronteras: una agravada evidencia de este fenmeno se encuentra en el aumento en la desercin escolar. A partir de este ltimo ndice, es que el proyecto del Bachillerato Popular de Tablada se propone afrontar esta
problemtica con estrategias de contencin y seguimiento del grupo de estudiantes.
Cuando hablamos de estrategias de seguimiento, no hablamos de presin o persecucin, sino de un apoyo que se da entre docentes y estudiantes, y entre ellos
mismos. La mxima instancia para la toma de decisiones es la Asamblea General,
en la que se decide todo lo relativo al bachillerato: desde qu hacer para sostener el
espacio, las normas de convivencia, qu actividades generar para recaudar fondos,
a qu convocatorias asistir, etc. Pero, ms all de la gestin, nos encontramos con
que la mayora de las veces conversamos sobre por qu alguien no est viniendo a
clases, sobre algn roce que haya sucedido en el aula, algn profe que va demasiado rpido y no se le entiende, o que los estudiantes convocan una asamblea para
plantear que alguno consigui un trabajo o se mud del barrio y le va a costar seguir
asistiendo a clases. Leemos que no es una asamblea de profesores y estudiantes, sino
una conversacin entre los participantes de un proyecto, en el que cada uno asume
alguna responsabilidad desde sus posibilidades.
Nosotros los docentes nos empecinamos, adems de planificar las clases y lo relativo
al plan de estudios de la escuela, en construir desde el bachillerato una propuesta
pedaggica que ayude a pensar la relacin entre los contenidos curriculares necesarios para optar por un ttulo formal, con el territorio en que est anclado, la historia
social y poltica del barrio, las intensas dinmicas que se viven en sus calles; en
definitiva, una propuesta pedaggica que promueve una educacin ms all del
espacio fsico y que la encuentra en todos los lugares y a cada momento.
Comprendiendo esta complejidad y la responsabilidad que significa aportar herramientas idneas, tiles y necesarias para ampliar y profundizar los conocimientos, las y los docentes de todas las reas (Lenguaje y Comunicacin, Matemticas,
Expresiones Artsticas, Ambiente y Salud, Identidad y Derechos Humanos, Herramientas Polticas, Historia y Geografa) nos reunimos peridicamente para pensar
las actividades y clases. En tanto que en las Jornadas de formacin docente se aborda, desde la cotidianidad de lo vivido en clases, cul es la educacin que se pretende construir, qu hemos hecho y qu podemos hacer al respecto. En este espacio,

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

se ponen de manifiesto las dificultades en la transmisin de conocimientos y cmo


sortearlas; cmo abrir posibilidades a nuevos mtodos de estudios; cmo cuestionar
las relaciones de poder entre docentes y estudiantes, reconociendo el lugar de cada
quin; cmo pensar la escuela como un espacio ms all de estudio, de contencin
y apoyo. Cabe destacar que la mxima instancia de decisin del Bachillerato es la
Asamblea General, en la que participan docentes y estudiantes, y donde ninguna
definicin queda fuera del debate colectivo.
En el tema de la trasmisin de conocimientos, los docentes encuentran algunos
referentes tericos, polticos, histricos que pueden aportar al debate que constantemente se plantea (Paulo Freire, Simn Rodrguez, Jean Piaget, Bachilleratos populares de Buenos aires y el resto del pas, entre otros). Aunque se le da ms importancia a construir desde la conversacin, el debate y su registro.
Es impresionante darse cuenta cmo se est pensando la historia del barrio Tablada en relacin con la historia del modelo exportador, lo reconocimos como un
ejercicio muy interesante que, en definitiva, demuestra que estn pensando una
educacin til y relacionada con el territorio donde se vive. Hay muchos elementos
que dan cuenta de aquello que pensamos como educacin popular. Nos estamos
parando desde otro lugar a dar las clases, y claramente se ve la innovacin en este
programa, ya que as no se da en cualquier escuela tradicional.
Tenemos que tomar en cuenta que sentarse en ronda no es necesariamente hacer
educacin popular. No hay que dar por sentado que por estar en un Bachillerato
popular ya esto se est haciendo. Tendramos que revisar las estrategias constantemente. Repensar nuestras definiciones y prcticas es lo que nos va a mantener a la
vanguardia de aquello que pretendemos construir.
Se plante la diferencia entre el qu quieres estudiar y la propuesta que los profes
pueden llevar. Hay un montn de cosas que nosotros no sabemos, que gracias a la
escuela podemos saber qu existen. Pero, por otro lado, hay que ver en qu punto
eso no se convierte en un solapamiento del conocimiento que ya traemos. Cmo
saber equiparar ambos conocimientos, para que uno no oprima al otro?
Nos pas en Identidad y Derechos Humanos. Preguntbamos cules eran los intereses que traen nuestros estudiantes, les preguntamos qu queran trabajar, etc. Y
fuimos un poco repetitivos en el tema, entonces Luis nos aborda y dice: esto es lo

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

que nos interesa pero ustedes qu nos trajeron?. Ah se evidenci que ellos crean
que llegbamos a la clase sin nada preparado, que s llevbamos, pero bamos trabajando desde la dinmica de preguntar primero y luego aportar lo que traamos.
Estn tambin esperando que nosotros les llevemos qu hacer.
Cuando se produce un aprendizaje (y esto dicho desde Piaget) hay un conflicto,
un desequilibrio, un problema que no se puede resolver con las estructuras que
se tenan previamente. Si uno trabaja siempre con cosas con las que de alguna
manera uno se siente cmodo trabajando, no va a haber un aprendizaje demasiado
significativo. Esta educacin (transformadora, liberadora o como le queramos llamar) pretendemos que nos sirva para despertar cosas que nosotros ya sabemos, que
entendemos. Son conocimientos que ya forman parte de nuestra vida, conceptos
que son abstracciones de realidades concretas, cotidianas. Por lo tanto, mantenemos una tensin constante entre nuestra prctica y los basamentos tericos que nos
acortan el camino por un lado nos facilitan ciertas tareas, por otro nos limitan ,
pero hay que saber reconocer cundo y dnde ceder y conceder.
Es fundamental reconocer el lugar que tenemos. Pensar la educacin popular como
aquella que se desborde y cuestione lmites, transforme las relaciones de los estudiantes con el aula y la pizarra y los libros y los contenidos y todo eso, no est por encima del rol como docentes que tenemos en ese lugar. Hay que ver cmo lo llevamos
a cabo pero an as existe esa marca, esa diferenciacin entre el profe y el estudiante.
En ese espacio, son las reglas de juego las que operan. Si uno no se reconoce desde
ese lugar, del docente, la dinmica de la clase se traba, porque ellos pueden estn
esperando una propuesta concreta para trabajar y no siempre tener que proponer
un tema para discutir. Si uno lleva una dinmica a la clase, hay que reconocer que
es uno responsable de lo que se genere. En cambio, si estamos en una asamblea, el
papel es otro, de participante. Ah s estamos en el mismo nivel de relacin de poder.
Hay que encontrar un equilibrio que tienda a la participacin. Horizontalidad lo llamaba Freire. Significa que lo que el docente dice no es una verdad absoluta, sino que
estamos escuchando al otro y a partir de ah empezamos a construir. Esto de que todos ignoramos todo y nadie ensea a nadie, viene de que tanto t como yo ignoramos
cosas, y que en este proceso educativo vamos construyendo juntos un nuevo conocimiento y vamos descubriendo: enseamos todos y aprendemos todos. Por ms que
seamos los que llevemos una propuesta, saldremos con un montn de experiencias

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

aprendidas nuevas de cada uno de los estudiantes y ellos de nosotros. Es un desafo


que nos cuesta a veces, generar ese inters y participacin, que a veces frustra, pero
hay que intentarlo. Ms que tericamente, en la prctica nos dimos cuenta que no
hay frmulas, que vamos construyendo las formas de hacer entre todos.
Debemos saber cmo lidiar con el error. A veces los estudiantes nos marcan efusivamente un error y les decimos chicos, me puedo equivocar, cosa que termina con
una carcajada. Esto nos lleva a preguntarnos qu hacemos al marcarle un error a
alguno cmo marcarlo sin que sea una castracin? La correccin hay que manejarla con pinzas, porque hay veces que algn estudiante crea alguna situacin que
para uno puede ser tensa, y quizs no sea tanto as, entones la solucin puede ser
cortarla en seco, en vez de darle rodeos tratando de apelar a su comprensin. Pero
todo depende del recorrido de cada estudiante, de cmo lo vayamos conociendo:
son estrategias que vamos ensayando. Porque as se ve concretamente el hecho del
sujeto de la educacin. El hecho de que seamos ms de uno y que ellos sean pocos,
permite que se establezca una relacin concreta con cada uno, si hay que cambiar
la estrategia o qu. No es la misma estrategia para todos y ah es donde se evidencia
la construccin colectiva.
La forma en cmo nos organizamos tambin tiene que ver con el proyecto poltico pedaggico desde el que nos proponemos, que nosotros resolvamos y discutamos todo en asamblea, que sea tan importante la participacin de los estudiantes
como de nosotros. La libertad que tenemos los docentes para formular las clases,
es importantsima tambin dentro de nuestra prctica. No tener a alguien encima
condicionando el desempeo dentro del aula, sino que esta valoracin se haga colectivamente posibilita un montn de cosas.
Somos un espacio de contencin o qu somos? Uno de los textos que leamos deca que la educacin deba constituirse como un espacio para que se diera el descubrimiento de la realidad. En cada momento, ir despertando los conocimientos que
estn. Saber establecer si esta escuela es un espacio que nosotros contenemos, o un
espacio para que nosotros y los estudiantes desbordemos, lo llenemos de vida y est
ms all del espacio fsico. La escuela ms all del edificio, que te contenga, te libere, te supere, y todas las significaciones que les queramos dar al asunto de reunirse.
Ms all de ser estudiantes o de reunirse, es la significacin de estar juntos. Que
juntos es que se puede hacer ms. Esa contencin se puede dar desde la juntura

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

de cualquiera de nosotros. No solamente tens que ser estudiante del bachi para
estar juntos y para ir descubriendo la realidad. Esta propuesta pedaggica y hasta
filosfica del bachillerato, busca ms que contenerte, a que reconozcas las formas
de juntarte con otros.
Este documento concluye, por ahora, con una reflexin que se dio en la primera
jornada de formacin docente. Cuando decimos educacin popular pensamos ms
en un mtodo que en una teora remendada a la fuerza. Reconocemos que nuestra
propuesta pedaggica no busca resolver problemas, ni solventarle la vida a nadie.
Todo lo contrario. Para nosotros, la educacin popular busca crear problemas, buenos problemas, cuestionarse la forma en la que hacemos y vemos el mundo, evaluar
nuestro recorrido, saber cmo llegamos y a dnde hemos llegado, de dnde vienen
las cosas, para qu estamos estudiando. Encontrarse con el conocimiento no va a
ser necesariamente una experiencia hermosa y liberadora, ya que al abrir la cabeza no slo entra aquello lindo de los conocimientos, tambin se cuelan nuevas
dudas, inquietudes, decepciones, y est bueno que eso ocurra en un espacio que te
potencia como individuo y como colectivo. No podemos pensar que la educacin
solucione problemas si no es capaz de planterselos y hacerse cargo de lo que este
encuentro genera. Porque, en definitiva, los conceptos no hacen a las personas, sino
la relacin que stas establecen entre s, sus territorios y todas las herramientas que
aportan a la formacin desde cualquier lugar, siempre que sean verdaderamente
tiles para transformar nuestra realidad.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

La foto pertenece a una reunin del Colectivo docente del Bachillerato Popular Tablada Rosario

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DE INTELECTUALES Y
CAUDILLOS: UNA APROXIM ACIN
A L A FIGUR A DE PANCHO VILL A
EN L A OBR A DE M ARTN LUIS
GUZM N
Pablo Pryluka1

Introduccin
Ingresar en el mundo de la Revolucin Mexicana supone un esfuerzo suplementario para quienes no han experimentado contacto alguno con la realidad del ltimo
confn al norte de Amrica Latina. A pesar de compartir un pasado colonial en
comn, las particularidades culturales y polticas de las tierras mexicanas imponen
el desafo de un ejercicio de extraamiento ante lo analizado. Fenmeno singular
en su especie, el estallido revolucionario de 1910 y la dcada de conflicto que lo
sucedi desafan al observador y lo impelen a aguzar la mirada.
En ese mosaico complejo que conforman los enfrentamientos polticos que siguieron al alzamiento de Madero, Pancho Villa y su Divisin del Norte siguen siendo
en buena medida un objeto esquivo a las clasificaciones tradicionales. Entre hroe
nacional y bandido rural, los mitos construidos en torno a la figura del caudillo de
las tierras de Chihuahua contribuyen a oscurecer un personaje que obliga a los matices para quien pretenda encuadrarlo en un marco explicativo. No obstante la vasta
bibliografa disponible sobre el tema, la voluntad de integrar el itinerario seguido
por el villismo en el relato ms amplio de la Revolucin como proceso global ha
resultado en una ardua tarea, jams exenta de debates y controversias.
1

El autor se desempea como becario doctoral del Conicet, con sede de trabajo en el Instituto de
Investigaciones Gino Germani, y como docente en la Universidad de Buenos Aires.

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Frente a este cuadro de situacin, el presente trabajo propone un acercamiento a la


figura de Pancho Villa a partir de uno de los principales trabajos literarios de Martn
Lus Guzmn, exponente junto al ms reconocido Mariano Azuela de la primera etapa de la novela de la Revolucin Mexicana. Por su cercana con el lder militar,
Guzmn cont con la posibilidad de entablar relaciones directas con Villa, llegando
incluso a ser su hombre confianza en la Ciudad de Mxico por algunos meses.
Fruto de esta relacin, el escritor plasm la realidad mexicana de la poca en una
de sus novelas de mayor renombre, A la sombra del caudillo. No es ste, sin embargo, el trabajo al que dedicaremos la atencin, sino a El guila y la serpiente, de menor renombre literario pero con un extraordinario valor histrico, ya que presenta
de forma ficcionada las memorias de Guzmn para el perodo comprendido entre
la llegada de Carranza al poder y el exilio del autor al romperse el vnculo entre el
nuevo lder mexicano y la Convencin de Aguascalientes. Intentaremos, entonces,
analizar cmo construye el novelista en esta obra la figura del caudillo revolucionario, con el objetivo de contribuir a la elaboracin de una imagen cada vez ms
completa de Villa, que permita entender de modo ms acabado las particularidades
de este fenmeno poltico.

El villismo en la historiografa
Pretender indagar en la temtica propuesta sin hacer referencia a las elaboraciones
historiogrficas realizadas al respecto constituira un sinsentido. Algo semejante, sin
embargo, representara la intencin de poder dar cuenta minuciosa y acabadamente de la multiplicidad de abordajes que se han propuesto sobre el tema del villismo,
tarea que escapa a todas luces a las intenciones de las pginas aqu presentadas.
Conformmonos, entonces, con retomar algunas de las sendas interpretativas ms
significativas sobre la cuestin, sin perseguir la meta de una exhaustividad por lo
dems secundaria para nuestro propsito.
En su trabajo recopilatorio sobre las diversas posiciones historiogrficas asociadas
al villismo, el historiador mexicano Pedro Salmern Sangins (2000) nos advierte
sobre la necesidad de sealar tres momentos distintos respecto a la evaluacin del
fenmeno villista2. El primero de ellos, previo a las transformaciones sufridas por
2

Vale sealar que slo nos concentraremos aqu en el segundo perodo, momento en el que fueron
publicadas algunas de las obras ms trascendentales sobre el tema. En cuanto al tercer y ltimo perodo, al
que no nos referiremos, se relaciona con la aparicin de numerosos estudios monogrficos interesados en las
dimensiones locales del villismo, atendiendo a sus particularidades regionales.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Mxico durante 1968, habra estado dominado por las posturas que, alternativamente, colocaban a Villa como hroe nacional o traidor de la Revolucin. En una
escena todava dominada por viejos partcipes de los acontecimientos revolucionarios o, llegado el caso, con las identificaciones de la poca an demasiado vivas, la
tarea interpretativa colocaba el prisma de la filiacin poltica por encima del afn
histrico.
Tras los traumticos cambios acontecidos a fines de la dcada de 1960 en la vida
poltica mexicana, la irrupcin del revisionismo sobre la Revolucin dejara como
testimonio algunas de las piezas ms clsicas al respecto. En lo que concierne al
villismo, la obra del historiador argentino radicado en Mxico, Adolfo Gilly, sentara en dos de sus trabajos una postura particular. Ya en 1971, ao de la publicacin
de su clsico La Revolucin interrumpida, se empeaba en demostrar que tanto el
villismo como el zapatismo haban constituido la fuerza motora de la Revolucin,
con el estallido de una verdadera guerra campesina (Gilly, 1971: 122). Mientras que
algunos aos ms tarde, con la salida de su artculo La Guerra de clases en la revolucin mexicana como parte de la compilacin que llev por ttulo Interpretaciones
sobre la Revolucin Mexicana, sostendra que:
El villismo, cuya base de campesinos y trabajadores se nutra de una regin
donde estaban mucho ms desarrolladas que en el centro y el sur las relaciones salariales y capitalistas en el campo, tampoco enfrentaba programticamente, en sus objetivos ltimos, a ese Estado. Quera la tierra, quera la
justicia, pero no las imaginaba fuera del marco de las relaciones capitalistas
de produccin que haban ido creciendo durante toda la poca de Porfirio
Daz.
(Gilly, 1985: 23)
Como parte de ese mismo clima de poca, aunque imponiendo distancias respecto
al denominado revisionismo, Alan Knight realiz aportes claves para complejizar
todava ms los debates. Ampliando la indagacin, su propuesta es la de entender
al villismo a partir de un anlisis de la composicin social del movimiento. Saltan
a la vista las diferencias con el trabajo de Gilly, mucho ms preocupado por la caracterizacin poltica que por conocer quines efectivamente integraban las tropas
dirigidas por Villa. En ese sentido, Knight propone definir al villismo como parte
de los movimientos de rebelin serranos, categora bajo la cual tambin colocara

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

a otros fenmenos como el orozquismo (Knight, 1985: 51). Esto, a diferencia de lo


que se haba venido sosteniendo hasta el momento, implicaba abandonar la idea de
un villismo cuya principal diferencia con el levantamiento liderado por Zapata en
Morelos era la ausencia de una base de apoyo campesina. Segn l mismo sostuvo,
aun cuando los lderes del movimiento podan no tener un origen campesino, buena parte de su base social estaba constituida por estos actores sociales. La causa de
esta confusin radicara en adoptar un punto de vista del centro de Mxico, que
conoci una faceta poco representativa del movimiento serrano, gracias al breve
perodo en el que se mantuvo el dominio sobre la capital mexicana. Al observar a
los seguidores de Villa antes y despus del perodo 1914-1915, lo que se observa es
un movimiento complejo en el que los campesinos, aunque de forma subordinada,
tuvieron una participacin relevante (Knight, 1985: 51).
Sin embargo, contra lo que cabra suponer, la presencia del campesinado en el villismo no tuvo el mismo efecto que en Morelos. Muy por el contrario, Villa jams
se subordin a un programa agrarista que guiase su prctica poltica, a diferencia
del zapatismo sureo. Eso explicara en parte la falta de un horizonte concreto para
el movimiento, cuyo correlato fueron unos lderes que fcilmente se desviaban de
sus ideas y concertaban alianzas dudosas que revelaban la debilidad de las divisiones
de clases horizontales en su conviccin poltica (Knight, 1985: 54-55). De hecho,
sostiene el autor, las tensiones ms evidentes saldran a la luz en el momento en el
que el villismo se lanz a la disputa de un territorio ms all de la serrana nortea.
Hechas estas aclaraciones, el perodo comprendido entre 1913 y 1915 es caracterizado por Knight como un bandolerismo social legal en grande (Knight, 1985:
55), regido por una poltica cuyo principio rector estaba ms en las afinidades personales o hasta familiares de Villa y sus principales allegados que en un proyecto
de reforma social. Es all donde debe buscarse el fracaso de la Divisin del Norte
y el movimiento serrano, en tanto este sistema basado en lealtades personales y
la primaca de una autoridad fundamentalmente tradicional aunque con visos
carismticos poda funcionar en el acotado marco del territorio que le dio origen
(Knight, 1985: 67-68), pero encontraba fuertes limitaciones a la hora de exportarse.
Como bien seala el autor:
() en el mismo Chihuahua, Villa gobern basndose en sus conocimientos y en sus prejuicios personales y en los de sus ayudantes. () Fuera de su

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regin natal, Chihuahua-Durango, Villa no tena una pauta poltica clara:


no estaba familiarizado con el escenario local, y no poda recompensar a sus
amigos ni castigar a sus enemigos como en su regin natal. (Knight, 1985: 73)
All residira, en definitiva, la principal debilidad del villismo a la hora de enfrentarse
con el grupo liderado por Venustiano Carranza. La presencia de un proyecto nacional a perseguir le dio a esta ltima faccin una diferencia que sera determinante en
el conflicto, en la medida en que le permiti articular de modo ms eficaz las alianzas necesarias para derrotar a los ejrcitos de la Divisin del Norte (Knight, 1985: 74).
Finalmente, en la misma compilacin dirigida por David Brading en la que apareci el artculo de Alan Knight, figuraba otro estudio sobre el tema llevado adelante
por Friedrich Katz. All el historiador de origen austraco reforzaba los argumentos esgrimidos por Knight en la medida en que pona de manifiesto la ausencia
de transformaciones profundas incluso en el mismo territorio de Chihuahua. Sin
embargo, quizs el aporte ms relevante de su trabajo radica en incorporar una
nueva perspectiva en el anlisis de la composicin de las bases del levantamiento,
haciendo nfasis en cmo su ncleo inicial lo conformaban los descendientes de
los colonos militares que haban combatido a pueblos como los apaches. Fueron
esos mismos sectores lo que, una vez desmovilizados -pero conservando su destreza
en el manejo de armas-, se transformaron en una carga demasiado pesada para los
hacendados de Chihuahua, que no dudaron en perseguirlos. Son ellos, segn seala Katz, los que junto con algunos sectores semi-agrcolas y semi-industriales se
levantaron en 1910 y terminaron bajo el liderazgo de Pancho Villa. Esto le habra
dado al villismo un carcter excepcional, por lo que pretender explicar su fracaso a
partir de la comparacin con otros levantamientos producidos durante la poca se
convierte en una tarea infructuosa, ya que en su propio origen se encontraban los
lmites que se manifestaron en los aos posteriores (Katz, 1985: 87-90).

Un intelectual en tiempos de cris


Llegados a este punto, podemos introducir la figura de Martn Lus Guzmn, actor
principal de este relato. Nacido en 1887 en las mismas tierras chihuahuenses que
Villa, transcurri la mayor parte de su infancia entre el puerto de Veracruz y Ciudad
de Mxico, donde a los 17 aos se radic para realizar sus estudios en la tradicional

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Escuela Nacional Preparatoria. Poco tiempo despus ingres en la Escuela Nacional


de Jurisprudencia, que finalmente abandon cuando en 1909 tuvo un breve paso por
la Cancillera del Consulado de Mxico en Phoenix (Castro Leal, 1978: 203).
Esos aos seran trascendentales en la formacin del joven Guzmn, ya que a principios de 1910 comenz a participar del Ateneo de la Juventud junto con otros
intelectuales mexicanos como Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes y Pedro Henrquez
Urea. En se ambiente intelectual se enfrent, junto a sus correligionarios, con un
estallido revolucionario que marcara a fuego su futuro (Castro Leal, 1978: 204).
Como sostuvo Enrique Krauze, este acontecimiento ejercera una gran influencia
sobre los jvenes hombres de letras, aunque con un sentido distinto de acuerdo al
momento de la primera dcada revolucionaria en el que se elija poner el acento. En
efecto, manifest que:
() los atenestas reaccionaron ante la Revolucin como hombres que haban
sido sorprendidos y luego expulsados por ella. En 1915 la mayora pasaba ya
de los aos 30, lo cual haba ayudado a forzar en ellos un compromiso poltico
seguido, en la gran mayora de los casos, de una derrota. (Krauze, 1990: 58)
En el caso de Guzmn, esta tendencia general qued plasmada en un itinerario
singular, que comenz con la direccin de la Biblioteca Nacional bajo el gobierno
de Madero, para luego continuar con la participacin en las filas carrancistas y,
finalmente, actuar como secretario personal de Villa y convencionalista en Aguascalientes. Como veremos ms adelante, esta participacin no hizo sino confirmar
lo sealado por Krauze, en la medida en que luego de su ruptura con el villismo,
la huda del pas de nuestro autor estuvo cargada de un profundo pesimismo acerca
del futuro de la realidad mexicana. Como puntualiza bien Krauze, en el caso de
Guzmn esta decepcin estara cargada de fuertes tintes morales, achacando la encerrona en la que haba cado el proceso revolucionario para 1915 a las debilidades
de espritu de los grupos dirigentes (Krauze, 1990: 59). Ante esa situacin, al igual
que la mayor parte de los atenestas, Guzmn se refugiara en la literatura y en el
desarrollo de una actividad intelectual cada vez ms desligada de la participacin
poltica (Krauze, 1990: 58).
En cuanto a El guila y la serpiente, fue publicada por primera vez en Madrid en
1928, ciudad que lo acogi entre 1925 y 1936, cuando volvi a Mxico huyendo tras
el estallido de la Guerra Civil (Castro Leal, 1978: 203). En ella aparece novelada la

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experiencia del propio Guzmn durante el perodo comprendido entre 1913 y 1915,
fechas que se corresponden con los combates contra Victoriano Huerto y la derrota
de la Convencin de Aguascalientes (Castro Leal, 1978: 204). Luego de regresar a
Mxico con la intencin de sumarse al movimiento constitucionalista que lideraba
Carranza, el joven escritor se encontr atrapado en una tensin que no hara sino
crecer en los aos inmediatamente posteriores: la que enfrentaba al carrancismo
contra la accin concertada de Villa y Zapata. En ese terreno hostil, el creciente
personalismo encarnado en la figura de Carranza lo convencera de volcarse junto
con otros atenestas por el apoyo al bando de Villa, puesto que su faccin:
() representaba un sentido de la Revolucin con el cual me senta yo
ms espontneamente en contacto. En este segundo ncleo se agrupaban
ya, por mera seleccin simptica, Maytorena, Cabral, ngeles, Escudero,
Daz Lombardo, Silva, Vasconcelos, Puente Malvez y todos aquellos que
aspiraban a conservar a la Revolucin su carcter democrtico e impersonal
(anticaudillesco), para que no viniera a convertirse, a la vuelta de cinco aos
o diez, en simple instrumento de otra oligarqua, sta quizs ms ignorante
e infecunda que la porfirista.
(Guzmn, 1978: 307)
No obstante, la violencia empleada por Villa y su fuerte carcter le recordaban que
el apoyo con el que contaban era inestable, puesto que los resultados de la empresa
no eran siempre previsibles. Tanto es as que no dud en sealar que:
Villa era inconcebible como bandera de un movimiento purificador o regenerador, y an como fuerza bruta se acumulaban en l tales inconvenientes,
que su concurso supona mayores dificultades y riesgos que el del ms inflamable de los explosivos. Ms siendo esto verdad, tambin lo era que slo los
elementos militares dominados por l quedaban disponibles para venir en
auxilio de nuestras ideas.
(Guzmn, 1978: 308)
En ese marco, era ms la necesidad que la vocacin poltica lo que lo llev a brindarle su apoyo al jefe de la Divisin del Norte, cuya confianza en l lleg al extremo
de que lo nombrara su representante personal en Ciudad de Mxico mientras se

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

desenvolva la Convencin de Aguascalientes. Esta posicin privilegiada en el contacto con el caudillo revolucionario, junto con la aguda capacidad de observacin
de Guzmn, hacen de la novela una fuente inestimable para reconstruir algunas
caractersticas de la figura del lder, a la vez que nos habla de la visin que esta generacin intelectual tuvo de ciertos aspectos de la Revolucin.

Entre la irracionalidad y la violencia de un Villa indomable


A la hora de discurrir por las pginas de la obra de Guzmn, una sensacin se hace
presente a medida que el relato se desenvuelve: la existencia de una distancia insalvable entre los intelectuales sorprendidos, siguiendo la terminologa de Krauze, por la
Revolucin y aquellos que protagonizaron los conflictos armados durante la dcada
de 1910. La metfora de dos mundos separados cuyas fronteras entraban en contacto
al calor de la arena poltica revolucionaria, le sirvi al autor para graficar este ejercicio de extraamiento que supona relacionarse con sectores tan ajenos a su propia
realidad, como lo atestiguara en una visita realizada a Villa durante 1914. En esa
ocasin, junto con Enrique Llorente, Guzmn se entrevistaba con el jefe de la Divisin del Norte para intentar contener los conflictos que emergan al interior de las
tropas villistas, como la que poco tiempo despus protagonizara Maclovio Herrera.
A m los fulgores de sus ojos me revelaron de sbito que los hombres no pertenecemos a una sola especie, sino a muchas, y que de especie a especie hay,
dentro del gnero humano, distancias infranqueables, mundos irreductibles
a comn trmino capaces de producir, si desde uno de ellos se mira al fondo del que se le opone, el vrtigo de lo otro. Fugaz como estremecimiento
reflejo pas esa maana por mi espritu, frente a frente de Villa, el mareo
del horror y del terror.
(Guzmn, 1978: 372)
La nocin de otredad explicitada por el autor parece confirmar esa exterioridad
que Krauze destac en la relacin de los atenestas con la vida poltica mexicana,
fundada no tanto en su falta de participacin, sino en la certeza de que los hilos
que conducan el desarrollo de los acontecimientos estaban fueran de su alcance.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Por supuesto, esta extranjera cultural era evaluada como negativa por el propio
Guzmn, temeroso del papel que le tocaba desempear en el escenario de la Revolucin. Siendo as, la existencia de categoras mentales ajenas entre s, en tanto
representante de dos mundos distintos y aun inconciliables en todo, encontraba su
reflejo en la incapacidad para moldear segn su propia perspectiva el accionar de
los principales actores polticos del momento. De ese modo debe comprenderse su
pesimismo cuando apuntaba que:
Nosotros, pobres ilusos porque slo ilusos ramos entonces habamos llegado hasta ese sitio, cargados con la endeble experiencia de nuestros libros
y nuestros primeros arranques. Y a qu llegbamos? A que nos cogiera de
lleno y por sorpresa la tragedia del bien y del mal, que no saben de transacciones: que puros, sin mezclarse uno y otro, deben vencer o resignarse a ser
vencidos. (Guzmn, 1978: 231)
En ese dilogo entre dos universos culturales, Guzmn se presenta a s mismo en
desventaja, como un extrao al que la fuerza de los hechos haba colocado frente a
la necesidad de lidiar con aliados en un terreno que lo desfavoreca.
Sin embargo, esta concepcin binaria de la realidad poltica que deba enfrentar el
autor no puede comprenderse sin hacer referencia a su caracterizacin de Villa, cuya
presencia, como acabamos de evocar, generaba terror en sus interlocutores. Se trataba, segn deja entrever en sus descripciones Guzmn, de un personaje dominado
por lo instintivo, cuyo carcter poda ser modificado de acuerdo a estmulos especficos, provocando en l las reacciones ms diversas, siendo capaz de los extremos
peores, aunque justiciero y grande (Guzmn, 1978: 325). El principal problema,
en ese marco, consista en encontrar los medios para doblegar ese espritu salvaje
y lograr emplearlo en beneficio de los propsitos propios. As lo entenda Guzmn,
cuando su ruptura con Carranza an se mantena bajo el ms estricto secreto, al
punto de que haba sido enviado por l a Ciudad Jurez para parlamentar con Villa:
Porque tal era el dilema: o Villa se somete, aun no comprendindola bien,
a la idea creadora de la Revolucin, y entonces l y la verdadera revolucin
vencen, o Villa no sigue sino su instinto ciego, y entonces l y la Revolucin
fracasan. Y en torno de ese dilema iba a girar el torbellino revolucionario
llegada la hora del triunfo.
(Guzmn, 1978: 308)

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

El gran desafo, entonces, estaba en inculcar en Villa una cierta idea de lo que la
Revolucin deba ser, asociada con el afn cvico de la intelectualidad atenesta.
Se trataba de un problema de grandes proporciones ya que, tras el alejamiento del
ncleo carrancista, la Divisin del Norte era la nica fuerza capaz de salir en apoyo
de sus ideales.
De todos modos, la complejidad de la empresa quedaba de manifiesto en la irracionalidad con la que Guzmn defina al propio Villa, asociada incluso a una animalidad oculta detrs de su impredecible personalidad:
Pancho Villa, cuya alma, ms que de hombre, era de jaguar, de jaguar en
esos momentos domesticado para nuestra obra o para lo que creamos era
nuestra obra; jaguar a quien, acariciadores, pasbamos la mano sobre el
lomo, temblando de que nos tirara un zarpazo. (Guzmn, 1978: 231)
Esa referencia a su carcter salvaje responda a un dilogo entre Guzmn y el mismo Villa, en la que ste ltimo interrogaba por qu motivos Alberto Pani que en
la ocasin acompaaba a nuestro escritor le haba perdonado la vida a Huerta,
luego de haber depuesto a Madero. Pero no se trataba de una fiera sin ms, sino de
una fiera acorralada por las circunstancias. Toda su gestualidad y su postura recordaba el comportamiento de fiera que se defiende, no de fiera que ataca; de fiera
que empieza a cobrar confianza sin estar an muy seguro de que otra fiera no la
acometiese de pronto querindola devorar (Guzmn, 1978: 231). De hecho, una
escena semejante se repetira poco tiempo despus, aunque esta vez en Chihuahua,
adonde se haba dirigido Guzmn para darle al lder militar noticias de la toma de
la Ciudad de Mxico. Al intentarlo convencer de que le diera su pistola para envirsela a Lucio Blanco en seal de amistad, Villa se sorprende desarmado por un
momento, reaccionando al instante con toda la agilidad de su largusima historia
de fiera perseguida, acosada durante aos por los rurales (Guzmn, 1978: 327).
Tal valoracin se fundaba, de todas maneras, en los modos en que Villa y el villismo
en general hacan empleo de la violencia, por fuera de cualquier marco de institucionalidad que legitimara su aplicacin. Dos situaciones puntuales serviran para
justificar semejante juicio de parte de Guzmn. La primera de ellas aparece referida por Friederich Katz en su biografa de Villa (Katz, 1998: 221), aunque es tomada
del texto aqu analizado. Se trata del episodio referido por el propio escritor como la
fiesta de las balas, sucedido luego de una batalla en la que la Divisin del Norte

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

logra derrotar unas tropas compuestas por voluntarios orozquistas y federales. Mientras a estos ltimos se les permite marcharse, los orozquistas son encerrados en un
corral como prisioneros, mientras que el caudillo le daba rdenes precisas a uno de
sus principales terratenientes, Rodolfo Fierro, quien le narra la escena directamente
a Guzmn. Fue el mismo Fierro quien se encarg de hacer gala de su destreza en
el arte del tiro, ya que su tarea consista en liberar de a uno a los rivales apresados
y dispararles mientras intentaban escapar. A pesar de que el ltimo lo consigue,
alrededor de trescientos colorados perdieron la vida de esta forma, mostrando a las
claras la total impunidad de Villa para acometer este tipo de acciones a plena luz
del da y sin el menor intento por esconderlas (Guzmn, 1978: 301-307).
La segunda situacin se dio en la misma Ciudad de Mxico, luego de que arribaran
all las tropas del villismo y el zapatismo. En esta ocasin Guzmn fue testigo de
cmo cinco falsificadores de billetes eran condenados por el propio Villa a ser fusilados a la maana siguiente, luego de un juicio sumario realizado por el Consejo
de Guerra. La preocupacin del escritor frente a ese escenario se deja entrever al
catalogar las ejecuciones como sencillos asesinatos:
La voluntad suprema acababa de sentenciarlos a muerte, sin enterarse siquiera de sus nombres, por un delito que el juez mismo cometa: fabricarse una
moneda para sus usos personales. Y sentenciados de antemano, se les iba a
juzgar ahora, a medianoche y segn es ley de nuestros cuartelazos y revoluciones. Juicios sumarsimos para disfrazar asesinatos! (Guzmn, 1978: 388)
Semejantes prcticas reafirman lo sostenido por Knight acerca de cmo influan
en la opinin pblica del centro de Mxico las andanzas de la Divisin del Norte
mientras ocupaba la ciudad de Mxico. El propio Jos Isabel Robles, Secretario de
Guerra durante el gobierno convencionalista de Eulalio Gutirrez, era consciente
de esta situacin, especialmente cuando las tensiones entre Villa y Carranza aumentaban durante 1915, dejando a los intelectuales cercanos a Guzmn en una
posicin incmoda: cada vez era ms evidente la imposibilidad de encontrar odos
atentos en Villa, a la vez que el enfrentamiento con Carranza los converta en
enemigos de los constitucionalistas. Las palabras proferidas al por entonces joven
novelista de parte de Robles, marcaban el grado de preocupacin existente:
Lo que no estaba muy claro era qu suma de conciencia o inconciencia ponan en semejante conducta. Tenan la nocin de su sometimiento terico

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

al gobierno constitucionalista, o su nocin era que esta autoridad exista


slo como el acojinado de la celda de un loco: para suavizar los golpes de
su frenes? De cualquier forma, el caso es que Villa, Urbina, Fierro y dems
grandes figuras de la Divisin del Norte se portaban en la ciudad de Mxico
exactamente igual que lejos de ella, y que aqu sus desmanes, por una ilusin de perspectiva, resultaban infinitamente ms violentos y escandalosos.
(Guzmn, 1978: 399)
Se haca evidente, pues, que la posibilidad de dominar los impulsos violentos del
caudillo norteo eran cada vez ms infructuosos. Para un hombre que conforma
con su pistola una sola cosa (Guzmn, 1978: 325), las expectativas de someterlo a
directivas que excedieran su voluntad inmediata pareca un imposible.

Villa como padre y hroe


A pesar de estas primeras impresiones, la imagen construida por Guzmn del personaje de Villa no se agota en el carcter irracional de su accionar, sino que es
complejizada mediante dos elementos que considera propios de su personalidad. El
primero de ellos es asociado con los vnculos paternales que el lder chihuahuense
lograba entablar con muchos de sus subordinados. Esas relaciones aparecen en la
novela, testimoniadas al menos en dos oportunidades, que aunque dismiles confirman lo antedicho. La primera de ellas es proferida a Guzmn por un tal Carlos
Juregui, joven subordinado de extrema confianza para Villa, quien le narra el
inicio de su trato con el lder. Estando este ltimo preso en una crcel de Santiago
de Taltelolco, logra atraer la atencin del muchacho, por entonces escribiente en
un juzgado, para que redacte una carta secreta en su nombre, a cambio de dinero.
Luego de repetir esta operacin algunas veces, Villa logra convencerlo para que el
muchacho lime los barrotes que lo mantenan en cautiverio y se fugue con l. Al
margen de lo anecdtico de la situacin, en el relato de Guzmn queda plasmada
la impresin que provoc en Juregui el trato con el caudillo cuando le solicit
como favor su ayuda para la huida:
La duda de Villa acerca de mi valor personal me produjo un efecto extrao,
tan extrao que ya no pensaba sino en escuchar lo que quera l de m, para
acometerlo en el acto, fuera lo que fuera.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

En efecto, el joven, proveniente de una familia de escasos recursos, se encontraba


resuelto ya a dar la vida por aquel hombre, el primer hombre bueno para m con
quien tropezaba yo en el mundo (Guzmn, 1978: 298), gracias al influjo que la
iniciativa del lder por entonces preso ejerci sobre l.
La segunda ocasin en la que se evidenciaba el empleo de este tipo de prcticas sucedi luego de descubrir un complot para asesinar al mismsimo Villa. Al corriente
de lo que suceda, Guzmn y el Coronel Carlos Domnguez envan un emisario
para avisar a Villa, del que no reciben en los das siguientes ninguna noticia. Preocupado ante su silencio, deciden dejar Aguascalientes para trasladarse a su encuentro en Zacatecas. Una vez all, no slo se encuentran con que el potencial asesino
haba sido detenido y fusilado por las fuerzas villistas, sino tambin con la voluntad
de parte del lder de premiar al mensajero: mndenmelo para hacerle un regalito.
Quin sabe si en este momento est debindole la vida! Es buen muchacho: serio,
prudente, servicial (Guzmn, 1978: 365). Los servicios prestados a Villa, como
se observa, eran siempre recompensados de forma atenta, para fortalecer los vnculos personales entre jefe y subordinados.
Este episodio es particularmente significativo, ya que permite introducir la faceta
heroica que Guzmn le atribuye a Villa, otro de sus atributos distintivos. En efecto,
al tomar conocimiento del complot para asesinar al caudillo, la primera reaccin
tanto de Guzmn como de Domnguez es de un profundo descreimiento: nadie es
capaz de animarse a enfrentar a Villa. Pero esta primera impresin deja lugar a otra
aun ms interesante, puesta en palabras de Domnguez: slo de ese modo se concibe deca, cual si hablara consigo mismo la muerte de Villa: asesinado villanamente, a mansalva, y por un cobarde, no por un hombre con el corazn en pecho
(Guzmn, 1978: 365). En otras palabras, el nico modo de concebir la muerte del
lder nacido en Chihuahua era a traicin, puesto que de otro modo su valenta y su
destreza en el manejo de las armas volvan esta tarea del todo imposible.
Otros dos episodios contribuyen a forjar esta imagen heroica de Villa en la pluma
de nuestro autor. El primero de ellos se suscit a poco tiempo de estallado el enfrentamiento con los constitucionalistas liderados por Carranza. En plena agitacin
durante las sesiones de la Convencin de Aguascalientes, Roque Gonzlez Garza,
que por entonces se desenvolva como el secretario personal de Villa, transmiti la

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

que a juicio de su lder constitua una solucin al conflicto. Al tomar la palabra, su


intervencin se limit a:
() entregar un pliego en el cual el jefe de la Divisin del Norte se comprometa medio infalible para restablecer la concordia revolucionaria a
quitarse la vida con su propia mano siempre y cuando el Primer Jefe se
suicidara juntamente con l.
(Guzmn, 1978: 360-361)
Este acto, definido por el propio Guzmn como la jornada mxima del villismo
heroico, mostraba a las claras hasta qu punto el lder de la Divisin del Norte no
conoca lmites a la hora de hacer uso de la violencia. El paralelo entre su propia
vida y la concordia revolucionaria, al margen de su carcter puramente proclamatorio, ilustra bien este aspecto de la personalidad descripta por Guzmn.
Finalmente, contamos con una ancdota referida por el propio Villa acerca de una
de las persecuciones que debi sufrir por parte de los rurales junto con uno de sus
hombres de confianza, el General Toms Urbina. Luego de haber visitado al jefe de
la Divisin del Norte en el pueblo de Guadalupe (Zacatecas) junto a Vasconcelos
y Llorente, el caudillo decidi acompaarlos hasta el andn, donde deban esperar
el tren. Sentados all, les relat cmo luego de huir durante algunos das sin poder
siquiera detenerse a descansar, debi cargar a su compadre al caballo, ya que haba
entrado en un sueo del que era imposible despertarlo. En ese estado, y con la fatiga acumulada, Villa logr escapar luego de varias horas de sus perseguidores, hasta
poder librarse de ellos. Nuevamente, Guzmn se encarga de presentar a un lder
valeroso, con rastros de herosmo que terminan por hacer un mosaico complejo de
su personalidad (Guzmn, 1978: 378-379).

A modo de conclusin
Como planteamos al principio del presente trabajo, esbozar una caracterizacin
acabada de la figura de Pancho Villa representa una ardua labor, cuyas implicancias exceden el propsito de estas lneas. Quizs la obra que hasta el momento
mejor haya podido acometer esta tarea haya sido la ya mencionada biografa escrita

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por Katz, que compone un completsimo volumen dedicado a nuestro personaje.


Siendo as, sirvan acaso estas pginas para contribuir a una imagen cada vez ms
completa de Villa, a la vez que para echar nuevas luces sobre cmo vivieron la Revolucin los intelectuales atenestas, cuya participacin en muchos casos terminara
siendo de peso, como lo atestigua el caso de Vasconcelos.
Dicho esto, la obra de Guzmn manifiesta en algn sentido las tensiones que debi
atravesar el crculo intelectual en el que l mismo se haba formado. Participando
de distinta forma en los avatares de la guerra, pero siempre dependiente de unas
fuerzas militares cuyos designios rara vez poda dominar, Guzmn aparece atrapado por una lgica poltica cuyas tendencias lo trasladan de un bando a otro con el
nico norte de los ideales que colocaba en los hombros de la Revolucin. En ese
contexto, sus impresiones sobre Villa parecen concentrarse en dos aspectos que
pintaban de cuerpo entero al jefe de la Divisin del Norte. De un parte, tenemos a
un Villa cuyo uso de la violencia lo convierte en una animal salvaje cuyo comportamiento impredecible debe ser dirigido de forma cautelosa, en una tarea que a fin
de cuentas se manifestara infructuosa. Del otro, la figura del lder paternal y valeroso lo convierte en un caudillo de enorme poder, permitindole ubicarse como
el nico capaz de controlar unas fuerzas militares que hacan del uso de las armas
y el bandolerismo unas prcticas habituales. Entre ambas facetas, parece apuntar
Guzmn, debe buscarse la peculiar capacidad de uno de los grandes hombres que
leg el proceso revolucionario mexicano.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Bibliografa citada

Castro Leal, A. (1978). Martn Luis Guzmn, en Castro Leal, A. (Compilador), La


novela de la Revolucin Mexicana. Tomo 1. Mxico: Aguilar.
Gilly, A. (1994). La revolucin interrumpida. Mxico: Era.
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Interpretaciones de la Revolucin Mexicana. Mxico: Nueva Imagen.
Guzmn, M. (1978). El guila y la serpiente, en Castro Leal, A. (Compilador), op. cit.
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Salmern Sangins, P. (2000). Pensar el Villismo, en Estudios de Historia Moderna
y Contempornea de Mxico, v. 20, pp. 101-128. Disponible en http://www.
historicas.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc20/256.html#rnf24

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

CONSTRUYENDO FE MINISMOS
Maite Amaya.
Federacin de Organizaciones de Bases (FOB) Crdoba

Existe uno, dos o cuntos feminismos existen?, feminismos porque estn integrados por gneros femeninos o por contraposicin al machismo?, es otro paradigma
terico-prctico?, cules identidades pueden y cules no actuar dentro de los feminismos?, es el feminismo otra fbrica de mujeres?
Cuando arrib a algunos feminismos me entend en muchos aspectos de mi vida
y comprend mis relaciones sociales atravesadas por la desigualdad y la violencia.
Hall otros paradigmas tericos prcticos y constru rebelda en aspectos que permanecen invisibles en otros espacios polticos no feministas.
Al ampliar la lectura de los territorios de la poltica, pude redisear resistencias
y disputas polticas, encontrndome con lo ms prximo y distante a la vez: mi
cuerpo, un centro trazado por una multiplicidad de intervenciones polticas disciplinadoras. A pesar de lo importante de los feminismos en mi vida, sosteniendo una
prctica organizada pude desidealizar a los feminismos y lxs feministas.
Comparto an, luchas de los feminismos, varias. Me considero feminista militante.
Creo que no es posible un cambio social sin muchos aportes de los feminismos,
as como tambin entiendo que no todos los aportes de los feminismos hacen a la
construccin de una sociedad nueva.
Particip de la colectiva feminista anticapitalista Las histeriqas, las mufas y las otras,
porque renen ciertos principios organizativos afines, como la horizontalidad y la
autonoma. Habitado por diversas identidades y formas de ver el mundo, tiene como
ejes principales de trabajo el derecho al aborto y la anticoncepcin.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Sin embargo, uno de los obstculos ms importantes que encontr dentro de los
feminismos como travesti-transgnero para realizarme polticamente es la hegemona identitaria mujer.
Ni lesbianas, ni trans, ni travestis, transexuales, intersex, putos, maricuelas, queer,
raritxs, varones en deconstruccin y varones antipatriarcales, son tan importantes
como la categora mujer. Es difcil habitar espacios polticos cuando se es invisible,
y hasta para ser leda pueden pasar muchos aos de estanque en el mismo casillero,
sin poder avanzar.
Algunas feministas pueden vivir su mujer sin ningn tipo de cuestionamiento, mucho ms cuando se consideran vctimas, o las indiscutiblemente oprimidas. Otras
feministas sostienen un claro discurso excluyente para travestis, transgneros y transexuales. Discurso que, en algn punto, es permeable a la gran mayora de las militantes de los feminismos: a quien se deja actuar en el centro de la escena poltica es a
la mujer blanca, heterosexual, profesional y de clase media. Salvo raras excepciones,
las otras subjetividades entramos como asistentes o extras de la actuacin poltica.
Una conquista de las feministas fue desenmascarar la violencia machista y cuestionarla como violencia de gnero. Resulta ser ahora que hablar de violencia de gnero
es lo mismo que hablar de violencia hacia las mujeres. O, lo que es peor, hablar
de gnero es hablar de problemticas de mujeres; an cuando se habla de gneros
como una increble gama de existencias posibles, se enuncia gnero como singular
y resguardado como patrimonio mujerista.
Pero as como hay feminismos mujeristas, que producen y reproducen mujeres en
rebelda, resignificando la categora signada por el patriarcado a su conveniencia o a
conveniencia de la dominacin masculina, hay lesbianas que en algn momento de
la historia se fortalecieron por fuera de los feminismos y hoy son un tremendo cuestionamiento a los limites tan custodiados por la biologa poltica de los feminismos.
En ese sentido, resulta algo extrao de entender que ya teniendo un reconocido
polo lsbico en el movimiento que puja empoderado, desafiante y vuelve a aadir
rebelda ya perdida por muchas militantes, hay todava lesbianas, tortilleras y marimachas que deciden invisibilizarse, resignificar y recrear mujeres. Tambin estn
aquellas heterosexuales que se dicen lesbianas polticas, entendiendo el potencial
de la autonoma en la sexualidad lsbica respecto del falocentrismo, pero estas fe-

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

ministas no atraviesan ni de cerca la agresin vivida por una lesbiana, no quiebran


ni simblica ni materialmente con las representaciones heterosexuales, como, por
ejemplo, lo que es pasear un domingo con sus hijxs y sus parejas varones, stas no
corren la misma suerte que dos lesbianas besndose en pleno centro.
En este campo, las travestis-trans tenemos un recorrido poltico ms nuevo y estamos en otras circunstancias respecto de las lesbianas, tortilleras y marimachas
dentro de los feminismos, ser que solo podramos fortalecernos llenndonos de
los feminismos en este momento tan hermticamente mujerista?
Convivimos tambin con las lesbianas autnomas radicales que se niegan a nuestra participacin dentro de espacios de mujeres y lesbianas, an cuando muchas somos travestis y transgneros lesbianas o mujeres trans. A raz de esto Mulabi, espacio
latinoamericano de sexualidades, convoc a un encuentro y croniqu lo siguiente:

Nuestra identidad trasciende el cuerpo


En julio de 2009, por iniciativa de Mulabi (Espacio Latinoamericano de Sexualidades y Derechos) se realiz en las instalaciones del Hotel Bauen (Buenos Aires) el
dilogo entre feministas trans y no trans acerca de la participacin de personas trans
en espacios lsbico-feministas y feministas.
En este encuentro, al que concurrieron diversas feministas de distintas partes de Latinoamrica, uno de los mayores propsitos fue propiciar el dilogo entre feministas
con posturas encontradas respecto de si las personas trans femeninas, mujeres trans,
mujeres con pene que no se identifican como trans, trans lesbianas, transexuales de
varn a mujer, travestis, femineidades queer, o mujeres queer, podemos o no participar de espacios feministas y, ms concretamente por qu se nos neg la entrada al
encuentro lsbico feminista realizado en Chile el ao pasado1.
El activismo que mayormente practican las personas trans, mujeres con pene, algunas trans lesbianas y otras lesbianas que estuvieron presentes es a ttulo personal, independientemente de grupas y colectivas, aunque algunas de ellas haban
aceptado propuestas de algunas estructuras polticas como, por ejemplo, eventuales
candidaturas para cargos pblicos en los pases que habitan.
1

VII Encuentro Lsbico-feminista latinoamericano, realizado en Santiago de Chile, del 7 al 11 de febrero de


2007. Este debate volvi a plantearse este ao en el XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe,
que se desarroll del 16 al 20 de marzo en la ciudad de Mxico.

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Me identifiqu como feminista anticapitalista, integrante de la Colectiva Feminista


Las histeriqas, las mufas y las otras, del espacio Del Jueves, del Colectivo de Villa
General Savio y del Espacio Caracol. Mi prctica feminista la construyo no tan
slo al interior de la colectiva de la que participo, sino que la encarno en todos los
espacios donde da a da siento transformar esta realidad, por lo que, dada mi formacin y prctica, plante que yo no iba a ningn sitio con la expectativa de que
me acreditaran como feminista. No siento el deber ni la necesidad de pedir permiso
porque no reconozco absolutamente ninguna voz autorizada para deslegitimar a los
cuerpos trans en el feminismo, como en otros movimientos sociales.
No entiendo cmo, despus de tantos aos de profunda reflexin terica al respecto, todava anclamos en la biologa para medir cules femineidades ingresan por la
puerta grande y cules por la trasera, o quedan afuera del feminismo.
Simultneamente, no se cuestionan las masculinidades construidas en los espacios
lsbicos autnomos que se oponen a nuestra participacin, ni se pone en cuestin
la intolerancia, ni el sectarismo que no deja que se multipliquen las prcticas y reivindicaciones feministas.
El heteropatriarcado produce cuerpos y construye subjetividades diferenciadas a
partir de la biologa o de rasgos como los genitales. Slo concibe dos posibilidades
de anatomas genitales, y para esto implementa todos sus recursos discursivos, cientficos y mdicos. Mutila, corrige, adecua, define corporalidades. Moldea identidades, dndoles lugares que sostienen y reproducen el orden piramidal. Esta realidad, no slo es la de las personas intersex, lo hace con todxs. Somos todxs resultado
de microtecnologas de gnero que intervienen los cuerpos y producen identidades
para sostener la heteronormatividad. Cuerpos y gneros de la heterosexualidad. Varones y mujeres son categoras que se refuerzan mutuamente, que priman en la
base del binarismo genrico.
Algunas feministas, como la mayora de las personas, sostienen el mito de que las
que construimos nuestro cuerpo somos slo las personas transgneros, pero esto no
es as. Todxs somos consecuencia de mandatos institucionalizados que nos hacen
ser lo que somos an antes de nacer. Cuando nacemos, somos incorporadas a reforzar la norma, naturalizando lo que debemos ser.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Los poderes que rigen el orden de los cuerpos dictaminan que, para ser cuerpo,
hay que poseer sexo estndar definido. Entrar a la categora persona, slo portando
gnero, devenir del sexo.
Tanto las masculinidades como las femineidades son construcciones culturales y
sociales histricas. Escapar de los campos de la normalizacin de las identidades, a
conciencia o no, nos lleva a transitar los terrenos de la anormalidad. Convertirse en
construcciones objetoras de conciencia y/o fugitivas de los mandatos heteropatriarcales, se paga caro. Hay sanciones, expulsin a los mrgenes.
Las transgneros tenemos la difcil tarea de desmitificar las ficciones normalizadas
desde los mrgenes, contra la tempestuosa ira de la masa, convertida en vigilante
de los gneros.
Hay quienes se niegan a que participemos del feminismo, porque nuestros cuerpos
transgneros portan penes. Esta medicin biolgica de la feminidad nos desacredita, pero sostenemos que es una medicin heteropatriarcal. No llamemos a esto ni
feminismo radical, ni autnomo, sino parmetros heteropatriarcales reproducidos
hacia el interior del feminismo.
Enemigos no son los penes, tampoco los cuerpos que los portan. Ni siquiera creo
que los varones sean los enemigos. Creo que la opresin que encarnan los varones,
es producto del devenir de la construccin heteropatriarcal, que les otorga privilegios y rasgos violentos, creando dominadores y, por otro lado, creando tambin subjetividades desprivilegiadas, sumisas y dominadas (aunque esto no es tan simple).
Entonces, tanto la subjetividad dominante como la dominada son construcciones
patriarcales encarnadas en los cuerpos.
Incluso, habita en algunos feminismos la miopa poltica, que confunde cuerpo
con gnero. Caen las sospechas sobre ciertos cuerpos, porque an hay quienes
creen que la biologa es destino.
Coexiste al interior del feminismo, la transfobia con la formulacin terica de la feminista Simone de Beauvoir mujer no se nace, se hace. Porque la categora mujer es
construida en funcin subordinada respecto de la categora varn, jerarquizacin que
cimienta la heterosexualidad, actual rgimen poltico organizador de los sexos y cuerpos.

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El problema es el sistema binario de gneros, como estructura patriarcal. No un


pene ni un cuerpo con pene, sino la estructura que privilegia y jerarquiza unos
cuerpos sobre otros.
La feminidad trasciende el cuerpo. Puedo vivir como expresin femenina teniendo pene, podra ser mujer y tener pene. Aunque no me interesa ser mujer, an as
vivo doblemente desvalorizada, porque para este sistema autoritario lo femenino no
porta pene. Porque el sagrado falo pertenece a ellos, es el ordenador omnipresente,
es el sexo del ganador, es un detalle del privilegio, es estampilla del dominio, es el
sexo del padre, el sexo del apellido, del Estado, no puede ser femenino. Esto sera
un agravio para el santo miembro.
Algunas mujeres han accedido a las estructuras del poder y el poder a veces tambin porta vagina. Y todxs somos eslabones de la cadena de opresiones en la que estamos inmersas. Portar vagina no hace a las personas menos machistas, hembristas,
racistas, clasistas, etnicistas, biologicistas, etc.
Si queremos un feminismo que subvierta este orden opresivo, tenemos que proyectarnos ms all de las fronteras heteropatriarcales. No hay posibilidad de revisacin
mdica o tanteo policial a las sujetas que asistimos a convocatorias feministas. Practicar feminismo es, entonces, la construccin poltica de un aglomerado ilimitado
de subjetividades en constante deconstruccin, bsqueda y propuesta.
La lucha no es biolgica, el sexo no es natural, la sexualidad no es hetero y la identidad trasciende el cuerpo. Dentro de las femineidades hay cuerpos con pene, sin
senos, negros, campesinos, esclavos, clitorudos, peludos, bigotudos, pelados hasta
cuerpos desaparecidos, que a pesar de que no estn, seguimos visibilizndolos y
luchando por ellos.
Decidimos no anclarnos en lo biolgico, defendemos que ser mujer no es ser madre, no tenemos como destino la heterosexualidad la feminidad no tiene un sexo
nico, hay que desnaturalizar las vaginas en el feminismo.
Porque estamos por el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, apropiados por
instituciones, sectores de poder, por el patriarcado, por el capitalismo y por todxs
lxs que sobre nuestras espaldas osan sentarse. No hay una nica posibilidad para estar siendo o construirse: existen mltiples posibilidades, especficas e inigualables,
cada una de todas nosotras hacemos parte de una experiencia nica

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Si un pene recuerda la opresin y hay que suprimir los penes dentro del feminismo, entonces las afrodescendientes pueden alegar que el color de piel blanco
recuerda su opresin racial, entonces debemos suprimir a las feministas blancas. Si
la sexualidad hetero es la presencia enemiga, hay que suprimir a las heterosexuales
del feminismo. Y as, no s quin queda
Muchas veces el desafo no pasa por ver quin se va y quin se queda, imitando los
tribunales inquisidores que, ante el recelo, procura el cuerpo de nuestra hoguera
ideolgica. El desafo es enterrar esas prcticas de hogueras, expulsivas, hegemonizantes, homogeneizantes y uniformadoras. Proponer la diversidad de un colectivo
de oprimidas que necesita emanciparse. Un espacio donde no tenemos que estar
las lesbianas para que las otras asumamos que la lesbofobia mata, ni las trans para
que asumamos que la transfobia mata, ni las originarias para que asumamos que el
etnocentrismo mata, ni tener tero para entender que la clandestinidad del aborto
matasino tal vez mirar ms all y encontrar las races de las opresiones que tienen
un tronco comn, que es este sistema autoritario (patriarcado) y su forma actual
de produccin (capitalismo) que generan privilegios y desigualdades. Y es ms, las
reproducen, las perpetan
Tambin nos desafa la deconstruccin de los privilegios. En esta sociedad ser varn
es tener acceso a ciertos privilegios. Pero ser mujer y tener vagina tambin es tener
alcance a ciertos privilegios, respecto, por ejemplo, de la vivencia trans femenina.
Tambin se alcanzan, a veces muy ambiciosamente, otros privilegios que otorgan
el dinero, la orientacin sexual, la etnia, la religin, etc. Pero no todas estamos
dispuestas a que la coherencia nos lleve a abandonar los privilegios, o a redistribuir
nuestros privilegios hacindolos extensivos a todas. Muchos de nuestros privilegios
hacen parte de una larga lista de intereses personales, en la que no se anotan las
necesidades colectivas. Y, al parecer, as no se abre camino para todas
Hay quienes creemos que el feminismo aporta a un mundo ms justo, libre y equitativo,
e intentamos practicar cotidianamente la coherencia, sin dejar privilegio sin cuestionar.
No concibo una prctica poltica en la que algunas no estn incluidas. La exclusin
de la que somos parte las trans, no slo dentro del feminismo, es la que nos prostituye, nos enferma, es la que legitima y consiente nuestra tortura y muerte.
Quiero para nosotras un movimiento liberador en el que no terminemos disparando la misma violencia de siempre hacia nosotras.

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Si esto no fuera posible dentro del feminismo, habremos de construir nuevos movimientos sobre aquel feminismo fosilizado. Tarea que las feministas no dejaremos
a otrxs, para entonces s, poder disfrutarnos, construirnos y seguir dndonos forma
en el camino de la liberacin que nos debemos.
Siendo las luchas feministas, luchas que ataen a la sociedad en su conjunto y ameritan participacin de todxs, porque la libertad sobre el cuerpo, el poder de decisin
sobre nosotrxs mismxs, la lucha contra la cultura machista y el patriarcado y sus estructuras, como as tambin de su modo de produccin el capitalismo, atraviesan
o enmarcan a todos los sectores productivos o no, mviles o no, de nuestro pueblo,
pequexs, grandes, o en camino.
Existe bastante hermetismo y rechazo an en no pocas expresiones organizadas del
pueblo, y en muchas organizaciones, movimientos, frentes. Hay un curioso vrtigo
en la manera de tratar cuestiones que hacen a los gneros, la relacin entre los cuerpos, las sexualidades, etc. Incluso, muchas veces trabajar el autoritarismo presente en
las relaciones sociales es abrir la puerta a nuevas prcticas culturales que cuestionen
o desconozcan las formas organizativas jerrquicas o a sus jerarcas, directamente.
Otras organizaciones an sostienen que el patriarcado es materia a atender tras la
modificacin de las relaciones en el modo de produccin o despus del derrocamiento del capitalismo. Pero es cierto que la persistencia histrica y la incansable
lucha feminista hoy enraizaron en no pocos sectores organizados.
Hay feminismos que no se cruzan con el campo popular, como feminismos con
acercamiento a las organizaciones populares, como algunas prcticas feministas
netamente populares.
En ese sentido, es curiosa la escasa participacin de la mayora de las feministas en
luchas que no sean especficamente montadas y sostenidas por ellas. Por lo general
ajustada a una agenda anual que inicia el da 8 de marzo con el da de la mujer
trabajadora, sigue con el 24 de marzo en conmemoracin y repudio del ltimo
golpe de Estado, el 28 de setiembre por el da de lucha por la despenalizacin del
aborto en Amrica latina y el Caribe, y culmina con el 25 de noviembre da de lucha contra la violencia hacia las mujeres. Algunas pocas participan de jornadas por
el da internacional de lucha contra el VIH o el 10 de diciembre da de lucha por
la plena vigencia de los derechos humanos. Siguen sin vincularse con otras luchas

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

tampoco relativizables en importancia y ligadas a enfrentar la precarizacin de la


vida, lo cual deja entrever aquellos sectarismos atravesados por la clase y el color de
piel, sobre todo si tenemos en cuenta la racionalizacin de las relaciones de clase.
Algo curioso es como pulularon ONGS para atender cuestiones feministas. Algunas de estas comenzaron a levantarse desde que hay mucho dinero para financiar
trabajos en estos temas, generando un tipo de militancia rentada o bien trabajadoras
sumidas en relaciones jerrquicas donde no deciden casi nada. Mano de obra tcnica especializada formada en las universidades para desempearse, por ejemplo, en
estas micro empresas, promoviendo la tecnocracia del gnero, corriendo detrs de
fangotes de billetes otorgados por financiadoras internacionales que lavan un poco
de dinero del primer mundo, promoviendo la desmovilizacin, lo que en el campo
popular solemos llamar bomberas apaga fuego. Pero sostenidas en una poltica asistencialista que acta de parche de las fisuras del sistema.
Cuesta tanto aun dentro de los feminismos construir otras sujeciones polticas que,
por lo general, la agenda feminista es una agenda confeccionada por y para las
mujeres y rara vez se cruza o se extiende a otras sujeciones que habitamos los feminismos. Por lo que es comn escuchar caracterizaciones a cerca de algunas mujeres
feministas que solo se juntan, piensan y hacen por las mujeres.
Un debate que cada tanto abordamos entre travestis, transgneros y transexuales y
no tan solo entre las muy poquitas que somos feministas, es acerca de si son verdaderamente los feminismos nuestro espacio poltico.
Algunas militantes travestis-trans se referencian en el pos feminismo, que en definitiva es un otro momento histrico del feminismo y por supuesto con otros planteos
y debates incluyentes de una amplia gama de corporalidades y subjetividades que
no encuentran cobijo en las categoras varn o mujer.
Otras apuestan a desconocer al feminismo, generar teora y prctica solo trans, para
fortalecernos y arremeter contra la poltica que sostenga, resignifique y produzca
mujeres o varones.
Otras estn actuando dentro de movimientos u organizaciones GLTTTBI y apuestan a quedarse all dentro, impulsando prcticas coherentes con planteos como la
diversidad o la diferencia sexual genrica.

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La Academia como referencia de la prctica poltica o la poltica


dirigencial de la academia?
Es una inquietud constante que emerge ante la prctica o mejor dicho la no prctica de
lxs acadmicxs del gnero. Limitadxs slo a decirnos hacia donde ir o no ir, nos dirigen?
Muchas veces nos regocijamos en lecturas que repercuten hasta de manera orgsmica ante las ansias de palabras que nos reconozcan a quienes hemos sido invisibilizadas y hasta nos hagan creer subversivas por el slo hecho de ser quines somos.
Como si la subversin fuera una caracterstica de la identidad y no un proceso de
empoderamiento y apropiacin de la poltica en detrimento de los poderosos y de la
versin que nos venden a cerca de la realidad, es decir de la versin de la realeza. Lo
cierto es que muchas veces somos cosificadas ante la mirada experta. La duda ahora
deja de ser si nos dirigen y pasa a ser nos digieren? usadas para fundamentar sus escrituras que no implicaran cambio alguno en la materialidad de nuestro cotidiano.
Muchas veces desde la academia se produce teora que nos interpreta y que no nos
da herramientas para subvertir el orden. Parece que como identidades que cuestionamos las estructuras binarias del heteropatriarcado, bastara solo con montarnos
(la produccin de la esttica) como cuando lo hacemos para prostituirnos para conseguir la accin poltica ms contundente. Pero, por ms montura que llevemos,
no ser del todo contundente para acabar con nuestra hambre, ni la violencia cotidiana, ni la tortura y muerte en comisaras o en manos de clientes prostituyentes, o
nuestro hacinamiento en alguna pensin o la indigencia. Tampoco seremos menos
analfabetas ni acabaremos con la discriminacin en hospitales.
Lo cierto es que el conocimiento genera prestigio y poder y muchxs, muchsimxs
acadmicxs se sienten tan atradxs por este status de la intelectualidad que se acomodan all, muy lejos de lo que podra ser una accin poltica o la prctica. Por
ende, tan lejos de montarse como de arremangarse la camisa para trabajar por
otro mundo.
La produccin de teora siempre ha sido importante. Pero mucho ms importante
es aquella teora que resulta de la prctica poltica colectiva, aquella que nos va a
permitir interpretarnos y potenciarnos en el accionar, poniendo el cuerpo, aunando
voces. Convirtindonos en un solo puo, deviniendo en accin liberadora.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Esta produccin terica que ha sido releda y reformulada por generaciones nos
ha dado cosechas interesantsimas y me refiero a la terrible herencia de luchadoras
indgenas, lesbianas, homosexuales, mujeres, feministas, anarquistas, socialistas, las
que lucharon por el divorcio, las guerrilleras, etc., que hacen parte de nuestra historia y de nuestro presente. De algunas de ellas slo quedan volantes o peridicos
en algn archivo, pero son legados tremendamente importantes en las causas de
nuestro pueblo. No se acomodaban dentro de ninguna lite pensante interpretativa
de lo que suceda, sino que son las que transformaron su rabia en lucha e hicieron
temblar a los dueos de los conventillos. Las que armaban barricadas cansadas de
la ms roosa de las miserias y el hacinamiento en la huelga de inquilinxs. O las
de Puerto San Julin que sacaron a escobazos del prostbulo a los milicos asesinos
de los obreros patagnicos de la Patagonia rebelde...son ellas las que nos dan letra,
pero sobre todo con acciones que, a veces, difunden ms claramente lo que un
libro podra hacer. Y sin embargo, qu importantes son lxs tericxs o intelectuales
contemporneos, con sus cambios paradigmticos para la academia, de muchxs
aprendemos mucho. Pero no es la nica forma legtima de teora, y no pretendan
pasar sin que algunas les recordemos qu lejos se encuentran de la realidad y de las
luchas de nuestro pueblo.

Algunas lneas por el derecho al aborto


Las travestis-transgneros no somos reconocidas como femeninas muchas veces.
En lo que respecta a la naturalizacin de los roles sociales desde la biologa, no
somos femeninas por la ausencia de vagina y tero. El espacio de lo femenino esta
resguardado para sostn y mantenimiento de este sistema patriarcal y su asimtrica
poltica heterosexual.
En este sistema de relacin entre los cuerpos, el tero no est reservado para las mujeres sino para uso del varn. Es considerado un reservorio de la produccin sexual
que son lxs hijxs. La norma heterosexual que controla los cuerpos da una funcin
a cada cuerpo, como a cada parte del cuerpo. En el imaginario social cada cavidad
del cuerpo de la mujer es un reservorio, la vagina del falo, el tero de cras, imperativo que cuesta desafiarlo e incluso la vida de muchas mujeres.
As como el cuerpo de las mujeres tiene asignadas funciones en relacin a la he-

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

terosexualidad y la sexualidad masculina, el cuerpo trans tambin tiene su lugar


dentro del sistema de relaciones, que no nos permite ni siquiera la construccin de
nuestro cuerpo como parte indisoluble de la identidad. Aunque ya se sabe: mujer
no se nace, mujer se hace. Lo femenino no es una esencia pre social sino post, al
igual que la masculinidad y el cuerpo de los hombres que es construido por mltiples operaciones patriarcales. Pero pareciera que esto no fuera as, que la identidad
no es dinmica y no se construye. Entonces nosotras padecemos las sanciones de la
heterosexualidad y no podemos corrernos de los mandatos disciplinarios asignados
a las identidades. Al no estar contempladas la formacin de la corporalidad trans
en el sistema de salud, la mayora de las travestis recurrimos al mercado negro de
hormonas prtesis y siliconas y esto es una de las causantes principales de muerte en
las travestis transgneros. Nosotras tenemos un promedio de vida de entre 30 a 35
aos, por razones evitables si fueran contempladas por el sistema de salud pblica,
por ende, entendemos que el Estado debera garantizar la cobertura ms eficiente
ante las necesidades de la poblacin, mediante un fondo pblico que sale del bolsillo de la misma poblacin. Lo que sucede en la realidad, sin embargo, es que no
podemos acceder a intervenciones legales seguras y gratuitas.
Con el aborto sucede lo mismo en cuanto a la negacin de la interrupcin del embarazo, porque son muchsimas las mujeres que recurren a prcticas clandestinas.
Con todo el miedo al dao irreparable, la imposibilidad de hacer cualquier reclamo
por mala praxis, el temor a que el embarazo contine o que el aborto est mal hecho o bien de terminar en un hospital en donde se maltrata a las mujeres que llegan
con seales de haberse hecho un aborto. El miedo a ser denunciadas y terminar en
cana. Cargar con la culpa de tomar una decisin que la sociedad dice que est mal.
De fondo, est que no podemos elegir y decidir sobre nuestros propios cuerpos. No
podemos vivirnos y pensarnos como cuerpos soberanos y autnomos y nuestra sexualidad, identidad y vida van a la par de estos mandatos disciplinadores de los cuerpos.
Que la mujer no se cuide garantiza que esta se acostar solo con su marido. La
opresin ejercida en las familias garantiza al trabajador explotado y alienado por el
capitalismo ejercer una cuota de poder dentro de su casa. Compensando que no es
dueo de su tiempo ni de su fuerza de trabajo, se convierte en el patrn de su casa.
Pero a las intervenciones con prtesis, siliconas y hormonas se accede tanto como
al aborto, de hecho hoy se practican sin complicacin alguna en muchas clnicas

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

y sanatorios. En el capitalismo lo que importa es el negocio, slo que las pobres


quedamos muy lejos de acceder a estas prcticas costosas y al hacerlo en lugares
clandestinos, somos muchas las que morimos en el intento de algo tan bsico como
decidir sobre nuestras vidas.
En el capitalismo nuestros derechos y nuestros cuerpos se comercializan de manera
tal que el aborto es un negocio redondo para muchxs.
Las que venimos de los sectores marginales o de clase media empobrecida sabemos
que nunca hemos tenido nada y vamos en camino a nunca tenerlo, idea que refuerza el mandato de la maternidad en muchas mujeres pobres, ya que la nica cuota
de poder que podrn ejercer y lo nico que sentirn propio en sus vidas es un/a hijx.
El proyecto de vida de muchas nias y adolescente se basa en la maternidad. Hay
mujeres que se someten a intervenciones como la extraccin del tero por problemas de salud y es recurrente escuchar la vaciaron, como si hubiera perdido la
esencia natural del ser mujer.
El mandato machista para la feminidad est tan arraigado culturalmente que muchas trans cuando asumimos nuestra feminidad sentimos estar incompletas porque no podemos parir. La idea de parir obligatoriamente nos atraviesa a mujeres y
trans. Ser madres es sinnimo de ser mujeres o feminidades. Parir constantemente
relegadas al mbito de lo domstico, que es el lugar asignado a las mujeres en la
distribucin sexual del trabajo.
Que las mujeres asuman el mandato de las tareas del hogar y la crianza sin salario,
ni jubilacin, ni vacaciones ni aguinaldo le genera al capitalismo enormes ganancias producto del trabajo invisible de muchsimas mujeres.
Abortar es una prctica de rebelda que, las que pueden hacerlo y luego contarlo,
debern depurar la culpa inyectada por haberlo hecho y s que no es nada fcil
superar esas barreras de la domesticacin.
La poltica del gobierno que da continuidad a la clandestinidad del aborto, mata
mujeres ms que el cncer, el sida o el parto.
En este contexto, la iglesia catlica es una de las instituciones patriarcales que ms
oprimen a mujeres y trans en relacin a la soberana de nuestros cuerpos. Si bien

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

esto es comn a muchas otras religiones, la iglesia catlica debe de ser un blanco
de combate para quienes luchamos por el respeto a la capacidad de eleccin de las
mujeres, como por el respeto a sus vidas. Esta iglesia tiene terrible injerencia en
las polticas de Estado. El matrimonio entre el Estado y la iglesia es perverso en
sus consecuencias prcticas. Se trate de gobiernos de derecha o progresistas, todos
pactan para gobernar la negacin a la legalizacin del aborto, como la negacin de
derechos sociales para lesbianas, homosexuales, trans e intersex. La iglesia lleva a
cabo su doctrina misgina y homolesbotransfobica negociando espacios de poder
con el Estado para sostener su control social.
Consiguiendo afianzar el binomio mujer madre y generando que los cuerpos no decidan por si mismos es decir estn sometidos a las necesidades de la clase dominante. Muchxs creemos que no se trata solamente de un divorcio del clero y el Estado,
sino que nos comprometemos y luchamos por una sociedad revolucionada donde
ni la iglesia, ni el Estado, ni la justicia burguesa, ni las ciencias mdicas, ni los
varones, ni ninguna institucin social patriarcal y burguesa decidan sobre nuestros
cuerpos. Y en esos ideales muchas nos vemos en una sociedad sin Estado tambin.
Sin embargo, la realidad material hoy hace que no podamos desligarnos de una lucha concreta: mientras exista el Estado, ste debe garantizar plenos derechos. Para
que no mueran ms las mujeres trabajadoras y excluidas por aborto clandestino.
La despenalizacin del aborto sugiere una realidad muy prxima a la actual, se podra practicar pero slo las que tienen dinero podran acceder a un aborto seguro,
fortaleciendo el negocio de las necesidades y derechos de las mujeres. En cambio,
la legalizacin podra incluirlo como prctica en la salud pblica y garantizar seguridad para todas.
Es un mito que la cantidad de abortos practicados crecer desmedidamente si se
legaliza, es tan mito como que si a las travestis transgneros nos garantizaran las
medidas seguras de intervencin ya no quedaran ms hombres. De hecho, en los
pases en que se garantiza el aborto el ndice de prcticas disminuyen porque estn
acompaadas de una serie de polticas de prevencin y anticoncepcin.
Aunque el acceso a la anticoncepcin tendra que ser mucho ms seria que la actual
poltica, porque repartir anticonceptivos en masa no atiende la salud en la particularidad de cada cuerpo y situacin de vida. Es por esto que desde los feminismos y los

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

movimientos de mujeres se reclama educacin sexual para decidir, anticonceptivos


para no abortar, aborto legal para no morir.
La misoginia y el patriarcado no se expulsan automticamente de los centros de salud, ni de las polticas de Estado, ni de nuestras cabezas si se legaliza. En todo caso,
hay que revisar tambin el porqu de tantos embarazos no deseados.
Hubo y hay experiencias de mujeres y otrxs donde, an legalizado el aborto en sus
pases continan practicando el aborto a domicilio desde una perspectiva no violenta, ni policial como las que reinan en las instituciones actuales.
Por todo esto, tambin la disputa es profunda y de raz. Es cultural como estructural. Aporta a la construccin de otros paradigmas sociales, culturales polticos y econmicos. La lucha por el derecho al aborto, es tambin la lucha por otra sociedad.
Asimismo, la lucha por la soberana del cuerpo, va de la mano de la lucha por la
soberana territorial; la autonoma de nuestro cuerpo es antipatriarcal, anticapitalista y antimperialista. Es la lucha por la autodeterminacin de nuestro territorio de
los poderes dominantes.
La lucha de las travestis transgneros por el aborto legal seguro y gratuito no es una
reivindicacin solidaria con las otras, es un acto de conciencia que tiene que multiplicarse por los rincones, nos involucra a todxs en la construccin de otra realidad,
respetuosa y posible de ser vivida.
Por eso nosotras tambin estamos en lucha por la libertad de decidir sobre nuestros
cuerpos, por una sexualidad plena, placentera y autnoma. Por el aborto legal, seguro y gratuito.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

ALGUNOS APORTES PAR A L A


CONSTRUCCIN DE UN
EPISTE ME L ATINOA MERIC ANO
Camila Zapata1
Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales (UADER)

En la presente ponencia pretendo acercar algunos aportes obtenidos de lecturas sugeridas para un trabajo final de una ctedra del Profesorado en Ciencias Sociales,
Taller III, a cargo de Cesar Ricciardino y Lucas Berone. Sus voces y pensamientos se
encuentran plasmadas en este escrito y lo han impulsado. Dicho trabajo tena por objeto poner en escena las caractersticas del episteme euro-cntrico, para luego poder
ponerlo en tensin con avances tericos y deconstrucciones filosficas que converjan
en la construccin de un episteme alternativo, latinoamericano, crtico y popular.
Las preguntas fundamentales para la deconstruccin del episteme eurocntrico
podran ser: Cmo conocemos el mundo? Qu conocemos? Qu matrices, paradigmas, pensamientos del mencionado episteme gobiernan nuestra cotidianeidad, nuestros dichos, nuestras acciones? El sistema mundo capitalista se sostiene,
se legitima y se reproduce gracias a un Episteme que Santiago Castro Gmez,
filsofo colombiano, y Ramn Grosfoguel, socilogo puertorriqueo llaman Episteme europeo/euro-norteamericano capitalista/patriarcal moderno/colonial (Castro-Gmez et al., 2007:72) que ha logrado excluir, omitir, silenciar e ignorar los
conocimientos subalternos. Obviamente, no es un Episteme de la periferia, para los
trabajadores, los excluidos: es un Episteme para las minoras elitistas, explotadoras,
dueas de la mano de obra. Entonces, el desafo es poder pensar: Cmo se piensa,
vive, mira, siente, padece, lucha, discute, habla, toca, acta antes del sistema y ms
all de l? Cules seran las nuevas categoras, o modificadas categoras perifricas,
1
Profesora en Ciencias Sociales. Estudiante de la Licenciatura en Ciencias Sociales. Universidad Autnoma
de Entre Ros. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. Cursando el Posttulo de actualizacin
acadmica en Derechos Humanos y Ciudadana, sede Paran, aprobado por Resolucin 2800/13 del CGE y
el Posttulo Problemticas de las Ciencias Sociales y su enseanza perteneciente al Programa Nacional de
Formacin Permanente Nuestra Escuela.

Desempeo como docente desde el ao 2013 a la fecha en distintos espacios curriculares del rea Ciencias
Sociales en escuelas secundarias de la ciudad de Paran, y en Centros Integradores Comunitarios de distintos
barrios de Paran.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

precapitalistas, superadoras de dicotomas, universalismos y en s superadoras del


occidentalismo?
Partiendo de la premisa marxista de querer conocer el mundo y comprenderlo para
transformarlo, nos topamos frente al problema de que aquello que conocemos, lo
conocemos a partir de determinados paradigmas que se apoyan a su vez en epistemes o cosmovisiones que gobiernan los pensamientos, las acciones, las maneras de
decir y pensar. (Wallerstein, 2004) Los epistemes envuelven lo histrico, lo econmico, lo simblico, lo poltico, los valores, los mitos, las leyendas, las costumbres,
la estructura social, las praxis existenciales, la tica y es inevitable, como sostiene
Alejandro Moreno, filsofo de Venezuela, quien tambin agrega sobre su cotidianidad colectiva y singular.
Episteme es realidad, es proyecto, es base, fuente, receptculo. Es lente, es lectura,
es futuro, es marco de referencia, es sangre. Es saber y arte. Se puede manifestar en
la manera que tenga una persona de hablar, de simbolizar, de ensear, de mostrar,
de decidir, de pensar, la mayora de las veces sin que uno sea consciente.

Algunas premisas del Episteme eurocntrico


Desde cundo podemos hablar de un episteme eurocntrico capitalista? Edgardo
Lander, socilogo venezolano, explica que
() con el inicio del colonialismo en Amrica comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente la constitucin colonial
de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario () que
culminar en los siglos XVIII y XIX () en una gran narrativa universal.
En esta narrativa, Europa es o ha sido siempresimultneamente el centro
geogrfico y la culminacin del movimiento temporal. (Lander, 2000)
En esta lnea, Castro Gmez agrega:
Ello ocurre en el plano econmico (la economa de la Europa capitalista
se torna el nico modelo econmico), poltico (sus formas de gobierno se
tornan los nicos modelos polticos vlidos), religioso (su religin, el cristianismo en sus variantes, se torna la religin verdadera), epistmico (su forma

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

de conocimiento, el pensamiento moderno racional, se torna el nico medio y fin del saber), lingstico ( las lenguas europeas, derivadas, sobre todo
del latn y del griego, se tornan las nicas en las que es posible expresar el
conocimiento verdadero y valido) y en muchos otros.
(Castro-Gmez et al., 2007: 220)
El gran logro alienante del Episteme eurocntrico, es haber perpetuado la naturalizacin de las relaciones sociales, dejando as de saldo una dormida, por no decir
una nula conciencia poltica, de cuestionamiento; un modelo civilizatorio nico,
globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no
habra alternativas posibles a ese modo de vida (Lander, 2000); un cuerpo particular adormecido y un cuerpo colectivo desabrazado con su propia clase social, con
lo que nos rodea, con el vecino, con los libros, con la paciencia, con la resistencia,
con la lucha, con la voluntad, con lo horizontal.
Podramos resumir ciertos puntos fundamentales dentro de la cosmovisin que le
da sentido al episteme eurocntrico:
Constantes separaciones del mundo (Lander, 2010): el mundo parece ser divisible siempre dicotmicamente. Desde este episteme el mundo se separa, es binario.
Por nombrar algunas de estas separaciones, podramos sealar la separacin entre
un Dios sagrado arriba en el cielo y un mundo profano, abajo, en la tierra. Otra
separacin muy comn es la separacin mente - cuerpo; razn - mundo emprico.
El mundo desde este episteme es un mundo que se convierte, en un mecanismo
desespiritualizado que puede ser captado por los conceptos y representaciones construidos por la razn (europea). Entonces, la razn del hombre europeo, aparece
como oposicin del otro de la razn: el loco, el indio, el negro, el preso, el desadaptado, el homosexual, el indigente.
La divisin ms importante que rige a todo occidente y que prima en la lgica
eurocntrica es la divisin entre hombre y naturaleza, o como cultura y naturaleza. Lo humano y lo no humano. La realidad opuesta a la magia Dentro de
la lgica dicotmica podemos hablar del maniquesmo. Por ejemplo: O sos bueno
o sos malo. O sos empirista o sos racionalista. Los opuestos, o las opciones, no
necesariamente antagnicas, no pueden en ningn punto converger. Si un hecho
es econmico, no es poltico, no es social. Es econmico. Todo esto apunta a una

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

fragmentacin del saber, totalmente funcional al sistema.


Visin universal y razn instrumental: especulativa de la historia vinculada con la idea del progreso, idea que luego clasificar al mundo y conformar las jerarquizaciones de todos los pueblos y continentes. (Lander, 2010).
Pensemos en civilizacin o barbarie.
La creencia en las certezas: Cerradas, universales, definitivas, eternas, establecidas a priori, que persiguen la objetividad ineluctable y la neutralidad.
La lgica de cosificar, homogeneizar, clasificar, encerrar a los sujetos.

Hacia un sistema-mundo otro Preguntas y desafos


Es como si estuviramos demoliendo el edificio en el que hemos vivido, mientras
que al mismo tiempo, tratamos de construir nuevos pilares que sostengan algn
tipo de techo sobre nuestras cabezas. (Wallerstein)
Ya va siendo hora, que Amrica se descubra a s misma (Galeano, E)
Cmo podemos impensar nuestro sistema de conocimientos? Como impensar
nuestras creencias sociales? Cules son las temporalidades en Amrica Latina y
sus contradicciones fundamentales? Cmo desaprender lo aprendido?
La construccin de un nuevo Episteme alternativo, que sea armazn de un sistema mundo-otro debera apoyarse en una revisin que sustente la necesidad de
mirarnos desde otro lugar en el pensamiento: el propio, debera poder dialogar sin
caer en una trampa posmodernista, ni profundamente relativista, con las cosmovisiones anteriores a la irrupcin imperial. En qu medida sera latinoamericano si
no tiene en cuenta los saberes precapitalistas, o conocimientos perifricos, o aquellos saberes que no se piensan como ciencia? En este sentido, si de lo que se trata es
de romper con el occidentalismo colonial capitalista, es interesante poder dialogar
tambin con teoras y pensamientos ricos de otros continentes como las teoras o
tesis orientales. El desafo es poder construir lazos sur-sur tratando de construir
nuestra propia ciencia, dialogando con las ciencias de los pases latinoamericanos
vecinos, afirmando lazos.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Cuando nos preguntamos dnde debemos rastrear para la construccin del Episteme latinoamericanista, pensamos no slo en los estudios posteriores al genocidio
llamado descubrimiento de Amrica, (autores americanos y europeos, como Antonio Negri, Enrique Dussel, Boaventura de Sousa Santos, Paulo Freire, Wallerstein, Edgard Morin); pensamos tambin en las cosmovisiones, estilos de vida, escritos, oralidades, pensamientos, dichos, leyendas de aquellos sin ciencia de aquellos
brbaros, de aquellos subalternos utilizados como mano de obra, o simplemente
exterminados por no servir.
Seguramente en el camino estemos
utilizando estrategias, dichos, formas
de decir que siguen perteneciendo al
Episteme eurocntrico capitalista,
despus de todo, tenemos 500 aos en
contra, 500 aos encima. Asistimos a
una escuela de 500 aos de clases, plena de estrategias de alienacin, silencios e imposiciones. Llevamos 500
aos de suero que suministra a las venas latinoamericanas sangre epistmica europea. Sangre que le da vida a un sistema asesino de humanos, nacidos y no nacidos; y asesino de naturaleza que pudre el agua, aniquila la tierra, envenena el aire
y el alma, dir Galeano (2010), quien adems apuntar con claridad: Un sistema
as est en violenta contradiccin con culturas que creen que la tierra es sagrada
porque sagrados somos nosotros, sus hijos: esas culturas despreciadas, ninguneadas,
tratan a la tierra como madre y no como insumo de produccin A la ley capitalista de la ganancia oponen la vida compartida, la ayuda mutua, la reciprocidad.
(Galeano, 2010: 377).

Anotaciones sobre un Episteme alternativo: Latinoamericanista,


marxista y popular
Por qu latinoamericano? Para pensar desde la subalternidad. Latinoamrica ha
sido histricamente, junto a otros continentes, cuna de arrebato imperial. Creemos
que desde esta regin del mundo podemos construir un Sistema econmico social
diferente que se construya desde y hacia un episteme alternativo.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Por qu marxista? Por las reflexiones crticas del filsofo, uno de los mayores crticos a un Sistema que deseamos superar, a pesar de algunas cuestiones que se
alejaran de este proyecto epistmico2. Por qu popular? Porque si defendemos un
sistema otro, defendemos un sistema que no genera riqueza para minoras que
son las clases subalternas, la clase trabajadora, la clase popular, sino slo riqueza
para las mayoras. En definitiva, un episteme alternativo debera construirse desde
lo latinoamericano, desde el marxismo y desde lo popular para pensar en lo histricamente postergado.
Apunta Alejandro Moreno al hablar de la familia popular venezolana:
() el hombre del pueblo no vive en un mundo de cosas sino en un mundo de personas. Si el proyecto es el fundamento del propio mundo y el
proyecto del burgus es estar en la riqueza, el proyecto y fundamento del
mundo popular es estar en la relacin humana () siendo as, este hombre
vive primaria y fundamentalmente un mundo humano y, slo secundaria
y derivadamente el mundo fsico () En el pueblo, el dilogo se vive en
la comprensin-afectividad aunque no se produzcan acuerdos. Lo afectivo
conversa y dispone. El dilogo es comunicacin: la comunicacin en el
pueblo es afectividad relacionante y relacin afectivante en que se conoce y
se es conocido en la trama que con el Otro y en lo Otro, vivo-concibo-interpreto-produzco-acto. (Moreno, 1995: 483-492)
En ese espacio de estar en contraposicin de ser, no existe una preocupacin de clasificar, de definir de encasillar Importa ms lo que sucede, las miradas, los gestos,
el cuerpo, lo que se va sintiendo en este encuentro con el otro.
Es interesante poder pensar a este pueblo como pueblo nacin, que pueda, a travs
del dialogo profundamente colectivo y poltico, tejer puentes hacia una integracin regional entre los estados latinoamericanos, donde lo nacional signifique la
resistencia al imperialismo y donde se empiece a pensar lo plurinacional, como
est sucediendo en Bolivia. En este sentido, son interesantes los aportes de Boaventura de Sousa Santos, Doctor de Sociologa del Derecho, quien sostiene en su
obra Conocer el sur, para una cultura poltica emancipatoria, la importancia de la
reconstruccin, revalorizacin y reinvencin del Estado y la democracia. El Estado
entendido como un campo decisivo de accin social y de lucha poltica, y la demo2

Marx mantiene ciertas pautas eurocntricas en su universalismo, que no problematiza que el proletario sea
europeo, masculino, heterosexual, blanco, judeo cristiano.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

cracia como algo mucho ms complejo y contradictorio (Sousa Santos, 2006). Un


Estado que persigue, impulsa y promueve otro modo de produccin econmica,
enemigo del capitalismo ortodoxo:
() la ecologa de las producciones y distribuciones sociales, es decir, la
necesidad de recuperar y poner en valor otros sistemas alternativos de produccin, como el de las cooperativas obreras, () del comercio justo, de
las empresas auto-gestionadas, de las organizaciones econmicas populares,
de la economa solidaria, etc. () (Sousa Santos, 2006: 82).
Qu tal si pensamos ms en la relacin que en la racionalidad? Nos invita
Moreno, entendiendo la necesidad establecer relaciones para poder conocer, antes de cualquier racionalidad, un conocer que si se presume de no eurocntrico
debera despejar su afn de especulacin, sin que por ella carezca de conceptos
y agrega debera ser prctico-experiencial, vivencial, emanante de la realidad cotidiana de una comunidad o pueblo; en el que la vida y pensamiento se conforman
e integran (Moreno, 1995: 468). En ese sentido, cuando hacemos referencia a la
experiencia, es importante poder recuperar los sentidos, las emociones, las miradas,
el cuerpo, los rituales, el juego. En esta lnea, en el libro El Giro Decolonial: Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, existe una
invitacin en unos de sus captulos titulado Decolonizar la universidad, a abrir
fronteras ampliando la visibilidad que ha sido tan reducida y miedosa de los dominios prohibidos y amante de los tranquilizadores cnones estticos esenciales
desde la ciencia occidental moderna. Esto es: ampliar la visibilidad hacia las emociones, intimidades, sentido comn de los nativos, de las clases subalternas, con sus
conocimientos ancestrales.

Apuntes sobre cosmovisiones precapitalistas


Ser nuestro destino parecernos realmente a occidente? (Kusch, 2000: 90). Aqu
utilizar algunos autores y textos que fueron seleccionados para un cuadernillo del
CGE y el Consejo Nacional de Educacin Charra titulado Cosmovisin de pueblos originarios. De all seleccion los aportes de Carlos Martnez Sarasola, antroplogo argentino, en su artculo El circulo de la conciencia, entre otros.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

El autor apunta, en primera instancia, sobre el valor de la cotidianeidad para los


pueblos originarios, ya que para ellos all se encuentra el cosmos. Para el eurocentrismo, la cotidianidad slo sera tomada como amalgama de saberes vulgares, que
no seran los grandes hechos a partir de los cuales se analiza la realidad social. La
vida cotidiana no es vlida para el eurocentrismo.
Otras de las ideas centrales que el autor pudo reunir sobre la cosmovisin de los
pueblos originarios, reconociendo previamente la dificultad de generalizar ya que
hablamos de culturas diversas, comprenden totalidad, energa, comunin, sentido
comunitario y sacralidad. La idea de totalidad viene a discutir con la bsqueda de la
fragmentacin del mundo y del saber del episteme eurocntrico, ya que no se puede
entender a las personas separadas de los seres vivos, ni de las cosas, ni la realidad
separada de los sueos, las energas y lo sagrado, sino que confluyen en un nexo, en
una interrelacin dinmica y complementaria, un ida y vuelta, una retroalimentacin
donde el bien y el mal, donde las contradicciones se reconocen y conviven al mismo
tiempo. Esta ltima idea discute con lo dicotmico del episteme eurocntrico.
Con respecto al bien y al mal, al amor y al odio, Gonzalo Abella, historiador y escritor uruguayo, en su obra Mitos, leyes y tradiciones de la Banda Oriental sostiene que
estos son entendidos ms all de lo racional. Otra cuestin interesante que apunta
Abella es que la comunidad se educa entre s, multisensorialmente, y para conocer
no se desmerece ni el arte, ni las leyendas, ni los rituales, ni los mitos. Estos son tan
complejos como la vida misma, donde no se niega la bsqueda de lo sagrado que es
la que activa, impulsa la creatividad humana, sostiene el autor.
Con respecto a la comunidad, Sarasola sintetiza: la vida humana tiene su sentido
en cuanto ella se desarrolle colectivamente, con los dems (Sarasola, 2004). Esta
comunidad no se entiende separada de la tierra, sino en comunin con ella.
Otra cuestin interesante que considero interesante rescatar es un breve aporte de
Silvia Rivera Cusicanqui, sociloga e historiadora boliviana, que discute con la idea
lineal y uniforme del tiempo del episteme eurocntrico. Ella sostiene

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

El mundo indgena no concibe a la historia linealmente, y el pasado-futuro


estn contenidos en el presente. La regresin o la progresin, la repeticin o
la superacin del pasado estn en juego en cada coyuntura y dependen de
nuestros actos ms que de nuestras palabras.
(Rivera, 2010:55)

Ante la no linealidad, en la cosmovisin de los pueblos originarios encontramos la


idea de circularidad, que ha llevado a la construccin de mltiples calendarios, por
ejemplo. Sarasola apunta que los elementos ms importantes de la vida son circulares o tienden a formar crculos: sol, luna, los remolinos del viento, los nidos de los
pjaros, el tero, la Tierra.

Las ciencias sociales y el pensamiento latinoamericano


Immanuel Wallerstein (2004), en su obra Conocer el mundo, saber el mundo, propone como desafos para las Ciencias Sociales en vistas a una nueva forma de concebir
el mundo y superar el eurocentrismo, entre otros, que no se sigan separando las denominadas ciencias exactas de las blandas, o la cultura de las ciencias de la cultura
de las humanidades, que se puedan reunificar epistemolgicamente, que se puedan
trabajar interdisciplinariamente. Tambin rescato sobre de este autor es la idea de
remarcar el carcter pblico de las investigaciones, para lo cual el sector publico
debe asegurar la financiacin de aquellos proyectos que sean para y por la sociedad.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Para tener en cuenta. Algunos trabajos que convergen en la construccin de un episteme alternativo
Perspectivas de gnero; estudios sobre la sexualidad.
Aportes de la etnografa.
Mltiples vertientes de la crtica feministas.
Aportes de Rodolfo Kusch, Eduardo Galeano, Artigas.
El desentraamiento de la naturaleza del orientalismo.
La pedagoga del oprimido de Paulo Freire.
La lcida crtica de Edgardo Lander al eurocentrismo y el colonialismo en
el pensamiento latinoamericano.
Las tesis sobre transicin, democracia, ciudadana y Estado de Carlos Vilas,
Emir Sader y Guillermo ODonnell, entre otros.
La tesis de las culturas hbridas de Nstor Garca Canclini.
Teologa de la liberacin (Boff)

Para seguir pensando


Creo que el Sistema capitalista est inscripto en nosotros, sobre todo en su ms reciente modelo de acumulacin: el neoliberalismo. Se puede ver en muchos ejemplos
pero me gustara traer aqu dos puntuales. La obsolescencia programada de los artefactos parece haberse transferido a nuestras conciencias, nuestras relaciones y actos.
Leemos algo muy importante y valioso como El Capital de Marx pero, en el avatar
del da, se esfuman las propuestas y el impulso libidinal de cambio o resistencias que
en su momento despertaron, mientras se va promoviendo, desde distintos espacios,
la acumulacin de cosas (Qu vacos se intentan llenar con cosas? Qu nos est
matando de lo que no morimos? deca un profesor). El consumismo repercute fuertemente en el tiempo, que ahora nos dice como desafiante Mir que vuelo, apurate.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Que el tiempo vuele da miedo, porque sents que la muerte todos los das se re de
uno y va ganando. La ansiedad de vivir, que dicen que es el exceso de futuro, se
consume y llegs a mi temprana edad, ni siquiera cuarto de siglo, y ya no quers
crecer ms. El futuro lleg hace rato, declara el Indio, y as es como nos sentimos
muchos de mi generacin y de otras. Ves tus primeras arrugas y en vez de pensar la
vida va dejando sus huellas penss la muerte acaricia envilecidamente mi rostro.
De dnde vienen todos estos razonamientos? No es casual. Los momentos parecen
imitar los momentos de la tele, que como dice Galeano nacen para ser olvidados
en el acto. Repercute en la autoestima de una/o, que se siente tan pequea/o, que
no se siente parte, que se siente descartable, que muchas veces nace ya sepultada/o,
condenada/o. Se desvinculan los tiempos, las personas, las memorias, las relaciones, los conceptos, el cuerpo del alma, la naturaleza de la sociedad, las sociedades
de las sociedades, (Ah yo no tengo nada que ver con lo que le pas a tal pas!;
Ah, yo no tengo nada que ver con lo que pasa en el otro barrio, a lo que le pasa
a mi vecino, a lo que pas antes o pasar despus) Lo nico eterno parece ser la
desigualdad y la injusticia mientras la desvinculacin triunfa festejada por juicios y
prejuicios, por envidias, competencias, egosmos, apatas. Mientras tanto, la responsabilidad histrica y poltica colectiva, creativa, pasional que jode, que rompe, que
transforma, que se pregunta y cuestiona, que mira donde no se debe mirar, que
cada uno tiene, est muchas veces renga, ciega, sorda, de vacaciones, anestesiada,
dormida, individualizada, acobardada.
Rodolfo Kusch, provocndonos, nos dice sin tapujos Somos cobardes. Tenemos
miedo. Tenemos miedo a ser otra cosa de lo que somos, tenemos miedo al cambio
y al otro, al tiempo y al espacio. El miedo separa. El miedo es aliado de guerras, es
reproductor del sistema. El miedo destruye relaciones y crea dinero. Hay toda una
industria que vive del miedo a morir, vendiendo armas y del miedo a vivir, vendiendo drogas, nos advierte Galeano.
El miedo obtura; el amor moviliza, crea, produce El
amor vence al miedo. El lenguaje, con sus juegos y su
cuerpo, las miradas, con sus intenciones tienen que volver a conmovernos. Si no se mueve algo en nosotros, que
nos provoque una accin, un decir, una decisin, con
otros, no hay posibilidad alguna de cambio y todas las

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

buenas intenciones que haya son meros manotazos de ahogado. Por ello debemos
preguntarnos, como nos invita Hannah Arendt, si amamos suficientemente al mundo como para transmitirlo y para que no se acabe. Es un amor poltico, no como
relacin privada. Es un amor colectivo que cree en la humanidad, y no idlicamente.
Tiene conciencia de clase y sabr con quienes construir ese otro mundo posible.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Bibliografa citada

Berone, L.; Ricciardino, C. (2011). Material de la ctedra Taller III, del profesorado en ciencias sociales, UADER.
Castro-Gmez, S.; Grosfoguel, R. (Eds.) (2007). El giro decolonial. Reflexiones
para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot:
Siglo del Hombre Editores.
Crdova, V. (1995). Hacia una Sociologa de lo vivido. Caracas: Fondo Editorial
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Galeano, E. (2006). Patas arriba. La escuela del mundo al revs. Buenos Aires:
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_____ (2010) Nosotros decimos no. Crnicas, 1963-1988. Siglo
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la cosmovisin indgena americana. En Llamazares, A. M. & Martnez
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Sousa Santos, B. (2006). Conocer desde el sur. Para una cultura poltica emancipatoria. Lima: Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales
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Wallerstein, I. (1999). Impensar las Ciencias Sociales. Mxico: Siglo XXI.
_____ (2004). Conocer el mundo, saber el mundo: El fin de lo aprendido, una
ciencia social para el siglo XXI. Mxico: Siglo XXI.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

SEMILLA, RAZ Y ETAPA GERMINAL


DE LA REVOLUCIN MEXICANA
Rodrigo Alejandro Fras
Estudiante del Profesorado y la Licenciatura en Historia
(Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales | UADER)

Resumen
La revolucin mexicana puede y debe ser caracterizada como la primera revolucin
social del siglo XX en Latinoamrica. Puede o no ser interpretada y entendida desde la perspectiva de la historiografa marxista. Este proceso ser el disparador de
reformas hacia adentro de todos los mbitos de la sociedad mexicana. Adems, para
Mxico, significar el fin de la dominacin oligrquica.
El siguiente trabajo intenta demostrar cun profundo en la historia de Mxico se
hunden las races de la Revolucin que estallara en 1910, analizando las interpretaciones ms recientes de este complejo fenmeno y haciendo foco en la lucha de
diferentes actores sociales que muchas veces han sido silenciados por la historia
o desplazados a ocupar espacios de subalternidad: mujeres, nios, campesinos y
obreros. Intentaremos descubrir cules haban sido las influencias ideolgicas de la
independencia y qu papel jugaron otros grupos menos destacados por la historia,
tarea a la cual intentaremos abocarnos.
Palabras Clave: Revuelta, Lucha de clases, Indigenismo, Anti-imperialismo,
Oligarqua.

121

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Introduccin: sondeando las semillas de la revolucin


El movimiento por la emancipacin mexicana debe rastrearse desde tiempos de la
Ilustracin, era en que la luz de la razn guiaba al hombre en su bsqueda del
saber, una poca donde el pensamiento independentista se vio fuertemente influenciado por las revoluciones liberales del siglo XVIII.
Los valores polticos, sociales, morales y religiosos comenzaron a verse cuestionados
y sustituidos por idearios nacidos en la Revolucin Francesa. En esta poca, la lite
ilustrada comenzaba a reflexionar sobre las relaciones entre Espaa y las colonias,
en el marco de cambios profundos de la estructura social y poltica, derivados de las
reformas borbnicas, a los que se sum una profunda crisis econmica en Nueva
Espaa, que gener un malestar en algunos sectores de la poblacin.
Para 1808, el rey Carlos IV y su hijo, Fernando VII, abdicaron en favor de Napolen
Bonaparte, cediendo la corona espaola al mando de su hermano Jos.
El ayuntamiento de Mxico en respuesta a este cambio de mandato, respaldado por
el virrey, Jos de Iturrigaray, reclam la soberana sosteniendo que ante la ausencia
del rey legtimo, el poder deba volver al pueblo. Sin embargo, esto condujo a un
golpe civil contra la figura del virrey ya que el sector realista desconfa de las intenciones de Iturrigaray, que ser aprehendido y deportado a Espaa para ser juzgado,
forzado a declararse culpable de ambicionar su propia coronacin.
La ocupacin francesa de la metrpoli espaola a partir de 1808 desencaden en
Nueva Espaa y sus regiones de influencia una crisis poltica que desemboc en
un movimiento armado contra la dominacin francesa dejando abierta a la vez, la
tentativa del autogobierno de Nueva Espaa. Fue as que el brigadier realista Agustn de Iturbide proclam la independencia de Mxico el 24 de febrero de 1821.
(Bazant, 1991: 105).
Sin embargo, los comienzos de la revolucin mexicana pueden rastrearse apenas
iniciado el siglo XIX, a causa de la desintegracin de la monarqua hispana y la
formacin del Estado-nacin mexicano, cuando en 1810 () el cura Miguel Hidalgo, encabez el grito de Dolores, un movimiento indgena emancipador bajo la
advocacin de la virgen india de Guadalupe. (Vilar, 2014:25)

122

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Para la perspectiva propuesta por la Historia oficial mexicana de corte nacionalista,


el anlisis sobre la independencia ha consistido en erigir figuras heroicas, fundamentalmente la de Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos, otro integrante de la
curia y el continuador de la revuelta de 1810.
Con frecuencia se comparar indefectiblemente lo mexicano y lo espaol en compartimentos estancos y opuestos. En este sentido, hallamos una construccin nacionalizadora y nacionalista en una construccin dinmica y cambiante. (Frasquet, 2007).
Luego de todos estos sucesos que transformaron la sociedad, Mxico experiment
cierto crecimiento poblacional que se tradujo en cierto auge econmico, () a
partir de 1825, la poblacin de los estados centrales de Mxico creci a razn de
unas tasas compuestas que variaban entre el 0,4 y el 1 por 100 anuales; los estados
de Veracruz y Chiapas experimentaron tasas de crecimiento demogrfico un poco
ms altas; la poblacin del noroeste y de Yucatn disminuy en cambio de manera
constante. (Snchez Albornoz, 1991:106).
El mismo ao, se haba elegido una junta municipal constituida por prominentes
liberales, entre ellos Miguel Lerdo, mientras se esperaba la constitucin de un gobierno mexicano que pudiera empezar a negociar la paz.

Mxico y las tendencias polticas


Antes de sondear las tendencias polticas hacia el interior de la sociedad mexicana,
nos propondremos un acercamiento al primer nudo problemtico: definir las identidades polticas en una temprana poca, donde todava no exista una conciencia
poltica plena y antes an de la emergencia de los partidos polticos.
Podemos mencionar al conservadurismo y al liberalismo como las posturas antagnicas que imperaron en toda Latinoamrica, an as
() el pensamiento poltico conservador se manifiesta como impreciso. A
diferencia de lo que genricamente podra llamarse pensamiento liberal,
aquel no pretendi generalmente manifestarse con intencin de propaganda
y decencia. Quienes lo sostenan parecan estar seguros de que expresaban
el orden natural de las cosas del que todos los cambios eran desviaciones ile-

123

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

gtimas y al que se habra de volver inexorablemente tambin por la fuerza


natural de las cosas.
(Romero, 1986:124)

En Amrica imperaban los principios del liberalismo poltico, mientras en Europa,


la Santa Alianza, integrada por Prusia, Inglaterra, Austria y Rusia, tras la cada de
Napolen en 1815 pretenda recuperar los territorios coloniales ocupados y los regmenes monrquicos.
Esta coalicin conservadora pretendi sofocar todo movimiento revolucionario mediante una campaa legalista, clerical y reaccionaria.
Haba revolucionarios y liberales en la mayora de pases de Amrica y la Europa
pos napolenica. Ambos grupos crean que la labor emprendida en 1789 deba continuar (Brigs y Clavin, 1997:53).
En este clima de conmocin se produjo una temprana preocupacin por la poltica
hacia dentro del seno de la elite mexicana.
Para evitar la sublevacin de las islas de Centroamrica, el Imperio Espaol haba
permitido el libre comercio en 1810, por lo que pronto la tensin se hizo visible.
Por un lado, los liberales, que culpaban de la crisis a los movimientos realistas o
monrquicos, eran un sector caracterizado por una postura centralista y fuertemente vinculada a la herencia cultural hispnica. Muy influidos por el pensamiento
romntico del siglo XIX, en su mayora eran grandes propietarios hacendados.
Este sector programaba reemplazar los que consideraban los pilares inestables del
viejo orden la Iglesia, el ejrcito, los caciques regionales, los pueblos comunales
por una estructura moderna (Katz, 1992: 13).
En tanto, los conservadores formaban parte del estamento sacerdotal y militar. La
relevancia poltica de este sector se deba a la influencia que mantenan a causa
de su relacin con los estratos ms pobres del campesinado, relaciones basadas en
el paternalismo. Asimismo, la curia hasta ese entonces, tena gran concentracin
territorial y propiedades.

124

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Dentro de lo que se conoce como la casta conservadora, el principal representante era Lucas Delvn.
Mientras que entre los liberales se destacaban las figuras de Ignacio Gregorio Comonfort, proveniente del ala ms moderada del liberalismo, Sebastin Lerdo de
Tejada, del ala ms radical del liberalismo y la figura ms icnica, Pablo Jurez Garca, conocido popularmente como Benito Jurez, un hijo de agricultores indios de
la raza primitiva del pas.1
Jurez ser un personaje central en la defensa de la causa indigenista. Su formacin
lo llev a adherirse a la causa liberal marcando en su accionar una tendencia radical y anticlerical.
Gracias a la educacin que haba recibido logr una temprana ascendencia social.
Luego de graduarse con honores en la carrera de derecho, dedic su labor durante
algn tiempo a la defensa de comunidades indgenas, e incluso por esta causa realiz expediciones atravesando largas distancias, conociendo diversas comunidades de
la Ciudad de Oaxaca y recorriendo las crceles para defender a pobres y campesinos.

Mxico camino al gobierno republicano


En el ao 1850 se produce un golpe militar, perpetrado por el mariscal Jos Santa
Ana. Con esta maniobra el bando conservador vuelve al poder.
Ese mismo ao, los lmites del territorio mexicano se haban terminado de establecer, mediante el Tratado de Guadalupe de Hidalgo, donde los mexicanos pierden
la mayor parte de su territorio y se liberan - por un corto perodo - de la dictadura
de Santana.
Para 1855, se asesta un contragolpe, apoyado esta vez por el ala liberal que accede
al poder 34 aos despus de que Mxico se independizara de Espaa. Dicho contragolpe pretenda instalar un impulso econmico mediante el modelo de productividad y estabilidad de su vecino del norte, los Estados Unidos.
El dictador Santa Ana es expulsado y se convoca a un gobierno de transicin.
1
Jurez, realiza esta declaracin, pese a desconocer sus orgenes a causa de su orfandad en Apuntes para mis
hijos, su autobiografa. Pp.3.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Sebastin Lerdo de Tejada, ministro de Justicia y ms tarde de Relaciones Exteriores, elabora un novedoso proyecto legislativo de reparticin de tierras.
Estos hechos comenzaron a marcar tensiones en la sociedad mexicana que no slo
haba perdido territorio, sino que tambin haba sufrido una disminucin de densidad poblacional a causa de la guerra contra Estados Unidos de 1848.
Mediante la Ley Lerdo o la Ley de Desamortizacin de las Fincas Rsticas y Urbanas de las Corporaciones Civiles y Religiosas2, se le restringe a la iglesia la recaudacin impositiva y se dictamina que la posesin de sus tierras pasar ser administrada
por el Estado. Desde este momento se imposibilita a los grupos religiosos adquirir
bienes races, a excepcin de aquellos que fuesen estrictamente necesarios para el
culto (Katz, 1992).
Esta ley fue una de las ms relevantes leyes de Reforma que establecieron la separacin Iglesia-Estado, la abolicin de los fueros eclesisticos y la secularizacin del
registro de nacimientos defunciones y matrimonios, dando origen al Registro Civil.
La ley recibi su nombre por el papel relevante que tuvo Lerdo de Tejada en su
formulacin, reglamentacin, interpretacin y ejecucin.
A consecuencia de esta normativa, muchas de las fincas quedaron en manos de
extranjeros y dando origen a latifundios o grandes extensiones de tierra.
Sin embargo esta reglamentacin logr tambin acrecentar el poder econmico del
Estado, a la par que gener el rechazo de la iglesia.
Por la influencia del sector conservador, el descontento se hace or hasta en las clases campesinas subalternas que no fueron capaces de comprender las pretensiones
del gobierno liberal.3
En 1857, se redacta una constitucin liberal y se elige como presidente a Gregorio
Comonfort. Una vez en el poder, el ejrcito declara que el gobierno se haba vuelto
demasiado liberal. ste asedia a la ciudad, disuelve el Congreso y arresta, entre
otros, a Jurez, nuevo presidente del Tribunal Supremo. Un mes ms tarde, el general Flix Zuloaga destituye a Comonfort y asume la presidencia en su lugar.
En 1858, Benito Jurez se convierte en Presidente de la Repblica por primera vez.
2
3

Expedida el 25 de junio de 1856 , por el presidente Ignacio Comonfort.

El bando liberal promulg la eliminacin del catolicismo como religin oficial, para agotar el papel poltico
de la Iglesia y desencadenar la destruccin de la base econmica de su poder poltico, a la espera de atraer
inversores inmigrantes europeos de todas las religiones que invirtieran infraestructura en el pas.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Escapa de prisin y en su exilio atraviesa la frontera hacia El Paso, huyendo a


Quertaro. Desde all se dirige a Guanajuato y, alegando que el orden constitucional haba sido destruido, se proclama presidente de la repblica. Atraviesa diversas
regiones, escapando luego hacia Guadalajara, Colima y Manzanillo, pero no sucumbe al asedio de la oposicin: el ejrcito, el clero, y las clases afectadas por las
leyes que haban sido promulgadas durante el mandato de Comonfort.
Cuando presidente, adems de la presin interna, resisti la invasin de Espaa y
de tropas del ejrcito Ingls, apoyadas por Napolen III, que reorganizando una
vez ms la formacin del Imperio Mexicano, coron emperador a Maximiliano de
Habsburgo como continuador del proyecto conservador.
En medio de la tensin entre facciones liberales y conservadoras, la intervencin de
Napolen III, de Francia, forj el trmino Amrica latina desde su idea de Amrica para los americanos; lo que deja sentando un precedente para la conciencia latinoamericana anti-imperialista tal como la conocemos hoy, pensando que Amrica
Latina no puede estar influenciada por la intervencin de la Amrica anglosajona.
Pero una vez que el emperador desembarc en suelo americano, Napolen III se
compromete con la liberacin mexicana y es convencido por el ideario liberal, aceptando que este pensamiento debiera proveer de soluciones a la Nacin mexicana.
Jurez haba implementado muchas medidas renovadoras, como la escolarizacin
obligatoria, la incorporacin de la inmigracin y toda una serie de restricciones
legislativas al margen del imperio.
Sin embargo la parcelacin de las tierras comunales haba contribuido escasamente
a aumentar las filas de la clase media debido a que algunas de las mejores tierras
haban ido a parar a manos de los ricos hacendados.
Por estas causas los conservadores haban sido apoyados por los ejrcitos imperialistas. Finalmente cansados de la manipulacin externa y movilizados por cierto
mpetu nacionalista, encierran en calidad de prisionero de la Repblica a Maximiliano, quien pidi amnista para sus tropas y oficiala:
1867 qued con justa razn inscrito en el catlogo de los inolvidables. Acababan de esparcirse las noticias de la cada de Quertaro, la captura y muerte del emperador Maximiliano de Habsburgo y la entrega de la ciudad de

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Mxico, despus de noches y das de sitio, en poder de la repblica. El 20


de junio onde la bandera blanca en la catedral y Porfirio Daz dio la orden
de cese el fuego. El rgimen monrquico se entregaba, sin condiciones, al
rgimen republicano. (Gonzlez, 1981:635)
Con el fusilamiento de Maximiliano, Porfirio Daz y Gonzlez Ortega son capturados, mientras que Comonfort es fusilado, Daz consigue escapar.
Finalizada esta tensa etapa de transicin, Benito Jurez es recibido como hroe
nacional de regreso al Distrito Federal.
Durante un perodo bastante prolongado
desaparece el peligro de una intervencin europea, y la supervivencia de
Mxico como nacin independiente pareca asegurada. La Iglesia haba perdido en gran parte su influencia econmica y poltica en el pas; los golpes
de Estado de inspiracin eclesistica pertenecan al pasado. El viejo ejrcito
conservador, tan inclinado a la indisciplina y la revuelta, por fin estaba disuelto. (Katz 1992:15)
Ya entrado 1871, y restaurada la Repblica, en un clima de cierta estabilidad, Lerdo
de Tejada junto al general Porfirio Daz, se presentan como candidatos por la presidencia de la Repblica, enfrentados al presidente Jurez las dos fuerzas antagnicas
del partido liberal se unieron en la oposicin por las elecciones federales de 1871.
Mientras que Benito Jurez es reelecto, Lerdo se incorpora al gobierno como presidente de la Suprema Corte.
Pero Daz se levanta en armas de todos modos, y aunque sta no fue una rebelin
de alto impacto, tras la muerte de Benito Jurez el 18 julio de 1872, rpidamente
Lerdo asume la presidencia en forma interina.
La gestin de Jurez es sealada por muchos autores como la etapa de conformacin de la nacin mexicana como repblica democrtica.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Marco Terico Para Pensar Un Concepto De Revolucin


Para comenzar con la descripcin de la gesta revolucionaria, deberamos tratar de
aproximarnos a un concepto de revolucin.
Entendiendo en primera medida a la revolucin como un proceso sangriento, resultante de la lucha entre diversos sectores de una sociedad estratificada, que debe
dar lugar a cambios en los planos econmico, poltico o social.
La historiografa positivista y tradicional ha analizado a las revoluciones desde una
posicin ms inteligible para definirlas como una tentativa para sustituir el poder
establecido por otro poder mediante la utilizacin de medios ilegales. Estos medios
implican, generalmente, la violencia. Para esta corriente el fundamento esencial de
la revolucin es entonces la ilegalidad.
Dos factores inciden en la caracterstica de ilegalidad: uno es la ambicin, considerada como inmoral y otro, la aspiracin a una mayor justicia, libertad, igualdad y bienestar para las masas. Este factor se sita en la perspectiva de una legitimidad superior.
Pero con el advenimiento del marxismo, la palabra revolucin, toma un carcter
ms preciso y restrictivo, elimina la doctrina del moralismo. No habla de revolucin
en trminos de legitimidad, sino en conformidad con el implacable desarrollo de
la historia. La revolucin se enmarca en la lucha de clases. (Duroselle, 1972: 158)
En la interpretacin popular del marxismo, la revolucin proletaria se producira a
travs de la toma del poder por el proletariado, una vez que se hubieran puesto de
manifiesto las contradicciones inherentes al sistema capitalista que conducen a la
separacin radical entre una minora de capitalistas y una mayora de proletarios
que habran de alcanzar la conciencia de clase.
Ante esto la espectacular expansin de los movimientos obreros y socialistas asociados con el nombre de Karl Marx en la dcada de 1880 y 1890 difundi inevitablemente la influencia de sus teoras tanto en el seno de dichos movimientos como
fuera de ellos (Hobsbawn, 2011: 220).
Considerando a las revoluciones como transformaciones rpidas y bsicas del Estado y de las estructuras de una sociedad llevadas a cabo mediante la lucha de clases,
surgida desde abajo. (Knight, 1986:7)

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Deberamos descartar la caracterizacin de la Revolucin mexicana como modelo


de revolucin burguesa, teora muy defendida por historiadores marxistas, especialistas de la causa mexicana tales como Ramn Ruiz, William Cockfort y Adolfo Gilly.
Hacemos tal afirmacin en el sentido de que no fue nicamente una respuesta a las
demandas de las clases ms acomodadas, sino ms bien la convergencia de diferentes demandas frente a la necesidad acorde a cada estrato social.
Las corrientes historiogrficas de perspectiva global provocaron que los historiadores adoptaran nuevas metodologas, por ejemplo, una notable especializacin por
categoras de estudio, lo que trajo como consecuencia el reflejo de nuevas tendencias en la produccin historiogrfica mexicana. En este contexto encontramos a
muchos trabajos revisionistas que se vuelcan a la revolucin mexicana como eje
temtico, entre ellos la narrativa de Alan Knight, especializado en la temtica de las
interpretaciones recientes de la revolucin mexicana. Como observa Knight, para
comprender estas nuevas interpretaciones, hay que interpretar las complejidades de
este perodo desde un enfoque ms regionalista, donde el historiador nacional ha
sido reemplazado por el historiador local garantizando un mejor estudio del entramado de las relaciones entre las diferentes clases sociales.
La historiografa mexicana se ha nutrido y enriquecido de las historias regionales y locales. Los ltimos treinta aos han representado un auge importante de este tipo de historias, en mucho gracias a la profesionalizacin
y especializacin de los historiadores y a un intento constante por abordar
procesos, fenmenos, acontecimientos y hechos que han tenido que ver con
los espacios micro histricos regionales, guardados en el olvido y resguardados en archivos estatales y locales, as como en la memoria colectiva y la
tradicin oral. La historia regional se ha convertido en una de las principales
ramas o corrientes de la historiografa mexicana, fundamentalmente, debido a su riqueza en objetos de estudio y la amplia gama de temas que brindan
las fuentes existentes en los archivos locales o estatales.
(Serrano, 2000:3)
La revolucin mexicana ha sido objeto de mltiples interpretaciones desde la perspectiva de diversos autores, y an hoy se generan nuevos debates, sobre todo porque
circunscripta en su complejidad, se encuentra la lucha de diferentes actores sociales

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

que en algunos casos poco tenan que ver entre s: hombres, mujeres, nios, campesinos, obreros, militares, burgueses, polticos y hacendados.
Casi todos los estados modernos, estarn dominados por regmenes oligrquicos
desde la cada del orden colonial.
Esta oligarqua es la que Waldo Ansaldi (1991), seala como una nueva forma de
dominacin y sostiene que debe realizarse un ajuste a la categora de oligarqua, en
este caso, el autor afirma que no puede entenderse a la oligarqua como clase social
sino que es ms bien una categora poltica que designa una forma de ejercicio
de la dominacin, caracterizada por su concentracin y la angosta base social, es
decir, por la exclusin de la mayora de la sociedad de los mecanismos de decisin
poltica. (Ansaldi, 1991:18)
Es una relacin dinmica en la que los sectores reducidos dominan los nexos polticos,
enraizados en el capitalismo europeo, y las redes de la divisin internacional del trabajo.

El porfiriato como raz de la revolucin


En este apartado proponemos una breve contextualizacin del periodo que antecede al proceso revolucionario, conocido por la historiografa como porfiriato.
Durante el rgimen de Porfirio Daz, apoyado por un sector autodenominado los
cientficos4, se trat de modificar la poltica y la economa del pas con los mtodos
positivistas de la modernidad.
Era una faccin que muchas veces chocaba con los gobernantes de origen militar
que haban apoyado el rgimen conservador y la candidatura de Porfirio Daz. Posteriormente el descrdito del positivismo como corriente cientfica hizo vacilar su
estabilidad poltica.
Desde principios de siglo comenz a cuestionarse el positivismo, ideologa
que mantena el grupo en el poder, lo que llev al descrdito del darwinismo social. Fue entonces cuando la mayora mestiza comenz a reclamar
mayor participacin en la toma de decisiones, adems de que el grupo de los
Cientficos dej de ser visto como congnitamente superior o el nico capaz
de dirigir el gobierno. (Garca, 2006: 15)
4
Se autodenominaron as porque utilizaban mtodos racionales para gobernar, sera hoy en da lo que
conocemos como tecncratas.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

En los 32 aos que se extendi este gobierno, se promovi el desarrollo econmico, y se provey de un mercado interno a Mxico, aumentando las exportaciones,
otorgndole a la nacin una mayor tasa de crecimiento, tanto que se pudo concretar
la cancelacin de la deuda contrada con Estados Unidos. El porfiriato, fue un perodo de intenso desarrollo capitalista, donde se fueron articulando y combinando
relaciones ms dinmicas que consolidaron un modelo imperialista y monopolista.
Ms all de todo esto, la poltica de Porfirio Daz se desarrollo en un ambiente
netamente corrupto, enquistado entre Daz y las clases oligarcas de las dirigencias
locales, donde se intercambian y otorgan concesiones, cargos y pactos polticos.
La ley de desamortizacin de las tierras (sobre la cual nos explayamos anteriormente), despoj de tierras a la poblacin indgena, mientras que las haciendas fueron
compradas a precios muy bajos por la elite, generando un desplazamiento de la masa
poblacional: los campesinos tuvieron que migrar hacia otras regiones o debieron
mudarse hacia las haciendas para trabajar como asalariados a cambio de techo y comida. Las tiendas de las haciendas les vendan a precios fijos y a crdito, generando
una estructura de autoconsumo, entramando una relacin patrn-obrero, que mantena a la poblacin agraria inserta en un interminable endeudamiento que no solo
los suma en la pobreza, sino que a la vez los subordinaba y subyugaba cada vez ms.
Como todo rgimen dictatorial, este se ocup de censurar: la prensa estuvo coaccionada, no existan espacios de disidencia poltica. Se utiliz el cuerpo de los rurales.
Polica especfica y brazo armado del estado, para ejercer el control en el campo.
Reclutando para el ejrcito a todos los campesinos agitadores.
Se empieza a ver de esta manera una nacin segmentada en una clase trabajadora
dominada y una clase opresora poderosa.
El pas se subdividi en regiones de produccin con una calidad de crecimiento
econmico desigual: hacia el norte la minera se volc a la extraccin de metales
preciosos, se avanz sobre la extraccin de metales no preciosos como cobre, el plomo y el zinc, en el centro y sur surgieron industrias agrcolas y textiles, crecan en
gran medida, en la zona del Yucatn se insertaba la fbrica de hilo sisal.
El ferrocarril se extendi por todo el pas, aunque especialmente hacia el norte.
Toda esta infraestructura estaba manejada por capitales extranjeros, principalmente
de Estados Unidos.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Hacia 1908, Daz reconoca pblicamente que el pueblo deba estar en condiciones de pensar en un reemplazo a su mandato. As es como emerge hacia 1809 un
nuevo personaje poltico: Francisco Madero, transformndose en la primera figura
pblica opositora al gobierno de Daz.
Madero, procedente de una de las familias ms ricas de Mxico, representaba a
la elite local, no era parte del imaginario revolucionario, era ms bien un liberal
educado en Europa y Estados Unidos. A la vez, un convencido de que para que el
pueblo pudiera desarrollarse, primero se necesitaba de la libertad, pero esta libertad
era consecuencia de la democracia. Como expona en su libro es indispensable
que el elemento independiente piense seriamente en el porvenir de la patria sacuda
su pesado indiferentismo haga un vigoroso esfuerzo y se organice en lucha por la
reivindicacin de sus derechos (Madero, 1908).
El 5 de junio de 1910, poco antes de las elecciones, se arresta a Madero acusado de
sedicin. Escapa y se refugia en San Antonio, Texas. En su exilio se pudo reencontrar lderes de los clubes anti-reeleccionistas.
El 21 de junio de 1910, Daz asuma una vez ms la presidencia. Cinco meses ms
tarde, un domingo 20 de noviembre a las 18 horas, varios estallidos se suceden
como el bautismo de fuego de la revolucin mexicana. As es como Madero reingresa al terreno mexicano.
Se pone en marcha el plan San Luis de Potos, donde Madero plantea que debe
haber un gobierno provisional que garantice la no reeleccin.
Dos sectores se movilizan, el Norte poco poblado, con amplios territorios de gran
extensin, y dispersos geogrficamente, donde habitan grupos trabajadores de la
hacienda tambin llamados, trabajadores golondrina. Sin embargo la ley sobre la
vagancia, heredada del perodo colonial, haca difcil a los peones sin tierra desplazarse por el pas buscando un trabajo u otro.
En Morelos, comunidades indgenas esperan la redistribucin de las tierras. Con la
proclama maderista, muchos grupos indgenas adhieren a la causa.
Aquellos puntos equidistantes de la implosin nacional comenzaron la revuelta un
da antes. La revolucin curiosamente no se inicio en las zonas urbanas y entre las
clases pudientes ilustradas, fue una revuelta de dirigentes comunitarios campe-

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

sinos, apoyando el llamado a las armas de Madero. Es decir, este apoyo no se dio
entre los antiguos simpatizantes del club anti-reeleccionista sino que se dio en el
seno mismo de las clases rurales,
hacia 1910 la produccin per cpita de maz se redujo a la mitad y la de frijol
en tres cuartas partes, por lo que era necesario importar estos elementos bsicos de la dieta de los mexicanos. Visto con cuidado, el proceso provocaba
un desastre sobre todo para los campesinos que frente a las psimas cosechas de 1910 se lanzaron a la rebelin contra el gobierno de Porfirio Daz.
(Warman, 1976: 108)
A las clases rurales no les importaba el fin poltico, deseaban recuperar las tierras y
buscar mejoras en su calidad de vida.
Entre los dirigentes de esta clase emergen tres personalidades clave: Emiliano Zapata Pascual Orozco y Pancho villa.
Zapata era un campesino, con cierta tendencia a la ascendencia social, perteneciente a la clase media terrateniente. Viajaba haciendo negocios entre diferentes
poblados y por esto posea contactos con los estratos ms bajos del sector agrario.
As lleg a ser electo presidente de la junta de defensa de las tierras comunales por
su conocimiento de las leyes estatales que recaan sobre este terreno. Hecho que
precipit su emergencia como el lder campesino de Morelos.
En el pueblo de Anenecuilco, su tierra, emergi un movimiento de clase cuyo lema
tierra y libertad, vieja proclama nacida de la experiencia anarquista mexicana, conocida como magonismo. Ya en pocas tempranas antes de la gesta de la Revolucin
mexicana, Ricardo Flores Magn, haba sealado la dictadura porfirista y denunciado la explotacin de los trabajadores mexicanos. (Rama Y Cappelletti, 1990:2001)
Este sector de la poblacin bregaba por la igualdad social, basada exclusivamente
en el trabajo colectivo en condiciones econmicas iguales para todos. Es decir, generando condiciones de propiedad colectiva de los medios de produccin.
Pronto los campesinos indgenas despojados reivindicaban siete siglos de trabajo
continuo sobre el suelo: estaban all desde antes que llegara Hernn Corts. Los
que se quejaban en voz alta, marchaban a los campos de trabajos forzados en Yucatn (Galeano, 2010: 160).

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Hacia el norte en Chihuahua, otro movimiento hace explosin al mando de Pascual Orozco y Pancho villa.
Orozco, era un hacendado que haba conseguido comprar su propia mina de oro
mediante el comercio y transporte de metales preciosos.
Pancho Villa, quin en realidad haba nacido bajo el nombre de Jos Doroteo Arango, escapando de su Durango natal y fugitivo de la ley, buscaba mejores oportunidades establecindose en Chihuahua. Era un arriero empleado de empresas privadas extranjeras, que adems se desempeaba como ladrn de ganado.
Este grupo estaba compuesto por una mayor diversidad social. En este sector, a
diferencia del zapatismo, no se reconocan bien las demandas, o muchas veces iban
mutando durante el proceso de revolucin. No se sabe hasta qu punto se luchaba
por una reforma agraria. Sin embargo el nexo en comn en estas tres personalidades era su influencia en las clases agrarias de los estratos ms bajos.

Primera etapa revolucionaria: gobierno de Francisco Madero


Los hacendados reclamaron a Madero por la ocupacin de los campesinos, ya que
desde tiempos de la sancin de la Ley Lerdo se haban sentido intrusados, y a su vez
las quejas de los campesinos encabezadas por los antiguos lderes revolucionarios,
especialmente Zapata, exigan la autonoma local.
Madero deseaba otorgar las tierras en el marco de la va legal, no por la fuerza y
esperaba que los lderes revolucionarios entregaran las armas para pacificar a la
sociedad. Pronto se dar cuenta de la incapacidad de su poltica para materializar
las demandas.
El pueblo se levanta, los grupos de la vieja oligarqua: militares porfiristas y los hacendados se suman al boicot.
El principal desencadenante de la revuelta popular ser la postergacin del 5 artculo del Plan de Ayala5, documento firmado por la Junta Revolucionaria, para aplicar
las premisas de la Revolucin del 20 de noviembre de 1910. La misma declaraba:
5

En la rbrica se define como el Plan Libertador de los hijos del Estado de Morelos afiliados al Ejrcito
Insurgente que defiende el cumplimiento del Plan de S. Luis, con las reformas que ha credo conveniente
aumentar en beneficio de la Patria Mexicana.

135

I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

() hacemos constar: que los terrenos, montes y aguas que hayan usurpado
los hacendados, cientficos o caciques a la sombra del a tirana y de la justicia venal entrarn en posesin de estos bienes inmuebles desde luego, los
pueblos o ciudadanos que tengan sus ttulos correspondientes de esas propiedades, de las cuales han sido despojados, por la mala fe de nuestros opresores, manteniendo a todo trance, con las armas en la mano, la mencionada
posesin y los usurpadores que se crean con derecho a ellos, lo deducirn
ante tribunales especiales que se establezcan al triunfo de la Revolucin.
Para esto Madero reorganiza el ejrcito federal para reprimir a los insurgentes, mientras que se realiza una toma en la ciudadela de Mxico organizada por el ejrcito
federal, que paradjicamente fue el grupo que perpetuara la contrarrevolucin.
Entre el 8 y el 18 de febrero 1913 en Mxico se sucedieron sangrientos combates
conocidos como la decena trgica.
Madero es apresado por Victoriano Huerta y obligado a renunciar durante la noche
del 19 de febrero de 1913.
Nuevamente se produce un golpe de estado, donde tres das ms tarde son ejecutados Madero y Pino Surez, Presidente y vicepresidente, respectivamente.

Etapa contrarrevolucionaria: golpe de estado


El gobierno de Victoriano Huerta no supo diferenciarse mucho de la poltica econmica de Porfirio Daz. Desde el inicio de la revolucin, la economa vena en
una marcada decadencia y por lo tanto el presidente de facto pidi emprstitos en
el exterior. Estos fondos fueron destinados a la financiacin del ejrcito federal aumentando su poder para sofocar cualquier insurreccin.
Esta etapa resulta ser ms sangrienta que la primera fase de la revolucin mexicana,
porque ya se haban conformado ejrcitos revolucionarios de mayor envergadura, lo
que genera una lucha de facciones contra el ejrcito huertista, pero a la vez contra
el aparato poltico.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

El bando zapatista se repliega y vuelve a la montaa, aunque fueron la nica faccin que nunca interrumpi la guerra, que tuvo que ser barrida para que cesara,
() Despus de los acuerdos de 1911, todas las facciones revolucionarias, al llamado
de madero depusieron sus armas (Gilly, 1980:31).
De no ser por la incansable lucha del ejrcito zapatista, la revolucin habra fracasado, aunque esto no sucedi, lo que s fue un hecho era el fracaso de la redistribucin de la tierra.
Venustiano Carranza, haba conseguido una preponderancia decisiva para representar a los miembros de la elite poltica. Era un ex adherente al rgimen del porfiriato, y defenda las inquietudes de la clase alta. Sin embargo, siempre mantuvo
un fluido intercambio de correspondencia con Pancho Villa para unir fuerzas y
acordar el derrocamiento de Huerta.
Contaba adems con el apoyo de Estados Unidos que vea con buenos ojos la capacidad de este lder para manejar la poltica, sobre todo para controlar la produccin
de la zona del norte. Por esto se comprometieron, con pretensiones de sacar provecho de la oferta petrolera de Mxico y de establecer regulaciones en la poltica
mexicana a cambio el apoyo blico.
Por otro lado, consigui el apoyo de Villa, pese a su tozudez.
Mientras, Zapata avanzaba contra las filas de Huerta e embesta con xito a cada campaa.
En tanto, Pancho Villa desde el norte incrementaba sus campaas con mayor poder blico. Estados Unidos orden la ocupacin del puerto de Veracruz el 21 abril
1914, donde tambin descendieron sus tropas que hicieron retroceder a las fuerzas
militares de huerta.
Al norte los tres bandos revolucionarios comenzaron hacer presin hacia el centro
de la ciudad de Mxico con una intensidad cada vez mayor para intentar sofocar el
poder de las fuerzas federales.
La toma de Zacatecas favoreci el distanciamiento entre Villa y Carranza. Pese a la
desconfianza mutua existente entre los lderes revolucionarios, sus campaas militares organizadas en el norte por Villa y por las milicias zapatistas en el sur lograron
arrinconar a Huerta, que escap al exilio el 18 de julio de 1914.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Carranza llega a la ciudad de Mxico en agosto y junto a los constitucionalistas


abren una nueva etapa en el proceso revolucionario, asumiendo la presidencia provisional de la repblica. Como primera medida se enva a Obregn para establecer
el dilogo con Pancho Villa, para que reconociera su gobierno.
Por otra parte, los zapatistas exigieron el reconocimiento incondicional de su lucha.
Villa y Zapata eran la ofensiva contra Carranza y se aliaron temporalmente.
En octubre de 1914, Carranza intenta reunir a los revolucionarios, pero Villa y Zapata se oponen a participar de la reunin dado que la convocatoria era en ciudad
de Mxico, por esto se reorganiza en Aguas Calientes, donde Zapata niega la
soberana de la asamblea y pide la inminente renuncia de Carranza.
Carranza y Obregn vieron que sus propuestas no encontraban eco, frente a la de
los revolucionarios del norte y del sur.
El poder poltico de co-accin recaa en las figuras de Villa y Zapata, reconocidos
como hroes populares de la revolucin quienes, pese a esto, no se organizan como
autoridad en este proceso que se dio durante el primer semestre de 1914.
Eulalio Gutirrez asumi el poder el 6 de noviembre de 1914. Sin embargo, ese
da la noticia principal fue la entrada triunfal de Pancho Villa y Emiliano Zapata
en la ciudad de Mxico.
Eulalio Gutirrez fue un reproductor de los planes de Obregn y Carranza, un lder
que no tena pretensiones polticas claras.
Tras verse presionado por las tropas de Villa es obligado a escapar, decidi salir de
la capital el 16 de enero de 1915 y trasladar su gobierno a San Luis Potos, declarando a Villa y Carranza traidores del espritu revolucionario. Finalmente, renuncia
formalmente al cargo el 2 de junio de 1915.
En octubre del mismo ao, Carranza emite una ley que atenda las inquietudes
sobre las cuestiones agrarias, demostrando tener una poltica de estado madura para
la poca, pero arrebatando el proyecto a Zapata y Villa.
El 9 de octubre se produce una reunin panamericana convocada por Estados Unidos, donde los representantes de los pases reunidos concluyeron que el gobierno de

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Carranza posea los elementos esenciales para ser reconocido como gobierno constitucional. Obtena as legitimidad poltica, desplazando la representatividad de los
grupos villistas y zapatistas que quedan reducidos ante la expansin del carrancismo.
Carranza efectivamente se alza en el poder, a partir de este momento sus fuerzas
consiguen vencer a Pancho Villa el villismo representaba el mayor peligro en trminos militares, no as el zapatismo que tenda a replegarse hacia los confines de
sus zonas de influencia.
El intervencionismo de Estados Unidos dej en evidencia que el carrancismo haba
traicionado a Mxico. Ante esto, zapatismo y villismo acentuaban sus rispideces
contra este gobierno.
Pronto Estados Unidos ofrece recompensa por la captura de Villa, en tanto Zapata
es emboscado en la hacienda del Chinameca, donde soldados escondidos en los
riscos le disparan y lo acribillan junto a la tropa que lo custodiaba. En abril de 1919
muere la leyenda de la revolucin, el caudillo del sur, que en la ciudad de Morelos
es asesinado a traicin.
La nueva amenaza contra el rgimen de Carranza lo representa ahora Obregn,
quien desde la ciudad de Sonora preparaba su campaa electoral.
Carranza decide proponer a otro aliado, el ingeniero Ignacio Bonillas como presidente de la Repblica y Obregn prepar un levantamiento que oblig a Carranza a escapar. Sin embargo encontr la muerte en Tlaxcalantongo, Puebla, por las
tropas del general Rodolfo Herrero, en el curso de la rebelin obregonista, en la
madrugada del 21 de mayo de 1920.
Obregn se hizo con el poder. Contaba con el apoyo crucial proveniente de parte de
los sobrevivientes del ejercito zapatista que negociaban con l tras la cada de Carranza. Obregn expropia la premisa zapatista para el discurso del ejrcito revolucionario.
Ocupando la presidencia entre 1920 y 1924, organiz una purga de jefes revolucionarios pacificando el Estado. Su sucesor, Elas Calles, tram la eliminacin de
Pancho Villa, el caudillo del norte, pese a que ste haba abandonado las armas.
Se planifica matar a Pancho Villa organizando una emboscada con la polica secreta el 20 de julio de 1923, cientos de rfagas de balas militares atravesaron su cuerpo
dentro de la cabina de su auto.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Podemos marcar este ltimo perodo como el inicio del fin de la revolucin mexicana, el plan de represin estatal que planific los asesinatos de Zapata y Villa,
cada uno en el estado que liberaron de Daz. Ambos caudillos fueron traicionados
y ejecutados en nombre de la revolucin.
Desaparecen de esta manera las dos grandes figuras de la revolucin, se suprime la
guerrilla, dejando un saldo de ms de un milln de muertos.
De esta manera comienza el siglo XX en un pas desbastado por una guerra incesante
y con ello, la nueva reparticin de tierras y riquezas nacionales, como un siglo antes lo
hiciera tras la independencia de Espaa, como siglos antes los espaoles de la Nueva
Espaa y como an ms lejos en el tiempo lo hicieran aquellos pueblos indgenas
con la expropiacin de territorios mediante la ofensiva de sus ejrcitos poderosos.

La Cristiada, guerra del Cristo Rey (1926-1929): el fruto de la revolucin?


Algunos historiadores profieren reinterpretaciones de la Revolucin mexicana, proponiendo a este proceso como una continuidad, por la alta participacin de las
masas campesinas indgenas.
Fue una rebelin contra las medidas liberales, impuestas en Mxico, donde el poder de la iglesia pretendi buscar un acuerdo con el gobierno. La Cristiada nunca
estuvo vinculada a la destitucin del poder presidencial.
El campesinado que se alz en 1910 apoyando a la revolucin, se alza nuevamente
a causa de la desaparicin de los objetivos revolucionarios.
Las masas campesinas estaban fuertemente catolizadas, la iglesia haba tenido mucho poder de cohesin en los sectores populares. Exista una jerarqua eclesistica
clasista. El poder de la iglesia, haba sido demarcado por las polticas liberales del
siglo XIX. Hasta ahora para la mayora los sectores populares, los perodos revolucionarios, haban sido desfavorables.
Con la constitucin de 1919, se vuelve a debilitar el poder eclesistico. Nuevamente
queda en carne viva el enfrentamiento entre Estado e Iglesia.
A partir de la segunda dcada de la revolucin, el lder lvaro Obregn asume el

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

gobierno, y promueve en su plataforma poltica un intercambio de mandato en


respuesta a la herencia antidemocrtica que haba dejado el porfiriato.
Plutarco Elas Calles, asume la presidencia entre 1924 y 1928, aos en que Obregn
trabaja en la reforma Constitucional para volver al poder. Ser asesinado a consecuencia de ello. Mientras Elas Calles, asume la presidencia, busca la salida institucional. Es sucedido luego por Emilio Portes Gil durante el perodo (1928-1930).
Se convoca a elecciones en 1930 y triunfa Pascual Ortz, quien gobernar hasta
1932. Pese su renuncia, Calles siempre consigui mantener las redes polticas, manipulando la gestin de Portes, y ms tarde la de Ortz que renuncia por desacatar
y no concordar con las rdenes de Calles.
Ante esto, asume Abelardo Rodrguez, quin ocupar la presidencia durante el perodo 1932-1934. Se estima que esta presidencia tambin cumple funciones simblicas.
El perodo comprendido entre 1928 hasta 1934, es conocido como Maximato.
Con la llegada de otro lder militar al poder, Lzaro Crdenas, se produce una nueva
reforma Constitucional, que consigue la extensin del perodo presidencial a 6 aos.
En 1936, se expulsa al exilio a Calles, y su asilo poltico ser en los Estados Unidos.
Durante este perodo, los movimientos populares van a estar arraigados a la idea del
martirio por Cristo Rey, y a un resurgimiento del orden conservador eclesistico.
Calles propuso la reforma para una educacin socialista y entonces la adhesin
a la causa cristera tuvo que ver, por tanto, con la defensa de una particular cultura
poltica basada en concepciones sobre la propiedad y la autoridad ante las cuales el
gobierno revolucionario apareca como amenaza externa (Lpez, 2011:12).

Conclusiones
La burguesa tuvo un rol preponderante en esta revolucin. Al adquirir las tierras
dio lugar a una integracin econmica ms acelerada. Sin embargo, plantear esta
revolucin como burguesa sera un anlisis fallido porque tambin hubo un alto
porcentaje de participacin popular.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Sancionado el plan de Ayala, sustento de las causas y reivindicaciones del campesinado, se deton la Revolucin Mexicana quedando pendiente la cuestin campesina.
La influencia de la economa capitalista mundial, fue uno de los principales desencadenantes, ya que el modelo primario exportador que entre 1880 y 1890 genera
que la agricultura y ganadera extensiva pierden vigencia, planteando de esta manera una necesaria ampliacin de produccin, que implica a su vez una ampliacin
de las fronteras productivas.
En 1910, comienza el estallido. La lucha de clases tendr caractersticas propias de
guerra civil, donde surgen tres tendencias: el maderismo, el villismo y el zapatismo.
Las mismas comienzan a desintegrarse lentamente luego de las muertes de sus lderes y solo el zapatismo resurgir en 1994, tras la firma del NAFTA6.
La oposicin del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), al igual que
Emiliano Zapata, reivindica mejores condiciones de vida para los campesinos indgenas y una reforma agraria real, adems de manifestarse contra la intervencin
extranjera en la soberana mexicana.
El 1 de enero de 1994, entra en vigencia el Tratado de Libre Comercio de Amrica
del Norte, donde el EZLN tomo varias ciudades del Estado de Chiapas.
A partir de este momento la clase trabajadora tendr derechos laborales reconocidos. Se organizan los sindicatos y se consolida el sistema de educacin.
Luego de la gran crisis que no slo impactar en el aspecto econmico, sino que
tambin repercutir en los mbitos poltico y social, se afianza la implementacin
del I.S.I7, y el modelo primario exportador se muestra en decadencia.
El Liberalismo tuvo un rol preponderante para que la iglesia Catlica fuera separada del Estado, disminuyendo su influencia sobre las masas populares, pero la crisis
de la dominacin oligrquica significar tambin el fin del paradigma liberal.
La conquista ms importante es, sin dudas, la sancin de la Constitucin en 1919
que inclua la Reforma Agraria, la nacionalizacin del suelo y del subsuelo y la devolucin de las tierras comunales a los indgenas.

6
7

Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte.

La sigla designa las palabras Industrializacin por sustitucin de importaciones, un modelo que sustituye
productos primarios por productos manufacturados, lo que ocasiona un descenso de la demanda por
productos primarios y, por tanto, una disminucin en los precios de los mismos.

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En 1929 se funda el Partido Nacional Revolucionario, ms tarde llamado Partido Revolucionario Institucional (PRI), el cual gobern al pas por ms de 70 aos, desde su
fundacin hasta el ao 2000. Perodo en el que surgen fenmenos polticos muy complejos para Latinoamrica: los llamados populismos, donde se produce una reactivacin de los movimientos obreros y toman preponderancia las experiencias sindicales.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Bibliografa citada

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Fuentes directas

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www.archivohistorico.oaxaca.gob.mx/node/160?q=node/165
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Revistas especializadas de historia

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Frasquet, I. (2007). La otra Independencia de Mxico: el primer imperio mexicano. Claves para la reflexin histrica. Revista Complutense de Historia de
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Lpez, D. (2011). La guerra cristera (Mxico, 1926-1929): una aproximacin historiogrfica. Zaragoza: Historiografas, N 1, Universidad de Zaragoza.
Serrano lvarez, P. (2000). Historiografa regional y local mexicana, 1968-2000.
Universalidad pluralidad de tendencias. S/D: Dilogos latinoamericanos,
No. 05.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

DESDE EL PENSA MIENTO DE


PAULO FREIRE, UNA
PEDAGOGA DE L A ESPER ANZ A
Valentn Eduardo Ibarra.
Estudiante de la Carrera Licenciatura en Filosofa
(Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales | UADER)

El sueo de un mundo mejor, nace de las entraas de su contrario.


Freire, P. Pedagoga de la indignacin (2000, Post mortem).

A todo intelectual es necesario abordarlo desde su experiencia biogrfica, vale decir,


desde las construcciones histricas y culturales que forjaron su pensamiento y legado. Todos somos un producto inacabado que va desde nuestra infancia hasta el final
de nuestros das, e incluso en algunos casos perdura mas all de ellos. Somos una
permanente construccin y en tal sentido como lectores, con el correr del tiempo
vamos comprendiendo la importancia de leer el prlogo de una obra para conocer
las motivaciones y debates que se abrieron en su contexto de produccin y edicin;
razn por la cual resulta ineludible adentrarnos brevemente en la biografa del autor.
En ese sentido, comenzar a explorar el espacio freireano es una motivacin para reflexionar sobre la prctica docente desde el terreno mismo donde suceden las cosas (o
desde las trincheras), es decir, por fuera de las doctas discusiones en clave academicista.
Su pensamiento y su obra no son una temtica, constituyen algo ms, debe haber
una coherencia entre discurso y prctica, por eso se abandona la idea de leerlo en
soledad y se encamina uno en la necesidad de establecer un vnculo, un dilogo
vigoroso. As pues, en esa tarea nos sumergiremos.

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Freire es un educador dedicado al futuro, leemos desde la tercera carta a quien


pretende ensear- donde dice:
La prctica educativa () es algo muy serio. Tratamos con gente, con nios,
adolescentes o adultos. Participamos en su formacin. Los ayudamos o los
perjudicamos en esta bsqueda. Estamos intrnsecamente conectados con
ellos en su proceso de conocimiento. Podemos contribuir a su fracaso con
nuestra incompetencia, mala preparacin o irresponsabilidad. Pero tambin
podemos contribuir con nuestra responsabilidad, preparacin cientfica y
gusto por la enseanza, con nuestra seriedad y nuestro testimonio de lucha
contra las injusticias, a que los educandos se vayan transformando en presencias notables en el mundo.
(Freire, 1994)
Esa dignidad de la que nos habla el brasileo no puede ser tipificada en legislaciones o reglamentos y debemos ponerla nosotros, resignificando la palabra vocacin y
eso slo puede comprenderse entendiendo que los estudiantes merecen herramientas intelectuales y afectivas. Nuestro pas ha vivido histricamente bajo una ilusin
de homogeneidad cultural, donde el currculum selecciona y, al mismo tiempo,
pondera algo y oculta otro tanto, por lo que es nuestra misin como educadores
democrticos ayudar a hacer nacer ideas propias y voces genuinas. Precisamente,
hablamos de una educacin que favorezca las relaciones dialgicas y equitativas.
El estudiante y el maestro necesitan construir y reconstruir el conocimiento desde lo que hacen, formular problemas y construir sentidos. No se puede concebir
la enseanza sin considerar la bsqueda, la belleza y la alegra. Por tal motivo es
necesario que sepamos, qu, por qu y para qu aprendemos lo que aprendemos.
El documento que la Unesco1 en su publicacin Perspectivas: revista trimestral de
educacin comparada (1999) presenta a nuestro intelectual de referencia: Paulo
Reglus Neves Freire (1921 1997) naci en Recifes, capital de estado Brasileo
de Pernambuco, una de las partes ms pobres de este extenso pas latinoamericano, quien, aunque criado en el seno de una familia de clase media, se interes desde temprana edad en la educacin de los sectores ms pobres. Incluso, se
dice que l mismo en algunos perodos de su vida padeci en carne propia la
necesidad de abandonar sus estudios para hacer frente a las necesidades bsicas.
1

Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Se titul en derecho, ense portugus en el nivel medio, ejerci como abogado de


sindicatos rurales, junto a su primera esposa profundiz sus estudios en pedagoga.
En 1959 se Doctor en Filosofa defendiendo su tesis Educacin y actualidad brasilea. Dicha tesis fue traducida a dieciocho idiomas y ms de veinte Universidades
diseminadas por el mundo lo han declarado Doctor Honoris Causa.
Peregrin por centenar de lugares buscando libertar las voces de los oprimidos, de
los desposedos y de los que con justa rabia buscan tomar la palabra y pronunciarse.
Encarcelado en dos oportunidades en su Brasil natal por haber considerado subversivo el mtodo de enseanza que divulgaba con gran xito, consideraba imprescindible que el estudiante comprenda su propio entorno como parte del proceso de
aprendizaje. El educando debe aprehender su contexto social, afirmaba el brasileo.
Freire, luego de ser perseguido comienza un lnguido, prolongado pero sobretodo
fecundo exilio a partir de 1964 y hasta 1980, cuando regresa a Brasil para reaprenderlo, como l mismo lo dice. Sobre este tiempo buscaremos centrar nuestras palabras el da de hoy. El profesor y su obra son itinerantes y desde la extranjeridad
escribi sus textos ms famosos: Pedagoga del oprimido (1970) y Educacin como
prctica de la libertad (1971).
En un primer momento, encuentra proteccin en la embajada de Bolivia donde le
brindaron asilo y fue contratado por el gobierno de este pas para dar asesoramiento
en materia educativa. Al poco tiempo (menos de un mes precisamente) estalla un
golpe de Estado y decide migrar hacia Chile donde estuvo cerca de cinco aos
trabajando de manera permanente en el sistema educativo y legislativo (sobre todo
en materia agraria) ya que entenda que el proyecto de modernizacin tecnolgica
importado desde los Estos Unidos, no era otra cosa que una sutil trampa colonial
y una invasin cultural que traeran aparejado dependencia poltica y econmica.
El proceso de modernizacin capitalista de la agricultura chilena haba introducido nuevas mquinas y conocimientos en el campo pero la estructura
salarial y de la propiedad segua siendo la misma. Por esta razn, Freire propuso un proyecto educativo que destacara esta contradiccin y fomentara
el debate para superarla. Empez a comprender que las reformas iniciadas
por la Alianza para el Progreso2 norteamericana no eran sino una fachada
para que el Norte dominara al Sur de manera sutil, moderna y tcnico-cien2
La alianza para el progreso fue creada en la dcada de 1960 e impulsada por el gobierno de John. F. Kennedy
para contribuir al crecimiento y eventual desarrollo econmico de Amrica Latina. Consista en una
serie programada y progresiva de inversiones en infraestructura, maquinarias y herramientas; lo que para el
Departamento de Estado de los Estados Unidos constitua una poltica de buena vecindad, para otros era una
estrategia colonialista que pretenda mayores niveles de dependencia financiera, econmica, poltica, cultural.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

tficamente. La tecnologa exportada a Amrica del Sur bajo el nombre de


asistencia tcnica se utilizaba como un instrumento para mantener la dependencia poltica y econmica, lo que explica el inters puesto por Freire
en su concepto de invasin cultural que figura en las primeras obras que
public despus de irse del Brasil. (Unesco, 1999)
Ya en 1969 acepta de la invitacin de la Universidad de Harvard de pasar dos aos
como profesor invitado, gracias al prestigio que le otorg su obra La educacin
como prctica de la libertad. Pero slo pas all una experiencia de seis meses, para
asumir un cargo en el Consejo Mundial de Iglesias3.
Los temas prioritarios de su exilio sern el papel de la ciencia y de educacin como
armas, por su carcter eminentemente poltico y no-neutral para la transformacin
radical de las estructuras sociales, hacia la construccin de genuinas democracias.
Cito desde Pedagoga de la autonoma:
Ensear exige comprender que la educacin es una forma de intervencin
en el mundo. Otro saber de que no puedo ni siquiera dudar un momento
en mi prctica educativo-crtica es el de que, como experiencia especficamente humana, la educacin es una forma de intervencin en el mundo.
Intervencin que ms all del conocimiento de los contenidos bien o mal
enseados y/o aprendidos implica tanto el esfuerzo por la reproduccin de
la ideologa dominante como su desenmascaramiento. (Freire, 1997:94)
As, el proceso de concientizacin ser un aspecto central de la lucha de clases, donde la educacin es parte integral de la revolucin, con especial atencin en la solidaridad y el dilogo. Por eso, repetimos que su pedagoga no es slo para los pobres sino
que es una teora del conocimiento que va anclada a una visin integral del mundo.
Habla de un sujeto que rompe con los lmites de la normalidad y sale en bsqueda
de lo indito. Dice Moacir Gadotti en La escuela y el maestro que para Paulo Freire
() una de las tareas ms importantes de la prctica educativo-crtica consiste en propiciar las condiciones para que los estudiantes ensayen la experiencia profunda de asumirse en el marco de sus relaciones comunes con
otros estudiantes y maestros. Asumirse como ser social e histrico4, como ser
pensante, comunicador, transformador, creador, realizador de sueos, capaz
de sentir rabia porque tambin es capaz de amar. (Gadotti, 2007)
3

El Consejo Mundial de Iglesias es la principal organizacin ecumnica cristiana internacional, fundada en


1948, tiene su sede en Ginebra. Se dedica fundamentalmente a establecer misiones humanitarias y trabaja
en temas fundamentalmente de asistencia y evangelizacin.
4
los hombres y las mujeres, en cuanto seres histricos somos seres incompletos, inacabados o inconlusos
() y es precisamente ah, en sta radicalidad de la experiencia humana, que reside la posibilidad de la
educacin. La conciencia de inacabamiento (Freire, 2005:28).

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

La educacin entendida como herramienta para la transformacin es, en esencia,


utpica y las relaciones entre pensamiento utpico y accin pedaggica son relaciones dialcticas donde la libertad es la capacidad de determinarse a s mismo y no significa actuar espontneamente, sino actuar de acuerdo a una direccin consciente.
En Ginebra5, con otros brasileos exiliados fundan el Instituto de Accin Cultural,
dedicados al proceso de concientizacin en el sentido que hemos sealado, tarea que
le valieron gran prestigio dictando seminarios y cursos en todo el mundo, desde Organizaciones de Base hasta Universidades. Esta lucha tena que basarse en el proceso
de concientizacin como factor tendencial de revolucin en los sistemas de educacin.
Entre los aos 1975 y 1980 trabaj en Santo Tom y Prncipe, Mozambique, Angola y
Nicaragua. Durante los quince o diecisis aos de exilio se enrol en decenas de causas
para liberar y garantizar derechos a presos y perseguidos polticos, siendo l mismo uno
de ellos. De regreso en Brasil, es miembro fundador del Partido de los Trabajadores y
asume en los prximos quince aos distintas funciones acadmicas y gubernamentales.
Todava el ao anterior al regreso, su amnista era rechazada por el gobierno, por lo
que las garantas de libertad no estaban afianzadas. Sin embargo la vuelta era cada
vez ms inminente, en 1978 tras el rechazo de su pasaporte inaugura un seminario
nacional de educacin va telefnica de forma clandestina. En este encuentro, su
discurso vers sobre la felicidad, una felicidad an cargada de nostalgia tras catorce
aos de separacin. Citamos nuevamente a Gadotti respecto de este momento:
En 1978, Paulo fue invitado para abrir un seminario nacional en Brasil, pero
le negaron el pasaporte para regresar. An as, gracias a una artimaa muy
bien elaborada por la Comisin Organizadora del evento, pudo hacer clandestinamente (por telfono), la apertura del I Seminario de Educacin
Brasilea, realizado en septiembre de 1978, en Campinas. Era la primera
vez, desde el inicio de la dictadura militar, que los educadores se reunan libremente, era la primera vez que escuchaban la voz de Paulo Freire. Su voz
sonaba misteriosa y subversiva. Paulo habl de la felicidad que representaba
para l dirigirse a los educadores brasileos despus de 14 aos en el exilio.
(Gadotti, 2007: 20)

En Ginebra se ubica la sede del Consejo Mundial de Iglesias.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Podemos ver, con una pequea aproximacin a su obra, que todas las publicaciones
tienen ttulos positivos, entusiasmados y pese al rechazo en transformarse en un gur
donde su nombre fuera ms alto que su legado, nunca se molest porque sus textos
fueran utilizados como disparadores de mltiples espacios sociales, citados an de
manera fragmentada o caprichosa, La teora y la praxis de Paulo Freire traspasaron
las fronteras de las disciplinas, las ciencias y los espacios geogrficos. Fueron ms all
de Amrica Latina(Gadotti, 2007: 28). As lo describe su discpulo y amigo:
Paulo era muy optimista, crea en las personas y sus palabras servan de
aliento para que se plegaran a la lucha por otro mundo posible. En reiteradas
ocasiones repeta que el mundo es posibilidad y no fatalidad. La educacin
no es un tesoro que se pierde al entregrsela a otros. Por el contrario, es un
tesoro que crece al ser repartido. Aos despus afirmara que slo es vlido
el conocimiento cuando se comparte. (Gadotti, 2007: 19)
La influencia de Paulo Freire en el horizonte cultural latinoamericano es por dems significativo. Sobre todo el aporte ms contundente lo hizo no como terico
sino como alfabetizador y entendemos que la alfabetizacin es el puntapi inicial
en el proceso de concientizacin. Lo primero que salta a la vista cuando nos introducimos en su obra es la reflexin que asume la realidad del continente, en particular de los sectores populares. En este sentido, como la educacin libertadora es
incompatible con una educacin que ha sido prctica de dominacin, la prctica
de la libertad slo encuentra adecuada expresin en una pedagoga en la que el
oprimido tenga las condiciones para descubrirse reflexivamente6 como sujeto de su
propio destino histrico.
Habla el brasileo de una pedagoga enraizada en la vida de las culturas proletarias
y marginales a partir de ellas y con ellas. Es principalmente un educador de y por
la libertad, donde vincula al hombre con el mundo desde el modo en que conoce,
a diferencia de una propuesta educativa normalista que no tiene en cuenta la perspectiva de clase. Asimismo, entiende que es fundamental el respeto por la identidad
cultural del estudiante en la prctica educativa progresista, esto es justamente lo
que el puro adiestramiento no hace y por eso lo llama educacin bancaria porque
slo se depositan o transfieren saberes y prcticas. Sin mayores rodeos, lo que permite la alfabetizacin (entendida por extensin a la toma de consciencia de nuestro
lugar en el mundo) es otorgar la posibilidad de que cada sujeto escriba su propia
6

Sostiene que la alfabetizacin debe surgir desde el mismo entorno de los alfabetizandos, lo que ha llamado
investigacin temtica generadora. A partir esta interaccin se elaboran materiales que ponen en evidencia
la necesidad del dialogo como consecuencia de la vida en sociedad, dando a ste un status de instancia de
aprendizaje. As, surgir el universo vocabular de la comunidad en que se encuentran. De all se recogen las
palabras significativas del entorno, se selecciona una razn de dieciocho a veinte vocablos y desde ellos es que
se construye un material visual, ilustraciones.

As el sujeto comienza la lectura de su mundo, pasando de la imagen a la palabra. Luego a la separacin en


slabas de aquella, para finalizar en la familia silbica de la misma palabra. Podemos decir que a cada vocablo
se le imprime un efecto multiplicador. Se ha llamado a la familia de slabas que emergen de una palabra ficha
de descubrimiento, ya que el alfabetizando se apropia de la construccin y del mecanismo de combinacin
de trminos. Comienza entonces un camino de emancipacin permanente ya que es el propio sujeto quien
construye su mundo y no solo recibe aquello que es pensado por otro, quien le deposita/trasmite archivos,
es decir prcticas y discursos. Tarea esta ltima que adems es practicada por un educador no democrtico.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

biografa, se historice el proceso por el cual la vida se hace historia, la pedagoga se


hace antropologa y sta ltima adquiere una dimensin poltica7. Con la palabra,
el hombre se hace hombre ya que la humanizacin del mundo es infinitamente
superior a la mera adaptacin.
En el pensamiento freireano la palabra se entiende aqu como palabra-accin que
expresa y elabora el mundo, es dinmica, viva. No es una categora inerte sino que
es creacin y existencia.
Freire concibe a la sociedad como un tejido histrico-cultural, es decir, un conjunto que parte desde lo visible y luego se hunde hasta los cimientos ms profundos
y lejanos, la trama subterrnea de la historia. En este sentido, es que denuncia las
condiciones imperantes en un capitalismo especulativo financiero y amoral, la devastacin de los espacios naturales y el silencio de las masas hambrientas.
Estas son las huellas que han dejado en su pensamiento las vivencias en lugares
de extrema pobreza, analfabetismo, exclusin, etc. Lee el mundo, en el mundo
y practica una esperanza concreta, terrestre, humana, histrica y que apunte a la
recreacin del mundo desde la accin. Pero, l sabe que la esperanza por s misma
no tiene la capacidad de transformarlo por eso necesita de la prctica educativa,
social, poltica que impulse el cambio. En las primeras palabras de Pedagoga del
oprimido habla del miedo a la libertad, porque la toma de conciencia abre el camino a la disputa por nuevos espacios y a la expresin de las insatisfacciones sociales, lo que la educacin autoritaria sanciona y normaliza. Pero, en el fondo, quien
teme a la libertad se refugia en un espacio de seguridad vital donde pocos o nulos
riesgos se corren, concretamente Freire lo llama: libertad que se confunde con
el mantenimiento del status quo... (Freire, 1990: 19) o algo peor: la ambicin de
transformarse en opresores.
Sin sueo y sin utopa, sin denuncia y sin anuncio, la educacin queda reducida
a un entrenamiento tcnico que inscribe a los sujetos en un circulo de seguridad que los paraliza, los enmudece (aqu hay una trampa de la alfabetizacin).
En cambio, los hombres que luchan por construir su futuro corren riesgos en ese
proceso de creacin, la pedagoga crtica ofrece esperanza y libertad concebidas
no como un poder mgico que instaure un orden de cosas ideal y perfecto, sino
comprendindola en su verdadero significado, como la admisin de una realidad
concreta y determinada para subvertir a travs de la accin de los hombres la realidad histrica, asumindola crticamente8.
7

Lo que Mara Fiori en el prlogo de Pedagoga del oprimido, dice:

Es lo que pretendemos insinuar en tres chispazos. Primero: el movimiento interno que unifica los elementos
del mtodo y los excede en amplitud de humanismo pedaggico. Segundo, ese movimiento reproduce y
manifiesta el proceso histrico en que el hombre se reconoce. Tercero, los posibles rumbos de ese proceso
son proyectos posibles y por consiguiente, la concienciacin no solo es conocimiento y reconocimiento, sino
opcin, decisin, compromiso. (Freire,1990: 7)
8

En Pedagoga del oprimido, las lneas fuerza giran en torno de los tres siguientes temas principales: la
concientizacin, la revolucin y el dilogo y cooperacin entre la vanguardia y las masas para mantener el
espritu de la revolucin.

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I JORNADAS DE PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Leer el mundo implica sembrar la curiosidad, compartir el mundo ledo implica a


Otros y as la democracia va a aprenderse a travs del dialogo. Porque la educacin
emancipadora trata de una pedagoga elaborada con el oprimido y no para l, para
que en su camino de bsqueda pueda debatir por sus espacios y rechazar la falsa
caridad de los opresores, quienes desearn siempre que la dependencia perviva para
mantener sus intereses (de clase) en expansin ms fcilmente con campesinos,
obreros y harapientos debilitados, temerosos, inseguros analfabetos.
Este hombre radical de la educacin libertaria
() no teme enfrentar, no teme escuchar, no teme el descubrimiento del
mundo. No teme el encuentro con el pueblo. No teme el dilogo con l, de lo
que resulta en saber mayor de ambos. No se siente dueo del tiempo, ni dueo de los hombres, ni liberador de los oprimidos. Se compromete con ellos, en
el tiempo, para luchar con ellos por la liberacin de ambos. (Freire, 1990: 22)
La pluma incendiaria de Paulo Freire se pregunta:
() quin mejor que los oprimidos se encontrarn preparados para entender
el significado terrible de una sociedad opresora? Quin ms que ellos para
ir comprendiendo la necesidad de la liberacin? Liberacin a la que no se
llegar por casualidad, sino por la praxis de su bsqueda () (Freire, 1990: 26)
Ya que la libertad es una conquista y no una donacin, una conquista que no tiene
un fin en s misma sino que se inscribe en el proceso infinito de bsqueda.
Para finalizar voy a citar una respuesta que da el profesor en el texto El grito manso
a raz de una pregunta que le hicieran en medio de un simposio:
Cul es la utopa educadora posible hoy en Amrica Latina? La utopa
posible, no solamente en Latinoamrica sino en el mundo, es la reinvencin
de las sociedades, en el sentido de hacerlas ms humanas, menos feas, en
el sentido de transformar la fealdad en belleza. La utopa posible es trabajar
para hacer que nuestras sociedades sean ms vivibles, mas deseables para
todo el mundo, para todas las clases sociales.
(Freire, 2005: 58)

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Bibliografa citada

Freire, P (1992). Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la pedagoga del


oprimido. Ed. Siglo XXI. Bs As.
_____ (1994). Cartas a quien pretende ensear. Buenos Aires: Siglo XXI.
_____ (1990). Pedagoga del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI.
_____ (1997). Pedagoga de la autonoma. Mxico: Siglo XXI.
_____ (2005). El grito manso. Buenos Aires: Siglo XXI.
Gadotti, M. (2007). La escuela y el maestro. Paulo Freire y la pasin por ensear.
(1 Edicin). Sao Paulo: Publisher Brasil.
Yez Velazco (coordinador). (2007). Praxis y utopa de la esperanza. Mxico:
Universidad de Colima.
Unesco (1999). Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada.

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