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Protocolo: 429777587
sistema financeiro nacional com grande papel, atuando em diversas reas de investimentos, financeiras e econmicas, assim como os outros bancos. Meu pedido se
vocs, como empresa, podem me passar informaes que possam complementar a
minha pesquisa. Por exemplo, como a estrutura, a hierarquia, a distribuio de poder e o organograma de um banco. muito linear ou Horizontal? A tecnologia no dia
a dia do banco. O que um banco pensa sobre as questes socioculturais. E como
est se comportando diante dessa sociedade dinmica, tecnolgica, e instvel brasileira? Ser importante essas informaes para complementar, expandir e dar consistncias de empresas na prtica a minha pesquisa e assim eu poder contribuir para as
empresas de alguma forma. Fico grato antes de tudo pela a mensagem a vocs do
Banco Santander. Obrigado!
Pesquisa da Randstad, multinacional holandesa de recursos humanos, mostrou que 87% dos profissionais valorizam a diversidade cultural dentro da empresa.
A valorizao da diversidade maior em pases como Chile
(96%), Mxico (94%), ndia (93%) e Brasil com 91%, mas tambm representativa em pases como Frana (80%) e Repblica
Tcheca (74%).
Em um mercado globalizado, altamente conectado, no qual profissionais de diferentes culturas tm de conviver e interagir,
sempre um desafio para as empresas promover a integrao e
respeitar a diversidade de culturas, religies, orientaes sexuais
e estilos de vida.
por mrito para 3 mil colegas, num total de R$ 27 milhes investidos, diz o comunicado assinado por Eduardo Melzer. O presidente finaliza agradecendo parceria,
o trabalho e a capacidade de realizao e desejando sucesso na nova fase.
Tem contrato longo e jovem pode evoluir muito e mostrou estar evoluindo e s o tite no sacrifica-lo colocando de centro avante ele tem q jogar pelas beiradas ele tem folego marca bem os laterais e habilidoso
merece ficar ano q vem e o melhor de tudo humilde no reclama da reserva
Brasileira organizado por Fernando C. Prestes Motta e Miguel P. Caldas necessria concluso da
cadeira Seminrio Temtico VII do Curso de Graduao em Administrao da Universidade Federal do
Paran- UFPR, ministrada pela Prof Dr Adriana
Takarrashi.
Curitiba
2010
1 Introduo
1.1
cada vez mais sentido, e h cada vez mais evidncia da falta que o entendimento da
cultura brasileira tem feito ao estudo de cultura organizacional no Brasil.
Realmente, apesar do aumento significativo de estudos focados em cultura
organizacional no pas desde fins da dcada de 80, ainda so poucos aqueles que se
tm focado na anlise da cultura de empresas no Brasil luz das razes, da formao
e evoluo, ou dos traos atuais da cultura brasileira. Tambm no so muitos aqueles que tm buscado entender melhor a cultura brasileira ou manifestaes de sua
diversidade com base no espao organizacional moderno, do seio das empresas aqui
instaladas. E, por fim, so muito poucos os que se tm dedicado a analisar organizaes ou manifestaes organizacionais tipicamente brasileiras, procurando da
aprender sobre nossa cultura, sobre nossos prprio hbridos, ou sobre ns mesmos.
Mais recentemente, entretanto, alguns autores no Brasil tm pesquisado organizaes com base na premissa de que o estudo da cultura das empresas no Brasil
tm pesquisado organizaes com base na premissa de que o estudo da cultura das
empresas no Brasil depende de entendermos melhor como a cultura brasileira expressa e revelada em nossas organizaes.
1.2 Cultura
Cultura um conceito antropolgico e sociolgico que comporta mltiplas definies. Para alguns, a cultura a forma pela qual uma comunidade satisfaz a suas
necessidades materiais e psicossociais. Implcita nessa idia est a noo de ambiente como fonte de sobrevivncia e crescimento. Para outros, cultura a adaptao
em si, a forma pela qual uma comunidade define seu perfil em funo da necessidade de adaptao ao meio ambiente. Nesses dois casos, est presente a idia de
feedback. A adaptao bem sucedida leva evoluo nessa direo. A adaptao
malsucedida tende a levar correo e evoluo em outra direo.
Outra forma de ver a cultura parte do insconsciente humano. Todas as configuraes culturais estariam previamente inscritas no inconsciente. Todavia, as condies ambientais internas e externas comunidade seriam responsveis pelas combinaes diversas dos traos presentes no inconsciente. Essas combinaes apresentam-se sob a forma de smbolos, sujos significados nos do a chave de uma cultura
e, portanto, de uma comunidade humana.
Outra viso da cultura procura concentrar-se nas formas diversas de cognio que caracterizam diferentes comunidades. De forma semelhante aos indivduos,
estas optam por determinadas maneiras de pesquisar, perceber e compreender a
realidade. Em face de determinadas circunstncias, essas formas de cognio podem
ser alteradas. O estudo dessas formas, de suas origens e transformaes, bem como
do simbolismo que assumem, o estudo da cultura.
Essas vises no esgotam de forma nenhuma as diferentes possibilidades
tericas e metodolgicas do estudo da cultura. Do-nos, todavia, alguns dos principais focos de anlise que esto na base de muitos estudos atuais sobre cultura, cultura nacional, cultura brasileira e cultura organizacional e empresarial.
gacha, ligada ao pastoreio, muito prxima dos povos da fronteira com o Uruguai e a
Argentina. Ao contrrio do Estado de So Paulo, a miscigenao parece ser menos
negra nos Estados do Sul, embora isto venha modificando-se consideravelmente.
O que parece marcar profundamente a cultura brasileira o aristocratismo
ibrico, que passa s outras etnias, como marca de sucesso e ascenso social. Da
mesma forma, a escravido abolida em 1888 est presente nas relaes interraciais, de forma evidente, tornando difcil a construo de uma sociedade verdadeiramente igualitria. O racismo brasileiro, sem dvida diferente do norte-americano e de
outros pases, no , no entanto, menos daninho, especialmente quando consideramos que a maioria da populao brasileira possivelmente seria considerada mulata
em muitos outros pases.
Este livro uma coletnea que condensa diversos autores e trabalhos que,
seja por ligar diretamente cultura de empresas cultura brasileira, seja por aprofundar traos brasileiros por meio da anlise de nossas organizaes, acabam aproximando as tradies de pesquisa sobre cultura organizacional e cultura brasileira.
Os 20 artigos do livro, incluindo essa introduo, esto divididos em seis partes. A Parte I abrange trs trabalhos que,m cada um sua maneira ou por ponto de
vista, conceituam elementos essenciais de Cultura, Cultura Organizacional e Cultura
Brasileira que sero usados na maior parte dos artigos do livro. O captulo 2, Traos
Brasileiros para uma anlise organizacional, de Alexandre Borges, procura condensar
os principais elementos da cultura brasileira em um pequeno conjunto de traos nacionais. Alm de contribuir com uma viso sinttica da maioria dos traos brasileiros
segundo os principais autores e pensadores clssicos da cultura brasileira, o artigo de
Borges um contraponto terico importante ao modelo- de natureza mais gerencialdos traos brasileiros que descrito no artigo seguinte.
S de Miranda
12
necessrio considerar que as metodologias de anlise de cultura organizacional usadas ou desenvolvidas no Brasil, baseiam-se, principalmente, em correntes norte-americanas. Todavia, o bom entendimento das organizaes brasileiras inicia-se no desenvolvimento singular dos traos gerenciais da cultura local. Ao importar-se metodologias de anlise de cultura organizacional, aprende-se como interpretar
organizaes individuais segundo metodologias que no pressupem a cultura brasileira como pano de fundo, esquecendo que aspectos importantes da cultura da organizao emanam de traos da cultura nacional.
Quando refere-se a traos brasileiros, est-se falando de caractersticas gerenciais que pode-se dizer ser comuns ou freqentes na maioria dos brasileiros. Traos, neste sentido, representam aqueles pressupostos bsicos que cada indivduo
usa para enxergar a si mesmo como brasileiro.
Traos nacionais so como parte do inconsciente de cada indivduo. Alguns
dos traos que sero abordados podem parecer mais ntidos para alguns, outros nem
tanto. No entanto, no fundo, sabe-se perceb-los e senti-los naturalmente como se j
fizessem parte de que analisa. Ento surge a pergunta: como definir traos nacionais
em um pas que mais parece ser um caos cultural?
Realmente, este Brasil heterogneo e muitas vezes contraditrio que encontra-se no cotidiano e nas organizaes faz com que qualquer anlise cultural tenda a ser extremamente diversificada em suas abordagens e formas.
Neste texto, prope-se entender essa diversidade de estudos e abordagens
sobre cultura brasileira, seguindo um modelo que prope a integrao de dois grupos
distintos de autores e pensadores do Brasil. Por um lado, autores como Gilberto
Freyre (1966) e Caio Prado Jr. (1969) centram sua anlise em uma abordagem etno13
lgica e histrica das razes da nossa cultura. Por outro lado, um segundo grupo concentra obras de autores como Roberto DaMatta (1985), por exemplo, que investem
em uma reflexo mais atual do Brasil; uma anlise mais voltada para a compreenso
de valores, crenas, costumes e atitudes presentes no cotidiano social e individual,
um perfil da cultura. Embora muitas vezes os dois grupos apresentem metodologias
de anlise distintas, parece evidente que existe linearidade lgica e complementaridade nas obras. Pode-se por meio destas anlises complementares, visualizar como
certos comportamentos do dia-a-dia encontram sentido existencial quando relacionados com a formao etnolgica das razes fecundas e do processo histrico brasileiro. Apesar de o Brasil ser um pas de imensa diversidade, ser visto um tpico adiante que nesse aparente caos possvel vislumbrar uma unidade, uma alma nacional,
na forma de traos que parecem comuns a todos e que do uma figura identidade
social brasileira.
Entretanto, antes da discusso dos traos, importante que fique clara a
relao entre cultura nacional e cultura organizacional.
conjunto de valores, crenas e smbolos que influenciam o comportamento do indivduo diante de sua famlia, de seu trabalho e de sua organizao, gerado, alimentado e sustentado por elementos materiais. evidente que as representaes e a simbologia de nosso cotidiano so suportados e s existem medida que nascem de um
fato concreto das estruturas sociais, das experincias vividas, do mundo material.
Da mesma forma, as representaes e comportamentos emanados de valores, crenas e mitos valorizados na cultura de uma organizao so reforados e
formados dialeticamente com suas estruturas formais, suas interrelaes vividas em
seu dia-a-dia e tudo aquilo de concreto que compe o mundo material da organizao. Por sua vez, tais elementos materiais organizacionais esto profundamente enraizados na histria e na formao etnolgica da cultura nacional que os engendram.
Decifrar-se na organizao o complexo material-imaterial, que forma a
denominada cultura da organizao, implica estabelecer uma interdependncia entre esta cultura de empresa, em termos mais gerencial, e as estruturas sociais, a
histria, a formao de seu povo, o inconsciente impregnado no coletivo humano, as
leis, a moral, enfim, todos os fatores formadores dos traos de seu povo. No caso
brasileiro, dos traos brasileiros.
preciso frisar que no cabe neste texto discorrer sobre quo preciso o
nvel de influncia da cultura nacional sobre cada organizao, ou qual o mtodo
ideal para se analisar esta relao. Indiscutivelmente, cada organizao delimita uma
cultura organizacional nica, gerada e sustentada pelos mais diversos elementos e
formas. Isso significa que a cultura de uma organizao sofre grande influncia de
seus fundadores, lderes, de seu processo histrico, de seu mercado. Nesse quadro,
a cultura nacional um dos fatores na formao da cultura organizacional e sua influncia pode variar de organizao para organizao.
Este texto pressupe que possvel delinear traos da cultura nacional que
podem ser encontrados na grande parte das organizaes do pas. Se no todos,
certamente alguns destes traos estaro presentes em maior ou menor grau no cotidiano de cada uma delas.
2.3 Razes brasileiras: plural, mas no catico
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira logo incorporou o trao portugus da miscigenao. Sem a existncia de restries de raas e devido escassez
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lado, visto como prudente e possuidor de grande plasticidade. Seu bom senso nas
atitudes moderadas e conciliatrias tornou-se famoso. O carioca, com um bom humor
que beira irreverncia tem a imagem de possuir um gosto apurado pelo bem-estar e
pelos prazeres da vida. Tem-se ainda os impactos desiguais da urbanizao e da industrializao alterando as formaes de mentalidade, tendendo a acentuar as diferenas regionais entre o Norte e o Sul, o Leste e o Oeste do pas (Azevedo, 1958).
No entanto, parece haver unidade orgnica, um ncleo central, durvel ainda que mvel, que pouco ou muito lentamente se modifica. nesta unidade que se
reconhece o gnio da nao, a alma de um povo, explicando suas tendncias e aspiraes, refletindo tanto suas glrias como suas fraquezas. Como Alfredo Bosi (1987)
to bem definiu: Plural, mas no catico. nessa unidade, nesta alma, que os traos brasileiros sumarizados neste texto iro centrar-se.
Algo como uma coisa como a construo de uma casa onde se deixasse de
lado os estilos das janelas, portas e mveis, bem como a forma final de seu acabamento,
embora se tivesse a inteno de esboar o conjunto (DaMatta, 1985).
Mas antes de entrar na anlise dos traos brasileiros, preciso rever as razes luzitanas, que sero o pano de fundo para a compreenso desses traos.
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estado de guerra. Eram constantes invases de celtas, normandos, romanos e mouros, entre muitas outras raas. Esse estado de conquista e reconquista, fluxo e refluxo de diferentes raas no deixou que em Portugal se estabelecesse nenhuma hegemonia de raa, seja de cultura, seja de classe social, a no ser que de momento.
Como conseqncia, as classes sociais nunca conseguiram permanecer separadas
ou estratificadas, mas misturaram-se e alteraram-se no poder, possibilitando grande
mobilidade social. Sua nobreza, por exemplo, nunca conseguiu formar uma aristocracia fechada, ao inverso do que ocorreu na maior parte da Europa.
Assim, Portugal no acusa em seu passado tnico e social nenhum predomnio exclusivo de raa; ao contrrio, desenvolveu-se por intensa circulao tanto
vertical como horizontal de raas das mais diversas procedncias. Tanto mouros do
norte da frica como judeus misturaram-se livremente na sociedade portuguesa. Essa baixa conscincia de uma raa puramente portuguesa possibilitou que, tambm o
Brasil fosse receptvel a outras raas. Na poca da colonizao, a nica restrio
existente era a pureza da f, no a diferena de raa: nada que no pudesse curar os
chamados hereges do que um rpido batismo. A maior prova dessa miscigenao
social, em Portugal e em grande medida no Brasil, so os nomes de pessoas e famlias que, at hoje, so os mesmos entre ricos e pobres, entre pessoas de origem nobre e plebia, judaica e crist, espanhola e moura. Seja pela mobilidade social entre
os vrios povos que se sucederam no poder (possibilitando tanto a ascenso como a
queda social independente da origem do sangue), seja por meio da elevada miscibilidade das diversas raas, Portugal estruturou-se em uma sociedade hbrida que, por
consiguinte, possibilitava a existncia das mais diversas formas de intemedirios
(Freyre, 1966).
Encarnar a figura do intermedirio em seu prprio corpo, ou seja, nem
branco nem negro, significa legitimar e tornar visvel essa figura para praticamente
todo o contexto social, contaminando as esferas institucionais, jurdicas e morais. Portugal por excelncia o pas do louro transitrio, como a criana loira que se transforma em adulto moreno; uma dualidade carnal entre o escuro e o branco. Sua influncia africana ferveu sobre a europia, dando o tom vida sexual, alimentao,
religio; o sangue mouro correndo solto por uma grande populao branca. O ar da
frica, um ar quente e oleoso, amoleceu as instituies e as formas de culturas germnicas e nrdicas, corrompendo a rigidez doutrinria e moral da Igreja Medieval, do
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Cristianismo, da disciplina cannica, do latim, da arquitetura gtica, e do prprio carter do povo, como Gilberto Freyre (1666) diz:
A Europa reinando mas sem governar: governando antes a frica.
2.6 Hierarquia
Invadida a pennsula pelos romanos, inaugurou-se o processo de latinizao ou romanizao da Ibria. Foi um domnio de carter principalmente econmico,
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Em Portugal houve ordens religiosas com formas militares, unindo o guerreiro e o eclesistico. Essas ordens aproveitaram-se das Cruzadas para conquistar
vastas regies de terra e se tornarem os proprietrios dos maiores latifndios da Europa. Tal sistema agrrio, que foi adotado no incio da colonizao do Brasil e que
persiste at os dias de hoje, teve suas origens no sistema latifundirio adotado nas
reconquistas eclesisticas. A diferena que o prestgio e o poder eclesistico forma
absorvidos pelo poder patriarcal, incorporado inicialmente pelo senhor de engenho.
Para o sucesso neste sistema latifundirio e patriarcal adotado no Brasil, foi fundamental a experincia adquirida com a escravido a que foram submetidos os mouros,
aps a vitria crist.
essencial lembrar que o sistema escravocrata brasileiro renasceu de uma
instituio que parecia para sempre abolida do Ocidente. No mundo antigo, o escravo
no era seno a resultante de um processo evolutivo natural, de um conjunto da vida
social, material e moral, em que muitas vezes diferentes raas alternavam entre conquistados e conquistadores. Por sua vez, na colonizao da Amrica, restaurou-se
uma escravido que no ligada a passado ou a nenhuma tradio. Seu nico objetivo era utilizar-se deste recurso que era o escravo, arrancando-o de seu habitat natural, como uma cirurgia, para ser usado e explorado como instrumento na obteno de
oportunidades no Novo Mundo (Prado Jr., 1969).
Assim, o incio de nossas primeiras relaes sociais no advm de formas
anteriores de sociabilidade, em que grupos humanos se estruturam em classes opostas que negociam mnimas condies para seu relacionamento, visando a atender
suas necessidades. Surge com base na fora de trabalho do escravo, ordenado e
reprimido, separado e calado, gerando uma estratificao social e rgida hieraquiza-
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o de seus atores, estabelecendo uma distncia quase infinita entre senhores e escravos.
Por outro lado, o ncleo do sistema agrrio no Brasil foi a famlia patriarcal.
Foi ela a grande colonizadora do Brasil, que estabeleceu um poder aristocrtico e
virtualmente ilimitado. Centralizando o poder na figura do patriarca (o que sem dvida
ajudou a dar origem a nossos elementos machistas), a famlia colonial forneceu a
ideia da normalidade do poder, da respeitabilidade e da obedincia irrestrita. Esta
organizao, compacta e nica, representante de uma minoria social, fez prevalecer
as preferncias por laos afetivos, e no deixa de marcar a sociedade, a vida pblica
e todas as atividades.
Como resultado, a famlia patriarcal forneceu o grande modelo moral, quase inflexvel, que regula as relaes entre governantes e governados, definindo as
normas de dominao, conferindo a centralizao de poder nas mos dos governantes e subordinados aos governados.
Como agravante desta hierarquizao das relaes sociais, h uma sociedade miscigenada, de vrias cores intermedirias, de gradaes infinitas. Isto implica
mltiplas possibilidades de classificao na sociedade. Pode-se, por exemplo, situar
as pessoas pela cor de pele ou pelo dinheiro, pelo nome de sua famlia ou at pelo
carro que usam. Desse modo, os preconceitos raciais so velados e so quase despercebidos, pois ficam encobertos por ma malha de variaes dificilmente definidas.
Esses preconceitos velados no deixam de ser uma forma de discriminar, de impor
diferena, de relembrar quem superior e quem inferior nesta sociedade (DaMatta,
1986; Caligaris, 1992).
2.7 Personalismo
Vive-se em uma sociedade que se diz e se v como uma sociedade capitalista. Esta idia econmica de mercado e de capitalismo fundou-se na proposio ded
que todos eram iguais perante a lei, uma concepo originada na Inglaterra e inaugurada pela Revoluo Industrial, apoiada nas ideologias e no protestantismo calvinista
e puritano. Nesta sociedade, o indivduo ou cidado aquele que deve ser universal
e abandonar suas singularidades: ele deixa de ser um homem que possui determinada profisso ou famlia. Nos Estados Unidos, o grande propagador do capitalismo, a
idia de comunidade est fundada na homogeneidade e igualdade de todos os seus
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conquista de um status senhorial, dignificando-o na escala de uma sociedade estamental de privilgios (Holanda, 1984).
Na sociedade norte-americana, o intermedirio representa tudo o que deve
ser excludo da realidade social. Tentou-se l, dessa maneira, eliminar todos os tipos
de leis implcitas que pudessem dar margem a julgamentos que privilegiassem determinada classe ou indivduo. No Brasil, ao contrrio, a relao senhor-escravo e a
dominao patriarcal minaram os prprios fundamentos psico- e sociodinmicos da
vida moral, poltica e institucional da sociedade. A noo de individualismo nasce a
partir da vontade do senhor ou do chefe, impondo-se de cima para baixo. O ncleo
familiar centrado na figura do patriarca dirigido por princpios de laos de sangue e
de corao. Por conseguinte, a unidade bsica no est baseada no indivduo, mas
na relao. O que vale no a figura do cidado, mas a malha de relaes estabelecidas por pessoas, famlias e grupos de parentes e amigos. A relao perverte e cria
variaes da cidadania, hierarquizando e criando nveis de proximidades do centro do
poder (DaMatta, 1985).
O brasileiro sabe, por exemplo, que ao ingressar em uma organizao, deve logo arrumar um bom padrinho. Por meio de suas relaes mais prximas do
poder, o padrinho representa a trilha rumo rpida ascenso at o topo da organizao.
A unidade bsica na relao ultrapassou a esfera social para contaminar as
esferas polticas e jurdicas. Institucionalizou-se nas leis um complexo conjunto de
gradaes e intermediaes que privilegiam indivduos segundo critrios que variam
de acordo com suas relaes. Fica evidente que, no Brasil, a obedincia total s leis
representa um grande anonimato e inferioridade nesse emaranhado de relaes e
privilgios. Ser amigo ou parente de fulano pode se mais importante que a prpria lei.
muito comum escutarmos: Voc sabe com quem est falando? Apesar de esta
pergunta conter forte teor de hierarquia e autoritarismo, tambm reflete uma sociedade relacional (DaMatta, 1985).
Todos sabemos que na esfera poltica brasileira, muitas vezes, a escolha
de pessoas que iro exercer funes pblicas faz-se de acordo com critrios de relaes pessoais e no de suas capacidades.
Por ser uma sociedade baseada em relaes, desenvolveu-se uma necessidade de tornar os relacionamentos mais prximos e afetuosos. Os brasileiros so
conhecido por seu calor humano no tratamento pessoal. Evita-se ao extremo as so23
lues violentas, prefere-se a conciliao, a amizade. Os estrangeiros que nos visitam se sentem em solo verde e amarelo quase como em sua ptria. O brasileiro
definido como um povo acolhedor, hospitaleiro e generoso no afeto. Ao cumprimentar
pessoas que fazem parte da rede de ralaes, no economiza-se beijos e abraos
apertados, o que pode parecer totalmente absurdo para muitas culturas: no Brasil, se
um homem apresentado a uma mulher que no conhece, provavelmente dar um
beijo no rosto para selar a apresentao. Parece que h um horror a distncias e um
desejo contnuo de estabelecer um mnimo de intimidade. Busca-se, nas relaes que
deveriam supostamente ser cobertas de rigores e formalismos, um ncleo familiar,
um elo pessoal.
Entre as razes desse comportamento, h o fato de todo brasileiro trazer
em sua alma, por um tipo de formalidade ou polidez. A polidez um produto de refinamento da civilizao, e uma qualidade antes adquirida do que natural, apurada no
convvio com os homens. Ao criarem-se padres de comportamento exteriores, armase uma mscara. Em uma relao de defesa, o indivduo tenta esconder suas emoes e intimidades, conseguindo, assim, sua supremacia perante o social. Os brasileiros, ao contrrio, so avessos a qualquer tipo de ritualidade ou formalidade. A sua
reao ao meio em que vive no de defesa; a vida ntima do brasileiro integra-se
aos saberes da famlia, da vizinhana, enfim, a todo o conjunto social. Nossas cordialidades fazem parte de um temperamento natural, so expresses legtimas de um
fundo emotivo extremamente rico e transbordante (Holanda, 1984).
Parece que esse carter imperou at o domnio da linguagem. O emprego
freqente da terminao inho serve tambm para familiarizao com as pessoas ou
objetos, para faz-los mais acessveis aos sentidos e aproxim-los do corao.
Mesmo no espao religioso, onde predominantemente impera uma relao
hierarquizada e distante entre cu e terra, o alto e o baixo, o todo poderoso e o simples mortal, no Brasil, esses opostos se comunicam por meio de um elo extremamente pessoal. Nosso culto, sem obrigaes e sem vigor, na verdade intimista e familiar
(DaMatta, 1986). Para um protestante ou at mesmo para um francs catlico, essa
intermediao ntima absurda, pois a separao nitidamente excludente; busca-se
em certos santos, padroeiros, orixs e espritos uma relao permeada pela intimidade. de ressaltar que a importncia da religio na sociedade est em legitimar e justificar seu modo de ser, de se organizar e de se realizar.
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2.8 Malandragem
2.9 Sensualismo
ts, no s nas classes populares como tambm nas elevadas, absorveram forte tendncia poligamia, o que levou a oral maometana a exercer grande influncia sobre
a moral crist. Nenhum outro catolicismo na Europa conservou gosto to forte pela
carne e pelo flico como o catolicismo portugus. Era usual mesmo a Virgem Maria e
os santos serem identificados com os interesses de procriao, de gerao e de
amor, mais do que com os de castidade e negao dos desejos mundanos (Freyre,
1966).
Foi com esta bagagem que o colonizador portugus iniciou sua vida no
Brasil. J afeioados poligamia pelo contato com os mouros, os portugueses descobriram na moral sexual dos indgenas o campo frtil onde expandir sua ferocidade
carnal. Co Freyre (1966) relata:
O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, seno atolavam o p em carne.
Para a maior parte dos ndios, a poligamia sempre existiu. Os ndios que
podiam manter uma famlia grande casavam-se com muitas mulheres. Graas ao
cunhadismo, esta instituio social indgena que consistia em incorporar estranhos
sua comunidade por meio do casamento com uma ndia, nosso colonizador se misturou e estabeleceu laos que o aparentavam com todos os membros do grupo (Ribeiro, 1995).
Os problemas de escassez de gente, to angustiantes em um povo colonizador como era Portugal, prolongaram-se no Brasil por meio das dificuldades da colonizao com to poucos interesses de procriao abafassem no s os preconceitos morais, como tambm a prpria ortodoxia catlica. Houve, assim, sempre uma
grande tolerncia para toda a espcie de unio de que resultasse o aumento de gente (Freyre, 1966).
Gilberto Freyre lembra que, quando as mulheres africanas foram introduzidas no Brasil, dentro deste ambiente de total libertinagem sexual, foram usadas para
a pura descarga dos sentidos e desejos. No que as negras trouxessem da frica,
em seus instintos, em seu sangue, maior sensualidade que as portuguesas ou as ndias: aqui no era uma questo de desejo, mas de imperativo. O rapaz ou mesmo o
menino branco tinha precocemente uma iniciao sexual. Por poderem fazer o que
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bem entendiam com os escravos, antecipavam-se na vida ertica pela negra ou mulata, quando no pelo companheiro negro de brincadeiras.
Nesse contexto, encontra-se tambm no Brasil um cristianismo humanista,
no sentido de apego carne, que tantas vezes tomo caractersticas quase pags de
culto flico. Alm do prprio carnaval que teve origens religiosas, as festas de So
Joo, por exemplo, ligam-se s funes afrodisacas desse popularismo santo. Seu
culto associa-se at as prticas e cantigas sensuais, o santo casamenteiro por excelncia. A isso, acrescentam-se danas e msicas. Bem como a culinria colonial,
que inda hoje, carrega iguais estmulos ao amor e fecundidade. Alm de alguns molhos picantes que parecem querer provocar a libido, alguns nomes sugestivos de bolos e doces so recheados de simbolismo; encontra-se, por exemplo, beijinho, casadinho, e vu de noiva, entre outros. Sabe-se, alis, que no Brasil h ntima relao
entre a libido e os prazeres do paladar. Vulgarmente, o ato sexual associado ao de
comer.
Nesta linha, seria de se esperar que as relaes interpessoais alem de serem afetivas e prximas, caminhassem nos limites daquilo que seria um sensualismo
afetivo. No raro, o brasileiro coloca boa dose de sensualismo em suas relaes como modo de navegao social, como maneira de obter o que deseja mais facilmente.
Gosta-se do contato prximo, de pele, das falas carinhosas e dos olhares atravessados. Os bate-papos e conversas cotidianas conservam em suas entrelinhas certo teor
de malcia, de sensualismo. Parece que tudo isso d graa e gosto vida. Apesar de
na maior parte do ano contenta-se com certa restrio tendncia ao sensualismo,
sabe-se que pode-se atingir o auge no carnaval, quando pode-se mais livremente
expressar os desejos.
2.10 Aventureiro
Deve-se salientar que o incio da formao nacional de Portugal foi baseado na economia agrria, nos produtos da terra. O rumo burgus e cosmopolita portugus teve suas origens nos interesses econmicos judeus. O judeu exerceu forte influncia no colonialismo cosmopolita portugus devido a seu gosto pelo comrcio.
Com sua capacidade intelectual elevada, o judeu ocupou altos cargos tcnicos na
administrao. Com o desejo de ascenso social, a respeito dos critrios de sangue
impostos pela nobreza, o judeu desenvolveu-se no bacharelismo, utilizando o ttulo
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de doutor para promoo social. Nas ligaes de sangue com a nobreza territorial, os
judeus aproximaram-se do rei e do Estado. Graas aos impostos gerados pelo comrcio intenso dos judeus, o Estado construiu a matinha mercante portuguesa. Foi na
prosperidade judia que se baseou o imperialismo portugus para expandir-se (Freyre,
1966).
Com a averso `agricultura e certo desprezo pelo trabalho manual, pode-se
concluir que a ruptura de um estado agrrio para uma economia mercantilista e burguesa, to precocemente tomado pela monarquia portuguesa, teve como articulador
principal a influncia judia. Fica compreensvel que, para o povo portugus, jamais se
tenha naturalizado a moderna religio do trabalho. Uma digna ociosidade sempre pareceu mais interessante do que a luta irrestrita pelo po de cada dia. Enquanto os
povos protestantes exaltam o esforo manual, o que admirado pelo portugus e por
conseguinte pelo brasileiro a vida de senhor.
Srgio Buarque de Holanda (1984) estabeleceu dois conceitos que ajudam
a situar e ordenar este conjuntos sociais diversos. Nas formas de sociedades rudimentares, a distino fundamental existente est entre os povos caadores e coletores, e os povos lavradores. Para os povos caadores e coletores, o que seria atualmente a figura do aventureiro, seu ideal colher o fruto sem plantar a rvore, seus
esforos se dirigem a recompensas imediatas e fceis. Vivem dos espaos ilimitados,
estabelecendo projetos grandiosos e ambiciosos sem se preocupar muito em como
vo atingi-los. J o povo lavrador, aqui encarnado na figura do trabalhador, aquele
que enxerga primeiro a dificuldade a vencer, no o triunfo a alcanar. Por preocuparse mais com os processos, com o meio, seus horizontes so mais limitados. Busca
tirar mximo proveito do insignificante, por isso, no desperdia nenhuma migalha
dos recursos existentes. Por ser persistente, seus esforos so contnuos. Acredita
que o trabalho disciplinado e sacrificado o nico caminho para se progredir na vida.
Tanto a figura do aventureiro como do trabalhador s existem no mundo
das idias. Na verdade, na sociedade, nenhuma dessas figuras se encontra em seu
estado puro. Ambos participam em maior ou menor grau e, em mltiplas combinaes, da personalidade de cada indivduo ou da cultura de um povo. Apesar de o
Brasil ser plural em suas formas e representaes e o imigrante representar o trabalhador, o conjunto social (a alma) est mais para o aventureiro (Holanda, 1984).
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3. Concluses
Neste novo cenrio global, assiste-se cada vez mais s organizaes brasileiras em busca de uma excelncia contnua. De um lado, prticas gerenciais herdadas do passado parecem perder espao em um mundo que exige padres globais de
eficincia. Por outro, os modelos importados podem esbarrar em alguns dos traos
bsicos da cultura.
Mudanas, entretanto, pressupem auto-anlise. Se as organizaes ambicionaram a mudana, necessrio que conheam os traos da cultura local que iro
impor restries e aqueles que fortalecero o processo de transformao.
Assim, a anlise da cultura nacional contribui para gerenciar mudanas nas
organizaes. Para analisar a cultura, necessrio recorrer-se s origens, ao desenvolvimento e a um perfil de como se hoje.
No entanto, quando a discusso sobre a cultura brasileira est em pauta,
muito se discute, pouco se define. Afinal, como avaliar a cultura de um pas com tais
dimenses geogrficas, diferenas regionais gritantes e, ainda por cima, com uma
formao tnica das mais diversas? A dificuldade parece ser justamente de se aplicar
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um critrio de carter exclusivista, ou seja, ou isto ou aquilo. Aqui o ou no existe. O Brasil no um pas dual onde se opera com a lgica do certo ou errado, do
Deus ou diabo. Ao contrrio, uma sociedade de mistura, do intermedirio, do mulato.
Por muito tempo, o espetculo das raas foi considerado extremamente
negativo para a formao da prpria raa (Schwarks, 1993). No entanto, nessa mistura, neste intermedirio, legitimado na prpria pele, que se revela a capacidade brasileira de trabalhar o ambguo como positivo, de transformar problemas em oportunidades, de criar novas solues para novas situaes.
Apesar de ser toda essa mistura, o texto procurou dar alguma ordenao
que mostrasse como tal mistura tem sua razo de ser. Com a preocupao de relacion-los organizao, foram destacados os cinco principais traos da cultura que
parecem constituir a alma do povo brasileiro. Tais traos e suas razes foram sumarizados visando a servir como base na anlise das organizaes sediadas no pas.
No cotidiano, coisas que primeira vista parecem isoladas, como um pouco
mais de ateno, encontram explicao na cultura nacional. Da mesma forma, com
um olhar analtico, possvel encontrar no dia-a-dia das organizaes do Brasil muito
de tato, de jeitinho, e isto Graas a Deus), quase todo brasileiro tem de sobra...
4. Bibliografia
AKTOUFF, O. O Simbolismo e a cultura de empresa: dos abusos conceituais s lies empricas. In: CHANLAT, J.F.(Coord.). O indivduo na organizao: dimenses
esquecidas. So Paulo: Atlas, 1993. v.2.
BOSI, A. (Org.). Cultura Brasileira: temas e situaes. Rio de Janeiro: tica, 1987.
DaMATTA, R. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985.
FREYRE, G. Casa Grande e Senzala. 13 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1984.
RIBEIRO, D. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
SCHARKS, Lilia. Espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
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senvolvimento humano, mas pode ser danoso se for utilizado para separar, excluir,
alienar, sabendo que quando se faz tais colocaes para esclarecer que no so os
homens que vivem por causa das TICs, mas estas existem como criao dos homens,
dos seres humanos. Nesses termos, fugimos da compreenso, "messinica" utilizada,
por Habermas e por Pierre Levy, que constroem uma viso idealista, da inovao tecnolgica, voltada para o tecnicismo e o determinismo tecnolgico da sociedade, traduzido apressadamente e sem demonstrao no termo Sociedade do Conhecimento
(MATTA, 2005, p.1)
J que o desafio o saber utilizar as TICs, bem como a forma e o sentido dado
a elas, imprescindvel tambm entender que a educao formal pode contribuir na
ressignificao desses valores postos e ligados tecnologia. importante ver as TICS
como mecanismos que podem potencializar a construo do conhecimento, com o
apoio de seres humanos interessados na melhoria do mundo, j que no adianta tecnologia e inovao se as relaes sociais continuarem a privilegiar o Ter em detrimento do Ser; se as verdades validadas pela sociedade capitalista, que privilegia a mera
informao, no for superada por uma nova prxis social, e de acordo com Sales
(2010):
possvel afirmar que as TICs podem levar constituio de
ambientes colaborativos inovadores, visto que permitem ampliar zonas de atuao dos sujeitos pertencentes prxis social em questo. A colaborao pode ser considerada uma categoria chave para a compreenso das novas formas de pensar o processo educativo, articulando tcnica, educao e cultura. Segundo Freire (1983), a educao no se faz de A para B ou de A sobre B, mas de A com B. Por isso ele
afirma que a co-laborao, como caracterstica da ao dialgica, no acontece a no ser entre sujeitos, mesmo com distintas funes, portanto, diferentes responsabilidades somente
pode realizar-se na comunicao (SALES, 2010, p.17)
Assim, pode-se perguntar, como est o acesso dos brasileiros, cidados, a esse
conhecimento tecnolgico, ou ao menos informao? Vive-se uma incluso digital?
O que mesmo incluso digital?
De acordo com Salles, incluso digital " o processo mediante o qual as pessoas obtm acesso tecnologia digital e se capacitam para utiliz-la de modo a promover seus interesses e desenvolver competncias que resultem na melhoria da qualidade de sua vida". timo, mas como essa dita incluso ir ajudar a tantos que no
tem perspectivas de vida, no tem um lar, uma famlia? Ser mesmo possvel promover esta incluso, para tantos excludos?
A autora ainda fala em melhoria da qualidade de vida, como se ter acesso s
mquinas pudessem garantir isso. Mas preciso sair da superficialidade e aproveitar
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algo importante apontado por Salles: para que a incluso digital acontea preciso
tambm de acesso tecnologia digital, capacidade de manejar essa tecnologia do
ponto de vista tcnico e capacidade de integrar essa tecnologia nos afazeres dirios",
ento, se assim for, vai ser muito difcil promover a tal incluso na sociedade brasileira, com pessimismos parte, j que a idia do estado mnimo no leva a crer que o
cidado ser atendido como deve ser. De posse de tais compreenses sobre incluso digital, cabe outro questionamento: a quem interessar a questo incluso digital dos cidados contemplados?
uma pergunta que deve ser feita cotidianamente, pois como diz a autora supracitada "o problema atinge a prpria competitividade do pas no cenrio mundial".
Assim vemos que o princpio do interesse com o capital e no com o humano, de
fato, no querendo afirmar com isso que tal processo faa parte de um compl, mas
de uma lgica; a lgica do capital que mercantiliza tudo.
Muito se falou de cidado e consequentemente sobre cidadania. Como foi dito a princpio, o conceito esvaziou-se, mas pelo que se v, difcil ter cidadania plena
dentro do modelo capitalista de produo. Wood (2007) deixa isso claro quando mostra a impossibilidade de existncia de Democracia dentro do capitalismo; ela aponta
que o ponto central da democracia burguesa existente visa
Limitar o pode arbitrrio do Estado a fim de proteger o indivduo e a sociedade civil das intervenes indevidas deste.
Mas nada diz sobre a distribuio do poder social, quer dizer,
a distribuio de poder entre as classes. Na realidade, a nfase desta concepo de democracia no se encontra no poder
do povo, mas sim em seus direitos passivos, no assinala o
poder prprio do povo como soberano, mas sim, no melhor
dos casos, aponta para a proteo de direitos individuais contra a ingerncia do poder de outros. De tal modo, esta concepo de democracia focaliza meramente o poder poltico, abstraindo-o das relaes sociais ao mesmo tempo em que apela
a um tipo de cidadania passiva na qual o cidado efetivamente despolitizado. ( WOOD, 2007, p.383)
A cidadania muito mais discutida no sentido do direito de se votar e ser votado, quando muito, mas o papel nosso de cada dia reverter tal sentido e fazer garantir
o que est na lei; preciso que sejamos cidados ativos, cientes do nosso poder efetivo; preciso que os elementos civis e sociais sejam considerados e haja a substituio dessa democracia formal por uma democracia substantiva. Nesta ltima, a valorao ser dada ao ser humano; o Ser vai superar o paradigma do Ter e ai, muitas pessoas excluidas dos processos sociais tero possibilidades de ter acesso no s a
informaes e tecnologias da informao; as pessoas podero utilizar tais informaes
para construir conhecimento e ai ajudar na sua emancipao. bom que fique claro
que o processo no ser dado, mas construdo. Muitos podem ver isso como utopia e
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Referncias
MATTA,A.Tecnologias para a colaborao. Disponvel em http://. Acesso em 18 de
setembro de 2010.
SALES, M. V. S. ett all. Educao e Tecnologias da Informao e Comunicao.
Salvador: UNEB/EaD; 2010.
SILVA,J. M. L. da & ALVES, L. Do quadro de giz as prticas de ensino online delineando novos papis para professores e alunos. Disponvel em: http:/// Acesso em 13
de agosto de 2010.
WOOD, E. M. Estado, Democracia e Globalizao. In. BORON, A. A. et.all. A teoria
marxista hoje: problemas e perspectivas. S.P: CLACSO/Expresso popular, 2007.
Postado por Professor Agnaldo s 20:18
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