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JERASH - Zaghrit
•
Wadi
Mu
jib
km 50
1. The church of Haghia Sophia in the territory of the City of Gerasa (Pls.
37-42)
the entry, sealed with stone slabs to two hypogean tombs. Originally, in the
rocky clearing, later covered by the mosaiced chapel floor, there were two
trap doors that descended to two tombs, one of which most certainly was an
arcosolium tomb. The opening of the flight of steps destroyed the funerary bed
but left intact the sealed entrance and the characteristic vaulted outline of the
arcosolia.
On surface, the three-aisled church had an apsed bema (Fig. 5). Motifs
from the geometric repertoire decorated the mosaic floor of the presbyterium,
the two side aisles with the inter-columnar spaces and a service room, which
is to be identified as a diakonikon, added externally to the south wall of the
church close to the façade. The long central nave was decorated with superim-
posed registers of vine-scrolls surrounded by a double return swastika motif
alternating with squares (Fig. 6). The 15 superimposed scroll registers were
closed off by the Seasons portrayed as full length figures, two on either side of
the first four scrolls of the two first registers on the east and west sides (Spring
and Summer, on the east (Figs. 7-8), and Autumn and Winter, near the façade).
The busts of the Months, identified by their names, (Dystros, Peritios, Audo-
neos and Apel(l)eos are left) were inserted in the small squares (Figs. 12-13)
in the band alternated with birds, flowers and other motifs, such as a bow with
arrows on the north side (Fig. 11).
Originally, pastoral and hunting scenes decorated the scrolls of the re-
gisters. In one of the scrolls there was the portrait of the Presbyter John, iden-
tified by the Greek legend (Fig. 10), remembered in the dedicatory inscription
as the paramonarius of the church. Unfortunately all of the figurative motifs
had been meticulously disfigured during the iconophobic crisis.
The dedicatory inscription was inserted along the chancel step on the
east side left open by the swastika band, which was substituted by a series of
diamonds (Fig. 9). The Greek text, written in red tesserae, is set in four long
lines each introduced by a cross: “At the time of our most pious and most bles-
sed bishop Paul, this holy oratory of Saint Sophia was renewed and completely
embellished, with the offerings of those whose name the Lord knows, through
the most religious John, priest and paramonarius … in the year 605, the sixth
indiction (542-43 AD)”.
The bishop Paul is well known to the archaeologists that work at Gera-
sa as a result of the well-documented intensive building activity that took place
during his episcopate from 526 to 542-3. The church of Procopius was built in
526 in the eastern quarter, in 530 the church that substituted the Jewish synago-
gue. Also the Saint John complex, with the side churches of Saint George and
the Holy Martyrs Cosmas and Damianus, was erected in the years between 529
and 533 to the east of the ʻCathedralʼ. From a long Greek inscription incised on
a stone slab we know also of the social activity of this well-deserving bishop,
who gave orders for the construction of a prison for all those that were awai-
ting judgment. The inscription reads: “+Paul our most blessed bishop by the
RELAZIONI DELLE SPEDIZIONI ARCHEOLOGICHE 439
grace of God has also built this holy edifice of the prison, he took this decision
because of its utility, and he has blessed it in the name of the Lord that it may
be for all the accused with the exception of the condemned without the right
either of placing therein a condemned or of transferring from it anyone to the
prison of the condemned. He has also handed over whoever transgresses these
holy decisions to the Judgment of the Lord. It was completed in the month of
Dios, at the time of the third indiction, the year 602 (539-540)” (P.-L. Gatier,
Syria 62, 1985, pp. 297-308).
During the excavations of the church at Zaghrit the archaeologists have
recovered the stone fastigium from the façade with a Christological monogram
(Fig. 14), two stone slabs with two birds in relief, probably coming from the
façade door, some ashlars with crosses and a stone jar used as a stand for an
astylar motif (Fig. 15). Always in the church, a stone tomb door had been used
as the well-curb of a cistern.
Khirbat al-Dayr is located 2.5 km south east of the Christian village of Fuheis,
north east of the village of Mahis in the region of the ketef al-Ghawr (Shoulder
of the Depression) which in the Roman period was on the border line between
the Jewish Perea and the territory of Philadelphia - Amman of the Decapolis,
and in the Byzantine period between the territory of the diocesis of Gadara
- es-Salt and Philadelphia - Amman. In the Islamic period it was part of the
Balqa region.
It was not visited by the British explorers of the Survey of Eastern Pale-
stine who arrived to Mahis in 1881 (SEP, p. 183). However, the names of the
localities of the region had been already registered by E. Robinson in Jerusa-
lem questioning the Christian inhabitants of Fuheis. They were published in the
German version of his main work: Palästina, III, Halle 1841, p. 921-925.
The site was visited in 1937 by the Dominican Fathers Pierre Benoit and
Roland De Vaux, who surveyed the region between Wadi Shuʻaib and Wadi
Zarqa (R. De Vaux, Exploration de la region de Salt, RB 1938, 398-425, Pl.
XVII-XXIII). From the pottery sherds they dated the ruins of the village to the
Mameluk medieval period.
Father De Vaux in a second article (R. De Vaux, Notes dʼhistoire et de
Topographie Transjordaniennes, RB 1941, pp. 16-47) identified the tower of
Khirbat al-Dayr with Burj al-Abyad, a station of the Mameluk barid (postal
service) mentioned by ʻOmari (XIVth Cent.) and by Qalqashandi (XVth
Cent.): “Le chemin dʼal-Kerak part de Damas en traversant en ordre inverse
les postes de la route de Gaza à Damas jusqʼà Tafas; puis al-Qunayya; de là
al-Burj al-Abiad; de là à Husban; de là à Dhiban; de là à Rabba; de là à Ke-
rak” Qalqashandi ibi, p. 45. “Ce sont les ruines dʼune agglomération datant
du Moyen Age arabe; elle est dominée par une grande tour ronde, construite
en importantes pierres calcaires et qui fait une tache blanche dans le paysage.
De là à Hesban, il y a environ 25 km., ce qui est une étape normale. Je pro-
pose, pour ces raisons archéologiques et géographiques, dʼy placer le poste
mamelouk de la “Tour Blanche”, al-Burj al-Abiad” p. 45-47). The hypothesis
is based upon the identification of the Al-Qunayyah post station with modern
ʻAlequni, 24 km to the north. The historical identification was repeated by S.
Mittman (Die mameluckischen Poststrassen, in Beiträge, pp. 164-165).
The archaeological excavation carried on by the Department of Antiquities
under the direction of Mr. Saʻad al-Hadidi, Inspector of Es-Salt, lasted from
September to December 2002, and have been resumed in the year 2003-2004.
The excavations focused on the huge tower which dominates the summit of
the mountain at 1030 m (Fig. 1).
In the interior a church has been identified used by the Christian inhabi-
tants of the abandoned village, who, according to oral tradition, transferred
442 RICERCA IN GIORDANIA
themselves to nearby villages of Fuheis and Mahis (Fig. 2). The entrance
to the church was from the south through a stairway on the interior and on
the exterior of the massive wall of the tower. The stone paved floor of the
church was one meter lower than the threshold of the door. A square yellow
stone with a cross in relief was inserted in the wall on the right side of
the entrance (Fig. 3, 5). The cross originally painted in red was decorated
with smaller crosses and three Greek inscriptions which can be read: Jesus
Christ and Mother of God. The walls of the church have been built against
the perimeter wall of the tower. The small presbyterium closed by a wall,
was located on the east. In the centre was still preserved the rectangular
foundation of the altar (Fig. 4).
The body of the church was divided into a nave and an aisle to the north,
both covered by arches stretching in a north-south direction. Two doors on the
northern wall opened into two small rooms. In the floor of the western room,
there was the opening of an underground water cistern, while the eastern room
was leaned against a water cistern identified by the waterproof mortar built in
the corner. Inside the church, a square water basin was leaned against the base
of the eastern arch in the northern aisle. The pavement had been used to bury
the deceased.
In the excavations, two marble liturgical elements have been found: the
lid of a small reliquiary with a cross in relief and a hole in the centre (Fig. 6),
and the post of a chancel screen decorated on the outer face with a guilloche
forming circles with alternating crosses and triflids (Fig. 8). Other crosses
decorated stone architectonic elements of the church (Fig. 7).
A basalt Greek inscription unfortunately broken has been found (Fig. 9).
The 5 line text of the inscription was written in a tabula ansata which was part
of a tomb of a soldier. The main words of each line are well readable and the
sense of the inscription can be completed. The tomb was built for Mark Paul
(?) by Annios a fellow soldier, who was a standard-bearer of the Hispanic
Cohort. The iscription therefore belongs to a Roman soldier and was taken
from a tomb in the vicinity. Paleographically, it can be dated to the II Century
A.D.
The Cohors I Hispanorum is known from a military diploma dated sep-
tember 24, 105 A.D.
“Cohors I Hispanorum. See the military diploma of September 24, AD
105, ed. pr. H.-G. Pflaum, Syria 44 (1967), 339 ff.; Margaret M. Roxan,
Roman Military Diplomas 1954-1977 (London 1978), No.9, p.40f. This is a
diploma for Egypt which lists alae and cohortes under C. Vivius Maximus
adding: item extranslatarum in Iudaeam I Hispanorum et I Thebaeorum.
There is extensive discussion by Pflaum on the occasion and date for the
exchange (p.356). He suggests that cohortes I Augusta Lusitanorum and
II Thracum of Iudaea (as appears from CIL xvi 33) were exchanged for
cohortes I Hispanorum and I Thebaeorum and that the latter pair may have
RELAZIONI DELLE SPEDIZIONI ARCHEOLOGICHE 443
taken part in the annexation of Arabia in 106; following this they may have
formed part of the garrison of the new province since they do not appear on
the lists of Syria Palaestina in 139 (CIL xvi 87). The new inscription may
reinforce this suggestion by Pflaum if indeed the inscription referred to the
cohors I Hispanorum.
Cohors VI Hispanorum. This, however, is not quite certain, for there
another candidate. For this I refer to P. Figueras, The Roman Worship of
Athena-Allat in the Decapolis and the Negev, Aram 4 (1992), 173-183; cf.
AE 1993:1652; SEG 1992:1455. This is a publication of an inscription di-
scovered at Ein Saharonim (no map reference given), a site along the Gaza
Petra road. It represents a dedication to Athena (Allat). The dedicantʼs
name An[tonios?] is given in Greek and he is identified in Latin as a mil(es)
coh(ortis) vi Hisp(anorum). See my comments on this in my book The Near
East under Roman Rule: Selected Papers (Leiden, 1998), 157. The unit is
attested at Hallabat in AD 212-213 and an ala of that name is mentioned
in the Notitia Dignitatis Orientis [cf. M. Speidel, ANRW ii.8. 709]. The
editor, Figueras, draws conclusions that are quite unwarranted, but do not
matter here. In any event, it is clear that there was a VI Hispanorum in
Arabia. This therefore is another possible candidate for the unit mentioned
in the new inscription. I do not believe there is more to be said on the basis
of the text as I see it”. (A note kindly sent by B. Isaac through L. Di Segni
and M. Piccirillo).
Possibly, also the marble elements of the church come from a Byzantine
edifice not yet identified. Judging from the walls unearthed inside the tower, it
cannot be stated that this late church was a restoration of an older one.
It can only be said that this church was built and used by the Christian
inhabitants of the houses of the village today covered by oak trees. The termi-
nus of reference should be the age of the trees, which grew up also inside the
tower. This is an important evidence for the dating of the pottery sherds which
have been collected during the excavations which go back to the Mameluk-
Ottoman period.
The continuation of the work will possibly give also the evidence to date
the construction of the tower which is the outstanding monument on the site.
Saʻad al-Hadidi
Department of the Antiquities of Jordan
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e ki'te Sa-
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Saadoı z-
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d(iktiw'no") I
+ Qui giace Sabiniano Saados vissuto anni 60 defunto nel mese di Iper-
beroteo 12 dellʼanno 517 lʼindizione 10 +
Dal primo settembre iniziava lʼindizione 11. Lʼanno, calcolando lʼera della
Provincia Arabia, corrisponde al 622 d.C., quando ancora il territorio era sotto
occupazione persiana.
La stele va ad aggiungersi ad altre due stele del territorio di Kerak datate
allo stesso periodo raccolte e pubblicate dalla signora Reginetta Canova negli
anni trentao .
La n. 242 proveniente da Ainun datata al 620-21 (Qui giace Teodoro di
Giorgio, (morto) lʼanno 515, lʼindizione 11...); e la n. 339 proveniente da Umm
Hamat datata al 620 (Qui giace Marcella, vissuta anni 7; si addormentò nel
mese di Panemos, [luglio, il giorno] 20, [lʼanno] 515). Mentre nella prima
lʼiscrizione è sormontata da una croce in rilievo tra due croci incise di minori
dimensioni, la seconda, molto più curata nellʼincisione dellʼepigrafe, reca un
ramo di palma con un riquadro in continuazione del testo, una palmetta tra una
croce e un disco barrato sul lato superiore della stela, una croce in cerchio sul
fianco destro e una figura incisa sommariamente sul fianco sinistro.
La stele che pubblichiamo è unʼaltra testimonianza minore che va ad ag-
giungersi alle relativamente numerose chiese costruite o mosaicate in Arabia
e in Palestina durante il periodo di occupazione persiana a testimonianza che
la vita continuava il suo corso normale e che lʼArabia fu un sicuro rifugio per
gli abitanti della Palestina.
Michele Piccirillo
Studium Biblicum Franciscanum
RELAZIONI DELLE SPEDIZIONI ARCHEOLOGICHE 445
Michele Piccirillo
Direttore della Missione Archeologica sul Monte Nebo in Giordania
Il sito nel quale sorge lʼedificio della moschea, conserva importanti e nume-
rose tracce del complesso ecclesiastico di San Sergio nel villaggio di Nitl. La
maggior parte degli edifici presenti allʼinterno dellʼarea è allo stato di rudere.
Alcuni di questi presentano danni notevoli e per i quali, spesso, è difficile
ricostruire la tipologia e la forma originaria. Altri, invece, pur avendo subito
il crollo della copertura e danni di un certo rilievo nelle murature conservano
i caratteri tipologici originari. Le strutture murarie degli edifici del piccolo
villaggio, realizzati in gran parte in blocchi di calcare fossilifero con lʼutilizzo
parziale di strutture preesistenti in pietra sbozzata mostrano in facciata diversi
rifacimenti. La tipologia degli edifici e il materiale utilizzato, ci permette di
identificare almeno tre periodi storici: quello prebizantino; bizantino e quello
ottomano. A questi, per completezza, vanno aggiunti altri due periodi: quello
contemporaneo dove lʼuso della pietra è ancora presente e quello contempora-
neo caratterizzato dallʼuso dei blocchetti prefabbricati in cemento.
La moschea fa parte del gruppo di edifici realizzati presumibilmente in
epoca ottomana, ed è situata a ridosso del Diakonikon e della Cappella absidata
della chiesa sud. Il suo asse è disposto quasi ortogonalmente allʼasse principale
della navata della chiesa. Lʼingresso è situato sul lato nord, ed è caratterizzato
da un piccolo cortile e da un portale con architrave di calcare fossilifero sul
quale sono visibili tre croci ognuna delle quali inscritte in un cerchio, scol-
pite a basso rilievo (Fig. 1 e 3). Sul lato opposto a quello dellʼingresso sono
stati ritrovati alcuni frammenti del mihrab distrutto dal crollo della struttura:
la base; elementi passanti in calcare fossilifero con funzioni di collegamento
fra le due cortine murarie; i blocchi disposti in diagonale per la realizzazione
della nicchia del mihrab visibile dallʼinterno del vano (Fig. 2 e 4). Nel crollo
è andata completamente distrutta la parete meridionale della quale sono visi-
bili solamente i conci della base. Questʼimportante evento distruttivo non ha,
però, provocato nessun danno allʼinterno della nicchia dello stesso mihrab che
conserva ancora oggi, frammenti dʼintonaco sulle pareti. Un altro importante
dissesto della muratura si nota nello spigolo sud-ovest. In questo punto, infatti,
la muratura presenta un evidente spanciamento della cortina muraria esterna.
Le cause sono da attribuirsi ad una mancata manutenzione della copertura
(spesso lʼabbandono di questi edifici provoca il dissesto del manto di copertura,
che accelera e favorisce lʼinfiltrazione dʼacqua piovana provocando danni spes-
RELAZIONI DELLE SPEDIZIONI ARCHEOLOGICHE 447
vello del piano di campagna del cortile rispetto allʼarea esterna della moschea.
La scala costituita da quattro gradini pressoché regolari nelle alzate, è realiz-
zata con lastre di pietra, con cui erano coperte le strutture sia in elevazione sia
ipogee del complesso ecclesiastico. La quota rialzata del pavimento del cortile,
rispetto al pavimento della moschea e al pavimento della chiesa sud può es-
sere spiegata in parte con lʼandamento del terreno in pendenza verso ovest, in
parte dallʼaccumulo di materiale di crollo di ambienti di servizio della chiesa
stessa. Il piano di campagna attuale del cortile è più alto rispetto alla quota del
pavimento della moschea di circa mezzo metro, ed il dislivello è superato da
due gradini ricavati nello spessore del muro di facciata. Lʼusura visibile sotto
forma di incavo nella soglia e nei gradini indica una cospicua frequentazione
del luogo di culto in passato.
La moschea non si distingue dalle altre costruzioni circostanti, né per
tipologia né per dimensioni. Questa prassi costruttiva è una costante negli
edifici rurali e nei piccoli villaggi. Lʼedificio ha una forma pressoché rettan-
golare, così come la maggior parte delle costruzioni del villaggio di Nitl.
I lati nord e sud differiscono dai lati est ed ovest di circa un metro. La
lunghezza delle pareti est ed ovest, misurata dallʼesterno è di circa 8,70 m.
Lʼarchitettura dellʼedificio è costituita da un unico vano, caratterizzato dalla
presenza di quattro riwaq disposti in parallelo e perpendicolari alle pareti est
ed ovest. Gli “archi parete” non presentano plinti rettilinei dʼappoggio ma
sono impostati direttamente dal pavimento (questa tipologia costruttiva che
conferisce allʼambiente interno lʼaspetto di una galleria, è una caratteristica
strutturale raramente riscontrabile negli edifici religiosi dei villaggi rurali.
Spesso, sono le abitazioni di piccole dimensioni ad utilizzare questo tipo di
soluzione strutturale). Hanno uno spessore di circa 55 cm, ed un raggio di
curvatura poco superiore ai 3,50 m misurata allʼintradosso. Sono realizzati
utilizzando conci in pietra lavorati a squadro. Le spalle dei riwaq sono realiz-
zate da due cortine murarie a sacco riempite con elementi lapidei di scarto e
di piccole dimensioni. Il taglio delle pietre e la loro disposizione in filari non
perfettamente regolari, sia degli “archi parete” sia delle murature perimetrali,
confermano che lʼintera struttura era, un tempo, intonacate con un impasto
di terra e paglia tagliuzzata.
La porta dʼingresso, alla moschea ha unʼaltezza, misurata dalla soglia di
circa 1,50 m. Lʼarchitrave, che come si è detto sopra, è certamente un architra-
ve di una porta di un vano di servizio della chiesa, è appoggiato su due stipiti
realizzati, ognuno dei quali, da tre blocchi di grosse dimensioni di calcare fos-
silifero bianco con lavorazione superficiale a squadro in parte a bugnato rettan-
golare. La parete sud, allʼinterno della moschea, è caratterizzata dalla nicchia
del mihrab (Fig. 5-6). Questʼelemento architettonico, ha un raggio di curvatura
alla base di circa 1,0 m, ed è concluso in sommità da un arco a nove conci irre-
golari che appoggiano su due piedritti laterali costituiti da tre elementi lapidei
inseriti nella muratura. Lʼaltezza, misurata allʼintradosso del concio di chiave
BIBLIOGRAFIA SULLA GIORDANIA 449
M. Londino
Università degli Studi di Firenze
II. RECENSIONI
Michele Piccirillo
La Provincia Arabia (oggi divisa tra le odierne Siria e Giordania), venne creata
con tale nome dallʼimperatore romano Ulpio Traiano nel 105/106 d.C., sui
territori legati alle vicende storiche del regno Nabateo, e ancora oggi, rappre-
senta un territorio di immenso valore storico ed archeologico. LʼArabia appare
infatti fittamente popolata ed estremamente vitale in epoca bizantina come è
dimostrato dai numerosi monumenti cultuali ed abitativi venuti alla luce negli
ultimi decenni, grazia ad una intensa attività archeologica alla quale Michele
Piccirillo O.F.M. contribuisce in maniera incisiva. Le iscrizioni scoperte hanno
452 RICERCA IN GIORDANIA
nistrativo quali la formazione della Palaestina Tertia alla quale venne aggiunta
una parte dellʼArabia spostando il confine tra le due al limite naturale del Wadi
Moujib/Arnon.
Le prime notizie circa il rapporto tra lʼArabia e il cristianesimo si desume
dalle testimonianze evangeliche e gli Atti degli Apostoli; Eusebio di Cesarea
nella Storia Ecclesiastica menziona che la comunità cristiana di Gerusalemme
trovò rifugio in Arabia durante la Prima Rivolta Giudaica (si rimanda al secon-
do capitolo La comunità cristiana pp.57-79). Tuttavia le prime notizie dirette
risalgono solo al III secolo, quando lo stesso Eusebio nella vita di Origine narra
che il governatore dellʼArabia scrisse al vescovo di Alessandria chiedendogli
di inviargli Origine per spiegargli la dottrina cristiana. Eusebio poi, si sofferma
lungamente sulle controversie dogmatiche che ebbero luogo in Arabia e gli
sforzi operati da Origine per porre fine a tali manifestazioni eretiche, notizie
che chiamano in causa il vescovo di Bosra Berillo ed altri personaggi fornendo
alcuni spunti per indicare la presenza di una comunità locale organizzata. In
epoca dioclezianea i cristiani dʼArabia subirono una feroce ondata di perse-
cuzioni, Eusebio ricorda infatti numerosi martiri le vicende dei quali vengono
narrate offrendoci alcuni spunti topografici interessanti che ci permettono di
ricostruire lʼorganizzazione della locale comunità.
La pace della chiesa e la conseguente diffusione del cristianesimo in
Arabia si desume dalle liste dei Concili dove partecipano vescovi delle città
a partire da quello celebrato a Nicea nel 325. Lʼorganizzazione ecclesiastica
della provincia dipendeva dal Patriarcato di Antiochia con un metropolita che
risiedeva a Bosra; altri vescovi, in rappresentanza dei centri urbani, vengono
annoverati nelle liste dei partecipanti dimostrando la progressiva crescita di
una struttura diocesana. Particolarmente incisiva in questa fase è la lotta al
paganesimo e alle manifestazioni eretiche per un maggiore rafforzamento della
comunità emergente.
A tale riguardo sembrano estremamente preziose le testimonianze monu-
mentali raccolti dallʼA.. Si tratta di strutture datate da iscrizioni che sottoli-
neano la volontà della comunità cristiana di costruire propri edifici cultuali. La
prima chiesa datata da unʼiscrizione si attesta a Hit nel Hauran ed è la chiesa
di S. Sergio edificata nel 354 d.C.; altri due edifici datati al medesimo arco
cronologico si trovano invece in ambito siriano. Non mancano testimonianze
monumentali nel V secolo anche se il numero maggiore di chiese appare edi-
ficato durante il regno dellʼimperatore Anastasio e soprattutto in epoca giusti-
neanea nel VI secolo, segnale di una grande prosperità economica non solo
della comunità ma di tutta la provincia. Le chiese appaiono numerose nei cen-
tri urbani e nei villaggi limitrofi mentre lʼattività edilizia dei singoli vescovi,
prontamente ricordati nelle iscrizioni, prosegue anche nel VII secolo durante
lʼoccupazione persiana della Provincia e non sembra cessare con la conquista
islamica del 635 d.C. proseguendo poi sino alla seconda metà dellʼVIII ovvero
al 767 data dellʼedificazione della chiesa della Vergine a Madaba. Il capitolo
454 RICERCA IN GIORDANIA
si conclude con una dettagliata ricostruzione dello sviluppo dei centri dioce-
sani più importanti della provincia attraverso le testimonianze epigrafiche e
documentarie.
Un ruolo fondamentale appare assunto dalle comunità monastiche alle
quali lʼA. dedica il terzo capitolo (si veda Santuari e Monaci in Arabia pp. 81-
112) partendo dallʼesame del più celebre ed articolato complesso sviluppato
sul Monte Nebo in stretto legame con la memoria del Profeta Mosè. Una prima
puntuale descrizione della località e del luogo di culto primitivo ci giunge dalle
pagine del diario di Egeria recatasi in pellegrinaggio sul Monte nella seconda
metà del IV secolo provenendo da Gerusalemme. Un segno inconfondibile del-
lʼimportanza del Santuario nella sponda orientale del Giordano si evince dalle
costanti visite dei pellegrini; lʼA. ricostruisce, grazie alle fonti documentarie e
le scoperte di miliari, il tracciato viario da loro utilizzato, che era costellato di
celle monastiche così come viene più volte sottolineato nei racconti dei con-
temporanei. Il luogo viene menzionata poi sia da Eusebio nellʼOnomasticon sia
nella vita di Pietro lʼIbero che narra dettagliatamente della sua visita compiuta
al santuario e ricorda in quellʼoccasione la presenza del monastero e delle
celle dei monaci che vivevano sulla montagna. Altri illustri pellegrini quali
lʼarcidiacono Teodosio (530 ca) e lʼanonimo Piacentino (570 ca) menzionano
il santuario e spiegano come raggiungerlo.
Le numerose campagne di scavo condotte sul Monte Nebo dallo Studium
Biblicum Franciscanum a partire dal 1933 hanno contribuito a chiarire molti
aspetti della struttura monastica e del santuario dedicato al Profeta Mosé. La
basilica, inizialmente una cella trichora venne affiancata nel tempo da un batti-
stero nel 530 d.C., mentre nella II metà del VI secolo la cella primitiva diven-
ne il presbiterio del nuovo santuario con altre cappelle sul lato settentrionale
assumendo un aspetto estremamente articolato e monumentale. Lʼimportanza
del santuario e il favore della committenza si riflettero sulle decorazioni della
fabbrica, dotata di pavimenti musivi di particolare ricercatezza iconografica.
La basilica si affacciava su un cortile circondato dal monastero con diverse
strutture ausiliarie di cui alcune erano adibite allʼaccoglienza dei pellegrini.
Non mancano altre importanti testimonianze della presenza monastica nel-
la zona come ad esempio lʼimportante monastero della Theotokos nella valle
di Ain al-Kanisah. Il monastero era dotato di una piccola cappella costituita da
una navata unica il cui rifacimento risale, come si evince dal brano epigrafico
musivo, al 762 d.C. al tempo del vescovo Giobbe. Lʼiscrizione musiva ricorda
infatti un egumeno ed archimandrita di tutto il deserto, titolo che ricorre per
la prima volta nel territorio dellʼArabia. Appare poi menzionato uno Stilita ed
un recluso entrambi manifestazioni di grande devozione di ascesi che appare
sopravvivere ancora nellʼVIII secolo. Piccirillo si sofferma poi sulle testimo-
nianze monastiche in Arabia, indicando la dislocazione geografica di cappelle
ed eremitaggi individuati da scavi e ricognizioni. LʼA. esamina poi i riferimenti
onomastici ricorrenti nelle iscrizioni musive scoperte permettendoci di cono-
BIBLIOGRAFIA SULLA GIORDANIA 455
su alcune insulae ed opere utilitarie. Alla stessa stregua di Gerasa, Madaba pre-
senta un regolare impianto urbanistico di epoca romana che appare modificato
a partire dal V secolo con la costruzione del complesso della Cattedrale dotata
di due cappelle, di cui una con funzioni di fotisterion. Lʼattenzione poi sembra
spostarsi nel cuore pagano della cittadina, a ridosso del cardo romano, dove
sorgeva, un tempio pagano dedicato forse a Tyche o ad Elios (due divinità at-
testate sul conio urbano in epoca romana). Lʼedificio, costruito sul lato opposto
del tempio, venne dedicato al Profeta Elia nel 608, da esso si poteva accedere
ad una cripta sottostante costruita in precedenza nel 595-596. Un edificio di
culto dedicato agli Apostoli sorge invece nellʼarea periferica della città nel 578
per opera del Vescovo Sergio, al quale si deve una frenetica attività edilizia
nella città e nella sua choria nel VI secolo. Tra i monumenti più celebri di
Madaba resta indubbiamente la chiesa della Carta, che custodisce un palinsesto
musivo figurato che rappresenta i luoghi e le città in un area compresa tra Tiro
e Sidone a nord, il delta del Nilo a sud, il mediterraneo a ovest e il deserto
arabico ad est con le località rese in vignette accompagnate da didascalie di cui
la più celebre è quella della Città Santa – Gerusalemme dove spicca al centro
la basilica costantiniana del Santo Sepolcro. La messa in opera del pavimento
potrebbe essere riferita alla seconda metà del VI secolo.
Lʼabbandono definitivo dei luoghi di culto pagani della città si evince
indirettamente dalla costruzione della chiesa dei Santi Martiri (o chiesa del
Khadir), ove appaiono impiegati numerosi elementi architettonici di epoca
romana come basi, colonne, capitelli e cornici dellʼesedra riutilizzati per for-
mare i gradini del synthronon. Accanto alle strutture cultuali appaiono anche
numerose abitazioni scoperte in varie zone della città e tra queste spicca una
ricca domus conosciuta come Sala dellʼIppolito, per via del principale soggetto
iconografico, edificata a ridosso del tempio abbandonato. La casa venne poi
occultata dalla costruzione di una chiesa monumentale dedicata alla Theotokos.
Lʼedificio di culto sorge sul podium del tempio romano riutilizzando lʼesedra
dello stesso mentre il pavimento musivo attualmente visibile è frutto di un
rifacimento aniconico che porta la data del 767 d.C.
LʼA. si sofferma sulle tipologie artistiche ed iconografiche della produzio-
ne musiva della cittadina e mostra la formazione di una vera e propria scuola
le cui opere si possono ammirare anche nelle chiese edificate nei villaggi
limitrofi.
Il capitolo successivo delinea in maniere puntuale il profilo degli abitanti
della Provincia in epoca bizantina grazie alle numerose testimonianze epi-
grafiche e documentarie (si rimanda a Gli arabi cristiani della Provincia pp.
191-217). Numerose iscrizioni scoperte in Arabia ricordano i soldati di nazione
araba che prestavano il loro operato in veste di ausiliari, a tali menzioni si asso-
ciano le raffigurazioni nei mosaici che ritraggono vari committenti lʼimmagine
dei quali - abbigliamento ed equipaggiamento - ricalcano fedelmente lʼaspetto
del soldato arabo descritto nelle fonti. Le stesse notizie riportate dagli autori
BIBLIOGRAFIA SULLA GIORDANIA 457
del IV e del V secolo delineano un quadro assai complesso del rapporto tra
potere centrale e le tribù degli ausiliari, relazione che si manifestava sempre
più attuale in vista delle aspre controversie tra Bisanzio e i Persiani ove gli
ausiliari arabi dei due regni vassalli rispettivamente i Banu Ghassan e Banu
Lakhm giocarono un ruolo decisivo nellʼantagonismo fra i due poteri contrap-
posti. Michele Piccirillo si sofferma sulla vita e sulle gesta dei Banu Ghassan,
attestati in Arabia, delineando puntualmente il profilo storico e religioso di
ciascun personaggio chiave di tale agglomerato tribale riportando notizie pre-
ziose sui luoghi e sulle scoperte archeologiche a loro legati, proponendoci un
quadro generale di estremo interesse. A fianco del sito di Resafa -Sergiopolis,
due chiese martyrion, un monastero ed una torre, tutte strutture attestate nella
Siria settentrionale spicca il sito di Nitl a poca distanza da Madaba, quale
prima scoperta materiale di edificio da attribuire agli auxilia in Arabia, dove
è stato scoperto un complesso costituito da due chiese parallele, una cappella
ed un martyrion.
Alla fine dellʼinsediamento cristiano nellʼArabia è dedicato lʼultimo ca-
pitolo (la fine di una provincia e di una comunità pp. 219-253). Le modifiche
sostanziali sembrano avviarsi nel VII secolo, teatro di due decisivi avvenimenti
da un lato lʼinvasione Persiana del 614 d.C. e dallʼaltro la conquista islamica
del 636 d.C. Il primo evento considerato drammatico per la Siria e le due
Palaestine non sembra aver avuto alcuna impronta negativa sullʼArabia in
quanto prosegue lʼedificazione di chiese datate da iscrizioni che rimandano
al periodo dellʼoccupazione persiana della regione (si veda lʼesempio delle
chiese di Rihab). Lo stesso principio sembra prevalere anche a seguito della
battaglia di Yarmouk del 636 che segnò il passaggio definitivo del potere dai
bizantini ai musulmani, infatti altre chiese sono attestate nella II metà del VII
secolo. Malgrado le notizie delle fonti che lamentano il peso della tassazione
imposta ai cristiani sui possedimenti e pro capite continua lʼattività edilizia
della comunità cristiana anche durante il periodo omayyade nellʼVIII secolo
come si evince dalle dieci chiese sin ora scoperte nel territorio tra i quali spicca
per interesse il complesso di S. Stefano di Umm er-Rasas datato al 718 d.C. e
termina con il rifacimento del pavimento musivo della chiesa della Vergine a
Madaba nel 767 d.C.
Lʼindagine archeologica condotta in Arabia ha mostrato una continua fre-
quentazione delle località urbane e rurali sino al IX secolo, periodo che segna il
definitivo abbandono dei siti. Le cause di tale abbandono che appare graduale
e non sembra dovuto allʼinvasione islamica e nemmeno a catastrofi o calamità
naturali, appare tuttʼoggi di difficile interpretazione. Il volume si conclude con
una utilissima bibliografia ragionata per capitoli.
Il volume dedicato allʼArabia Cristiana, il primo nel suo genere, appare
estremamente interessante esso raccoglie una rilevante documentazione storica
ed archeologica, tracciando un profilo completo della provincia interessata dal-
la fondazione allʼabbandono. Vanno infatti segnalati i molteplici punti di ori-
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Basema Hamarneh