Definicin y objeto de 'ilm al-kalam

Para una definicin de 'ilm al-kalam, es suficiente decir que, "Es una ciencia que estudia las doctrinas
bsicas de la fe islmica (Usul al-Din). En l se identifican las doctrinas bsicas y trata de demostrar su
validez y responde a cualquier duda que pueda emitir sobre ellos '.
En los textos sobre la lgica y la filosofa se menciona que toda ciencia tiene un objeto especial de su
propia, y que las distintas ciencias se distinguen unos de otros debido a su tema aparte.
Esto es cierto, y las ciencias cuya temtica tiene una unidad real son tales. Sin embargo, no hay nada
malo si formamos una disciplina cuya unidad de la materia y de los problemas cubiertos por ella es
arbitraria y convencional, en el sentido de que abarca diversos temas, mutuamente excluyentes, que se
dan una unidad arbitraria porque sirven un solo propsito y objetivo.
En las ciencias cuyo sujeto tiene una unidad esencial, no existe la posibilidad de acumulacin de
problemas. Pero en las ciencias en las que existe una unidad convencional entre los temas tratados, no
hay nada malo si hay una superposicin de temas. La vulgaridad de los problemas entre la filosofa y la
Kalam, psicologa y Kalam, o la sociologa y Kalam, es debido a esta razn.
Algunos eruditos islmicos han tratado de definir y describir el objeto de 'ilm al-kalam, y han
expresado diversas opiniones. Pero esto es un error; porque una delimitacin clara del objeto de estudio
es posible que slo las ciencias que tienen una unidad esencial entre los problemas tratados. Pero en
esas ciencias en las que existe una unidad convencional de los problemas tratados, no puede haber
unidad de sujeto. Aqu no podemos hablar de esta cuestin.

El nombre "'Ilm al-Kalam"

Otro punto es por qu esta disciplina ha sido llamado "'ilm al-kalam", y cuando este nombre fue dado a
la misma. Algunos han dicho que se llamaba "kalam" (discurso encendido), ya que da un poder
aadido de expresin y argumentacin de que est bien versado en ella. Algunos dicen que la razn est
en el hbito de los expertos de esta ciencia que empez sus propias declaraciones en sus libros con la
expresin "al-Kalamu fi Kadha".
Otros explican que se llamaba "kalam" porque discutieron temas sobre los que el Ahle Hadith prefiere
mantener silencio completo. Sin embargo, segn otros este nombre lleg a estar en boga cuando la
cuestin de si el Sagrado Corn (llamado "kalamullahi"), la Expresin Divina 1, es decir, el Sagrado
Corn) se crea (makhluq) o no, se convirti en un asunto para acalorado debate entre los musulmanes una polmica que llev a la animosidad entre los dos campos opuestos y el derramamiento de sangre de
muchos.
Esta es tambin la razn por la que ese perodo es recordado como un "momento de graves

dificultades" - mihnah. Es decir, dado que la mayora de los debates sobre las doctrinas de la fe gir en
torno a la huduth (createdness, temporalidad) o el qidam (pre al-ternidad) de la "Expresin" o kalam de
Dios, esta disciplina que analiza las principales doctrinas de la fe lleg a ser llamado "'ilm al-kalam"
(literalmente la ciencia de la expresin). Estas son las distintas opiniones que se han expresado acerca
de la razn por la cual 'ilm al-kalam se le dio este nombre.

Las diversas escuelas de Kalam

Los musulmanes se diferenciaban entre s en materia de la Ley (fiqh), siguiendo caminos diferentes y
se divide en varias sectas, como Ja'fari, zaid, Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali, cada uno de los cuales
tiene un fiqh de su propio. Del mismo modo, desde el punto de vista de la doctrina, se dividen en varias
escuelas, cada una con su propio conjunto de doctrinas principales. La ms importante de estas escuelas
son: los chitas, los Mu'tazilah, el "Asha'irah y el Murji'ah.
Aqu es posible que la pregunta puede surgir en cuanto a la razn de tal divisin lamentable de los
musulmanes en sectas en asuntos relacionados con Kalam y fiqh, y por qu no podan mantener su
unidad en estas esferas. La diferencia en materia de kalam provoca la desunin en su perspectiva
islmica, y el desacuerdo en materia de fiqh les priva de la unidad de accin.
Tanto esta pregunta y el pesar se justifican. Pero es necesario prestar atencin a los dos puntos
siguientes:
(i) El desacuerdo en cuestiones de fiqh entre los musulmanes no es tan grande como para destruir los
cimientos de la unidad de la perspectiva y el modo de la prctica doctrinal. Hay tanto comn en sus
asuntos doctrinales y prcticos que los puntos de diferencia difcilmente pueden infligir cualquier golpe
serio.
(ii) las diferencias tericas y divergencia de opiniones es inevitable en las sociedades a pesar de su
unidad y el acuerdo de principios, y siempre y cuando las races de las diferencias radica en los
mtodos de la inferencia, y no en los intereses creados, son incluso beneficiosas; porque causan la
movilidad, el dinamismo, la discusin, la curiosidad y el progreso. Slo cuando las diferencias son
acompaados por los prejuicios y las alineaciones emocionales e ilgicas e individuos de plomo para
calumniar, difamar, y tratarnos unos a otros con desprecio, en vez de motivarlos a esforzarse para
reformar a s mismos, que son una de las causas de la desgracia.
En la fe chita, las personas estn obligados a imitar a un mujtahid vivo, y los mujtahidun estn
obligados a ponderar de forma independiente los problemas y formar sus opiniones independientes y no
estar contento con lo que ha sido transmitido por los antepasados. Ijtihad y la independencia del
pensamiento inherentemente conducir a diferencias de puntos de vista; pero esta divergencia de
opiniones ha dado la vida y dinamismo a la fiqh chita.
Por lo tanto, la diferencia en s misma no puede ser condenado. Lo que es condenable es la diferencia
que se origina en las malas intenciones e intereses egostas, o cuando se centra en torno a cuestiones
que impulsan los musulmanes por caminos separados, como el tema de la Imamah y liderazgo, no la

diferencia en cuestiones secundarias y no bsicos.

Para llevar a cabo un examen de la historia intelectual de los musulmanes con el fin de encontrar la que
las diferencias se origin en malas intenciones, intereses creados, y los prejuicios, y que eran un
producto natural de su vida intelectual, si todos los puntos de diferencia en el mbito de kalam debe ser
considerado como fundamental, o si todos los problemas en el fiqh deben considerarse como
secundaria, o si es posible que la diferencia en Kalam puede no ser de importancia fundamental,
mientras que uno de cada fiqh puede tener tanta importancia - estas son las preguntas que se encuentran
fuera de la breve alcance de esta conferencia.
Antes de tomar las escuelas de Kalam para el debate, es fundamental sealar que ha habido un grupo de
estudiosos en el mundo islmico que fue bsicamente se opusieron a la idea misma de 'ilm al-kalam y
el debate racional sobre doctrinas islmicas, teniendo en cuenta que un tab y una innovacin en la fe
(bid'ah). Se les conoce como "Ahle Hadith." Ahmad ibn Hanbal, uno de los imanes de jurisprudencia
de la Ahl al-Sunnah, destaca sobre todo entre ellos.
Los Hanbalis estn totalmente en contra de Kalam, mutazilita o as'ar, por no hablar del kalam chita.
De hecho, estn bsicamente opuestos a la lgica y la filosofa. Ibn Taymiyyah, que era uno de los
eruditos eminentes del mundo sun, dio un veredicto declarando kalam y la lgica como 'ilegal'. Jalal
al-Din al-Suyuti, otra figura entre los Ahl al-Hadith, ha escrito un libro llamado aserrada al-Mantiq wa
al-kalam 'an al-Mantiq wa al-kalam ("Proteccin de discurso y la lgica a partir de [el mal de ] 'ilm alkalam y la ciencia de la lgica ").
Malik ibn Anas es otro imn sunita que considera cualquier debate o consulta sobre asuntos doctrinales
sean ilegales. Hemos explicado el punto de vista chita en esta materia, en la introduccin a Vol.V de
Usul al-falsafeh wa al-riyalism rawish 2.
Las escuelas importantes de Kalam, como se mencion anteriormente, son: chitas, Mu'tazilah,
Asha'irah y Murji'ah. Algunas sectas del Khawarij y la batines, como los ismailes, tambin han sido
consideradas como las escuelas de kalam islmico 3.
Sin embargo, en mi opinin, ninguna de estas dos sectas puede considerarse como pertenecientes a las
escuelas de kalam islmico. El Khawarij, aunque mantienen creencias especficas en los asuntos de
doctrina, y tal vez fueron los primeros en plantear problemas doctrinales expresando ciertas creencias
acerca Imamah, el kufr (apostasa) del fasiq (malhechor, que comete pecados mayores), y consider a
los incrdulos en estas creencias como apstatas, pero no, en primer lugar, crear una escuela
racionalista del pensamiento en el mundo musulmn y, en segundo lugar, su pensamiento estaba tan
desviada - desde el punto de vista de los chitas - que es difcil contarlos entre los musulmanes.
Lo que hace las cosas fciles es que el Khawarij finalmente se extinguieron y slo uno de sus sectas,
llamados "Abadiyyah" tiene algunos seguidores en la actualidad. El Abadiyyah fueron los ms
moderados de toda la Khawarij, y esa es la razn por la que han sobrevivido hasta nuestros das.
El batines, tambin, haber interferido tanto liberalmente en las ideas islmicas sobre la base de
esoterismo que se puede decir que han torcido el Islam fuera de su forma, y esa es la razn por la que el

mundo musulmn no est dispuesto a considerarlos como una de las sectas del Islam.
Hace unos treinta aos, cuando el Dar al-Taqrib Bayna al-Madhahib al-'Islamiyyah se estableci en El
Cairo, el Imamiyyah chitas, la Zaydiyyah, el Hanafi, el Shafi, al Maliki y las sectas Hanbali, cada uno
de ellos tena un representante. Los ismailes se esforz para enviar un representante de su propio; pero
no fue aceptada por otros musulmanes. Contrariamente a la Khawarij, que no se cree un sistema de
pensamiento, la batines, a pesar de sus desviaciones graves, tenemos una escuela importante de kalam
y la filosofa. No han surgido entre ellos pensadores importantes que han dejado detrs de un nmero
considerable de obras. ltimamente, los orientalistas han duchaba gran atencin en el pensamiento del
Batini y trabaja.
Una de las figuras prominentes ismailes es Nasir al-Alawi Cosroes (m. 841/1437-1438), el poeta persa
conocido y autor de obras tan famosas como Jami 'al-hikmatayn, Kitab al-Din Wajh ., y Khuwan
al-'ikwan Otra es Abu Hatam al-Razi (d 332 / 943-44.), el autor de A'lam al-Nubuwwah Otros son:.
Abu Yaqub al-Sijistani, el autor de Kashf al-Mahjub (su traduccin persa ha sido publicado
recientemente), que muri durante la segunda mitad del cuarto / siglo l0; Hamid al-Din al-Kirmani,
discpulo de Abu Yaqub al-Sijistani, ha escrito un gran nmero de libros sobre la fe ismail; Abu Hanifa
Numan Ibn Thabit, conocido como Qadi Numan o "el chi Abu Hanifa" (es decir ismail); su
conocimiento del fiqh y hadices es bueno, y su conocido libro Da'a'im al-'Islam ha sido impreso por
litotipo hace varios aos.
1. Nota del traductor: Hay por lo menos setenta y cinco lugares donde se producen los diversos
derivados del kalimah races en el Corn. En tres lugares del kalam Allah frase se utiliza en
referencia al Corn (2:75, 9: 6, 48:15).
La palabra kalimah (palabra, declaracin), o en el kalimat plural, con referencia a Dios se da al
menos treinta veces en el Corn, dos veces con referencia a Jess (A) que se llama un "kalimah"
de Dios. El Evangelio de Juan designa Jesucristo (A) como el "Verbo Eterno de Dios." El Corn
tambin habla de Jess como Palabra de Dios, mientras que, segn el Evangelio de Juan que es
la Palabra, eterna e increada: "Antes de la creacin del mundo, la Palabra ya exista, era con
Dios, y l era el mismo como Dios ".
Se nos dice adems: ". A travs de l, Dios hizo todas las cosas, se hizo ni una cosa en toda la
creacin sin l La Palabra era la fuente de la vida .... el Verbo se hizo un ser humano y, lleno de
gracia y de verdad, vida entre nosotros. Hemos visto su gloria, la gloria que l como del
unignito del Padre ".
Probablemente la creencia cristiana en Jess como el kalimat increado Allah (Palabra de Dios),
una especie de demiurgo - una creencia que probablemente surgi como resultado de la
influencia maniquea en el cristianismo primitivo - haba llevado a los primeros musulmanes,
que participan en la polmica con los cristianos en la naturaleza de Jesucristo, a tener en cuenta,
a su vez, el Corn, el Kalam Allah, como increado y eterno
2. Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i, Usul al-falsafah wa rawishe riyalism ("Los
Principios y el Mtodo del Realismo"), vol. V (captulo XIV), la introduccin por Murtadha

Mutahhari, que ha escrito notas muy elaborados sobre el texto del 'libro Allamah Tabataba'is
3. 'Abd al-Rahman al-Badawi, Madhahib al-' Islamiyyin, vol. I, p. 34. Al parecer, el autor no
considera la Tahawiyyah, el Maturidiyyah y la Zahiriyyah como una de las principales escuelas
de Kalam, o no lo suficientemente importantes para ser incluidos en esta breve encuesta.
(Traductor)