DIDAJ

DANIEL
Y
APOCALIPSIS
DIDAJ, Ministerio de Investigacin Adventista
Prohibida la reproduccin total o parcial del contenido de esta revista
sin la autorizacin previa de los editores.
Lima - Per

REVISTA BBLICO-TEOLGICA
VOLUMEN 1
NMERO 1
2012
La revista Didaj es una publicacin semestral producida por el Ministerio de Investigacin
Adventista (MIADV). Est dirigida a telogos, pastores, lderes eclesisticos y laicos. Ofrece
temas de Teologa bblica, Teologa sistemtica y Teologa histrica.
Cuerpo Editorial
Director:
Oscar Mendoza Orbegoso
Editor:
Fernando Rojas Miranda
Jefe de redaccin:
Joel Iparraguirre Maguia

Redactor:
Johanns Curisinche Cnez
Diagramador:
Joel Iparraguirre Maguia
Consejeros editoriales:
Merling Aloma Bartra
Rafael Montesinos Martnez

Directiva del Miniterio de Investigacin Adventista

Director:
Joel Iparraguirre Maguia
Director asociado:
Daniel Mora Castaeda
Secretario:
Gerson Bejarano Cajachagua

Traductor:
Azenilto Guimares Brito
Consejeros:
Rafael Montesinos Martnez
Cintia Evan Silva
Oscar Mendoza Orbegoso
Jos Suazo Ortz

Los puntos expresados en cada uno de los artculos, representan el pensamiento de su respectivo autor y no necesariamente del cuerpo editorial de Didaj ni del Ministerio de Investigacin
Adventista.
Para cualquier asunto relacionado con la revista (suscripin o contribucin) puede dirigirse a:
Telfs: (0051) 44-992-908-024, (0051) 44-993-514-363
Email: didaje@investigacionadventista.org, oscarmendoza@hotmail.com
Copyright 2012
Ministerio de Investigacin Adventista
Y nosotros nos entregaremos
a la oracin y al ministerio de la palabra
(Hch 6:4).

Contenido
Presentacin .............................................................................
Prlogo .......................................................................................

3-6
7
8-12

aniel y los descubrimientos de Qumrn

Merling Aloma.............................................................

13-26

ditorial ......................................................................................

aniel y sus intr retes

Gerhard Pfandl ............................................................

27-42

l otoo del ao 457

Rafael Montesinos ......................................................

43-72

P
l remanente en
dventista del

ocali sis
timo

12

al

14

y la glesia

Oscar Mendoza ............................................................ 73-108

s stados nidos la segunda bestia de ocali sis
13:11-17?: Parte
Fernando Rojas ............................................................. 109-130

METODOLOGA
Historicismo,

el mejor mtodo ara inter retar

la rofeca

William Shea ................................................................. 131-151

losario de trminos .......................................................... 152-155
atos de los autores del resente nmero ............. 156-157
ormas de ublicacin .......................................................

158

Presentacin
Para m, es un placer presentar al pblico lector de literatura religiosa, una nueva revista digital bblico-teolgica llamada Didaj. Esta publicacin es producida por telogos de la Facultad de Teologa de la Universidad Peruana Unin y de otras partes de Sudamrica. Es supervisada por
un hbil investigador a quien conozco, el Dr. Merling Aloma Bartra. Este
primer volumen trata acerca de Daniel y Apocalipsis, interesantes y pertinentes libros bblicos apocalpticos. Incluye una serie de artculos enfocados
en estos dos libros de la Biblia y estn escritos por profesionales estudiosos
de la Escritura. Esta nueva revista es bienvenida en los foros de literatura
teolgica disponible en espaol, y esperamos muchos artculos interesantes,
espirituales y profundos. Quienes producen esta nueva revista deben ser
felicitados por sus presentaciones actualizadas que beneficiarn a todos los
lectores interesados. Mucho xito para muchos aos.
William H. Shea, MD, Ph.D.
Est jubilado del Departamento de Antiguo Testamento
del Seminario Teolgico de la Universidad Andrews,
Berrien Springs, Michigan, EE.UU.

Les felicito por esta iniciativa en el campo de la investigacin teolgica. Anticipo que esta revista digital ser de gran utilidad para la iglesia alrededor
del mundo y les animo a que publiquen artculos en varios idiomas. Didaj
puede convertirse en un lugar de intercambio acadmico constructivo dentro de la tarea teolgica de la iglesia.
ngel Manuel Rodrguez, Th.D.
Ex director del Instituto de Investigaciones Bblicas
de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da
Silver Spring, Maryland, EE.UU.
3

Presentacin

Los adventistas hemos recibido del protestantismo una herencia
extraordinaria en material proftica. Lamentablemente, en este aspecto los
protestantes actuales han perdido el rumbo desde hace ms de un siglo, lo
que los ha llevado a adoptar el preterismo, el futurismo, el idealismo y toda
otra suerte de interpretacin de los mensajes apocalpticos. En efecto, cuando se pierde de vista cmo se cumpli en la historia la secuencia proftica
de los libros de Daniel y Apocalipsis, se buscan sustitutos que no pueden satisfacer a quienes buscan ver en esos libros, el cumplimiento de la promesa
del Hijo de Dios de estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo
(Mt 28:20).

Si esta revista tiene como propsito despertar la conciencia a los
estudios profticos y proponer renovados enfoques a la herencia que hemos
recibido, cumplir una gran tarea. Nadie que comience a estudiar los temas
sobresalientes de Daniel y Apocalipsis quedar defraudado, si sus objetivos
son los correctos. Para ello, deber evitar caer en la fantasa que tiende
a espiritualizar el contenido proftico y desconsiderar su soporte histrico.
Tambin est el peligro de querer descubrir algo nuevo y sensacional que
desve la atencin del verdadero propsito de estos libros apocalpticos. Si
nos mantenemos dentro de los parmetros que nuestra iglesia ha elaborado
con el correr de los aos a partir del texto bblico, evitaremos introducir
enfoques que traen confusin y hacen difusa la profeca bblica. Al mismo
tiempo, veremos que hay mucho por descubrir y avanzar, sin necesidad de
esforzarse por ser originales.

Quiera Dios que esta revista cumpla su propsito de seguir edificando el reino de Dios como se manifiesta en forma especial, en la Iglesia
Adventista.
Alberto R. Treiyer, Ph.D.
Profesor, evangelista y escritor de muchos libros
sobre las verdades distintivas de nuestra fe
Ooltewah, North Carolina, EE.UU.

Presentacin

Hctor Aguilar Camn, en un ensayo titulado Mxico: La ceniza
y la semilla (2000), escriba que en el siglo presente, que separa el pasado
del futuro, que no es ni este ni aquel, aun parecindose a los dos, y en el
cual uno no sabe, al caminar, si va pisando semillas o cenizas. Es cierto,
nadie sabe a ciencia cierta cmo ser el futuro lejano, y si al transitar por la
vida actual estamos hollando las cenizas de un pasado destruido o si, por
lo contrario, debajo de nuestros pies palpitan las semillas del porvenir; sin
embargo, al anunciarse la aparicin de la revista Didaj, se puede tener la
certeza que estamos en presencia de semillas de un porvenir venturoso y fecundo, que encierra la vida que florecer exuberante en un futuro prximo,
trayndonos conocimientos y enseanzas trascendentes para iluminar estos
inciertos das escatolgicos. Esperamos que Didaj cultive la palabra clara
y precisa, alumbradora y comunicativa, con la profundidad que necesita
la reflexin teolgica para iluminar a los lectores en el conocimiento de las
profecas de Daniel y Apocalipsis, como de los otros temas que ir abordando en su trayectoria editorial. Por eso, celebramos la aparicin del primer
nmero de la Revista bblico-teolgica Didaj, augurndole un futuro productivo y prolongado, lleno de realizaciones y revelaciones. Felicitaciones al
comit editorial por tan noble iniciativa!
Mario Pereyra, Ph.D.
Director del Centro de Investigaciones Psicolgicas y
Catedrtico de la Facultad de Psicologa de la
Universidad de Montemorelos, Nuevo Len, Mxico.

Creo que Didaj representa el esfuerzo diligente de quienes anhelan
ver a sus lectores anclados en la Palabra proftica ms segura. Creo que
estamos en el tiempo cuando sistemticamente, aqu y all, usando uno u
otro medio, a travs de hombre llenos de Su Espritu, el Seor nos inste a reconocer que l tiene el control de la historia y que l vuelve en breve. Larga
vida para la revista Didaj.
Tefilo Correa, Ph.D.
Decano, Facultad de TeologaUniversidad Adventista de Bolivia
Representante de Society of Biblical Literature - ICI para Per y Bolivia.
5

Presentacin

Maravillosa herramienta desarrollada en el corazn de jvenes

telogos, estudiantes de la Biblia; y supervisada por versados eruditos bblicos como mi maestro, el Dr. Merling Aloma Bartra... Didaj ser de
muchsima utilidad para darnos una vislumbre escriturstica slida y una
pauta escatolgica en un mundo entenebrecido por el error. No existe otro
mejor momento en la historia de la humanidad que ahondar y profundizar
en las fuentes profticas bblicas que nos mantendrn anclados en un As
dice Jehov en medio de tanta confusin y laberinto doctrinal. Felicitamos
esta iniciativa, que desde ya pronosticamos, ser de abundante bendicin
para el cuerpo pastoral, telogos, miembros de iglesia y para todo aqul que
desea alimentarse de la Palabra viviente de nuestro Dios.
Samuel Aponte, BA, MA.
Profesor de Teologa en el Instituto Bblico Nueva Vida
Evangelista Internacional
Chesterfield, Virginia, EE.UU.

ditorial
Los libros de Daniel y Apocalipsis le han dado identidad, mensaje
y misin a la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Si estos no son entendidos correctamente, a la luz del principio de Sola, Prima y Tota Scriptura,
se corre el riesgo de afectar la relevancia de nuestra iglesia en el tiempo
del fin.
El problema, sin embargo, es que la comprensin de la apocalptica bblica del adventismo est siendo desafiada. Virtualmente, nuestra
iglesia es la nica en el cristianismo que mantiene el mtodo historicista
de interpretacin proftica; el mundo catlico y protestante se ha inclinado por el preterismo, el futurismo y el idealismo.
Penosamente, la influencia catlica y protestante, en el adventismo, est latente. Varios adventistas ya no optan por el mtodo historicista, prefiriendo los otros enfoques. Esto ha generado un sinnmero de
interpretaciones que estn muy lejos del pensamiento original de Daniel
y Apocalipsis. Esta situacin motiva a investigar ms y comprender mejor
estos libros. Sin lugar a dudas, esto se lograr nicamente con la iluminacin del Espritu Santo.
Daniel y Apocalipsis tambin son necesarios para la comprensin
bblicosistemtica de la Escritura, puesto que ambos proveen un mejor
panorama sobre los actos redentores de Dios en el pasado, presente y
futuro; con el nico propsito de prepararnos para la crisis final y la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo.
Por estas razones, el Ministerio de Investigacin Adventista
(MIADV), reconociendo que la comprensin bblica de la verdad es progresiva, presenta el primer nmero de la Revista BblicoTeolgica Didaj
con investigaciones relacionadas a los libros profticos de Daniel y Apocalipsis. En esta revista encontrarn aportes que ayudarn a entender mejor
estos libros. Esperamos que sea de gran ayuda para cada uno de ustedes.
Oscar Mendoza Orbegoso
Director
7

Prlogo
as rofecas a ocal ticas y el

suelo

ontolgico de la

teologa cristiana

Desde sus mismos orgenes al principio del siglo II DC, la tradicin cristiana pens y proclam el evangelio asumiendo la perspectiva
Griega de la naturaleza de las realidades divina, celestial y humana, de
acuerdo con la cual lo real es atemporal y, por lo tanto, existe fuera del
espacio y el tiempo. Exgetas, telogos y filsofos no perciben que esta
presuposicin directamente contradice la perspectiva del Antiguo Testamento acerca de la naturaleza de las realidades divina, celestial y humana.
Para los escritores del Antiguo Testamento, la naturaleza de la realidades
divinas, celestiales y humanas, no son atemporales y, por lo tanto, no histricas, sino, por el contrario, son temporales e histricas.1 Esta discrepancia que, a simple vista parece carecer de importancia, ha determinado
la perspectiva ontolgica fundamental de la tradicin teolgica cristiana.
Ya en tiempos de Jesucristo estas ideas eran el suelo ontolgico sobre el cual Filn de Alejandra construy su sntesis de teologa juda. Sobre este mismo suelo, desarrollado por el Platonismo medio, los
gnsticos trabajaron sus numerosas especulaciones acerca de las relaciones entre la divinidad y el mundo.2 Seguramente Pablo estaba familiarizado con esta perspectiva filosfica cuando advirti a los miembros de la
iglesia de Colosas a no construir su fe sobre el suelo de vanas filosofas,
sino, por el contrario, construir sobre el suelo de la realidad histrica
Para una introduccin a la idea de la atemporalidad y la temporalidad como presuposiciones fundamentales del pensamiento teolgico cristiano, vase Fernando Luis Canale, A Criticism
of Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial Presuppositions, ed. University Andrews
and Seminary Seventh-day Adventist Theological, Doctoral Dissertation Series, vol. 10 (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1987). Cf., O Cullmann, Cristo y el tiempo (Barcelona:
Estela, 1968).
1

2
Sobre el Gnosticismo, vase Guillermo Fraile, Historia de la Filosofa, 3 vols (Madrid:
B.A.C., 1966).

Las

profecas apocalpticas y el

suelo

ontolgico de la teologa cristiana

del Cristo encarnado, resucitado, ascendido, y ahora reinando e intercediendo en los cielos (Col 2:8).

Las consecuencias de este cambio paradigmtico en el suelo de
la teologa cristiana alcanzan todos los aspectos de la teologa prctica y
adoracin de las tradiciones cristianas tanto catlica, como ortodoxa y
protestante. Una de estas consecuencias fue la espiritualizacin constante
de la salvacin y la escatologa. En este contexto, la palabra espiritualizacin indica la tendencia a concebir la salvacin y la segunda venida de
Cristo como eventos que no existen en el plano histrico temporal, sino
en un plano espiritual que, supuestamente, existe ms all de la historia
del tiempo y del espacio. Por ejemplo, la espiritualizacin implica que el
creyente experimenta la salvacin como recepcin del perdn divino en
el corazn (plano espiritual atemporal) y no como obediencia en los actos
de la vida cotidiana (plano histrico temporal). De manera similar, la espiritualizacin de la escatologa significa que la segunda venida de Cristo
tiene lugar en el corazn y no como evento concreto espacio-temporal
en la historia humana. Uno puede ver con claridad como en esta forma
de pensar, casi universalmente adoptada por el Cristianismo tradicional,
la segunda venida de cristo queda reducida a la experiencia espiritual no
temporal o espacial de la salvacin.

Este cambio en el suelo ontolgico del cristianismo tradicional
y popular, explica por qu el catolicismo y el protestantismo no hablan o
predican de la segunda venida personal histrica de Cristo en las nubes
de los cielos. Tambin explica por qu hasta el siglo XIX DC el estudio de
las profecas no atrajo a muchos estudiosos de la teologa cristiana. An
los reformadores pudieron concebir sus interpretaciones de las doctrinas
cristianas sin integrar el conocimiento proftico en ellas.

Claro, esta situacin comenz a cambiar con la llegada del Protestantismo (siglo XVI DC) y su crtica desde la Biblia a la tradicin cristiana. Lamentablemente, los grandes pensadores protestantes, Lutero y
Calvino, nunca alcanzaron a aplicar la crtica bblica al suelo ontolgico,
recibido de la filosofa griega mediante las obras de los primeros padres
de la Iglesia y Agustn de Hipona. Sin embargo, el cambio del suelo ontolgico de la teologa cristiana se pudo dar solo como consecuencia del
estudio de las profecas de Daniel y Apocalipsis que tuvo lugar al principio del siglo XIX DC.
9

Fernando Canale

El reavivamiento en el inters en estudiar las profecas en Europa
y Amrica del norte fue propulsado por el mtodo historicista de interpretacin el cual contemplaba una venida histrica temporal de Cristo,
dentro de la secuencia de eventos de la historia humana. Las profecas
presentan con claridad la esperanza de la venida histrica de Cristo a la
tierra. Esta naturaleza histrica de la venida de Cristo no armonizaba
con el suelo ontolgico atemporal que la teologa protestante asuma
en aquel entonces, y todava contina asumiendo en nuestros das. No
obstante, este nfasis pas de moda, as como muchos otros en la historia
de la teologa cristiana sin cambiar el suelo ontolgico atemporal de la
teologa protestante.

Esta situacin, sin embargo, cambi el 23 de octubre de 1844
cuando Hiram Edson, uno de los muchos protestantes norteamericanos
que haban esperado el da anterior la venida de Cristo en gloria y majestad, se dio cuenta que la profeca de Daniel 8:14 se refera al santuario de
Dios en el cielo y no a la tierra como haban asumido. La lgica interna
de la interpretacin historicista de las profecas apocalpticas demandaba
la existencia real de un santuario celestial temporal en el cual Cristo y
su Padre haban comenzado un juicio investigador previo a la segunda
venida de Cristo. La profeca se refera a un evento celestial, no terrenal,
que haba comenzado en el tiempo celestial. Cristo entraba a una nueva
fase de su ministerio redentor. Hay historia en el cielo en la cual Dios acta temporalmente tal como lo hizo cuando se encarn como ser humano
al nacer de Mara. Ni Edson ni los pioneros del perodo formativo del
Adventismo del Sptimo Da se dieron cuenta que pensar que un evento
histrico haba ocurrido realmente en el cielo, implicaba muchsimo ms
que una interpretacin proftica, o la explicacin del gran chasco espiritual que haban experimentado el 22 de octubre de 1844. Sin notarlo,
haban cambiado el suelo ontolgico sobre el cual la tradicin cristiana
catlica romana, ortodoxa y protestante, construyeron y continan construyendo sus creencias y prcticas.

Este cambio de suelo ontolgico es importante porque tiene
efectos paradigmticos, es decir, afecta no solo la interpretacin de las
profecas, sino tambin la de todo evento y palabra consignada en las
Sagradas Escrituras.

En otras palabras, cambiar el suelo ontolgico de la teologa cris10

Las

profecas apocalpticas y el

suelo

ontolgico de la teologa cristiana

tiana de una concepcin filosfica atemporal a la concepcin bblica temporal e histrica, afecta todas las doctrinas y prcticas del cristianismo,
porque requiere para ellas un referente real histrico y no uno espiritual
no histrico. La sntesis teolgico-prctica del cristianismo, producida
por Elena de White, opera precisamente sobre este suelo ontolgico.
Las palabras y eventos pueden ser los mismos, por ejemplo: Trinidad, justificacin, Cristo, Dios, hombre, segunda venida, etc., pero el significado
ser completamente diferente, si edificamos sobre el suelo atemporal de
la tradicin cristiana o el suelo temporal histrico de las Sagradas Escrituras.

En los ltimos cincuenta aos, el adventismo ha crecido numricamente e institucionalmente. En medio de estos cambios, el pensamiento teolgico y prcticas ministeriales han evolucionado. Aqu y all
se puede advertir ideas y prcticas que pertenecen ms propiamente al
suelo ontolgico de la tradicin cristiana que al de las Sagradas Escrituras. Por eso, es importante mantener viva, a travs de las generaciones, la
interpretacin historicista de las profecas en particular y del cristianismo
en general. Esta es la misin por la cual existe la iglesia Adventista del
Sptimo da.

En este contexto, me alegro mucho poder introducir el primer
nmero inaugural de la revista teolgica Didaj, precisamente porque
la misma comienza su servicio a la Iglesia estudiando en profundidad
las profecas bblicas y, de esta manera, afirmando el suelo ontolgico
bblico. Los artculos en este nmero cubren una variedad de asuntos.
Encontramos en las pginas de este nmero tpicos metodolgicos, por
William Shea, Gerhard Pfandl; histricos, por Merling Aloma y Rafael
Montesinos; exegtico, por Fernando Rojas; y, doctrinal, por Oscar Mendoza Orbegoso. Estos estudios y reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis
contribuyen a desarrollar el marco necesario para trabajar una teologa
que el Espritu Santo pueda usar como instrumento escogido para generar la unidad espiritual del remanente y completar su misin mundial.
Fernando L. Canale, Ph.D.
Profesor de Teologa y Filosofa en la Universidad de Andrews
Berrien Springs, Michigan, EE.UU.
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