El antiguo arte alqumico de recolectar el roco

La alquimia considera el roco como un lquido precioso del cual se puede

extraer el espritu universal y emplear como una poderosa medicina.
La alquimia es la ciencia de transformar las cosas utilizando el conducto de la naturaleza.
Ms que transformar los metales, los alquimistas buscaban transformase a s mismos
conforme a los principios de la armona universal: la relacin simblica y simbitica entre
el cielo y la tierra.
Entre las varias tcnicas utilizadas dentro de este magno arte, la recoleccin del roco tiene
un lugar privilegiado, tanto por su importancia en la obtencin de una medicina universal
como por su refinacin potica. Es dentro de lo que se conoce como Espagiria, el arte de
separar y unir o tambin la alquimia vegetal, que est arraigada la prctica de salir al
campo, especialmente en primavera, para recoger el roco del amanecer del csped o de
ciertas plantas (como el manto de la virgen o Alchemilla), con la particular influencia de la
luna.
La alquimia, en su antigua fortaleza, est cifrada de smbolos y hace de la misma naturaleza
un smbolo viviente por lo que las correspondencias emanan una cierta energa o una
cierta influencia que se puede utilizar para operar cambios en el mundo natural. Las
metforas son utilizadas para ocultar los secretos pero tambin como un poder de conexin
entre el significado y una accin magntica la articulacin de un lenguaje que refleja el
encantamiento de la materia. Este es el caso del roco, tambin conocido como agua
celestial o plata filosofal y cuyo poder proviene tanto de su energa natural como de su
agencia simblica.
Desde el origen de la filosofa humana el aire ha sido relacionado con el espritu. La
etimologa nos dice mucho al respecto, tanto la palabra alma como la palabra espritu
nacen de palabras que significan aliento o respiracin. Tambin desde la herencia
griega tenemos la palabra pneuma que significa espritu al igual que aire. En
snscrito el trmino akasa significa ter, y es tanto el espacio mismo como el espritu que
permea el espacio y la memoria inherente al espacio. Tambin en el hindusmo, la fuerza
vital o prana est identificada con el aire y se obtiene, como es lgico, respirando. Es
parte de nuestro inconsciente colectivo asociar el aire con el espritu tambin decimos que
la creatividad ocurre como una inspiraciny creer que de alguna manera la vida llega a la
tierra del cielo o que el espritu desciende en su escala radiante.
El roco en la alquimia es la condensacin de ese espritu celeste. La humedad con el fro se
condensa en gotas de agua. Esta transformacin, del aire hmedo que impregna una
superficie en gota de agua, ocurre debido a la radiacin, especialmente en noches
despejadas donde predomina la radiacin infrarroja sobre la radiacin solar (y en trminos
alqumicos la influencia de la luna y las estrellas). Esta radiacin infrarroja pero tambin de
rayos csmicos y otras gamas de luz invisible impregnan la atmsfera de la energa del
cosmos, la cual se materializa fugazmente en el roco: un instante que engloba la luz.
Quizs por esto, o porque el aire tiene una carga elctrica, se dice atinadamente en la

alquimia que el roco porta el fuego secreto y como tal es una esfera perfecta: la
conjuncin de los opuestos, el agua y el fuego. La gota de roci, ya sea de manera literal o
simblica, es la encarnacin prstina del espritu, primera manifestacin visible de lo que es
potencia ilimitada, en un estado en el que an preserva su pureza. Reflejando la luz, el roco
es una gota de espritu, un relmpago transparente o la superficie del cielo en una hoja: una
sntesis microcsmica del universo.
Tradicionalmente se recogen las gotas de roco en la primavera, en noches en las que la
luna se mueve de creciente a plenilunio. Esto, para captar la energa del renacimiento que
contiene el roco en esta poca en reflejo del proceso fertilizante de la naturaleza. El mdico
espagrico Yabir Abu Omar, que El Pas llama un alquimista en el siglo XXI, describe el
proceso de recoger el roco, un producto fundamental para trabajar su medicina. Para
recoger el roco de la maana se sale con fregonas y garrafas de cristal (limpias de
productos qumicos) en un paraje conocido como la Alfaguara. Se tienen que extender
grandes lienzos de lino sobre las hierbas de los prados que poco a poco se irn empapando
de roco, esto con gran sigilo para que el sol no toque el agua recogida y altere las
propiedades lunares del roco. Para evitar esto se exprime el agua en los lienzos y trasvasa a
recipientes doblemente hermticos. Una buena recoleccin puede entregar hasta 300 kilos
de roco cuyo valor es incalculable ya que en sus sales radica el espritu universal.

El fuego secreto del agua

Existe una misteriosa relacin en el roco que refleja un secreto de la alquimia. Esta agua de
la primavera que se recoge es tambin el fuego de la naturaleza que cocina las semillas en
la tierra, haciendo surgir la verdesencia e imbuyendo vida a las plantas. Sobre esto podemos
leer en el blog de alquimia Al-Kemi:

El fuego del roci puede entenderse en varios niveles. Primero, es la energa del creciente
calor del Sol [el sol que avanza hacia su propia plenitud en el solsticio]. Segundo, el roco
es el portador del Nitre, la fuerza vital del aire, que Sendivogius describa cuando escribi
hay en el aire un secreto alimento de la vida. Paracelso llam a este lan vital el Azoth, el
Nitre areo que el Sol transmite a la Tierra a travs de las aguas del cielo. Paracelso y otros
alquimistas tambin conectaron este Nitre con el nitro fsico ms literal, comnmente
llamado nitrato de potasio, presente en el roco.
El nitrato de potasio es un poderoso fertilizante que ocurre naturalmente y es utilizado en
fertilizantes qumicos. Su capacidad de transformacin molecular le permite despedir
oxgeno puro cuando se calienta: as el inventor Cornelius Drebbel pudo mantener con vida
a su tripulacin en el primer submarino en 1620. Verdaderamente el Nitre se converta en la
fuerza vital para cruzar los abismos.
El Nitre como el roco es aire ya agua a punto de volverse tierra con un fuego oculto?
est en un estado transitorio de gran poder y sutileza, casi etreo, el punto evanescente entre
lo fsico y lo no-fsico. As es como brinda tanto un fuego fsico como uno etreo y da
vida al agua que lleva, para transferir esa vida tambin a la tierra. El fuego especial del
Nitre puede transferirse a otras substancias en el laboratorio, as el roco es usado para
revivir substancias muertas y acelerar la fuerza en muchas operaciones.

La alquimia, pese a tener la reputacin de

pseudociencia, es la fuente de muchos de los descubrimientos cientficos de nuestros das
que la ciencia moderna no reconoce en parte porque se dieron en contextos msticos y bajo
un lenguaje cargado de simbolismo esotrico. El alquimista polaco Sendivogius descubri
que el aire era una sustancia compuesta que contena una sustancia dadora de vida, que

luego fue llamada oxgeno, 170 aos antes de Scheele y Priestly. Sendivogius llam a esto
Nitre Central o Sal Central, una especie de materia universal protognica. La sal, es
importante mencionar, en la alquimia no se refiere a la sal (cloruro de sodio), es una
acepcin ms amplia, de las tres propiedades principales del universo (que son tambin
principios filosficos), la sal, el azufre y el mercurio (o el cuerpo, el alma y el espritu).
Estas sustancias dentro de todas las sustancias (una suerte de tomos) estn ligadas tambin
a los elementos y son combinadas o equilibradas para producir medicinas en la Espagiria.
Sendivogius escribi sobre el Nitre:
La sal pura de la Tierra, llamada nitre, es formada en la caldera. Esto luego puede ser
disuelto y concentrado, purificado y enjugado, hasta que se vuelve brillantemente
transparente y cristalino. Entonces adquiere el nombre nitre de la tierra filosofal, nuestra
sal, que se erige en el mar del mundo, AGUA QUE NO MOJA LAS MANOS, sin la cual
nada en este mundo puede nacer o llegar a existir. As que tienes en las manos el secreto de
los Filsofos y la fuente de la primavera, o el escondite de la Naturaleza. Es en este espritu
que el ya mencionado Espritu de la Naturaleza y el mundo entero residen. Tanto la vida
como la salud proceden de esto.
En este bella descripcin, tamizada por el arte del filsofo, podemos ver el impulso
compartido por los alquimistas, de sintetizar una sustancia universal o de obtener la prima
materia, como si pudieran sostener una chispa o una fuente de la creacin misma. Una joya
especialsima, que sin embargo, paradjicamente, lo es ms porque se encuentra en todas
partes: este es el arte del ocultamiento de lo divino, que para mejor esconderse penetra
todas las cosas, habita la transparencia: como una llama en una gota de agua.

La medicina universal
Entre otros de los intereses popularmente atribuidos a los alquimistas, adems de encontrar
la piedra filosofal y convertir el plomo en oro, est lo que se conoce como el elixir de la
vida y tambin la fuente de la juventud. De alguna manera burlar la muerte y el proceso de
degeneracin del cuerpo con un equilibrio de los elementos, aadiendo mercurio, sal,
azufre o buscando el opuesto conjunctio oppositorum, si se tiene poca agua o poco fuego,
recurriendo a minerales, plantas o incluso personas que tienen un excedente de este
elemento faltante para lograr la alquimia en el atanor del cuerpo, solve et coagula. Ms all
de que la alquimia reconoci con Hipcrates que es ms importante saber qu tipo de
persona tiene una enfermedad que qu tipo de enfermedad tiene una persona, existen
relatos y aventuras que mencionan la bsqueda de desarrollar una medicina universal, una
panacea o el mismo alkhaest, el licor inmortal. El filsofo Eirenaeus Philalethes, escribe
que el alkahest puede ser llamado Ignis-Aqua o agua llameante, la cual tiene la propiedad
de disolver cualquier cosa hasta la prima materia. Es una noble sal circulatoria preparada

por el arte maravilloso para responder a los deseos del artista y sin embargo no es una sal
corporal cualquiera sino un espritu salino. Una sal que se hace con el fuego de los
filsofos, crpticamente el vulgo arde con fuego, nosotros con agua (algo que recuerda al
ltimo verso de los sonetos del alquimista William Shakespeare: loves fire heats water,
water cools not love).
El roco que ya hemos visto es tambin el fuego secreto de la naturaleza parece ser un
elemento importante, al menos para algunos alquimistas, para obtener este espritu salino
con el cual se pueden realizar las operaciones maravillosas de la ciencia oculta. En varios
sentidos el roco recuerda a un lquido divino o a una sustancia que confiere la divinidad o
los atributos de lo celeste. Recoger el roco la gota de aire condensado, una perla de Indra
o un glbulo de licor en cierta forma podra ser una tcnica ms sutil para robar el fuego
de los dioses. Quizs una forma, por sigilosa y hermtica, aceptada por los olmpicos que
pese a ser longividentes deciden hacerse de la vista gorda, en esa hora crepuscular donde la
realidad y el sueo se funden. El roco es en muchos aspectos anlogo al amrita, al soma y
al mana. Aleister Crowley escribe:
En el simbolismo hinduista, el Amrita o roco de la inmortalidad, gotea constantemente
sobre el hombre, pero es quemado por el fuego denso de sus apetitos. Los yogis intentan
atrapar y preservar este roco
En la Tabla Esmeralda, el texto atribuido a Hermes Trimegisto, segn la tradicin el padre
de la alquimia, se lee: Su padre es el Sol, y su madre la Luna, el Viento lo llev en su
vientre, y su nodriza es la Tierra. Al parecer esto se refiere al espritu universal que los
alquimistas tratan de obtener, despus de que la materia se ha vuelto ms densa, algo que
podramos identificar con un ocultamiento del lo sutil en lo denso. Este viaje simblico del
espritu puede tambin relacionarse con el proceso del roco que podemos decir es el
resultado de la energa del Sol y la Luna, y es llevado por el viento, hasta la Tierra donde
recibe los minerales.

En su libro The Secret Teachings of All Ages, el gran comentarista de la esoteria mundial,
Manly P. Hall escribe Segn von Welling, la sal universal (en forma de agua) es una cura
positiva para todos los padecimientos de la humanidad; est en todas las cosas, pero de
algunas cosas es ms fcil de obtener que de otras, especialmente esto es verdad de la tierra
virgen; es el solvente universal, el alkahest. Von Welling describe el proceso para obtener
el agua paradisiaca o agua celestial de mercurio, el cual requiere de preparar un fuego
lento para calentar el roco en el laboratoratorio. Georg Von Welling habla sobre la
operacin milagrosa, en trminos casi psicodlicos, que significa ingerir esta agua, la cual
parece contener al cosmos entero:
El tiempo y el uso sagrado de esta bendita Agua te ensearn, tan pronto la hayas tomado
una influencia tal ocurrir como si todos los cielos y las estrellas con sus poderes estuvieran
trabajando en ti. Todo el Conocimiento y las Artes secretas se revelarn en ti en un sueo,
pero lo ms excelente de esto es que conocers perfectamente a todas las criaturas en su
Naturaleza
Una descripcin de proporciones csmicas que hace referencia seguramente a la idea
fundamental de la filosofa hermtica de que el universo entero con sus estrellas y galaxias
se refleja en la tierra, cabe incluso en una gota de roco. Una gota de roco es un orbe de

perfeccin, potencia pura en su transparencia luminosa. Una perla del universo, pequeo
mundo. Una perla del collar que refleja todas las perlas en cada una.Para los alquimistas,
el proceso de individuacin representado por el opus era una analoga de la creacin del
mundo, escribi Carl Jung. En cierta forma el roco representa una forma individual que
recapitula la creacin del mundo. De nuevo Manly P. Hall:
Una pequea partcula de la Piedra Filosofal, si se vierte sobre la superficie del agua, segn
un apndice sobre la sal universal de Herr von Welling, inmediatamete empezar un
proceso de recapitulacin en miniatura de la historia del universo, ya que instantneamente
la tintura -como los Espritus de los Elohim- se agita sobre el cuerpo del agua. Un universo
miniatura se forma el cual, segn afirman los filsofos, en verdad surge del agua y flota en
el aire, en el que pasa por todos los niveles de desarrollo csmico y finalmente se
desintegra.
Twitter del autor: @alepholo

La alquimia no es una pseudociencia: es el fundamento

de la ciencia
Grandes cientficos basaron sus teoras en conocimientos alqumicos; es hora
de que dejemos atrs la idea de que los alquimistas eran charlatanes y que
buscaban ftilmente transmutar metales en oro.

Aqul que ocult en gemas las semillas de estrellas

El ttulo de este artculo parafrasea una nota que publica The Smithsonian que, como en la
luz de una supuesta revelacin, anuncia que la alquimia en realidad leg importantes pilares
de conocimiento a la ciencia moderna. Segn el sitio de esta importante institucin, en el
ltimo siglo los cientficos han considerado a los alquimistas como charlatanes o amateurs,
que en vano procuraron hallar la piedra filosofal o transformar metales como el plomo en
oro. Sin embargo, al parecer un revisionismo est en ciernes, y algunos historiadores de la
ciencia estn descubriendo la obviedad que los alquimistas hicieron importantes
aportaciones al desarrollo de la ciencia moderna.
Para poder estudiar la alquimia y realmente conocer de qu se trataba y qu se logr, un
investigador debe familiarizarse con un lenguaje oculto, revestido de metforas y
referencias mitolgicas en el afn de mantener hermtico el conocimiento. Los alquimistas
practicaban la secreca debido a que consideraban que haba cierto poder en su
conocimiento y era su responsabilidad hacer que fuera inaccesible para el vulgo o para las
mentes comunes. Aurum nostrum non est aurum vulgi (Nuestro oro no es el oro del
pueblo) dice una mxima que claramente hace referencia a que el oro que buscaban no era
el oro comn (lo cual nos hace ver que su trabajo es fundamentalmente incomprendido, ya
que su meta no era transmutar oro material). Por esto y quizs tambin porque tenan cierta

inclinacin tropolgica, apreciando la belleza del lenguaje y la misma sintona de la poesa

con la obra magna, ya que cada acto deba de ser un reflejo de los procesos csmicos, es
que surgen trminos que acompaan la transformacin y evocan las tinturas como el len
verde (el vitriol, la sustancia que absorbe el oro, el ser verdadero), la cola de pavorreal (la
visin iridiscente que antecede a la transmutacin), el unicornio (la piedra blanca) o el
pelcano (la piedra roja: se deca que la piedra filosofal y el oro es de este color; el pelcano
mticamente alimenta a sus hijos de su propia sangre y lleg a ser una imagen de Cristo, de
la perfeccin y resurreccin del filsofo) y toda una sutil fauna de criaturas simblicas
con numerosos significados que agregan elegancia a este arte. De igual manera, se dice que
todo est compuesto de mercurio, azufre y sal, pero estos elementos no se refieren
literalmente al mercurio, el azufre o la sal que conocemos, sino al espritu, al alma y al
cuerpo.
Las aventuras en el atanor de los alquimistas no eran ftiles o ingenuas. Recientemente, el
qumico de la Universidad John Hopkins, Lawrence Principe, logr realizar con xito un
experimento alqumico descrito en textos del siglo XVII, para generar un rbol Filosofal
a partir de una semilla de oro. Este arbor philosophica era considerado el precursor de la
piedra filosofal. La idea era que a partir de oro se poda generar ms oro, como se puede
usar germen de trigo para crecer un campo de trigo. Los alquimistas le daban a la semilla
del oro el nombre de alkahest.
Principe mezcl un preparado de oro con mercurio en una bola mantequillosa en un
frasco. Luego cubri el frasco sellado en un bao de sal al calor en su laboratorio. Al da
siguiente, para su completa incredulidad, el frasco estaba llen de un brillante y maduro
rbol de oro. La mezcla haba crecido en una estructura similar a la de un coral
(curiosamente en la alquimia se habla del coral de oro, como un tipo de oro ms valioso).
Ms sobre un experimento similar para extraer la semilla urea puede leerse aqu
(tambin existe la versin de plata, llamada el rbol de Diana).
Principe y sus colegas han detectado creciente evidencia de que los experimentos que
realizaron los alquimistas obtuvieron genuinos resultados y analizaron el mundo material
de manera valiosa para la ciencia. Por ejemplo, se sabe que Robert Boyle, considerado
como uno de los fundadores de la qumica moderna, bsicamente saque el trabajo del
alquimista Daniel Sennert o que Lavoisier se bas para substituir la tabla moderna de
elementos de los viejos cuatro elementos, en conocimientos que eran conocidos
ampliamente por fuentes alquimistas previas, segn seala William Newman de la
Universidad de Indiana.

El caso ms notable en este sentido es el de Isaac Newton quien no slo se inspir en

conocimientos propios de la alquimia y la filosofa hermtica para desarrollar su teora de la
gravedad y sus descubrimientos en el campo de la ptica, l mismo dedic buena parte de
su vida a la alquimia, la cual consideraba la ciencia suprema e incluso hizo una traduccin
del texto hermtico La Tabla Esmeralda, en el cual se habla de principios universales,
como la ley de la atraccin. Antes que Newton: Bruno, Brache, Coprnico y Kepler
tambin tuvieron influencias alqumicas o hermticas lo cual no es para nada extrao
puesto que las mentes ms brillantes de esa poca estudiaban o buscaban una iniciacin en
la alquimia. Coprnico estudi filosofa hermtica en Florencia y cit postulados
hermticos al redescubrir que la Tierra giraba alrededor del sol en su Revolucin de las
rbitas Celestes. Kepler tuvo una influencia de amigos y colegas interesados en la
alquimia como puede constatarse por su correspondencia. Kepler escribi en su libro
Tertius Interviens:
El hombre tiene tambin en su alma y facultades ms bajas una afinidad con el cosmos,
como tambin la tiene la tierra y esto puede ser probado de muchas formas.
Esto nos recuerda claramente a postulados alqumicos como ste, de Basilio Valentino:
El principio de la semilla de engendrar metal se produce en la tierra por medio de la
influencia e impacto sideral.
O del amigo de Kepler, Martin Ruland:
El hombre es el mundo pequeo [microcosmos] porque en l todo lo que es invisible y
espiritual en el gran mundo se vuelve material y visible.
El divino Paracelso, quizs el alquimista ms famoso, escribi:

El hombre es un microcosmos, o mundo pequeo, porque es un extracto de todas las

estrellas y planetas del firmamento, de la tierra y de los elementos; as es su quintaesencia.
Paracelso quizs debera de llevar el ttulo no slo de su excelsitud, sino tambin el de
Padre de la Medicina (para muchos cientficos es considerado al menos el Padre de la
Toxicologa). Introdujo metales, minerales y la aplicacin de la qumica a la prctica de la
medicina; acu el trmino para el zinc; recomend en contra del uso de mercurio en un
tratado sobre la sfilis, convencido de que la dosis hace al veneno; contribuy al
tratamiento de la enfermedad del minero; fue el primero en usar el trmino
inconsciente, etctera.
La medicina no es slo una ciencia; es tambin un arte. No debe de consistir slo en
confeccionar pastillas y colocar vendas; trata con los procesos esenciales de la vida, los
cuales deben ser comprendidos antes de que puedan ser guiados, dijo Paracelso, quien
escribi: Acaso no es ms grande aqul que cura el alma que aqul que cura el cuerpo?.
Evidentemente este entendimiento filosfico-espiritual de la medicina hoy en da no es del
todo aceptado. Por una parte, la especializacin, ante el incremento de la cantidad de
informacin, hace difcil que un mdico pueda tener tambin una formacin filosfica o
incluso una formacin amplia dentro de las ciencias naturales; por otra parte, la ciencia
moderna no comparte esta visin integral. Me pregunto qu ocurrira si nuestros mdicos
tuvieran un poco de este espritu de Paracelso: seguramente no recetaran medicamentos a
diestra y siniestra e intentaran conocer las causas ms profundas de las enfermedades, tal
vez buscando en primera instancia una armona con el entorno y la psique.
Si bien la visin de Paracelso, para quien la salud y la vida del hombre eran parte de un
telar de influencia que inclua a los planetas y a su propia psique, supuestamente ha sido
superada por la ciencia moderna, es interesante notar que cada vez ms la ciencia moderna
se ve en la necesidad de aceptar que existen factores psicosomticos en las enfermedades,
tales como el estrs, y que se pueden utilizar alternativas a la medicina farmacolgica para
lograr una salud y un mayor equilibrio. Tal vez, la alquimia no slo no es una
pseudociencia: es la trascendencia de nuestra ciencia que yace, paradjicamente, en el
pasado, cerca del origen. Una honrosa herencia que conecta al arte con la ciencia y que,
como una serpiente Ouroboros, quizs sea tambin un pilar al final de la historia.

Robert Fludd y sus imgenes de la divinidad

Los diagramas alqumicos del mdico ingls Robert Fludd son uno de los
grandes tesoros de la filosofa hermtica, antiguos infogrficos de la
correspondencia primordial entre el macrocosmos y el microcosmos, en cuya
comprensin yace el secreto de todas las edades

El mdico ingls Robert Fludd (1574-1637) fue un espritu renacentista cuyo erudito inters
abarc la arquitectura, las matemticas, la msica y las esferas pitagricas, la ingeniera
militar, la hidrologa, la ptica y, por lo que ms se le recuerda, la astrologa, la alquimia, la
Cbala, el hermetismo y el rosacrucianismo. Fludd practic medicina a la manera de
Paracelso, y de este gran maestro suizo incorpor una filosofa del mundo como imagen de
la divinidad: el hombre y la naturaleza siendo el microcosmos de Dios y las estrellas. Uno
de los indudables talentos de Fludd fue el dibujo, y esa eterna tarea de buscar representar a
Dios de crear una imagen que sirva como mapa psquico de aquello inconmensurable que

slo puede ser simbolizado pero nunca significado dej algunos de los diagramas
hermticos y alqumicos ms logrados y consultados entre los estudiosos de las ciencias
ocultas.
La obra maestra de Fludd, Utriusque Cosmi, comprende ms de 60 grabados que ilustran su
filosofa. Una breve exploracin de las ideas y la teologa detrs de esta obra curados
por Urszula Szulakowska es la base de este artculo, que es apenas una ligera meditacin y,
esperamos, una invitacin a acercarse a su fascinante obra.

Como otros adeptos a las ciencias ocultas en los siglos subsecuentes a la edad media, Fludd
combin conceptos del cristianismo con el hermetismo, la mstica hebrea y el platonismo.
Fludd entendi a Jesucristo como el equivalente del ngel Metatron, quien era al anima
mundi. En esta tabla de correspondencias, Jess, como encarnacin del Verbo, era tambin
equivalente a Hochmah (escrito tambin Chochmah), la emanacin de sabidura del

rbol de la Vida. El Logos (o Verbo) es equivalente el Aleph del alfabeto hebreo y es la

forma divina que reside en el Sol.
Central a la cosmovisin de Fludd es la luz divina de cuya emanacin se desdobla el mundo
material. Los principios de luz y oscuridad, la eterna dualidad, son representados por dos
conos que se intersectan. En la base de la pyramidis formalis (el mundo de las formas
primordiales, equivalente al mundo de la ideas de Platn) est el Empireo de Dios,
significado con rayos de luz; en la base de la pyramidis materialis yace la Tierra
apuntando hacia Dios. Dentro del losange creado por la interseccin del cono descendente y
el cono ascendente yace el Sol, ya que la naturaleza de esta esfera es balancear la oposicin
entre espritu y materia, masculino y femenino, azufre y mercurio.

Fludd bas su cosmogona en los tres principios generadores conceptualizados por

Paracelso en su trabajo alqumico. Luz, oscuridad y agua, de los cuales emergan tres
principios elementales constituyentes de la materia: la sal de la oscuridad (la prima
materia) azufre de la luz (el alma) y mercurio del agua (el espritu). Estos, a su vez,
producan las tres cualidades de la fsica medieval: calor, fro, sequedad y humedad.

El hombre es el microcosmos espejo fractal del gran cosmos, y a su vez es macrocosmos

de las clulas de su cuerpo, en una dinmica infinita de correspondencias que refleja la
creacin. Esto es, la separacin del mundo inferior de los elementos del mundo superior del
cielo que a su vez est separado de una regin divina ms all de las estrellas. Todo es, en
esta visin, el fruto de la Luz Divina que penetra en la oscuridad.

Infografas de una divinidad cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia en
ninguna. Dios es representado como un tringulo dentro de un crculo. Dentro del
tringulo estn los tres crculos internos: elemental, etreo y anglico. El tringulo de luz de
Dios (tambin el ahora popular signo del Ojo en la Pirmide), que yace ms all de todas
las cosas, penetra el agujero negro de la materia y de ah surgen tres mundos, en el centro el
Tetragrammaton.
El primer material de la Tierra era el vaco informe (la espuma cuntica?), rodeado de la
oscuridad. Del abismo del Caos surgi la Luz y naci el orden csmico. El orden provino
del Caos a partir de la accin de la luz, se form la substancia. Esta es la luz que le otorga
al mundo su esplendor, una especie de rubor de Dios.

El bigrafo de Robert Fludd, J.B. Craven, escribi sobre su defensa de la Orden de los
Rosacruces: Progreso en virtud, por sublimacin, en lagrimas, por la inhalacin del divino
halito, as el alma ser sublimada, vuelta sutil, con la claridad para contemplar a Dios,
conforme a una semejanza angelical; as aparentemente la muerte y las piedras inertes se
convierten en vivas piedras filosofales. Tales son las opiniones y los mtodos de la
hermandad; tal es la alquimia y los procesos referidos en su confesin.