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L'ENVEJA

Extracte del llibre


"LOS ENVIDIOSOS"
Francesco Alberoni

1.- La confrontacin envidiosa.


2.- La condena social.
3.- Sentimientos y palabras.
4.- La envidia es violencia irregular.
5.- La punzada de la envidia.
6.- Admiracin y envidia.
7.- A quin envidiamos.
8.- Qu envidiamos.
9.- El valor de s mismo.
10.- El proselitismo envidioso.
11.- La mala fe.
12.- La provocacin.
13.- El reconocimiento.
14.- Envidia y justicia.
15.- Fuerza conservadora o fuerza revolucionaria?
16.- Consideraciones finales.

LA CONFRONTACION ENVIDIOSA.

Deseamos lo que vemos. Ser como los dems, tener todo lo que tienen los
dems. Pero esta incesante actividad deseosa encuentra inevitablemente
frustraciones. No siempre logramos obtener lo que han obtenido aquellos que
nos han servido de modelo. Entonces nos vemos obligados a dar un paso atrs.
Este retroceso puede asumir varias formas: clera, tristeza, renunciamiento. O
bien, un rechazo del modelo con el cual nos habamos identificado. A fin de
contener el deseo, rechazamos a la persona que nos lo ha suscitado, la
desvalorizamos, decimos que no tiene mritos, que no vale nada. Esta es la
primera raz de la envidia.

La otra raz de la envidia surge de la exigencia de juzgar. A fin de saber cunto


valemos nos confrontamos con algn otro.

Si no tenemos xito, si la confrontacin nos pone en situacin desventajosa,


nos sentimos disminuidos, desvalorizados, vacos. Entonces, procuramos
proteger nuestro valor. Y podemos hacerlo de muchas maneras diferentes:
renunciando a nuestras metas, volvindonos indiferentes, o bien tratando de
desvalorizar el modelo rebajndolo a nuestro plano. Este mecanismo de
defensa, este intento de protegernos mediante la accin de desvalorizacin, es
la envidia. Por consiguiente, la envidia es un retroceso, una retirada, una
estratagema para sustraernos de la confrontacin que nos humilla. DESEAR y
JUZGAR son dos pilares de nuestro ser, pero tambin son la fuente de la
envidia.

La envidia es perversidad hacia los dems cuando pensamos que la sociedad,


el mundo, no son suficientemente buenos para con nosotros. Es un veneno que
esparcimos y con el cual intoxicamos el ambiente. Pero tambin cuando somos
nosotros los envidiados sentimos ese clima malfico, de inquina. La envidia de
los dems nos hiere, envenena nuestra vida.

LA CONDENA SOCIAL.

Primero aparece la confrontacin, la impresin devastadora de


empobrecimiento, de impotencia, y, luego, la reaccin agresiva. La envidia es,
adems, un "vicio", algo que la sociedad condena y que nosotros condenamos
en nosotros mismos. No es solamente un sentimiento o una conducta, es
tambin un juicio, una prohibicin.

El primer movimiento del proceso envidioso es la comparacin negativa, la


prdida dolorosa del propio valor. Le sigue un impulso de odio, y por ltimo, la
condena social y su internalizacin. Pero, de qu se acusa al envidioso? De tres
culpas: REBELARSE al juicio social, ponerlo en duda o negarlo es la primera
culpa del envidioso. Slo entonces aparece la segunda culpa. La AGRESIVIDAD.
El envidioso desvaloriza al otro, trata de disminuirlo, de daarlo. Violencia que
resulta tanto ms culpable porque est dirigida contra una persona que la
sociedad aprecia, estima.

Por consiguiente, la acusacin es doble: te rebelas contra el juicio de valor de


la sociedad y atacas a aquel que la sociedad tiene en consideracin. Se abren
paso, entonces, en nosotros sentimientos nuevos: el sentimiento de CULPA por
haber experimentado envidia y la vergenza por haber sido descubiertos. Pero
eso no es suficiente. En la palabra envidia hay una tercera acusacin. "QU
MAL TE HIZO?", nos dicen.

No hemos sido agredidos por nadie. Vivimos la experiencia devastadora de


resultar destruidos por otro, sin poder siquiera acusarlo. La frase "Qu te hizo?"
sirve para condenarnos. No te hizo nada malo y t lo atacas. Por lo tanto eres
malvado. La envidia es, pues, un dao que has sufrido pero que nadie te ha
infligido.

SENTIMIENTOS Y PALABRAS.

La envidia es un sentimiento vergonzoso. Es algo que no le decimos a nadie y


que nos cuesta admitir incluso frente a nosotros mismos. Solamente estamos
dispuestos a hablar de nuestra envidia en situaciones en las cuales suponemos
que podremos desembarazarnos de ella.

Hablar de nuestra envidia significa hablar de nuestras esperanzas ms


secretas, de nuestros sueos ms ntimos y de nuestros fracasos, de nuestra
incapacidad, de los lmites insuperables que encontramos dentro de nosotros
mismos. Significa hablar de las injusticias que consideramos que hemos sufrido
y que no osamos confesar porque, se trataba realmente de injusticias o de
nuestra incapacidad? La envidia se lleva en el interior de nosotros mismos, all
adonde debera estar la plenitud del ser y donde en cambio descubrimos
imprevistamente un vaco doliente y rencoroso. La envidia habla de las
mentiras que nos decimos para consolarnos y de las que les decimos a los
dems para hacer buena figura.

LA ENVIDIA ES VIOLENCIA IRREGULAR.

Con la envidia, al observar al otro, nos sentimos disminuidos y, por


consiguiente, daados. La envidia ha generado en nosotros un deseo que no
hubiramos querido tener. Sin l hubiramos vivido en paz, contentndonos
con lo que tenamos. Pero todas estas consideraciones no pueden decirse, no
pueden gritarse.

La envidia nace de la prohibicin de la violencia, una violencia que se


manifiesta, furiosa, en el nio cuando advierte que le han dado a su hermano
algo y a l no. Una violencia capilar, difusa, cotidiana, que la sociedad no
puede permitirse, porque resultara desgarrada por una cadena insaciable de
venganzas. Por eso, la sociedad obliga a los individuos a hacerla desaparecer, a
esconderla o a expresarla de manera deformada, desviada. Nos ensearon que
desear el mal de los dems porque tienen ms que nosotros es una culpa, un
pecado, un vicio.

En las sociedades guerreras la clera envidiosa suscitada por la llegada de otro


campen se canalizaba en la institucin del reto, del torneo, del duelo. El
resultado era la expulsin o la muerte del recin llegado o su insercin en un
punto preciso de la jerarqua social. Algo anlogo ocurre en las comunidades
deportivas. La competencia, la carrera, ya sea sta un duelo, un concurso de
belleza o el juicio de Dios, son formas diferentes de dirimir una incertidumbre
envidiosa.

La sociedad capitalista, por ejemplo, elogia a quien tiende a elevarse, a quien


intenta superar al competidor, aprecia a quienes se sientes motivados para
alcanzar el xito. La sociedad no condena la agresividad, no condena el intento
de derrotar a los dems. Sino nicamente la manera en que se obtiene esa
victoria. La sociedad quiere que la confrontacin se realice segn sus reglas,
quiere la competencia, quiere que haya un vencedor y un vencido, y que se
acepten las jerarquas. El envidioso est fuera de juego. Como se siente
derrotado no entra en la arena, se sustrae a la humillacin y trata de
desvalorizar la meta o al adversario. La envidia es un rechazo de las reglas de
la sociedad. Al envidiar, nos rebelamos contra sus valores, los ponemos en tela
de juicio. Esquivamos sus normas de competencia y su imposicin de aplaudir
al vencedor.

LA PUNZADA DE ENVIDIA.

No se envidia cada da, cada hora, cada minuto. La punzada de envidia es una
envidia completa; puede ser una experiencia breve, incluso de unos pocos
segundos. Cuando experimentamos la punzada de envidia, nuestra nulidad se
compara con la grandeza de la persona que ha tenido xito. La punzada tiene
la doble naturaleza de deseo y de rechazo, de admiracin y de negacin.

ADMIRACION Y ENVIDIA.

Qu relacin hay entre la envidia y la admiracin? No es acaso posible que la


envidia sea una admiracin enmascarada, rechazada? Existe una relacin de
oposicin y de exclusin. Este tipo de relaciones est caracterizado por una
energa ascendente que tiende hacia el modelo como si tendiera hacia una
perfeccin ; corresponde a aquello que los griegos llamaban EROS. La envidia
nace de una catstrofe del movimiento ascendente, de una catstrofe del eros.

A travs de la experiencia de la envidia, el sujeto comprende que ya nada le


ser dado, que todo deber ser obtenido, mendigado o conquistado.

ENVIDIA Y CONOCIMIENTO.

La clave de la envidia es no el deseo de algo concreto, sino el carcter


insoportable de una diferencia. Una diferencia de ser. Sufro por una carencia de
ser, una carencia evocada por la presencia del otro. Es no el deseo del otro,
sino la superioridad del otro, el valor del otro, lo que mueve la envidia.

El envidioso contina envidiando, aun cuando el envidiado haya muerto. Sufre


por la admiracin, el respeto, la veneracin que tiene por l la sociedad. El
envidioso no comprende su sufrimiento, no toma en consideracin sus
angustias, sus luchas, sus desilusiones, sus desafos, las fatigas que el otro ha
soportado para alcanzar esa meta. Niega todo esto. Por eso la envidia no es un
camino de conocimiento, no es una manera de compartir la experiencia. Por el
contrario, la envidia es un obstculo, un impedimento para el conocimiento, un
rechazo.

Cuando caemos en poder de la envidia nos volvemos incapaces de apreciar las


propuestas valiosas que nos llegan de los dems. En un universo de envidiosos
puros, nadie aprende nada.

La envidia es una rebelin contra la sociedad, un desafo a sus valores.


Mientras la sociedad es fuerte, puede rechazar el desafo, y establecer con
energa lo que todos deben creer. Por lo tanto no hay mucho lugar para el
trabajo de la envidia. Pero cuando la sociedad se debilita, todo es materia
opinable, cada individuo puede erigirse en juez y, al mismo tiempo, puede
pretender que vale y que es admirado. Aparece as el triunfo de la envidia. La
propagacin de la envidia es por consiguiente un sntoma de la disgregacin
social, una manifestacin de la prdida de las races, de la soledad del
individuo.

A QUIN ENVIDIAMOS.

La envidia tiene mucho que hacer con una especie de depsito de "sueos
prohibidos" y se enciende cuando un acontecimiento externo debilita nuestra
vigilancia, nos hace entrever la posibilidad de satisfacerlos, de volver a
ponerlos en movimiento. Esta ley fundamental fue descubierta y redescubierta
por todos aquellos que se ocuparon de la envidia, empezando por Aristteles
quien escribe en la RETRICA: "Envidiamos a las personas que estn cerca, en
el tiempo, en el espacio, en la edad, en la reputacin (y en el nacimiento)". Es

decir, a las personas que tienen ms o menos los mismos deseos y las mismas
posibilidades. Porque una diferencia excesiva entre l y yo atena el deseo,
porque hace que la confrontacin sea ms difcil y le quita significacin.

La envidia estalla cuando, en este tejido homogneo, habitual, conocido,


familiar, aparece una diferencia inesperada y, sin embargo, posible, imprevista
y, sin embargo, predecible. Es pues la violacin de una disposicin considerada
estable, la creacin de un desequilibrio en un lugar donde todo deba
permanecer como estaba, la irrupcin de una diferencia donde se esperaba lo
idntico.

QU ENVIDIAMOS.

La envidia se refiere tanto a lo que se tiene como a lo que se es, a los objetos
como a la calidad, a las posesiones como a los reconocimientos. Por lo tanto, la
envidia sera siempre una competencia por el prestigio, por el xito, por el
poder. Parece paradjico y, sin embargo, es cierto. La envidia puede aumentar
con el triunfo, con la fortuna, con la gloria. Porque la naturaleza humana desea
expandirse, acrecentarse y, una vez alcanzada una meta, aparece otra ms
alta. Es la pura y sencilla consecuencia de nuestra naturaleza de seres que
aprenden sus deseos de los dems. Hasta que encuentra un lmite insuperable,
un lmite que no alcanza a ver, a comprender, o que su presuncin le ha
ocultado. A partir de ese momento se ve obligado a consumirse de envidia.

EL VALOR DE SI MISMO.

Cada individuo tiene un valor, sabe que lo tiene, procura conservarlo. El punto
de partida de este valor es su propia subjetividad, el hecho de ser el centro de
su universo. Es una experiencia fundamental que est antes que cualquier
reconocimiento de los dems. Pero cada individuo es tambin una fuerza que
tiende a crecer, a aumentar sus posibilidades, a expandir aquello que puede
hacer, ser o tener. No para alcanzar un fin particular, sino todos los posibles
fines que, sucesivamente, se le vayan manifestando.

La idea que nos forjamos de nuestro valor y del valor que los dems nos
atribuyen son dos columnas de mercurio muy sensible. Hacemos todo lo que

est a nuestro alcance para mantenerla alta, pero siempre hay algo que tiende
a bajarla. En una situacin consolidada, dentro de instituciones eficientes,
elaboramos expectativas bastante seguras, nos movemos con un grado de
relativa seguridad. De ah la importancia de otros conceptos fundamentales: LA
CONFIANZA DE BASE y LA ESTIMA DE BASE.

La Confianza de Base es el producto de nuestros recursos naturales y de


nuestra historia. Desde la primera infancia desarrollamos una idea de nuestras
dotes, de la capacidad que tenemos para realizar nuestros fines, para obtener
lo que queremos, de las dificultades que nos presenta el medio, de los auxilios
con los cuales podemos contar. La confianza de base tiene que ver con la
seguridad o la inseguridad con que afrontamos la vida.

Mientras la confianza de base es un recurso esencialmente interno, la ESTIMA


DE BASE es un recurso que procede de la sociedad. La estima de base no
depende del hecho de que hayamos alcanzado una posicin social excelente o
preeminente. Sino de que gocemos del respeto social, de consideraciones por
lo que somos y por lo que hacemos.

EL PROSELITISMO ENVIDIOSO.

El envidioso est siempre en la busca de cmplices. Se aproxima primero a una


persona y luego a otra para investigar qu piensan de aquel que lo obsesiona.
El envidioso hace permanentemente preguntas como si estuviera interesado en
saber qu es lo que ocurre en realidad. Pero, al mismo tiempo, espera recibir
una respuesta negativa. El trabajo de la envidia es no solamente procurar
convencerse a uno mismo, sino tambin y sobre todo intentar convencer a los
dems, arrastrarlos a juzgar de una manera diferente. El envidioso busca
cmplices, se empea en aumentar su nmero, pero en su interior los
considera estpidos, se re de ellos. Es como si dijera: "Pero, cmo me creen?
Cmo no se dan cuenta de que acto de mala fe? Cmo pueden ser tan
ingenuos?".

LA MALA FE

La envidia se funda en la mentira y en la mala fe. Mentir es engaar a otro a


sabiendas de que todo cuanto se le quiere hacer creer no es verdad. Cuando
hay mala fe, en cambio, nos mentimos o tratamos de mentirnos a nosotros
mismos. Intentamos disfrazar a nuestros ojos una realidad desagradable o
presentarnos como verdad una mentira agradable.

El envidioso debe mantener todas estas emociones, estos razonamientos, esta


actividad, cuidadosamente ocultos a quienes lo circundan. La envidia tiene esta
caracterstica: ser, antes que nada, un secreto. Por consiguiente, la envidia
debe esconder cuidadosamente nuestro deseo, nuestro inters y poner en
escena lo contrario: nuestra indiferencia, nuestra superioridad. El envidioso
nunca debe dejar transparentar sus verdaderos sentimientos agresivos. Cada
vez que habla del envidiado debe hacer como que no lo conoce, o bien debe
sostener que es su amigo.

La envidia es, en definitiva, un gran fingimiento mentiroso, en el cual el actor


quisiera huir de su papel pero no logra hacerlo. No puede decir la verdad sobre
s mismo, porque debera decir que ha odiado a quien consideraba mejor que
l, y que les ha mentido a todos.

LA PROVOCACIN.

El envidiado puede mostrarse, exhibir sus xitos, puede vanagloriarse de ellos


y hacerlo de manera tal que ofenda al otro. Esta es la provocacin. El envidiado
no advierte la herida, el dolor que provoca en el envidioso y no comprende la
violencia de su reaccin agresiva. En estos casos la envidia se carga de un
matiz sombro y puede transformarse en malvada agresividad, en
resentimiento.

Lo que habitualmente transforma la envidia en odio es la provocacin, sobre


todo cuando se hace con la intencin de producir la humillacin, la sumisin del
otro. Los poderosos, los ricos, los triunfadores, han ejercido siempre, en el
curso de la historia, esta presin sobre los ms pobres, sobre los vencidos,
sobre los inferiores.

EL RECONOCIMIENTO.

Uno de los sentimientos ms fuertes que vincula al envidioso con el envidiado


es la necesidad espasmdica y frustrada de reconocimiento. Detrs del
obsesivo reflexionar del envidioso, detrs de la constante presencia del otro,
est este anhelo de contacto, de respuesta, esta muda, no formulada, solicitud
de amistad. Porque lo que el envidioso le pide al envidiado es la estima
verdadera, profunda, sincera, que el amigo ofrece al amigo. Que siempre y en
cualquier circunstancia est de su parte, que lo respete, que respete la
seriedad de sus intenciones, de sus esfuerzos. Que vea no lo que hay de
mezquino sino lo que hay de bueno y meritorio en su vida.

Por esa razn, el envidioso tiene impulsos de acercamiento, aspira a la amistad


de aquel a quien envidia y es feliz si ste le tiende una mano, o le hace sentir
su reconocimiento. Pero, en la mayor parte de los casos este proceso termina
por transformarse en una envidia todava ms intensa. Y, con frecuencia, en
actitudes de violencia o malevolencia.

Ciertamente, el envidioso desea acercarse al envidiado, desea su amistad, su


reconocimiento. Pero desea mucho ms. Desea estar siempre con l, a su lado,
y luego, ser como l, estar en su lugar, identificarse con l, sustituirlo. Y puesto
que no lo logra no est nunca en paz. La envidia produce un movimiento de
identificacin, pero es un movimiento voraz, insaciable, que quisiera avanzar
hasta lograr la asimilacin, la deglucin, y no se detiene hasta alcanzar su
objeto. La envidia se transforma en desapego, repudio, solamente porque no
logra devorar al otro, incorporarlo, digerirlo.

Hay que temer al envidioso que se acerca demasiado, al envidioso a quien


tratamos amistosamente, de manera fraternal, que invitamos a nuestra casa,
porque, sin quererlo, inflamamos en su corazn feroces impulsos de odio.

La amistad solo es posible entre iguales, o entre desiguales que no se


comparan, que no se miden mutuamente. Para que exista amistad es necesario
que cada uno encuentre en s mismo su fuente de valor, una fuente de valor,
que el otro reconoce y de la cual no trata de apropiarse.

ENVIDIA Y JUSTICIA.

Puede derivar de la envidia el sentido de justicia? Muchos lo creen as. Segn


Girard, la sociedad primitiva y la sociedad antigua no solamente no buscaban
la igualdad, sino que la teman. La sociedad primitiva y la sociedad antigua
vivan continuamente bajo la amenaza de ver desaparecer las diferencias, de
caer en la indiferenciacin total en la cual el padre no se distingue del hijo, los
hermanos no se distinguen entre s, ni los miembros de una familia de los
miembros de otra. En esta situacin, cuando todos son iguales, todos se
identifican unos con otros, y entonces todos desean las mismas cosas. De ello
deriva una envidia y un conflicto universales y la sociedad se desgarra en una
violencia incontrolable.

Por eso estas sociedades tienen miedo de todo lo que recuerda o simboliza la
desaparicin de las desigualdades como, por ejemplo, el nacimiento de dos
gemelos idnticos. Ellos son el signo de una grieta del sistema de las
diferencias, la peligrosa seal de una resquebrajadura del orden. Por esa razn,
en muchas sociedades primitivas se los mataba y adems eran objeto de
numerosos tabes. En muchos mitos, los gemelos se miden en una lucha
mortal, como en el de la fundacin de Roma, en la cual Rmulo mata a Remo.
Otro smbolo de los indistinto es el incesto. Porque anula la separacin entre
progenitores e hijo, entre hermano y esposo. La regla de la exogamia, difundida
universalmente, tiene el objeto de crear una diferencia.

La explicacin de la diferencia y las reglas de justicia son instrumentos


intelectuales y prcticos para reducir la frustracin de la confrontacin
envidiosa y canalizar sus energas en acciones socialmente prescritas en lugar
de en conflicto desordenado.

En conclusin, qu relacin hay entonces entre envidia y sentimiento de


injusticia? El trabajo de la envidia se ejerce continuamente alrededor de lo que
es justo y lo que es injusto. Trata por todos los medios de encontrar la justicia
en el propio deseo, de hacer que el propio deseo sea justo aun a los ojos de los
dems. Pero es envidia, precisamente porque no lo logra.

FUERZA CONSERVADORA O FUERZA REVOLUCIONARIA?

Muchos son los que han intentado encontrar una funcin social a la envidia,
asignarle un papel importante en la historia, en el desarrollo de la civilizacin.
La envidia individual no es una fuerza revolucionaria sino una fuerza
conservadora. El verdadero envidioso tiende nicamente a conservar su
privilegio y a adquirir uno nuevo.

La envidia constituye la resistencia de fondo, biolgica, primordial, que oponen


los individuos, en toda sociedad, a quien intenta elevarse ms alto que ellos. Si
alguien quiere defender la idea de que en la base de cada revolucin est la
envidia, debe aadir que para convertirse en fuerza colectiva, en ideologa
movilizadora, esta fuerza de freno debe convertirse en algo completamente
diferente, sufrir una metamorfosis radical.

CONSIDERACIONES FINALES.

Son ms envidiosas las sociedades antiguas o las modernas? Probablemente


las antiguas. La imagen de una sociedad primitiva y de un mundo campesino
formado por comunidades armnicas y serenas carece por completo de
fundamento. La envidia surge de observar al vecino, de compararse con l. Por
eso la envidia se manifiesta en su mxima expresin en las pequeas
comunidades, en las cuales la gente vive una junto a la otra, en la que todos
desarrollan casi la misma actividad, es decir, en la cual todos pueden ponerse
en el lugar del otro.

La envidia aparece cuando el Yo se separa de la colectividad y se contrapone a


los dems para afirmar su propio valor, su excelencia, sus pretensiones. Esta
actitud puede llamarse narcisismo, orgullo o soberbia. En realidad, la envidia
es, sobre todo, un estado de soledad, de prdida de relaciones, de races, de
sentido. El envidioso trata de sustituir estos vnculos cortados con un acto
solitario de agresin, un acto de guerra privado. Llevado a cabo, sin embargo,
fuera de los valores, fuera de las reglas sociales. Y, para tener la ilusin de
formar parte todava del cuerpo social, de tener el apoyo de los otros, se
miente a s mismo y a los dems. El envidioso es un exiliado del mundo que
miente ante el juez a fin de que se lo vuelva a admitir en l. Pero, puesto que
ese juez es l mismo, cuanto ms miente, ms excluido se siente. Si la envidia
es un abandono de lo social, ella desaparecer cuando lo social vuelva a
imponerse al individuo, lo admita nuevamente en el gran cuerpo colectivo.

Todos los seres humanos tratan de sobresalir por encima de los dems, para
ser preferidos, amados, admirados, adorados. Si queremos sustraernos a esta
debilidad debemos tratar de cultivar en nosotros mismos la capacidad de
afrontar, con serenidad, tanto la fortuna como los infortunios, de afrontar
impvidos hasta el resultado ms absurdo, ms amargo. Podemos llamar a esto
virtud, fuerza de nimo, que es una forma de la valenta. Valenta en la lucha,
valenta ante la derrota, valenta ante la catstrofe. Es una virtud de firmeza,
que alguna vez se llam viril. Es la disposicin de nimo con la que el guerrero
afronta la batalla. El sabe que la muerte no obedece a una ley moral, no hiere a
los malvados y evita a los justos. Llega por casualidad, por una bala perdida,
por una bomba que estalla ah, muy cerca.

Per comentaris i suggeriments: joancampeny@yahoo.es