VOLUNTAD DE LIBERTAD

Hace algunos aos una universidad espaola ofreca un ciclo de conferencias de

Ignacio Ellacura en torno a la recin publicada obra de Xavier Zubiri sobre la Inteligencia
sentiente. Al mismo tiempo, estudiantes y grupos de solidaridad le preparaban, fuera del programa, una disertacin sobre el conflicto de El Salvador. Diversidad de organizacin, de
pblico y, en buena medida, de intereses. Sin embargo, era una situacin que para Ellacura
no supuso nunca una dualidad de ocupaciones casi contradictorias sino dos aspectos profundamente consistentes de una misma tarea vital. "Ni el pueblo ni los propios revolucionarios quieren que nos hagamos guerrilleros" --deca-- "sino que seamos autnticos pensadores al
servicio de las mayoras populares".
Semejante intento se concret en muchos quehaceres, que van desde la colaboracin
con Zubiri en Madrid hasta el rectorado en San Salvador y la actividad eclesial y poltica.
Por una parte se trataba de elaborar una "filosofa de la liberacin" en perspectiva
latinoamericana. En el campo teolgico, de repensar la historicidad de la salvacin y el
significado esencial de los pobres para el cristianismo. En la vida pblica, de acompaar a
las nacientes "comunidades de base" y de participar en la difcil tarea de alcanzar una paz
justa en El Salvador.
Desde un punto de vista terico, aquello que dot de unidad a tan mltiples
menesteres fue su esbozo de una filosofa de la realidad histrica. Su inacabado libro sobre
este tema quiere reformular los conceptos bsicos con que la modernidad ha pensado la
historia, para evitar tanto su "desarrollismo" unilineal y eurocntrico como el simple recurso
"postmoderno" a la fragmentacin cultural que termina pasando por alto la vinculacin real
y estructural de toda la humanidad actual. Y es que, desde la perspectiva del Tercer Mundo,
los objetivos emancipatorios de la Ilustracin aparecen an dotados, por va negativa, de
toda su gravedad y vigencia. All no solamente se constata que en la mayor parte de las
naciones no han sido alcanzados, sino que, ms radicalmente, la misma vida internacional no
parece precisamente caracterizada por la libertad e igualdad democrticas, sin que los pases
pobres sean ni mucho menos los nicos responsables de tal situacin. Para Ellacura, la
nueva etapa abierta con la cada del bloque socialista inaugura justamente la posibilidad de
una efectiva democratizacin de la sociedad mundial como alternativa al continuo empobrecimiento del Tercer Mundo, a la crisis ecolgica y a los nuevos conflictos militares.
El mantenimiento, en una perspectiva mundial, de los anhelos de la modernidad no
es compatible, sin embargo, con la concepcin de la historia en la que fueron fundados. Para
los grandes pensadores ilustrados la historia consistira en un proceso universal y necesario
de desarrollo de las naciones tanto en la dimensin tcnica como en la moral y poltica. Este

ingente proceso estara ltimamente originado y garantizado por su presunto sujeto, entendido en trminos de "naturaleza humana" (Kant), de Espritu Absoluto (Hegel) o de leyes
dialcticas de la materia (Engels). A la cabeza se encontraran justamente las naciones
europeas, y su universalidad vendra dada por la ubicacin de todos los pueblos en una nica
e imaginaria lnea temporal segn su mayor o menor acercamiento al paradigma occidental.
Desde ese punto de vista, el mal experimentado por los pobres en la historia queda en cierto
modo justificado como elemento constitutivo de un dinamismo que indefectiblemente
conduce hacia la consecucin final del bien y la justicia.
Ni qu decir tiene que este esquema de la Ilustracin, considerado desde el Tercer
Mundo, tropieza hoy no slo con la imposibilidad meramente ecolgica de universalizar lo
que se presenta como paradigmtico, sino que adems plantea problemas de ndole estrictamente filosfica.
Ante todo, no es claro que la historia pueda ser concebida como el necesario "desarrollo" por actualizacin de algn tipo de potencialidades contenidas ya al principio de los
tiempos en un sujeto o sustancia universal. Aqu es donde Ellacura puede recurrir a Zubiri
para sostener que tal esquema proyecta sobre el decurso histrico categoras aristotlicas
diseadas para el mundo natural. Frente al modelo inconsciente de potencia y acto, habra
que pensar la historia desde el concepto de posibilidad, que se refiere directamente a una
praxis humana irreductible a sujetos materiales o espirituales exteriores a ella. Esta irreductibilidad, fundada en la inteligencia sentiente, es lo que permite entonces evitar la legitimacin
del mal como un precio necesario del progreso y referirlo, en cuanto "male-ficio", esto es, en
cuanto dao efectiva y sentientemente infringido, a una responsabilidad tica inconculcable.
Igualmente, la universalidad de la historia no viene dada por la inscripcin de todos los
pueblos en una hipottica lnea temporal de desarrollo, sino por su "coetaneidad", esto es,
por la unificacin fctica, en buena parte mediante el colonialismo moderno, de las distintas
lneas histricas, que ha dado lugar a una autntica sociedad mundial que hoy reclama la
creacin de estructuras polticas que vayan haciendo posible la libertad e igualdad de todos
los hombres.
De este modo la libertad, bien supremo del hombre para Zubiri, es contemplada por
Ellacura tanto en su concrecin histrica como en sus implicaciones ticas y polticas
mundiales. Sin embargo, tal vez no es esta reflexin apenas incoada su mayor contribucin a
ese proyecto de una filosofa de la liberacin ni lo que ltimamente da unidad a su
trayectoria como pensador. Se ha dicho que la gran originalidad de Scrates no se encuentra
en una determinada tesis a l atribuible ni en su novedoso inters terico por la plis, sino
ante todo en haber transformado la filosofa misma en un estilo de vida humana autntica.
Quizs podra tambin afirmarse que lo caracterstico de la personalidad intelectual de

Ellacura no consiste tanto en haber puesto la liberacin histrica de la gran mayora de la

humanidad actual en el centro de sus reflexiones filosficas y teolgicas, sino en haber
hecho de la filosofa --y de la filosofa pura-- un principio constitutivo de una existencia
entregada a la liberacin.
Tal vez este estilo de existencia tica, y no su produccin terica o sus posiciones
pblicas, era lo que ms enemistad le granjeaba a Ellacura dentro y fuera de la Iglesia y a
ambos lados del Ocano. Un conocido dirigente de la extrema derecha de El Salvador supo
traducir con absoluta precisin, refirindose a l y a sus compaeros jesuitas, la acusacin de
los jueces atenienses contra Scrates: "envenenan las mentes de la juventud salvadorea".
Fue tambin la frmula de su sentencia de muerte.
Antonio Gonzlez
[jesuita, profesor de la UCA de San Salvador, colaborador de la Fundacin Xavier
Zubiri]