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Magster en comunicacin / Comunicacin y cultura

Unidad III: Cultura hegemnica, sus medios y su historia, elementos para un anlisis de
la cultura popular
Prof. Vctor Hugo Valenzuela

Brecha Norte-Sur: una historia de integracin subordinada


Evelyn Vera Flndez
evelyn9023@gmail.com
En la era de la globalizacin o la sociedad del conocimiento donde la
protagonista es la industria comunicativa se vuelve imprescindible tener acceso a los
medios para poder comunicarnos. No obstante, en la industria de la comunicacin son
una minora quienes tienen real acceso a los medios y son stos quienes deciden que es
conveniente mostrar y la forma en que esto debe suceder. Lo anterior, tiene como
consecuencia la produccin de pensamientos estereotipados y acrticos que no nos
permiten comunicarnos realmente sino que nos aslan en base al deseo de
competitividad. Lo expuesto no es nuevo y es una de las tantas consecuencias de la
brecha existente entre el Norte y el Sur, mejor conocida como la brecha existente entre
los pases industrializados y los pases en desarrollo. De acuerdo a Britz (2004), en la
llamada sociedad del conocimiento se evidencia un nuevo tipo de pobreza, la cual es
conocida como la pobreza informacional. En este sentido, el Banco Mundial identifica 2
tipos de conocimientos, uno de ellos es el conocimiento sobre las caractersticas que
conducen a problemas de informacin. El otro tipo es conocido como el conocimiento
sobre tecnologa (saber-cmo). Se afirma que el que menos tienen los pases en vas de
desarrollo, en comparacin a los pases industrializados, es el saber-cmo. Por
consecuente, la brecha internacional del conocimiento se define en relacin a los
conocimiento obtenidos en los pases de la OCDE, especialmente por Estados Unidos
de Amrica (Banco Mundial en Evers, 2002).
Lo anterior es solo una parte de lo que se puede evidenciar hoy en da en la
sociedad del conocimiento. La brecha entre Norte y Sur ha existido a lo largo del tiempo
y se ha reflejado en diferentes contextos y aos. Tempranamente, si nos remontamos a
la llegada de Cristbal Coln, un 12 de octubre de 1492, podemos identificar una
diferencia significativa entre los dominadores y los subordinados. Los venidos de
Espaa no estaban, ni en lo ms mnimo, interesados en aprender o comprender las
culturas precolombinas y la de los pobladores indgenas. No les importaba los
monumentos religiosos, las tcnicas para enfrentar las sequas, la astronoma, ni los
avances mdicos (Galeano, 2010). La adquisicin de recursos y la explotacin de las

tierras era el objetivo de la conquista espaola y esto por medio de la evangelizacin, es


decir, por la imposicin de su propia cultura. Cultura occidental que no acabara con la
independencia de las colonias americanas sino que sera replicada por aquellos que
tomaron el poder: criollos, primero, luego mestizos. Ambos grupos, materializan el
modelo econmico y social de la provincia ibrica (Bonfil, 1987). Ni siquiera podemos
hablar de que Estados Unidos habiendo sido colonia y siendo parte de Amrica
comparte la realidad de las regiones del Sur y no tan solo porque este ubicado en el
Norte, sino porque al albergar la idea de supremaca y superioridad por sobre otros
estados, cree tener el derecho de orientar y dirigir bajo su propia mirada de mundo
(Campione, 2005).
Simn Bolvar en su carta de Jamaica, enviada a Henry Cullen en 1815, en
relacin a que sucedera con las colonias americanas una vez emancipadas, toma como
ejemplo el caso de Estados Unidos, pues stos ya haban pasado por un proceso
independentista. Sin embargo, por sobre todas las cosas Bolvar destaca su capacidad de
constituir a sus estados en repblicas. Segn el libertador, este era el modelo a seguir si
se quera gobernar por un largo periodo de tiempo. Desde esta poca ya podemos
distinguir un afn por sujetarnos a modelos extranjeros producidos por pases del Norte,
las potencias industrializadas, las mismas que explotan nuestros recursos y que luego
culpan a nuestras tierras de ser infrtiles y responsables de la pobreza del Sur. En
relacin a lo planteado, es curioso que Diego Portales, quien fuese uno de los
principales idelogos de la constitucin de 1833 y responsable del legado de repblica
haya precisamente elegido el modelo de Estados Unidos para ser puesto en marcha en
nuestro pas. Si consideramos que el modelo de repblica busca evitar, a travs de leyes,
el abuso de quienes tienen mayor poder poltico, econmico y social. As como tambin
busca asegurar los derechos de los ciudadanos y de elegir a los gobiernos en base al
voto popular Cmo es posible que este modelo funcionase en un pas donde en el
censo de 1854 tan solo el 10% de la poblacin era alfabeto? y ms an Cmo es que
este modelo de repblica evitara el abuso de poder si quienes la crearon eran aquellos
que representaban los intereses de la iglesia y terratenientes? Si claro, el grupo
minoritario de nuestro pas por esos tiempo y por los de ahora tambin.
Y es que los grupos minoritarios han sido siempre quienes han tenido el control
de los muchos. La constitucin de 1833 no hizo ms que replicar el modelo monrquico
en donde ahora las atribuciones del monarca las tena el presidente y seguan
gobernando los pocos. No le import acaso a Portales reproducir un sistema poltico
proveniente de Estados Unidos siendo que l mismo expresaba su desconfianza ante las
palabras del presidente Monroe Amrica para los americanos y su intencin de
proteccin hacia las nuevas provincias independizadas. Despus de todo, parece que
est frase se acomoda de cierta manera a la realidad chilena de esa poca en donde se
buscaba apagar y anular las ideas liberales, las cuales tenan dentro de sus bases la
libertad de prensa y circulacin de libros. Al respecto, la brecha entre el Norte y el Sur
tambin se ve reflejada en la ciencia y en la investigacin predominando siempre
aquella producida en los pases industrializados. Nuestra historia, nuestra ciencia,
nuestra comunicacin es definida por los del Norte y lo ms triste de todo es que nos

sentimos integrados, creemos que somos parte de un sistema que no hace ms que
hacernos producir pero lo que ya est hecho, lo que es parte de la rutina como si no
fusemos capaces de levantar una cultura propia. Aunque siendo sinceros Amrica
Latina tiene una capacidad de absorber culturas, de imitar y dejar lo natural de lado.
A excepcin de lo que sucede con la folk-comunicacin, trmino acuado por
Luiz Beltro, y que, por tanto, nace de tierras latinoamericanas, no hay mucho que
pueda ser indicado como producto creado y gestado en la regin. En este sentido,
debemos agradecer a Beltro por dejar este legado, no podemos estar ms de acuerdo
con l cuando menciona que si la comunicacin est en todas partes por qu no usar
nuestra propia cultura popular como forma de comunicarse y por qu no comunicarnos
a travs de cantos, poesa, bailes. As como naci la comunicacin latinoamericana en
base a una necesidad de comunicarse y de hacer frente a lo objetivo, a lo ya inculcado
por qu no puede suceder lo mismo en otras disciplinas? Por qu hemos de
conformarnos con lo que ya est establecido? Es que estamos tan acostumbrado e
integrados a este modelo neoliberal que somos ciegos ante nuestra realidad. Podramos
estar hablando de algo similar al orientalismo descrito por Edward Said en Amrica
Latina?, despus de todo, lo que hacen los pases del Norte no es ms que describir
nuestras civilizaciones, costumbres y creencias, ya que esto no lo hacemos nosotros, no
es que podamos decir que la cultura Latinoamrica se trabaje desde Amrica Latina o
s? Seamos consciente o no adoptamos modelos extranjeros provenientes de una alta
cultura hegemnica que se apropia de la cultura local y de una u otra forma nos hace
vctimas de la heteronoma cultural. Esto es lo que contina alimentando las brechas
entre el Norte y el Sur, brechas que se extienden a lo largo de historia y, que como ya se
mencion, se hacen presente en mltiples escenarios, en donde a los de Sur siempre nos
toca bailar con la fea.

Bibliografa
Bolvar, S. (1815). Carta de Jamaica. Consultada en http://juventud.psuv.org.ve/wpcontent/uploads/2009/05/cartajamaica.pdf
Bonfil, G. (1988). La teora del control cultural en el estudio de procesos tnicos.
Anuario Antropolgico 86, 13-53
Britz, J. (2004). To know or not to know: a moral reflection on information poverty.
Journal of Informacin Science 30 (3), 192-204
Campione, D. (2005). Hegemona y contra hegemona en la Amrica Latina de hoy.
Apuntes hacia una nueva poca. Cuadernos del CISH 17-18, 13-36. Consultado
en http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.3595/pr.3595.pdf
Evers, H. (2002). Knowledge Society and the Knowledge Gap. En International
Conference: Globalization, Culture and Inequalities. Malaysia. Consultado en
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/kgt2.pdf

Galeano, E. (2010). Las venas abiertas de Amrica latina. Buenos Aires, Argentina:
Siglo Veintiuno Editores Argentina.