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KONVERGENCIAS FILOSOFA

ISSN 1669-9092
Ao VI, Nmero 19, 2008.

COLONIZACIN BIOPOLTICA Y TUTELAJE EPISTMICO:


UNA MIRADA DESDE LATINOAMRICA.*
Martn E. Daz (Argentina)1
Entre la ciudadana y la construccin del deficitario.
La antinomia presentada entre la efectuacin de un mundo civilizado y otro de barbarie,
establecida por el prcer sanjuanino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1880), resulta
tal vez, una de las claves distintivas para el abordaje y comprensin de los procesos de
configuracin societal acaecidos a partir de la emergencia de los estados nacin dentro
de la realidad socio-poltica y cultural de los pueblos americanos del siglo XIX.
El abordaje genealgico de dicha taxonoma constitutiva de la realidad cultural
latinoamericana decimonnica, nos permite situar el avance civilizador dentro de las
configuraciones metropolitanas y en las formas de vida desarrolladas mediante la
asimilacin de las prcticas culturales y cognoscitivas desplegadas en las urbes de la
Europa ilustrada y, por contrapartida, el atraso y salvajismo en aquellas configuraciones
territoriales desplegadas sobre la campaa, sinnimo de modos brbaros e infecundos
del desarrollo del gnero humano. As queda expresado en Sarmiento este carcter
dicotmico en el Facundo al sealar que: Parecen dos sociedades distintas, dos
pueblos extraos uno al otro... Todo lo que hay de civilizado en la ciudad est
bloqueado por all.2

* La temtica aqu presentada ha sido objeto de discusin en ocasin de las III Jornadas de
Historia de la Patagonia, organizada por la Universidad Nacional del Comahue (UNCo), durante
los das 6, 7 y 8 de noviembre de 2008 en la ciudad de San Carlos de Bariloche. Ro Negro,
Argentina.
1
Martn Ezequiel Daz. Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de Ro Cuarto,
UNRC (Cba). Docente del departamento de Filosofa de la Facultad de Humanidades de la
Universidad Nacional del Comahue, UNCo. Integra en la actualidad en calidad de investigador
el proyecto: Indagacin crtico-interpelativa del presente. Coordenadas de matrices de
pensamiento: hibridacin e interdiscursividad perteneciente a dicha casa de estudio. Posee
la presentacin de diversas ponencias en eventos acadmicos nacionales e internacionales
afines a su formacin disciplinar, como as, la publicacin de varios artculos en actas de
jornadas, congresos y revistas especializadas. Es adems miembro activo del grupo de
investigadores mexicano-argentino en Filosofa de las Ciencias Sociales y Crtica Cultural
(GIMAFISC). Trabaja en la actualidad en la preparacin de su tesis doctoral sobre pensamiento
descolonial y geopolticas del conocimiento en Latinoamrica.
2
Sarmiento, Domingo: Facundo. Buenos Aires, Ediciones culturales argentinas, 1961, pg. 56.

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De esta manera, dicha instancia de valoracin ontolgica, antropolgica y sociolgica,


acude como parmetro prescriptivo desde el cual se asume y jerarquiza, la condicin
tico-poltica del conjunto de subjetividades en cuestin y la inscripcin de stas en uno
u otro mundo de referencialidad antropolgico-existencial y poltico. Pero lo importante
de sealar aqu, es cmo opera en dicho proceso de construccin del sujeto-ciudadano
dentro de la cartografa latinoamericana, la importacin de un discurso de la historia
impulsado por la racionalidad ilustrada-europea del siglo XVIII, el cual estableci el
despliegue de una filosofa de la historia, sinnimo de progreso universal y de
emancipacin del gnero humano, mediante el alumbramiento de la razn cientfica
moderna. En palabras del filsofo alemn Immanuel Kant: La ilustracin es la
liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua del otro. Esta incapacidad es
culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino en la decisin y
valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro... Ten el valor de servirte
de tu propia razn!.3
La trama paradojal desde la cual se constituye la experiencia histrica de una Europa
colonial, deslumbrada por los avances y transformaciones del mundo de la tcnica y del
incipiente capitalismo industrial, conducen por un lado, a un proceso de mundializacin
desde la Europa-centro a las periferias no-modernas, y adems, a la gestacin de
prcticas de produccin de la subjetividad tanto dentro de las fronteras territoriales de
los estados nacin, como as tambin, en el tratamiento del otro no-europeo avizorado
como colonial y deficitario. Dicho carcter paradojal, consiste en auspiciar el despliegue
universal de una racionalidad tica y poltica emancipativa, en la cual existe un
tratamiento excepcional con respecto a la concepcin de gnero humano. Ms
especficamente, tanto la heterogeneidad de pueblos vernculos americanos, como las
poblaciones negras y mestizas de nuestro continente, son vislumbradas como incapaces
a priori de cultura civilizada, libertad y humanidad. De esta manera, el mismo Kant que
expresa el sapere aude atrvete a pensar- como principio tico universal para el arribo
a la adultez de la humanidad, declara el ineludible destino trgico del sujeto americano:
El pueblo de los americanos no es susceptible de ninguna forma de civilizacin. No
tiene ningn estimulo, pues carecen de afectos y de pasiones. Los americanos no
sienten amor, y por eso no son fecundos. Casi no hablan, no se hacen caricias, no se
preocupan de nada y son perezosos... incapaces de gobernarse, estn condenados a la
extincin.4
En esta direccin, mediante esta concepcin etnocntrica, tutelar y violenta, presente en
el discurso civilizatorio de la racionalidad poltica moderna, se articulan un conjunto de
prcticas culturales des-subjetivantes de aqullas alteridades perifricas en relacin a la
mentalidad centralista-dominante europea. Pero adems, dicha discursividad liberadora,
embiste al sujeto moderno de la labor desiderativa de imponerse, fsica, cognoscitiva y
culturalmente, al otro colonizado en pos de una accin redentora del mismo.
Enrique Dussel seala en este sentido, que el proyecto de la modernidad se comprende a
si mismo como un momento de la historia autosuperador, lo cual legitima toda accin
3

Kant, Immanuel: Qu es la ilustracin? En Filosofa de la historia. Mxico, FCE, 1972,


pg.19.
4
Ibd., p. 36. La desconstruccin de este proceso de jerarquizacin del gnero humano y de
comprensin de un tiempo de la historia universal como patrimonio exclusivo de la modernidad
(pueblos sin historia: Hegel), (legitimidad de la guerra justa colonial: Locke), constituye desde
un abordaje genealgico-interpelativo, aportes sustanciales para una resignificacin de la
diversidad cultural, la cual ha resultado sistemticamente impugnada por las diversas versiones
del discurso universalizante eurocntrico.
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de imposicin fctica y simblica, al conjunto de culturas avizoradas como atrasadas y


primitivas. El camino para la efectuacin de este progreso inevitable del modelo
civilizador europeo, debe aplicarse an mediante el uso de la violencia -guerra justacomo consecuencia de la exigencia moral del europeo de convertir al salvaje en
civilizado: violencia que es interpretada como un acto inevitable, y con el sentido
cuasi-ritual de sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus mismas vctimas del carcter
de ser holocaustos de una sacrificio salvador (el indio colonizado, el esclavo africano,
la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etc.). 5
La validacin del otro colonizado como brbaro, indeseable e improductivo, y por lo
tanto, conquistable, explotable y culturalizado, da cuenta del conjunto de dispositivos
clasificatorios implementados por el modelo cultural eurocntrico, a partir de los cuales,
se cuantifica el grado de deseabilidad-indeseabilidad de estos sujetos, desde aqu deshumanizados a partir de un criterio de seleccin biolgico-racial. 6
La emergencia de este discurso eugensico presente en la racionalidad poltica moderna,
se inscribe en el desarrollo de un cmulo de acciones desplegadas sobre el conjunto de
la poblacin, cuya finalidad radica en una optimizacin y regulacin de la vida colectiva
en pos del crecimiento, organizacin y salubridad de la misma. La emergencia de estas
polticas de la vida o bien biopolticas- acuden en este sentido a dar respuesta a los
requerimientos por parte de la cultura burguesa decimonnica en la construccin de una
poblacin sana diseada para el mundo del trabajo. 7
De esta manera, esta trama paradigmtica que emerge como prctica de gobierno dentro
de los estados europeos, y que a posteriori, resultar incorporada y asimilada en el
establecimiento de los nacientes estados latinoamericanos, establece la configuracin de
una escala axiolgica del prototipo de sujeto deseable en la produccin colectiva de la
ciudadana macho, blanco, letrado y cristiano- y, por otro lado, una construccin
deficitaria, incompleta o anormal del otro como colonizado8. En consonancia con lo
abordado Castro-Gmez seala que: El colonizado aparece as como lo otro de la
razn, lo cual justifica el ejercicio de un poder disciplinario por parte del colonizador.
La maldad, la barbarie y la incontinencia son marcas identitarias del colonizado,

Dussel, Enrique: Europa, modernidad y eurocentrismo. En Lander, Eduardo (comp.) La


colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas.
Buenos Aires, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000, pg. 33.
6
El establecimiento de una escala cuantitativa desde donde medir la superioridad y la
inferioridad de los distintos tipos humanos, aparece como una fuerte preocupacin por parte del
dominante espritu cientificista europeo entre los siglos XVIII y XIX. La clasificacin de la
humanidad consista en ubicar a la raza caucsica o blanca en la cima de la evolucin y del
desarrollo de las capacidades cognoscitivas, luego venan en escala descendente de acuerdo al
grado de inteligencia, los nativos australianos, los indios americanos, los asiticos y, por ltimo,
los negros africanos. Una lectura en mayor profundidad puede obtenerse en torno a las escalas
prescriptivas de lo humano establecidas mediante los prejuicios raciales en: Gould Jay, Stephen:
La falsa medida del hombre. Buenos Aires, Hispanoamrica ediciones, 1998.
7
Cf. Foucault, Michel: Defender la sociedad. Buenos Aires, FCE, 2000.
8
La Argentina de inicios siglo XIX fue pensada como un corpus territorial y poblacional
unitario, cuya lgica de desarrollo consista en garantizar la presencia y reproduccin del tipo de
subjetividad citada, en aras de garantizar la reproductividad y salubridad del organismobiolgico poblacional en que era pensado el pas. Existe al respecto un interesante ensayo en
donde es posible patentizar una genealoga de la anormalidad en la Argentina positivista
decimonnica. Para una profundizacin sobre el tema ver: Salessi, Jorge: Mdicos maleantes y
maricas. Rosario, Beatriz Viterbo editora, 2000.
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mientras que la bondad, la civilizacin y la racionalidad son propias del colonizador.


9

La asimilacin de estas corrientes polticas y filosficas eurocntricas por parte de las


lites ilustradas latinoamericanas, represent de esta forma, la consumacin de un
proyecto de configuracin de las sociedades vernculas, mediante la exclusin de la
comunidad poltica de aquellos sujetos avizorados por fuera de la racionalidad ilustrada
burguesa; en donde adems, vastos sectores comprendidos por subjetividades
autctonas y mestizas, resultarn tutelados por parte de esta lite minoritaria, la cual
visualiz la presencia de esta multitud amorfa como un tipo de masa ignominiosa
incapaz de gobernarse por su cuenta. En esta direccin, otro de los prceres de mitad del
siglo XIX argentino, Juan Bautista Alberdi, expresa el lugar sindicado al conjunto de las
subjetividades originarias dentro de las coordenadas polticas del incipiente estado
nacin argentino decimonnico: El indgena no figura ni compone mundo en nuestro
orden poltico. No conozco persona distinguida en nuestra sociedad, de apellido
pehuenche o araucano. Y adems agrega: Nuestra religin es europea. Sin la
Europa, hoy Amrica estara adorando al sol, a los rboles, a las bestias, quemando
hombres en sacrificio; y no conocera el matrimonio.10
En este sentido, asistimos a la consolidacin de un proyecto de estado nacin el cual
pretende hacer de la Amrica salvaje y anrquica un continente a la imagen de la
Europa civilizada y prspera, ya sea esto por va de la inmigracin y el
entrecruzacimiento de razas sajonas o europeas, o bien, mediante la alfabetizacin de
vastos sectores poblacionales a partir de los dispositivos disciplinarios de normalizacin
y de colonizacin cognoscitiva implementados por la pedagoga ilustrada.
De esta forma, la realidad sociocultural de los pases latinoamericanos, y ms
especficamente de la Argentina, desde la llamada generacin del 37 (Alberdi,
Gutirrez, Echeverra, Sarmiento), hasta la denominada generacin del 80 (Avellaneda,
Roca, Jurez), se encuentra caracterizada por la primaca de un proyecto poltico liberal
el cual se autopostula como la razn nica frente al resto de racionalidades o
pensamientos posibles. En sntesis, hablamos aqu de la razn nica autoproclamada por
la racionalidad burguesa ilustrada, la cual, en concomitancia con las formas de
acumulacin capitalista, conducen a un proceso de homogenizacin material,
cognoscitivo y cultural, el cual cimenta la incorporacin de lo otro no-europeo al
proyecto geopoltico colonial desplegado por la Europa capitalista.
El acontecimiento paradigmtico de este proyecto geopoltico colonizador alcanza uno
de sus momentos de mayor expresividad dentro del siglo XIX mediante la efectuacin
por parte de los sectores dominantes, encumbrados en un accionar poltico oligrquicoconservador, de un proyecto demencial y genocida sobre las poblaciones originarias de
la regin patagnica Argentina.
El proyecto de extender la civilizacin hasta la frontera del Ro Negro, en aras de
volver productivo lo hasta entonces improductivo, dio vida a una limpieza eugensica
sobre este territorio bajo el mando del General Julio. A. Roca en lo que se conoci con
el sutil eufemismo de conquista del desierto.
La nihilizacin ontolgica del indgena equiparada a un lugar vaco de vida el
desierto-, refleja el status tico-poltico otorgado a las poblaciones originarias de la
patagonia Argentina, quedando replegadas las mismas a existencias carentes de todo
9

Castro-Gmez, Santiago: Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la


invencin del otro. En Lander, Eduardo (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires,
CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000, pg. 148.
10
Alberdi, Juan Bautista: Obras Completas. Buenos Aires, J.Mayer editor, 1969. pg. 82.
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valor y significado. De esta manera, la infecundidad e improductividad del salvaje,


contrastan con el espritu crematstico por parte de la lite gobernante, en quien se
encuentra conjugada de manera paradojal, la negacin del ius sanguinis y la vocacin de
extranjerizacin como parmetro de civilizacin legtima.
La necesaria desaparicin del indio y la consumacin de una campaa de limpieza que
permita la extensin de un corpus socio-poltico y econmico, a fin a los intereses de
expansin colonial por parte de los sectores dominantes, queda evidenciada en el
Informe oficial de la comisin cientfica agregada al Estado Mayor General de la
Expedicin al Ro Negro sealando que: Es evidente que una parte de las llanuras
recin abiertas al trabajo humano, la naturaleza no lo ha hecho todo, y que el arte y la
ciencia deben intervenir en su cultivo, como han tenido parte en su conquista. Pero se
debe considerar, por una parte, que los esfuerzos que habra que hacer para
transformar estos campos en valiosos elementos de riqueza y de progreso, no estn
fuera de proporcin con las aspiraciones de una raza joven y emprendedora; por otra
parte, que la superioridad intelectual, la actividad y la ilustracin, que ensanchaban los
horizontes del porvenir y hacen brotar nuevas fuentes de produccin para la
humanidad, son los mejores ttulos para el dominio de las tierras nuevas. Precisamente
al amparo de estos principios, se han quitado stas a la raza estril que las ocupaba.11
La construccin del otro como atrasado, paria o subhumano, posibilita el
establecimiento de prcticas de exclusin, explotacin y desaparicin del mismo. El
otro como portador tanto de precaridad ontolgica como de anormalidad
antropolgica, constituye la expresin acabada de una prctica cultural que encubre la
dignidad del otro en el descubrimiento de su inadecuacin social, poltica o
epistmica. La desaparicin de estas anomalas sociales -para usar una categora
privativa del positivismo decimonnico reinante en la Argentina como en otros pases
latinoamericanos-, constituye una accin salvfica para el resguardo y defensa de la
sociedad. 12
Pero la adhesin a una filosofa de la historia en donde el tiempo de la civilizacin es
superior al tiempo de la barbarie, sugiere adems de lo sealado, al menos otros dos
interrogantes: No es acaso la apelacin al progreso de la civilizacin eurocntrica hoy
devenida occidentalocntrica13- y su razn nica, la produccin y reproduccin - hasta
nuestros das- de una civilizacin y barbarie a la vez? O dicho en otras palabras No ha
sido acaso dicho proceso civilizatorio desde su interna dinmica reproductor de
constante barbarie? Tal como lo seala el filsofo cubano Ral Fornet Betancourt:
Nuestro tiempo estara generando barbarie. Estamos viviendo un tiempo de
barbarie, insisto, que no es algo anterior sino contemporneo de nuestro tiempo de
civilizacin. A diferencia de Sarmiento, no deberamos entonces ver en la alternativa de
la civilizacin la solucin a los problemas de la humanidad sino ver al contrario la
opcin por la civilizacin como uno de los problemas centrales.14

11

Prrafo extrado del INFORME OFICIAL DE LA COMISIN CIENTIFICA agregada al


Estado Mayor General de la Expedicin al Ro Negro (Patagonia) realizada en los meses de
abril, mayo y junio 1879, bajo las ordenes del General Julio A. Roca (Buenos Aires, 1881) en
www.usuarios.arnet.com.ar/yanasu/roca.htm/10/08/08. Para un anlisis en profundidad sobre el
genocidio de los aborgenes autctonos de la patagonia Argentina ver: Curruhuinca-Roux: Las
matanzas del Neuqun. Buenos Aires, Plus ultra editorial, 1993.
12
Foucault, Michel: op.cit.
13
Morin, Edgar y Kern, Brigitte Anne: Tierra patria. Barcelona, Kairos, 1993.
14
Fornet Betancourt, Ral: Hacia el dialogo intercultural, Bilbao, Descle de Broker, 2001,
pg. 82.
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Colonizacin, multiculturalismo y la sublime conquista del otro.


Ahora bien, estas prcticas violentas acaecidas en el derrotero del siglo XIX
latinoamericano, y ms propiamente argentino, no constituyen desde la perspectiva aqu
esbozada, acontecimientos aislados, o bien, prcticas deslindadas de los contextos
especficos de emergencia. Por el contrario, desde la lectura aqu propuesta, son los
diferentes contextos de emergencia y las prcticas de subjetivacin y socializacin
acaecidos en los mismos, los que permiten desde el presente trazar un recorrido
genealgico de estos procesos sociales. Y esto es menester de sealar, dado que estas
prcticas de cimentacin deficitaria del otro en relacin al sujeto prototpico deseable
para la construccin de ciudadana, reviste de una continuidad histrica en lo que
constituyen los procesos de asimilacin econmica, cultural y cognoscitiva, desde lo
que podramos definir como el paradigma colonizador eurocntrico-moderno, hasta un
paradigma de la mismidad occidentalocntrica15 desplegado en la actualidad, mediante
las formas de construccin de la subjetividad del multiculturalismo posfordista.
En este sentido, asistimos a una ficticia revalidacin de la diversidad y de rescate de lo
diverso en la alteridad. La trama paradojal desde donde se postula la pluralidad de los
modos de vida y de tolerancia por el otro diferente, responde a todo un conjunto de
dispositivos tendientes a reafirmar la potestad de las subjetividades histricamente
hegemnicas occidental, macho, blanco, propietario-por sobre aquellas subjetividades
histricamente construidas como deficitarias.
La mirada reconciliadora hacia el otro ayer conquistado, hoy eufemsticamente
reconocido-, responde de esta manera a un accionar estratgico-instrumental por parte
de la lgica multicultural posfordista, tendiente a un control biopoltico de los sujetos en
cuestin y a la generacin de acciones que garanticen el usufructo de la biodiversidad
ecosistmica en la que habitan el conjunto de estas subjetividades.
As, los nuevos modos de colonizacin cultural van de la mano de la expropiacin y
predacin de vastas organizaciones ecosistmicas por parte de empresas trasnacionales
y de poderosos magnates forneos y locales, quienes mediante el rescate folclrico y
extico de las comunidades originarias, se procuran el control geopoltico de grandes
reservas naturales; en lo que constituye la carrera predadora iniciada por la voluntad de
conquista moderna, hasta la expansin en nuestros das de la lgica totalizadora del
mercado. En palabras de Edgardo Lander: Si con la modernidad podemos hablar de la
progresiva conquista semitica de la vida social y cultural, hoy esta conquista se ha
extendido al corazn mismo de la naturaleza y la vida. 16
La progresiva conquista de la vida colectiva y natural por parte de este dispositivo
civilizador, torna compatible la exacerbada opulencia de quienes ostentan el control y
propiedad de vastas regiones de la patagonia y la existencia de condiciones extremas de
pauperizacin y marginalidad de un numeroso conjunto de subjetividades replegadas
sobre las periferias urbanas, o bien, en la crudeza geogrfica del terreno.
Los estigmas de la barbarie asumen hoy nuevos rostros al reproducir los mecanismos
de colonizacin material y cognoscitiva, implementados desde la gnesis del estado
nacin, y que en la actualidad, revisten de una sublime condescendencia hacia el otro
diferente en el fondo inadecuado producto de su precaridad epistmica, cultural o
social.
15

Morin, Edgar y Kern, Brigitte Anne: op. cit.


Lander, Eduardo: Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocentrismo. En La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires,
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2000, pg. 16.

16

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De esta manera, estos nuevos modos de negacin de la alteridad bajo la forma de un


racismo multiculturalista17 desde la ptica del filsofo esloveno Slavoj iek, o bien,
de un racismo epistmico de la modernidad18 desde la lectura de Walter Mignolo,
perpetan la existencia de prcticas violentas y de invisibilizacin en el reconocimiento
de un otro avizorado como deudor de cultura, humanidad o progreso. En esta
direccin, la lgica multicultural reproduce ipso facto la presencia de mecanismos y
prcticas de exclusin, al asumir la existencia de la diversidad cultural y cognoscitiva
como el diseo de mundos culturales hbridos y cerrados entre si, lo que garantiza la
existencia hegemnica del capitalismo posfordista, en cuanto lgica global tendiente a
la asimilacin de lo diferente en la mismidad del pensamiento nico prohijado por este
dispositivo cultural, epistmico y poltico. 19
En virtud de lo expuesto, frente al desarrollo histrico de este universo poltico en
cuestin, se torna necesario desarticular los mecanismos tendientes a prescribir de
manera deficitaria la condicin antropolgica de determinadas subjetividades, en este
caso bajo la categora colonizante de indio, nativo o primitivo. Pero adems, resulta
menester desarticular aquellos mecanismos que posibilitan el desarrollo de prcticas
discriminativas y expulsivas, desde las cuales se prescribe el status tico-poltico de
estas subjetividades y las condiciones de posibilidad de supervivencia de las mismas. En
consonancia con lo aqu esbozado Narvaja y Pinotti desde el campo de la Antropologa
Cultural sealan: Qu significa en trminos demogrficos ser indgenas? Significa
por ejemplo que un nio que nace indgena ve multiplicada sus probabilidades de
morirse antes de alcanzar el ao de vida, respecto de otro que no lo es. 20
Es por ello, que una autentica revalidacin de la diversidad o de la otredad, no puede
devenir desde aquellas visiones paradigmticas que histricamente se han autopostulado
como portadoras de un discurso autosuperador, a partir de las cuales, han resultado
impugnadas otras manifestaciones cognoscitivas, y se ha contribuido a la construccin
de la idea de ciudadana del sujeto poltico latinoamericano mediante la presencia de
una matriz colonizadora-monocultural.
En tal sentido, la cimentacin de modos genuinos de reconocimiento de la alteridad y de
transformacin de aquellas situaciones histricas de invisibilizacin cultural y
cognoscitiva, plantea tanto un desafo epistmico como tico-poltico, en donde la
vocacin de dilogo entre las diversas racionalidades existentes y el respeto por la
dignidad de la alteridad, puedan constituirse como principios irrebasables en la
gestacin de las diversas comunidades humanas. Sin duda resulta menester sealar, en
esta instancia de nuestra exposicin, la ntima vinculacin entre el posicionamiento aqu
asumido y aquellos planteos que reclaman la necesidad de articular, desde un
pensamiento intercultural, estrategias terico-prcticas tendientes a contribuir en la
transformacin del status quo vigente.

17

iek, Slavoj: Multiculturalismo, o la lgica cultural del capitalismo multinacional. En


Jamenson, J. y iek, S: Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos
Aires, Paids, 2003.
18
Mignolo, Walter: Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento. Buenos
Aires, Ediciones del signo, 2006.
19
iek, Slavoj: op. cit.
20
Narvaja, Benito Pinotti, Luisa: Violencia, poblacin e identidad en la colonizacin de
Amrica hispnica. Buenos Aires, Eudeba, 1999, pg. 72.
22

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Por cierto que la idea de interculturalidad aqu sostenida, rehsa de la apropiacin que
se realiza de la misma, tanto por el discurso monocultural del estado, como as tambin,
desde el discurso folclrico de la otredad por parte de la lgica de mercado. 21
De tal modo, la efectuacin de una genealoga desconstructiva de aquellas prcticas,
procesos y discursividades que han operado como acerbo de verdades incuestionables a
lo largo de la cultura latinoamericana, resulta tambin necesaria extrapolar, al sentido y
alcance del concepto mismo de interculturalidad.
Y esto es desiderativo mencionar, dado que a diferencia de aquellos planteos que
presentan a la filosofa intercultural como nuevo canon prescriptivo desde el cual leer
la diversidad de manifestaciones culturales y cognoscitivas; el pensamiento intercultural
es asumido desde la perspectiva aqu esbozada, como un espacio de construccin
epistmico y tico-poltico. Es decir, como la gestacin de una matriz terico-poltica
tendiente a la transformacin de aquellas situaciones concretas de colonialidad, opresin
e invisibilizacin a las que han sido supeditadas histricamente determinadas
subjetividades y el mundo de representaciones simblicas de las mismas. En otras
palabras, y en consonancia con el planteo de Catherine Walsh en torno a
interculturalidad y pensamiento descolonial, dicho posicionamiento supone: un
camino para pensar desde la diferencia hacia la descolonizacin, la descolonialidad y
la construccin y constitucin de una sociedad radicalmente distinta.22
Es por ello que un pensamiento que se enuncie capaz de revalidar de manera genuina la
diversidad de voces, registros culturales y experiencias humanas de nuestro lugar
vernculo en el mundo, requiere de la recuperacin de la memoria colectiva de aquellas
voces silenciadas en el derrotero de la construccin del sujeto latinoamericano23;
rescatando adems del olvido a todas aquellas subjetividades, tanto del pasado lejano
como de nuestro pasado reciente, vctimas de procesos condenatorios de la alteridad,
que bajo diferentes formas de construccin malfica del otro24, han implementado
prcticas de desaparicin fsica y simblica de estas subjetividades denunciadas como
indeseables para la vida colectiva.
De esta manera, la memoria colectiva emerge como elemento de resistencia frente a los
dispositivos des-subjetivantes modelados por la cultura hegemnica y la historia oficial
del pensamiento. En otras palabras, el rescate de la memoria colectiva posibilita
mediante la denuncia de estas prcticas colonizadoras, tanto una hermenutica del
tiempo presente, como adems, la gestacin de las condiciones de posibilidad de otros
modos posibles de realizacin humanos mediante el reconocimiento y validacin de la
21

Los planteos en torno a interculturalidad dentro el contexto patagnico, revisten de una


marcada presencia del discurso monopolizador por parte el estado, y de un reconocimiento
ficcional del derecho que poseen los pueblos originarios a resguardar y transmitir a sus distintas
generaciones, sus prcticas culturales y formas cognoscitivas. En este sentido, no es posible
hablar de educacin intercultural, ni de prcticas de convivencia desde la interculturalidad,
cuando la organizacin de los contenidos educativos destinados a las comunidades originarias,
es efectuada por la voz dominante del estado monocultural sin la participacin de dichas
comunidades en la sistematizacin de sus propias enseanzas. De esta manera, la revalidacin
de la otredad deviene absorbida en la apropiacin que se realiza de la misma, por parte del
discurso homogenizador del estado, bajo la idea de interculturalidad.
22
Walsh, Catherine: En Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento.
Buenos Aires, Ediciones del signo, 2006, pg. 44.
23
Cf. Argumedo, Alcira: Los silencios y las voces en Latinoamrica. Buenos Aires, Ediciones
Colihue, 2004.
24
Cf. Skiliar, Carlos: Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga (improbable) de
la diferencia. Buenos Aires, Mio y Dvila editorial, 2006.
23

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pluralidad de voces existentes. En sntesis: La memoria histrica es conciencia de la


diferencia.25
A modo de cierre, he procurado mostrar a lo largo del itinerario propuesto la presencia
dominante dentro de la construccin de ciudadana del sujeto latinoamericano -y ms
propiamente de nuestro contexto geogrfico regional- de un dispositivo cognoscitivo,
cultural y poltico, el cual bajo diferentes modalidades ha contribuido en la desaparicin
fctica y simblica de la vida colectiva de determinadas subjetividades.
La recurrencia de estas prcticas de colonizacin de la alteridad vigentes an en nuestra
actualidad, convoca a todo pensamiento que se enuncie en una ntima referencialidad y
compromiso con el tiempo presente, a la labor desiderativa de contribuir en la gestacin
de un mundo genuinamente ms humano y digno. La presencia de esta multiplicidad de
existencias condenadas al olvido o la desaparicin por parte de estas prcticas polticas
de entronizacin del poder sobre la vida colectiva, resultan testimonios de una
anacrnica modalidad humana que nuestro presente no puede ms que impugnar.
Bibliografa
AA.VV: Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento. Buenos
Aires, Ediciones del signo, 2006.
Alberdi, Juan Bautista: Obras Completas. Buenos Aires, J.Mayer editor, 1969.
Argumedo, Alcira: Los silencios y las voces en Latinoamrica. Buenos Aires, Ediciones
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