Arrebatame nto SECRETO?

ENGANO C OMPLETO...

S AI DESSA! NO EMBARCA!

PREVINA-$E DA M ARCA:
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DISPENSACIONAL ISM O
- PARTE I VISES MILENARISTAS ANTERIORES
CHEGADA DO DISPENSACIONALISMO
Mark Sarver

INTRODUO
Raramente possvel que, aqueles que trabalham no evangelho, possam escapar
necessidade de auxiliar as pessoas que foram influenciados atravs de
dispensacionalismo moderno. Ns vivemos em uma era inundada com pregaes
dispensacionalistas, livros, escolas, e at mesmo Bblias de Estudo dispensacionalistas.
O ensino de dispensacionalismo tem ultrapassado com sucesso os limites das
denominaes protestantes mais importantes. Ligue o rdio e voc ouvir uma proviso
fixa deste ensino que a radiodifuso da maioria das estaes evanglicas.
O dispensacionalismo no s tem uma influencia extensivamente penetrante, mas,
tambm, intensivamente penetrante. Normalmente, os que abraam seus ensinos,
como um sistema, so afetados em quase todas as reas do seu pensamento teolgico.
Seu efeito sobre os que se tornaram seus alunos to penetrante que at mes mo
aqueles que vieram a enxergar o erro de suas pressuposies bsicas testemunham
que as teias de aranha do dispensacionalismo permaneceram por muito tempo em
seu pensamento depois de sua renncia inicial. Eu sou testemunha, por minha
experincia pessoal, que o que eu estou dizendo verdade.
O dispensacionalismo teve este efeito to grande porque o exagerado tamanho do
material que existe sobre ele torna muito difcil tratar do assunto adequadamente em
algumas pequenas conferncias. Ns no podemos esperar que consigamos examinar
completamente todas as suas doutrinas. Nosso objetivo bsico obter o conhecimento do
seu funcionamento com suas caractersticas essenciais e as diferenas entre suas
pressuposies bsicas e a Palavra de Deus. Para fazer isto, ns comearemos com uma
pesquisa da gnese histrica e desenvolvimento do dispensacionalismo (conforme o
ttulo deste artigo).
Nas conferncias a seguir, estaremos voltados para considerar as suas pressuposies e
algumas das caractersticas que, quase invariavelmente, emergem como parte do ensino
e prtica do dispensacionalismo. Embora estejamos entrando em refutao, nosso
objetivo pri mrio a identificao. Estamos certos que como voc se dedicou
diligentemente aos estudos de teologia bblica e sistemtica, os princpios embutidos em
2

suas almas por estas disciplinas lhe permitiro uma trajetria mais curta para lidar com
este erro.
Porm, isto no minimiza o que ns estamos a ponto de empreender. Muitos so
ineficientes ao lidar com o dispensacionalismo porque perdem seu objetivo de entender o
que ele, de fato, , ou porque esto respondendo a apenas um dogma sustentado por
alguns ou sustentado, apenas, pelo dispensacionalismo mais recente. Freqentemente,
h um fracasso em reconhecer que, atravs das pressuposies do dispensacionalismo,
se levadas s suas concluses lgicas (como s vezes o caso), pode ter um efeito
danoso. No entanto h muitos que, abenoadamente, entendem que tais ensinos so
incompatveis com as suas prprias pressuposies, e que verdadeiramente entenderam
e experimentaram as doutrinas e poder do evangelho. Deus pode nos poupar de um
esprito vingativo diante de tais informaes desonestas e perante a ignorncia dessas
falsificaes!
Antes de inspecionarmos a histria do dispensacionalis mo, devemos fazer uma breve
apresentao sobre o que o dispensacionalismo.
A compreenso mais caracterstica dele o que indica sua etiqueta teolgica:
"Dispensacionalismo" um sistema teolgico que divide o plano de Deus como um
desdobramento da histria e das profecias em vrias "dispensaes" (ou perodos de
tempo). 1 A definio de Scofield de uma dispensao padro:
Uma dispensao um PERODO DE TEMPO durante o qual o homem testado a
respeito de sua obedincia a alguma revelao especfica do testamento de Deus".
Em cada um destes COMPARTIMENTOS CRONOLGICOS uma revelao distinta
determinada para o ser humano; os homens so testados por esta revelao especfica;
julgamentos se seguem ao fracasso dos homens com referncia para esta "concesso
especfica".
Embora o dispensacionalis mo moderno insista que a revelaes nestas dispensaes so
cumulativos e progressivos, quando vo aplic-las, os dispensacionalistas colocam-nas,
inevitavelmente, em compartimentos.
Os dispensacionalistas dividem a histria em sete dispensaes:

Este significado, no entanto, no existe na linguagem de nenhum

INVENTADO exclusivamente para servir esta doutrina. a partir da
aparece na Bblia quando esta se refere dispensao da graa
fornecimento dessa graa, sendo que seu significado verdadeiro, em
fornecimento ou doao e nada mais.
3

povo ou nao, tendo sido

palavra dispensao, que
de Deus, que significa o
qualquer idioma, somente

I)

QUEDA

II)

ALIANA NOLICA

III)

ALIANA ABRAMICA

IV)

ALIANA MOSAICA (SINAI)

V)

PENTECOSTES

VI)

GRANDE TRIBULAO

VII)

MILNIO - GRANDE TRONO BRANCO

I)

INOCNCIA

II)

CONSCINCIA

III)

GOVERNO HUMANO

IV)

PROMESSA

V)

LEI

VI)

IGREJA

VII)

REINO

OU

Esta compartimentalizao MINA A UNIDADE DO PROPSITO DE DEUS de salvar

um povo para si. O dispensacionalismo substitui o conceito reformista de UMA inteno
soteriologica de Deus2 e de UM povo de Deus, pela idia de:
DOIS propsitos de Deus (por um lado, montar uma teocracia terrestre e nacional, e
por outro lado, redimir um povo cujo destino espiritual e divino) e de...
DOIS povos de Deus (Israel e a igreja).
A igreja vista como uma INTERRUPO do plano de Deus para Israel3. E, porque os
procedimentos de Deus para com o Israel so terrestres, espera-se que todas as
promessas de Deus para Israel sejam de propriedade exclusiva de Israel e que sejam
cumpridas literalmente.
2
3

Um nico propsito, da parte de Deus, para a salvao do homem.

a teologia da igreja tapa-buraco.
4

Nota: A impresso que se tem, que o

criador
dessa
doutrina
procura,
claramente,
defender
interesses
do
Estado de Israel, sendo, portanto um
sionista cristo.
Apesar das promessas espirituais serem
muito mais valiosas que os materiais,
tudo
indica
que
as
pessoas
que
conceberam
o
dispensacionalismo,
consideram que a verdade justamente o
oposto
disso,
indicando
que
o
dispensacionalismo tem, desde as suas
razes,
um
carter
extremamente
judaizante, pois o judasmo considera
que as recompensas prometidas por Deus
tm um carter exclusivamente material,
consistindo sua esperana apenas na
felicidade das futuras geraes.
PRO P SIT O
T EO CRAC IA
T ERREST R E
NAC IO NA L IST A
RED ENO
ESPIRIT UA L

PO VO

PROMESSAS

ISRA EL T ERR EST RE

CUM PR IMENT O L IT ERAL

RECOMPEN SA S MAT ER IA IS

IG REJA CELEST E

CUM PR IMENT O ESPIRIT UA L

RECOMPEN SA S ESPIR ITU AIS

Como a presena da igreja interrompe o propsito de Deus para Israel, antes das
profecias judaicas comearem a se cumprir a igreja ser arrebatada da terra; este rapto
pode acontecer a qualquer momento. O arrebatamento marca o tempo em que Deus
tratar novamente com Israel, de acordo com sua Palavra proftica: primeiro, por meio da
Grande Tribulao e, ento, atravs do estabeleci mento do reino milenar 4. Este o tal
ensino to popular hoje em dia.
Mas este ensino faz parte do cristianis mo bblico e histrico?
E, como se iniciou?
Como se desenvolveu e como ganhou tal popularidade?
Estas perguntas ocuparo nossa ateno ao longo deste artigo introdutrio.

Vises milenaristas anteriores chegada do

dispensacionalismo
Nossa procura pelas origens do dispensacionalismo no motivada apenas por um
desejo de satisfazer nossa curiosidade acadmica. Ns acreditamos firmemente que
Deus tem guiado sua igreja na verdade ao longo de toda a sua histria. Mas ns no
cremos que, no que tange s mais importantes doutrinas e princpios bblicos, Deus teria
deixado a igreja, desde o princpio, na escurido, para somente revel-las no sculo
dezenove ou vinte.

Nota: Esta argumentao irrefutvel,

pois, se as coisas fossem como afirma o
dispensacionalismo,
isso
significaria
4

A doutrina a respeito do reinado milenar terrestre de Cristo surgiu de um movimento hertico

chamado milenarismo (tambm conhecido como pr-milenarismo) que surgiu nos primeiros
anos do cristianismo, contra o qual os primeiros apstolos, principalmente Paulo, fizeram tudo para
combater, pois tinha carter judaizante. A esperana do milenarismo de que um dia haver uma
nova vinda messinica e que este novo Cristo iria implantar um reinado milenar terrestre depois
da ressurreio dos mortos. Tal crena, alm de ser materialista, pois reduz a esperana crist
recompensas terrestres, teve origem no zoroastrismo babilnico, 700 anos antes de Cristo, e tem um
perfil marcadamente pago. Os babilnios tambm acreditavam que os mortos iriam ressuscitar e
que um ser superior que seria uma reencarnao, de Zoroastro (o lder religioso que eles
acreditavam ter sido um dos messias) iria implantar este reinado, em que toda a terra seria coberta
de metal e os mortos estariam ressuscitados.

que Deus teria ocultado a verdade

dispensacionalista por 1800 anos, pois
seria o mesmo que acreditar que, apesar
de ter enviado o seu Filho Jesus Cristo,
que a prpria Verdade, Deus teria,
deliberadamente, ocultado essa realidade
dos apstolos e demais cristos durante
dezoito
sculos
e
teria
deliberadamente, deixado a sua igreja
na ignorncia, durante todo este tempo.
Os dispensacionalistas no consideram o dispensacionalismo como sendo de importncia
secundria. Por exemplo, uma publicidade apresentando "Doze razes pelas quais voc
deveria usar a BBLIA de REFERNCIA SCOFIELD", diz:
Primeiro, a Bblia de Scofield esboa as Escrituras do ponto de vista da VERDADE
DISPENSACIONALISTA, e no pode haver uma compreenso adequada ou diviso
correta da Palavra de Deus exceto pelo ponto de vista da verdade
dispensacionalista.
Se a "verdade" dispensacionalista to indispensvel a uma compreenso correta das
Escrituras, ento seguramente faz parte do cristianismo histrico. No surpreendente,
ento, aqueles dispensacionalistas sentirem a presso deste argumento e, por
conseguinte, buscarem demonstrar a validade histrica do dispensacionalismo.
Freqentemente os dispensacionalistas procuram faz-lo, encontrando exemplos de
milenarismo e ento, atribuindo a "tendncias dispensacionalistas" a cada quiliasmo5 que
tenha surgido. Portanto, importante que, em nosso estudo, dediquemos devida
ateno para as vises milenaristas anteriores chegada do dispensacionalismo do
sculo dezenove.

A IGREJA PRIMITIVA
Como nos voltamos, agora, para a igreja pri mitiva, deixemos enfaticamente estabelecido,
desde o princpio, que no vemos o que estamos fazendo como nossa autoridade. Nossa
nica autoridade a Palavra de Deus. Mas estamos convictos de que Deus no teria
deixado sua igreja na ignorncia a respeito de verdades vitais por dezoito sculos.
5

QUILIASMO o mesmo que doutrina sobre o milnio, milenarismo ou doutrina do reinado

milenar terrestre de Cristo.
7

Pode-se obter uma amostra da perspectiva da igreja primitiva ao lemos o Didache (um
manuscrito que data do primeiro trimestre do sculo II). O escritor urge na vigilncia dos
leitores devido vinda do Senhor:
"Olhe pela sua vida; no permita que suas lmpadas se extingam e que seus
lombos no estejam cingidos, mas esteja pronto, porque voc no sabe a que hora
o seu Senhor vir.
Mas como o escritor est falando sobre o Anticristo, sua linguagem radicalmente
diferente da maneira pela qual o dispensacionalismo descreveria estes mesmos eventos.
NO H QUALQUER CONCEITO DE QUE A IGREJA SEJA TIRADA DO CAMINHO
POR MEIO DE UM ARREBATAMENTO PR-TRIBULACIONISTA:
"O ENGANADOR DO MUNDO APARECER COMO UM FILHO DE DEUS, E FAR
SINAIS E MARAVILHAS E A TERRA SER ENTREGUE EM SUAS MOS E
COMETER INIQIDADES QUE NUNCA EXISTIRAM DESDE QUE O MUNDO
COMEOU. ENTO, A HUMANIDADE PASSAR POR UMA PROVA DE FOGO E
MUITOS SE SENTIRO OFENDIDOS E SE PERDERO, MAS OS QUE
PERMANECEREM FIRMES NA F SE SALVARO. E ENTO SURGIRO OS SINAIS
DA VERDADE. PRIMEIRO O SINAL APARECER NO CU6, ENTO, VIR O SINAL
DA TROMBETA, E EM TERCEIRO LUGAR A RESSURREIO DOS MORTOS:
CONTUDO, NO SERO TODOS OS MORTOS, MAS COMO FOI DITO, O SENHOR
VIR E TODOS SEUS SANTOS COM ELE. ENTO O MUNDO VER O SENHOR
VINDO POR ENTRE AS NUVENS DO CU.
Neste momento no ser necessrio examinarmos cada dos escritores ps-apostlicos.
Uma boa pesquisa sobre estes registros nos foi dada por George E. Ladd em seu livro
"A Esperana Santificada". Ladd demonstra, de forma muito competente, a ausncia do
conceito dispensacionalista do arrebatamento pr-tribulacionista naqueles dias. E nenhum
dispensacionalista pde provar o contrrio.
O PREMILENARISMO, que s vezes expresso pelos escritores da igreja primitiva, NO
PROVA A PRESENA DO DISPENSACIONALISMO. Tampouco deve-se,
obrigatoriamente, deduzir que este chilaismo primitivo era o resultado de um
estudo das Escrituras. Circularam extensivamente vises de quiliastas 7 na igreja
primitiva atravs de escritos judaicos ou judaico-cristos, como: Enoque, quarto livro
de Esdras, Assuno de Moiss, Ascenso de Isaas, Salmos de Salomo, e Baruch,
sendo, todos eles, registros que nem os judeus nem os cristos consideraram como

E logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer a lua no dar a sua luz, e as estrelas
cairo do cu, e as potncias do ceu sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do
Homem...(Mateus 24 19 e 30) Antes que todo olho veja Jesus vindo sobre as nuvens com poder e
grande gloria, todos vero o seu sinal no cu, que a sua mo, com a marca dos cravos da cruz, que
sempre funcionou, desde a sua ressurreio como um forma de seus discpulos identificarem-no,
pois estas chagas demonstravam e demonstraro que ele era e o Cristo crucificado e ressuscitado.
Assim ser tambm na sua vinda.
7
(Ou seja, MILENARISTAS)
8

cannicos. 8 Este quiliasmo judaico foi bem documentado e discutido em "A escatologia
paulina" de Geerhardus.
Outro mtodo usado pelos dispensacionalistas para emprestar respeitabilidade histrica
sua doutrina ir para os Pais da Igreja e achar, dentre eles, aqueles que dividiram
histria remissria em vrias pocas. Os dispensacionalistas que usam deste subterfgio
so Arnold H. Ehlert e Charles C. Ryrie. Estes escritores, porm, tm falhado em
mostrar algum dos trabalhos que tenha sido produzido pelos Pais da igreja primitiva e que
possuam evidncias inconfundveis que promulguem aqueles pontos essenciais para o
dispensacionalismo.
Ryrie cita Justino, o mrtir; Irenaeus, Clemente de Alexandria, e Augustinho, como
aqueles que tinham o conceito dispensacionalista como parte de seu ponto de vista.
Porm, nenhum dos que eles alegam, forneciam evidencias de fazer uma distino radical
entre Israel e a igreja como dois povos de Deus separados.
Ainda que isto esteja no corao do dispensacionalismo, e seja includo pelo prprio
Ryrie, como condio sine qua non para o dispensacionalismo.
De fato, um desses que foi citado por Ryrie, Justino, o mrtir, indica claramente no
Dilogo dele com Trypho ... a considerao dele para com A IGREJA, como sendo,
ela mesma, O VERDADEIRO ISRAEL" (captulos 123, 124, 125, 135).
difcil avaliar at que ponto a igreja sustentou ou segurou a viso prmilenarista.

Nota: Na verdade, existem registros de

que esta viso representou a, assim
chamada,
"revolta
gnstica",
um
movimento
doutrinrio
lanado
pelos
rabinos do judasmo cabalstico que,
magoados com o verdadeiro Deus pela
destruio de Jerusalm, comearam a
introduzir
um viso sobre Deus de
natureza totalmente distorcida e pag,
que desviava a f, tanto dos cristo
como dos judeus para um deus falso.
Comearam, tambm a propagar, em todos
os pases, uma esperana exclusivamente
terrestre, que procuraram, por todos os
meios, infiltrar na igreja, atravs de
vrios cristos mal convertidos, que
8

(Ou seja, nem os judeus, nem os cristos, consideram qualquer um destes escritos como inspirados
por Deus )
9

eram,
na
verdade,
eremitas
contemplativos, que, consequentemente,
praticavam
e
acreditavam
num
cristianismo
misturado
com
o
gnosticismo, sendo, em outras palavras,
praticantes da meditao oriental.

Mas a nfase, que muitos de seus defensores colocaram em recompensas terrestres e

DELCIAS CARNAIS, despertou oposio acirrada contra o milenarismo, que foi logo
substitudo pela viso "espiritual" de Agostinho. Ele via o milnio sendo cumprido
espiritualmente na igreja crist e a priso de Satans tendo acontecido durante o
ministrio terrestre de nosso Senhor.
O novo nasci mento do crente, de acordo com Agostinho, foi a primeira ressurreio de
Apocalipse 20. Ele interpretou Apocalipse 20:1-6 como uma "recapitulao" dos
captulos precedentes, em vez de descrever uma nova era que, cronologicamente, se
seguiria aos eventos do captulo 19. Ele nunca tomou os 1000 anos como anos literais,
nem esperou o retorno de Cristo para o trmino daquele perodo. Esta interpretao

espiritual do milnio teve alto grau de influencia na Idade Media e alm dela.

A IDADE MDIA
At o fim do sculo dez era ainda possvel, e bastante natural, para partidrios de
Agostinho, considerar os 1000 anos, pelo menos aproximadamente, como um perodo
que colocava o tempo presente entre a primeira e a segunda vindas de Cristo.
Considerando que esta vinda foi identificada com o juzo final, multides foram golpeadas
pelo terror pela aproximao do ano 1000. Mas quando ficou evidente que este perodo
deveria ser mais longo que 1000 anos, os defensores desta interpretao foram
compelidos a fazer alguns ajustes em sua interpretao. A soluo mais si mples era
considerar os 1000 anos como um nmero simblico, no considerando na forma literal.

10

Outros dataram o milnio a partir do tempo de Constantino. Como 1000 anos se deitam
entre a converso de Constantino e, no comeo da Reforma protestante, esta viso ficou
especialmente atraente a esses que viram no papado a subida do Anticristo e as
perseguies profetizadas no Apocalipse. Emergiu, assim, a "interpretao histrica" do
livro do Apocalipse, pela qual pensava-se que o livro do Apocalipse fornecia, de forma
simblica, um esboo da histria da igreja.
O premilenaris mo fez alguns aparecimentos ocasionais durante a Idade Media. Em
tempos de calamidade ele tinha um apelo especial para aqueles que se tornavam
conscientes do declnio da igreja e para os opri midos pelo sistema medieval,
especialmente devido sua esperana de um perodo milenar terrestre de regozijo para
os ntegros. Uma vez mais, ns no encontramos qualquer evidncia de
dispensacionalismo durante este perodo.

A REFORMA E ERA PURITANA

A viso espiritual de Agostinho do milnio, do tipo de historicista (de que encontramos no
Apocalipse apenas a histria da igreja) continuou sendo dominante no pensamento
dos Reformadores e nos registros da Igreja catlica romana. Claro que os Reformadores
e os Romanistas divergiram drasticamente na interpretao dos smbolos particulares do
Apocalipse. A Igreja catlica sustentou que "Satans fora encarcerado pela primeira vinda
de Cristo e que o milnio ou comeou naquela ocasio, ou no tempo de Constantino, e
que o Diabo fora solto no momento dos ataques de Wyclif ou Lutero.
Os Reformadores, porm, acharam no papado a realizao da predio sobre a vinda do
Anticristo. Por exemplo, Lutero entendia que Apocalipse 11 e 12 seria uma predio do
papado, como tambm a segunda besta do captulo 13. Para ele, o nmero 666
representou o perodo de dominao papal. A interpretao historicista, com sua
identificao do Anticristo com o papado, dominou, assim, o pensamento protestante
durante trs sculos, sendo que este freqentemente foi chamado de "interpretao
protestante".
Alguns protestantes, entretanto, eram historicistas, mas divergiam da viso espiritualhistrica herdada de Augustinho, mantendo-se na tradio do pr-milenarismo. Eles
tambm viram a histria da igreja simbolizada nos selos, taas, e trombetas do livro do
Apocalipse, mas para eles a segunda vinda de Cristo foi predita em Apocalipse 20
(anterior ao que eles viram como o milnio de Apocalipse 20).
Muitos destes intrpretes, entretanto, apesar de serem totalmente literalistas em sua
interpretao do milnio de Apocalipse 20, eram menos literalistas na sua compreenso
do Anticristo. Eles no esperaram que um Anticristo pessoal aparecesse, ao trmino
daquela era, para perseguir os santos durante um perodo de trs anos e meio. Nem
procuraram o que foi chamado freqentemente de "a Grande Tribulao", mas estavam
convencidos de que a tribulao se estendeu ao longo da histria da igreja. Os trs anos
e um semestre, ou 1260 dias, foram interpretados freqentemente como sendo 1260 anos
de histria de igreja anterior para os tempos de fim. (doutrina do ano dia)

11

Exemplos de premilenaristas, deste tipo historicista so:

Joseph Mede (1586-1638),

Isaac Newton (1642-1717),
William Whiston (1667-1752),
J. UM. Bengel (1687-1752) e
Johann Heinrich Alsted (1588-1638).

As vises premilenaristas continuaram tendo atrao especial em tempos de calamidade

e guerra e s vezes compartilham um carter revolucionrio (por exemplo, as Guerras dos
Camponeses que acompanharam a Reforma Continental e a Guerra dos Trinta Anos na
Europa entre 1618 e 1648).
Por isso, os premilenaristas responsveis procuraram se dissociar deste elemento radical.
Johann Alsted escreveu seu "Diatribe de Milleannis Apocalypticis " (1627) durante este
perodo. Este trabalho teve um impacto importante em alguns puritanos ingleses do
sculo dezessete, pois enfrentaram uma intransigncia governamental oposta s suas
vises da igreja e do estado. A presena de muitos extremistas entre estes, uma vez
mais, contribuiu para fazer com que muitos relutassem em abraar vises premilenaristas.
Apesar de existir divergncias entre os premilenaristas da Reforma e os premilenaristas
puritanos, bvio que nenhum deles poderia ter acreditado em um arrebatamento antes
da tribulao, pois, uma vez que o Papa era visto como o Anticristo e o perodo da
tribulao no era 1260 dias, mas de 1260 anos, isso significava que a igreja ainda estava
em pleno perodo de tribulao.
Durante este perodo uma variao significante da viso (espiritual) de Augustinho
emergiu quando Daniel Whitby em sua "Parfrase e comentrios do Novo Testamento"
(1703) props uma interpretao futurstica, associada, contudo, a uma viso
espiritual do milnio. Ele rejeitou a interpretao de Augustinho dos 1000 anos de
Apocalipse 20 como uma recapitulao do perodo interadventos9, descrito nos captulos
anteriores, mas, apesar disso, no interpretava o milnio como sendo um seguimento
cronolgico de Apocalipse 19. Ele concebeu o milnio como sendo imensamente diferente
de qualquer coisa que a igreja alguma vez tinha experimentado, mas que continuava a ser
parte integrante do perodo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo: no uma idade
diferente, mas o clmax da era da Igreja. (9) Esta interpretao chamada agora de
psmilenarismo.
9

(ou seja, o perodo compreendido entre a primeira e a segunda vinda de Cristo.)

12

Whitby era futurstico com referncia ao milnio e historicista em relao tribulao.

Mas outra interpretao surgiu durante este perodo que era futurstico com referncia
para a tribulao, mas historicista relativo ao milnio: Em 1590 um padre jesuta
espanhol chamado FRANCISCO RIBERA10 publicou um comentrio sobre o livro de
Apocalipse como uma refutao viso que prevalecia entre os protestantes, que
identificavam o papado com o Anticristo. Ele aplicou todos os captulos de Apocalipse,
menos os captulos iniciais, ao tempo do fi m, em lugar da histria da igreja.
O Anticristo seria uma nica pessoa m que seria recebida pelos judeus, reconstruiria
Jerusalm, negaria o Cristo, perseguiria a igreja e regeria o mundo durante trs anos e
um semestre. Porm, o milnio o perodo inteiro entre a cruz e o aparecimento do
Anticristo, e a primeira ressurreio" se refere vida celestial dos mrtires que reinam
com Cristo ao longo deste perodo inteiro.
Antes de avanarmos, permita-me resumir este perodo. Com a exceo de Francisco
Ribera, todo o Apocalipse era interpretado historicamente, at ento. Destes historicistas:
1) os Reformadores seguiram a tradio de Augustinho, de interpretar o milnio como
espiritual,
2) alguns protestantes procuraram apresentar um milnio que viria depois da era
presente (em que consideram que a igreja j estaria na tribulao) e seria precedido pelo
retorno de Cristo
3) Whitby introduziu a interpretao psmilenarista
At este ponto os premilenaristas eram historicistas em toda a extenso do livro do
Apocalipse.

10

Sendo de descendncia judaica ele tambm era conhecido pelo nome de rabino BEM EZRA, e
sua doutrina era extremamente judaizante, pois levava a teoria sobre um reinado milenar terrestre de
Cristo, governado a partir de Jerusalm s ltimas conseqncias.
13

DISPENSACIONAL ISM O
- PARTE II A GNESE E DESENVOLVIMENTO DE
DISPENSATIONALISMO NO SCULO DEZENOVE
NA INGLATERRA
Mark Sarver

O REAVIVAMENTO DO MILENARISMO
Como se aproxi mava a chegada do sculo dezenove, houve um grande reavivamento da
preocupao proftica. Com a revoluo francesa ocorreram violentas extines de
instituies polticas e sociais conduzindo muitos concluso de que o fim do mundo
estava prximo. Estes eventos pareciam, a quase todos os estudantes de literatura
apocalptica, ser a realizao final da profecia dos 1260 dias (anos). Com a subida de
Napoleo veio a destruio do poder papal, especialmente quando, em 1798, as tropas
francesas, sob o comando de Berthier, marcharam contra Roma, montando uma repblica
e banindo o Papa.
Os intrpretes apocalpticos foram rpidos em ver neste evento, que incidiu sobre o
papado, a "ferida" mortal explicitamente descrita e registrada em Apocalipse 13. Ernest
Sandeen retrata o resultado por escrito:

"A identificao dos eventos da dcada de 1790 com aqueles que haviam
sido profetizados em Daniel 7 e Apocalipse 13, forneceu aos comentaristas
bblicos uma pedra Rosetta proftica. Afinal, haviam achado uma chave
para desvendar o cdigo. Agora, seria possvel um consenso geral entre as
pessoas, pois havia se fixado um ponto relacionando a profecia com a
histria. Depois das 1799, foi como se no houvesse qualquer limite s
possibilidades de descobertas, tanto em egiptologia como em profecia.
Ningum foi to rpido em fazer uso destes eventos na interpretao proftica como os
pr-milenaristas. Examinando a vasta ordem de estudos profticos que foram incitados
por estes eventos, no se pode escapar da concluso que um interesse novo e
apaixonado em relao s Escrituras profticas tinha rompido em cena. Estes homens
ficaram absolutamente convencidos de que o retorno de Cristo aconteceria certamente
durante o sculo dezenove e que o milnio estava a ponto de comear.
Este reavivamento proftico foi unido a uma renovao de interesse na condio dos
judeus. O instrumento para levar o cristianis mo aos judeus era Lewis Way. O interesse
dele nesta causa foi despertado aproximadamente em 1811, enquanto visitava
Devonshire, quando lhe falaram de um bosque de carvalhos cujo dono tinha havia

14

deixado um testamento estipulando que "estes carvalhos permanecero aqui, e a mo de

homem no se levantar contra eles at que Israel seja restaurado e restabelecido na
terra prometida". Isto estimulou Way a uma intensa investigao sobre as antigas
profecias relativas restaurao dos judeus e a uma procura por qualquer agncia
dedicada a localizar os judeus. Ele logo descobriu a existncia da Sociedade de Londres
que se propunha a promover o cristianismo entre os judeus (L.S.P.C.J., fundada em
1809).
Financeiramente abastado como era, Way logo lhes agradou grandemente, saldando
suas dvidas da sociedade a um custo de mais de doze mil libras. Em 1816 Way publicou
suas Cartas que acentuavam a conexo entre o retorno dos judeus Palestina e sua
converso nacional com o iminente retorno de Cristo.
Os puritanos ps-milenaristas tinham procurado a salvao dos judeus ansiosamente de
acordo com romanos 11, mas aqui era algo muito diferente. Esta nova tenso sobre os
judeus era acompanhada por um intenso literalismo na interpretao das profecias do
Velho Testamento. O elemento mais importante deste literalismo era insistncia que
quando os profetas falaram profeticamente sobre Israel, eles quiseram dizer Israel
poltico e no a igreja. Assim os fundamentos foram vertidos para o que se tornaria um
dos grandes pilares de dispensacionalismo.

Nota:
Aproveitando-se
do
movimento
gerado
por
um
intenso
derramar
do
Esprito Santo, que movia os cristos em
direo a uma vivncia mais santa e
segundo os padres do evangelho, os
quais
passaram
a
se
basear
numa
interpretao mais literal dos preceitos
e
orientaes
do
Novo
Testamento,
principalmente, quanto aos mandamentos
de princpios morais, os rabinos do
judasmo talmdico cabalstico fizeram
dessa prtica salutar, uma maneira de
estender
este
modo
literal
de
interpretao para o Velho Testamento e
de transformar a exegese crist, que
interpretava as passagens profticas de
forma
espiritual,
(segundo
o
entendimento
do
contexto
proftico
15

proporcionado pela primeira vinda de

Cristo) numa exegese judaizante, que
interpretava os textos segundo a modo de
interpretao ultrapassado do judasmo,
e, conforme os conceitos esotricos do
Talmude e da Cabala, que transmitiam sua
esperana na vinda de um falso
messias
que ainda aguardavam segundo uma
f
cega, baseada na esperana de um reinado
messinico
terrestre,
governado
por
Jerusalm.
Quando
se
questiona
esta
falta
de
discernimento na aplicao do modo de
interpretar as Escrituras, por gerar uma
doutrina mais prxima deste tipo de
judasmo do que do cristianismo, a
reao j engatilhada nas mentes dos
dispensacionalistas a de acusar os que
assim argumentam, de uma vivncia crist
apenas simblica, e no segundo os
preceitos de Cristo.
No entanto, no isso que prope a
verdadeira interpretao espiritual (ou
simblica),
pois
essa
demanda
discernimento para a interpretao, de
maneira
que
o
modo
literal
de
interpretao
no
deixa
de
ser
preconizado, por ela, em relao s
normas
de
conduta
ditadas
pelos
apstolos de Jesus. Todos os crentes
verdadeiros concordam que estas devam
16

ser vividas literalmente. Estamos apenas

negando que estas tipas de interpretao
devam ser aplicadas s profecias veterotestamentrias, as quais, da mesma forma
que o livro do Apocalipse, so sempre
repletas de smbolos e alegorias, porque
so profecias transmitidas atravs de
uma
forma
de
linguagem
bblica
especificamente simblica qual os
telogos
denominam
de
linguagem
apocalptica. Como seria possvel no
errar ao tentar aplicar o mesmo mtodo
de
interpretao,
tanto
ao
estilo
literrio usado numa epstola pastoral,
de cunho essencialmente prtico, como
linguagem empregada por um dos profetas
sobre
a
vinda
do
Messias,
que

totalmente rica em simbolismos?

Por
exemplo, uma das profecias sobre a vinda
de Jesus Cristo, como o verdadeiro
Messias de Israel, compara-o a uma
rvore
frutfera:
...
brotar
um
rebento do tronco de Jess e das suas
razes um renovo se frutificar. E
repousar
sobre
ele
o
Esprito
do
Senhor, e o Esprito de sabedoria e de
inteligncia, e o Esprito de conselho e
de
fortaleza,
e
o
Esprito
de
conhecimento e de temor do Senhor.
(Isaas 11: 1e 2) Com uma quantidade
nfima de bom censo, pode-se concluir
17

que as Escrituras exigem que para cada

tipo de texto das Escrituras seja usado
um mtodo de interpretao compatvel.
evidente que aplicar apenas uma forma
de interpretao para toda a Escritura
invivel e pode induzir a graves erros.
Como, ento, possvel que pessoas
extremamente
inteligentes
possam
acreditar que esta seja esta a melhor
maneira de ler a Bblia?
Duas hipteses podem ser levantadas:
1) O indivduo encontra-se engajado no
judasmo talmdico cabalstico e faz
desta interpretao um caminho para
pregar
a
esperana
messinica
do
judasmo e o retorno Antiga Aliana da
Lei.
2) O indivduo foi submetido a algum
tipo de lavagem cerebral e no esta
conseguindo
exercer
seu
raciocnio
normalmente.
Mas rejeitar a interpretao literal
para as profecias do Antigo Testamento
no significa recusar-se a interpretar
literalmente os ensinos e mandamentos
contidos no Novo Testamento. preciso
apenas distinguir, com sabedoria, os
trechos das Escrituras onde, o autor
bblico utilizou-se de uma linguagem
simblica
para
expressar-se,
das
passagens em que este valeu-se de uma
18

linguagem expressa de maneira direta e

sem comparaes.
No
demonstra
qualquer
falta
de
disposio
em
obedecer
s
ordens
explcitas de Jesus, na direo da
pureza e da santidade, mas uma procura
de estabelecer, de forma precisa, o
verdadeiro
contedo
da
mensagem
transmitida pelos escritores bblicos.
Portanto, ser criterioso neste tipo de
assunto, no , de forma alguma, sinal
de uma f vacilante, mas, sim, de uma
conscincia
empenhada
em
buscar
a
Verdade.
Aplicar a interpretao literal em todos
os trechos da Bblia uma demonstrao
de
total
falta
de
sabedoria
e
discernimento, pois sendo diferentes os
estilos
literrios
nas
diversas
passagens inegavelmente que se deve
aplicar diferentes abordagens para cada
tipo de texto. uma questo de bom
senso e de amor Verdade, que
condio
fundamental
para
que
se
complete a salvao. (Segunda Epistola
aos Tessalonicenses, captulo dois).
Este renovado interesse na converso dos judeus foi registrado por Ian Rennie (12) como
um dos "sinais que os premilenaristas consideraram indicar a proximidade da segunda
vinda.
Embora as converses no fossem grandes em nmero, nasceu um sentimento de
expectativa como resultado do empenho do L.S.P.C.J. e de suas diversas publicaes.
Um segundo sinal era a ampla pregao do evangelho por todo o mundo, especialmente
com o aparecimento do movimento missionrio moderno.

19

O terceiro sinal era o aumento dos sinais de apostasia na igreja, no somente a apostasia
de Roma, mas tambm o Racionalismo dos principais pensadores protestantes da
Europa. O Movi mento de Restaurantis mo, com sua preocupao com a redescoberta dos
padres do Novo Testamento na vida da Igreja, foi um quarto sinal dos tempos. Este
encontrou expresso, principalmente, na IRMANDADE DE PLYMOUTH e na Igreja
Apostlica Catlica Carismtica 11.
O quinto sinal foi o clima de sociedade amotinada do mundo ps-napolenico, com o
massacre de Peterloo, o Ato de Emancipao catlica de 1829, as erupes sem fim na
Irlanda, e, sobretudo, na Europa, os eventos que conduziram, Revoluo de 1830, para
muitos, foram mais um evidencia, para muitos, de que o "Senhor estava s portas."

EDWARD IRVING
Nenhuma figura do incio do sculo dezenove ilustra melhor a excitao exuberante e o
interesse por profecia que Edward Irving. Em sua carreira meterica foram intensificados
os atrativos e fraquezas do movi mento milenarista. A primeira recomendao de Irving
para o pblico veio quando lhe foi outorgado a oportunidade para auxiliar como um
assistente ao grande Thomas Chalmers, o pregador mais clebre no todo de Esccia.
Em sua biografia fascinante sobre Irving, Arnold Dallimore fornece esta comparao
notvel dos dois homens:
Chalmers era o estadista Cristo. Embora seu corao dele sempre fosse
evangelicamente fervoroso, sua mente permanecia freqentemente absorvida com os
problemas de aplicar cristianis mo em uma escala de mbito nacional, aparentando ser
ocupado e reservado. Porm, Irving era aberto e desinibido, e sua natureza teve nisto
muito de pueril e descomplicado.
O perfil natural de Chalmers era para o slido, afianvel, para as coisas bem
comprovadas da vida, enquanto que Irving teve um talento para o espetacular, o
sensacional, o que provocou excitao.
O homem mais velho era tranqilo e cauteloso e s vinha a tomar decises atrs de
cuidadosa considerao. Mas Irving era freqentemente movido por impulso e
transbordava imaginao e idealismo que poderiam predominar sobre a lgica e a
razo.
Chalmers tambm era altamente perceptivo em seus conceitos sobre os homens. Nesta
considerao Irving era perceptivelmente diferente, pela abertura e generosidade de sua
natureza ele, prontamente, poderia dar ouvidos queles que pareciam satisfazer sua
propenso para coisas espetaculares, provveis e excitantes.
No difcil entender, ento, por que esta relao no continuou muito tempo. Chalmers
estava freqentemente preocupado o que Irving poderia fazer ou se poderia dizer algo
irregular, e Irving no gostou de permanecer sobra de Chalmers. A mente dele estava
abundando em idias, e seu brilho como orador exigiu um mbito mais amplo para sua
expresso, e o seu esprito livre ansiou por uma oportunidade para dar abertura a isto.
Esta oportunidade veio quando a Capela de Chalcedonian em Londres o convidou para
11

A igreja apostlica catlica carismtica foi um movimento criado por EDWARD IRVING com
base no livro A vinda do messias em glria e majestade, que havia sido escrito pelo padre jesuta
MANOEL DE LACUNZA (tambm conhecido como rabino Ben Ezra)
20

se tornar seu ministro. Depois da chegada dele em Londres em 1822, sua eloqncia fez
dele a sensao da noite; e sua capela ficava abarrotada de pessoas nobres e influentes
todos os domingos.
Um desses homens de influncia era Samuel Coleridge. Pela amizade dele com
Coleridge, Irving foi persuadido a uma viso nova e errnea da pessoa de Cristo (mais
tarde Irving seria punido por heresia por pregar sobre a pecabilidade da "carne" de
Cristo). Coleridge tambm influenciou Irving a inverter suas expectativas escatolgicas.
Irving tinha a forte convico de que o mundo estava se movendo para um grande triunfo
do evangelho e para uma era de bno universal. Mas Coleridge convenceu Irving de
que o mundo estava somente piorando e caminhando para o julgamento. Em terceiro
lugar, Coleridge props uma viso estranha do pregador que, executando seu trabalho
era, virtualmente, "a voz do Esprito Santo. A pregao de Irving mudou i mediatamente.
Os sermes dele comearam a ser cheios de descries do julgamento iminente e
terrvel, e ainda a possibilidade de um novo, direto e poderoso trabalho do Esprito Santo.
Mergulhando no fermento dos estudos profticos, Irving tornou-se, prontamente, discpulo
de outro homem. James Hatley Frere, em 1825, levou Irving a se entregar onda do
milenarismo. Enquanto as vises de Coleridge do futuro eram baseadas nas suas
avaliaes sobre as condies mundiais, Frere era o produto de suas interpretao de
Daniel e do Apocalipse. Em uma carta para Frere, Irving relacionou a maneira na qual ele
recebeu a instruo de Frere:
No tive descanso, em meu esprito, ate que me oferecesse para ser seu aluno
esperei e me ofereci para ser seu aluno e ser instrudo em profecia de acordo com
suas idias... Eu no estou alegando que algum devesse me considerar merecedor
de receber a revelao destas verdades to importantes... apenas que o Senhor me
considerou merecedor receber a convico sobre estas coisas que Ele,
primeiramente, revelou a voc.
Movido por estas coisas agora reveladas a ele, a criativa oratria de Irving, juntamente
com uma prontido para expressar sua viso com certeza dogmtica, deu vazo a isto em
dramticos discursos sobre as bestas, as cabeas e os "chifres" que se encontram no
livro de Daniel e a temas simblicos semelhantes do livro de Apocalipse. Durante os
prximos quatro anos Irving verteu suas habilidades torrenciais no movimento de
premilenarista. Como um historiador exps, "a profecia se tornou o corao e alma do seu
ministrio."
Durante este perodo (em 1826) Irving descobriu um livro escrito por um Jesuta chileno,
Manuel Lacunza,: A Vinda de Cristo em Glria e Majestade (ca. 1791). Em um perodo
incrivelmente curto, Irving aprendeu espanhol e logo depois traduzido e publicou o livro,
junto com uns 203 paginas de prefcio, no qual ele fixou suas prprias idias profticas
to claramente quanto como de costume. No que concerne aos avanos que conduziram
ao aparecimento do dispensacionalismo, o significado primrio do trabalho de Lacunza
acrescentou a ele seu futurismo com referncia interpretao do livro do Apocalipse
(no somente em relao ao milnio de captulo 20 de Apocalipse, mas tambm da
tribulao dos captulos 6 a 19), enquanto que a contribuio de Irving para o assunto foi
seu discurso de cunho carismtico esperando um iminente retorno do Senhor como uma
"chuva tardia".

21

Durante novembro deste mesmo ano (1826), Henry Drummond, movido pelo zelo de
Irving por profecia, anunciou uma conferncia a ser realizada em sua magnfica
propriedade rural, o parque de Albury. Repetido em 1827 e 1828, as Conferncias de
Albury reuniram quase todos os estudiosos britnicos de milenaris mo dignos de nota, e
mais que qualquer outro veculo, deu estrutura reavivamento do milenarismo
britnico. Alm do Drummond e Irving, alguns dos participantes mais notveis eram
Lewis Way, William Cuninghame e James Hatley Frere. Em 1829 o Drummond resumiu
as concluses alcanadas e um fez um consenso de todos participantes das
conferncias:

Esta "dispensao" ou era no terminar "imperceptivelmente", mas

cataclismicamente no julgamento e destruio da igreja da mesma maneira que a
dispensao judaica terminou.

Os judeus sero restabelecidos na Palestina durante o tempo do julgamento.

O julgamento que vir cair principalmente sobre a cristandade.

Quando o julgamento passar, o milnio comear.

O segundo advento de Cristo acontecer antes do milnio.

Os 1260 anos de Daniel 7 e Apocalipse 13 devem ser medidos do reinado de

Justiniano at a Revoluo francesa. As taas da ira (Apocalipse 16) esto sendo
despejadas agora e o segundo advento iminente.

Embora seja evidente do ltimo ponto da interpretao de historicista no tinha finalmente

sido derramado, outras pores desta plataforma milenarista estavam marcadas por uma
tendncia de interpretao futurstica disso que depois (com o dispensacionalis mo
soprando plenamente) foi identificada como eventos da Grande Tribulao. Tambm, a
Israel foi outorgada uma ateno distinta no calendrio proftico, entretanto no (como no
esquema mais desenvolvido de Darby) depois da igreja ser retirada do caminho.
Outro evento ocorrido durante o perodo de fama de Irving que foi acrescentar ao
aparecimento do dispensacionalismo a exploso dos dons de lnguas, profecia e curas na
Esccia e, ento, em Londres. Em maio de 1828 Irving sentiu-se intensamente
compungido a advertir as pessoas de sua ptria sobre o julgamento terrvel que iria atingir
o gnero humano e partiu em uma excurso pela Esccia. Naquela viagem se encontrou
com A. J. Scott, um homem cuja viso concernente aos dons influenciou grandemente
Irving. Considerando que Irving tinha acreditado que os dons apostlicos milagrosos
seriam restabelecidos pelos tempos de fim, Scott afirmou que eles nunca tinham sido
retirados e que eles ainda estavam disponveis da mesma maneira tinham sido durante a
era do Novo Testamento.
Vrios incidentes antes e depois desta visita pareceram confirmar o que Scott estava
ensinando. Dois ou trs anos depois, Isabella Campbell, uma jovem mulher que padecia
de uma tuberculose que levaria sua vida, Isabella Campbell, se irrompeu
espontaneamente falando em linguagem estranha em comunho com Deus. Depois de
22

sua morte, sua irm MARY CAMPBELL comeou a procurar os dons de lnguas e de
profetizar, a fi m de se equipar para fazer o trabalho missionrio.
Em maro de 1830 ela falou em lnguas, e logo lhe foi acrescentado o dom da "ESCRITA
AUTOMTICA 12 (ESCREVENDO EM CARACTERES ESTRANHOS COM
VELOCIDADE SURPREENDENTE ENQUANTO PERMANECIA EM ESTADO TRANSE).
As notcias sobre estas coisas espalharam-se como um incndio na floresta. E outros
tambm receberam o dom. Algumas milhas da casa de Campbell, em Gare Loch, na
cidade de Porto GLASGOW, onde vivia a famlia Macdonald. A influncia de Scott e
Irving e de Mcleod Campbell, tinha incitado suas expectativas sobre os dons.
MARGARETH MACDONALD relatou curas sob o comando de seu irmo James. Mas
antes de ter falado disso, de acordo com sua narrativa, teve longas vises sobre os
tempos do fim.

12

Que a PSICOGRAFIA praticada no espiritismo.

23

Um registro destas vises foi fornecido em "A INCRVEL ORIGEM DO PRTRIBULACIONISMO" de Dave MacPherson. O significado dos registros das suas vises
tem muitos pontos difceis de decifrar por causa do estilo divagante de suas descries,
mas ela parece falar de UMA VINDA SECRETA DO SENHOR PARA OS SANTOS que
no poder ser vista pelos olhos naturais. Ela fala do aparecimento de "O MAU" (um
indivduo) "com todo o poder e sinais e maravilhas mentirosas, de forma que se fosse
possvel at mesmo os eleitos seriam enganados". difcil determinar se ele dever
aparecer antes ou depois que o Senhor venha para os dele. Surgiu ento a tese de
MacPherson de que a origem da teoria de rapto pr-tribulacionista cercada de pontos
duvidosos.

24

Ele registra uma carta escrita por Francis Sitwell irm dele, Mary na qual Sitwell diz que
ele escreve: "... porque o tempo da destruio do mundo esta perto... porque o tempo de
selar chegou... porque no h nenhuma segurana onde voc esta, porque se voc no
pode ser selado, porque se voc no foi hermeticamente fechado, e, por isso, dever
passar por tribulaes, enquanto que aqueles que obedecerem sua voz sero
arrebatados..
Saiba o que MacPherson deduz, desta carta que Sitwell escreveu sob influncia de
MARGARET MACDONALD:
Mas a carta foi escrita em 1834 e, at l, as CONFERNCIAS DE POWERSCOURT j
tinham acontecido (1831 e 1833) nas quais a DOUTRINA DO RAPTO SECRETO j
havia sido determinada com considervel aceitao. VERDADE QUE IRVING
ESTAVA PRESENTE NESTAS CONFERNCIAS E PODE TER PASSADO AS
IMPRESSES RECEBIDAS DAS VISES DE MACDONALD, mas tambm verdade
que FOI J. N. DARBY QUE INTRODUZIU ESTE TPICO NAS DISCUSSES.

Porm, esta no a nica teoria que associa o comeo da teoria de rapto secreto com o
reavivamento carismtico do incio do sculo dezenove. Em setembro de 1830 uma
comisso de londrinos foi enviada para examinar o fenmeno de GARE LOCK e, ao
receber seu relatrio positivo, vrias pessoas na igreja de Irving comearam a orar por
este avivamento.
Em abril de 1831 veio a resposta, quando a Sra. J. B. Cardale "falou em lnguas". Logo
outros receberam outros dons.
S. P. Tregelles, conhecido por sua bolsa de estudos na histria do texto grego, e um dos
antigos lderes do MOVIMENTO DE IRMOS 13, nos fala em "A Esperana da Segunda
13

Irmandade de Plymouth
25

Vinda de Cristo" (1864), que a vinda secreta de Cristo teve sua origem em uma
"EXPRESSO VOCAL" na igreja de Irving. Ele escreve:
"E U NO NOT EI QUALQ UE R E NS I NO DEFINIDO DE QUE DEVE RIA HAVE R UM
RAP T O SECRETO DA IGREJ A E M UMA REUNIO S ECRE T A, AT QUE IS S O FOI
APRE SE NT ADO ATRAV S DE UMA " EXP RE SS O VOCAL" DA IGREJA DO SR.
IRVI NG, O QUE FOI, E NTO, RE CEBIDO COMO S E NDO A " VOZ DO ESPRITO". MAS
SE AL GUM EVENTUALMENT E AF IRMOU OU NO T AL COISA, EL A VI NHA DE UMA
S UP OST A RE VEL AO QUE A DOUT RINA E A F RASEOLOGIA MODE RNAS
RES P EIT AM..
Ns temos vimos que atravs de Edward Irving e seus associados nas Conferncias de
Albury, havia:

Um movimento em favor do futuris mo

Uma exagerada proeminncia dada a Israel no calendrio proftico
Uma expectativa de dons carismticos no tempo do fim.

Os dois primeiros itens foram desenvolvidos pelo dispensacionalismo. Tambm

provvel que a terceira caracterstica tenha surgido (depois de ter emergido) no
dispensacionalismo completamente sistematizado, COM A INTRODUO DE UM
ARREBATAMENTO PR-TRIBULACIONISTA, que aconteceria a qualquer momento,
pois esta teoria surgiu a partir de uma "expresso vocal" surgida quando os supostos
"dons foram recebidos na ESCCIA e em LONDRES.
Outro pronunciamento extraordinrio feito por um desses assistentes do ministrio de
Irving, Robert Baxter, enquanto estava "sob o poder", contribuiu mais adiante para o
movimento futurista. "Conte os dias", ele proclamou, "mil duzentos e sessenta dias esto
determinados at o trmino do testemunho 1260 dias dos santos do Senhor os quais
devero subir para encontrar com o Senhor nos ares..
Era dia 14 de janeiro de 1832 quando este pronunciamento foi feito, E FIXAVA QUE A
DATA DA VINDA DE CRISTO SERIA DIA 27 DE JUNHO DE 1835. Repetida em outras
ocasies, esta profecia foi aceita como um incio da Vinda. claro que a expectativa
deles no se concretizou. Mas importante para ns, percebermos, nesta predio, uma
mudana no conceito dos 1260 dias de Apocalipse, que, passa a representar 1260 dias e
no anos.
Esta reverso da posio historicista para a posio futurista tambm encontrada em
outro folheto do mesmo perodo chamado: Uma enquete nos solos em que o perodo
proftico de Daniel e de so Joo supunha-se consistir em 1260 anos, por S. R.
MAITLAND (1826). Este ataque teoria do ano-dia, dos intrpretes histricos, iniciou
uma "guerra" de papel com os historicistas que durou muitos anos. No entanto, mes mo
com Maitland, como tambm com aqueles que continuaram defendendo o futurismo, (por
exemplo, James H. Todd e William Burgh), o prtribulacionismo no fazia parte do seu
sistema.

26

JOHN NELSON DARBY

Embora fossem difundidos os desenvolvi mentos do dispensacionalismo durante o tempo
da proeminncia de IRVING, SERIA J. N. DARBY QUE IRIA SINTETIZAR E
SISTEMATIZAR O QUE VEIO SER CONHECIDO COMO DISPENSACIONALISMO.
Considerando que a Igreja Apostlica catlica, que emergiu gradualmente do ministrio
de Irving, foi tendo seu papel progressivamente diminudo entre os milenaristas, os
IRMOS DE PLYMOUTH, PELO MENOS DURANTE ALGUM TEMPO, VIRTUALMENTE
CAPTURARAM O MOVIMENTO. Embora no sendo seu fundador, Darby logo veio a
dominar o movimento.
Como Irving, Darby era um homem cheio de contrastes e, at mesmo, contradies.
Avaliaes que Clarence Bass pode depreender sobre o carter dele:
A nica motivao da vida inteira de Darby era o amor dele por Cristo. [...] Ao
mesmo tempo, este amor para Cristo o fez golpear implacavelmente qualquer um,
at mesmo, amigos ntimos, de quem ele pensou estarem subvertendo a verdade do
evangelho de Cristo. [...] Simples em gosto, benevolente em disposio, tipo em
temperamento, considerado na conscincia dele de outros, humilde em esprito,
simpatizante em natureza, ele era ao mesmo tempo inumano em controvrsia,
agressivo contra aqueles que se opuseram a ele, ciumento de sua posio de
autoridade, e exato em suas demandas.
Embora Darby estivesse interessado em profecia desde o comeo, a pri meira rea que
tratou ao entrar no movimento dos Irmos foi "A Natureza e Unidade da Igreja de
Cristo (1829), um ataque poderoso na morte e no formalis mo da igreja organizada
existente e no ministrio ordenado.
Porm, nossa preocupao localizar as vises profticas propostas por Darby que logo
vieram a tomar a forma do dispensacionalismo. De significado crucial foram as
Conferncias de Powerscourt que primeiro se encontraram em Dublin em 1831.
Embora Edward Irving parea ter comparecido e Robert Daly ser o presidente, a
verdadeira fora criativa por trs desta conferncia foi DARBY. Nesta primeira conferncia
havia uma aceitao geral da teoria dos dias literais literal (implicando a rejeio do
historicismo e recebendo o futurismo) como tambm a teoria do arrebatamento secreto.
Se esta palavra foi ou no proveniente dos irvingitas (como parece provvel pela
declarao de Tregelles citada em p.), ou se foi proposta, agora, pela primeira vez,
difcil de averiguar com certeza absoluta. Em todo caso, a doutrina foi pregada depois
disso.
Na Conferncia de Powerscourt de 1833, Darby continuou seu ataque apostasia das
igrejas e acentuou a necessidade dos verdadeiros crentes militarem apenas no nome do
Senhor. Mais significativamente, ele apresentou a viso dele de que a igreja seria ento
UM PARNTESE NA REALIZAO PROFTICA ENTRE A SEXAGSIMA NONA E
SEPTUAGSIMA SEMANAS DE DANIEL 14. Foi a respeito deste assunto e do
14

Esta concepo sobre haver, nas setenta semanas de Daniel uma espcie de nicho proftico, ou
seja, uma interrupo no decorrer do tempo proftico, durante este intervalo entre a sexagsima
nona semana e septuagsima semana, uma afirmao de que a histria da igreja no faz parte do
cumprimento de nenhuma profecia bblica, portanto, existindo, apenas, em uma espcie buraco no
27

arrebatamento da igreja anterior Tribulao que comeou a se desenvolver um conflito

entre Darby e outro lder no movimento de Irmos, Benjamim W. Newton. Newton
recusou-se assistir a conferncia, em 1834, e ao invs disso, organizou uma conferncia
competindo com Plymouth, um ato que Darby considerou cismtico.
Porm, foi somente quando Darby comeou a fazer visitas peridicas para a Sua, a
partir de em 1838, que, durante sete anos, ele comeou a sintetizar mais
completamente suas vises. Em 1840 ele fez uma srie de onze conferncias a
Lausanne e fez a exposio sistemtica de sua teologia pela primeira vez.
Quando Darby voltou Inglaterra em 1845, ele foi para Ply mouth onde o Newton tinha
continuado auxiliando como o comeo daquele grupo de particular. A discusso inevitvel
e amarga que resultou substituiu a harmonia que tinha caracterizado o grupo de Plymouth
uma vez. Darby acusou o Newton de tentar dominar a reunio e recusar-se a cooperar
com outros lderes, recusando-se a permitir que outros lderes desafiassem seu ensino, e
outras transgresses eclesisticas como estas.
Depois ele acrescentou seu ataque heresias a respeito da doutrina de Cristo, e Newton
retratou-se das coisas que estavam erradas em suas declaraes. Isto no satisfez
Darby, porm, e depois que o Newton partiu, Darby comeou a no s excomungar os
indivduos, mas igrejas inteiras que mantiveram algum companheirismo com Newton e
at mes mo esses que adoravam com eles.
importante, porm, notar, que da ruptura inicial entre Darby e Newton surgiu o assunto
relativo ao estado da igreja durante a Grande Tribulao. Darby ensinou que a igreja
dever ser arrebatada e que o testemunho durante a Tribulao seria continuado por um
grupo semicristo que no fazia parte da igreja. Nenhum dos eventos dos primeiros
captulos do livro do Apocalipse havia acontecido ate ento, e nem poderia ser esperado
que acontecessem at se cumprir o arrebatamento. Por outro lado, Newton acreditava
que os crentes "perseguidos" seriam, somente, os membros da igreja que viessem a
passar pela Grande Tribulao.
Deve ser enfatizado que o ponto crucial dos debates que aconteceram sobre o
arrebatamento era um assunto mais fundamental: a relao entre santos do Velho
Testamento e os santos do Novo Testamento.
Darby fez uma separao radical entre os dois grupos de santos, postulando que a igreja
(Pentecostal para o arrebatamento) tem uma glria especial e que os santos do Velho
Testamento tiveram uma relao inferior com Deus. No sistema dele, a diferena entre
estes grupos era vertical (distinguindo pessoas divina e terrestre), no horizontal
(retratando o histrico e relao de tipologia entre promessa e realizao). Newton
manteve que os santos do Velho Testamento eram uma parte integrante da igreja e
compartilharam na mesma glria dos santos ps-pentecostais.
No seria preciso, porm, dizer que as vises de Darby relativas a uma dicotomia entre os
santos do Velho e do Novo Testamento eram somente o resultado da controvrsia
aquecida dele com Newton. No prprio pensamento de Darby parece que a viso dele
deste assunto cristalizou no meio de uma indagao dual para pureza pessoal e
eclesistica. De acordo com o prprio testemunho dele, houve uma transio radical ou
decurso do tempo proftico. a viso da IGREJA TAPA-BURACO, que considera o
relgio proftico funcionando apenas para o Israel poltico-econmico, considerando, em outras
palavras, este relgio completamente parado durante o perodo do cristianismo, e vendo este,
apenas como uma forma encontrada por Deus, para preencher o vazio proftico.
28

libertao acorrida durante o tempo em que ele ficou acamado devido a um dano de
perna:
Quando eu vim entender que eu fui unido ao Cristo no cu [Efsios. 2:6], e que, por
conseguinte, meu lugar diante de Deus foi representado pelo dele prprio, eu fui
forado concluso que no havia mais nenhuma dvida com Deus deste miservel eu
que tinha me cansado durante seis ou sete anos, em presena das exigncias da lei. 23,
Assim Darby veio se deitar segure daquela justia que est aparte da lei e que somente
ser achada em Cristo (Filipenses 3:9). Esta descoberta dramtica que concerne
santidade pessoal foi acompanhada por uma viso nova da igreja e de pureza
incorporada:
"Ficou claro ento a mim que a igreja de Deus, como ele considera, apenas seria
composta apenas por aqueles que foram, assim, unidos ao Cristo [Efsios. 2:6],
considerando que a cristandade, como vista externamente, realmente o mundo, e no
pde ser considerada como a "igreja."
A verdadeira igreja, de acordo com este pensamento de Darby, por estar unida ao Cristo,
divina. No tem nada que ver com o sistema eclesistico corrupto chamado "igreja".
Igualmente, por causa de sua unio com Cristo, sua glria divina futura, da era presente,
no tem nada a ver com a herana terrestre de Israel. Darby escreve:
A conscincia da minha unio com Cristo j tem me dado, no presente, a poro divina
de minha glria, considerando que este captulo [Isaas 32] claramente corresponde, parte
por parte, ao reino terrestre.
Foi a doutrina de Darby sobre a igreja que se tornou o agente catalisador para o resto de
seu sistema. Observando atentamente a situao eclesistica nos seus dias, Darby
declarou que a igreja estava em runas, desviada de tal forma que se encontrava na
direo diametralmente oposta ao propsito para o qual fora instituda. Por que? Porque a
igreja teria falhado como dispensao e, por isso, teria que sofrer o julgamento de
Deus, da mesma maneira que aconteceu em todas as outras dispensaes.
A esperana dele, tanto para a igreja como para Israel, era de que ela poderia ser salva
como um resto. Qualquer tentativa para consertar a igreja seria sentenciada ao fracasso,
uma vez que ela est em runas e no seria Deus que iria restabelece-la. Muitos crentes
iriam abandonar a igreja existente e se unir em nome de Cristo. Estes seriam os irmos
que, passaram a ter o Esprito Santo como um corpo, e que so, agora, os verdadeiros
representantes do corpo de Cristo na terra.
A igreja, DE ACORDO COM DARBY, no comeou a existir at Pentecostes. At mes mo
desde o princpio nunca esteve composta de "filiao natural (como os judeus). Alm
disso, a igreja no havia sido revelada nem mes mo no Novo Testamento. Israel havia
sido um reino terrestre com promessas materiais e bnos. Cristo veio cumprir as
promessas e ideais daquele reino terrestre, mas foi rejeitado pelo seu povo. Quando isso
aconteceu, Deus parou o relgio proftico e instituiu a igreja. At o arrebatamento da
igreja este relgio no comear novamente a funcionar, depois do que, o tempo de Deus
retomar seus propsitos novamente para seu povo terrestre, Israel. Porque a igreja,
como o corpo de Cristo, divina, deve ser retirada, arrebatada da terra para que o
programa terrestre de Deus com o Israel possa ser retomado.

29

Nota: neste ponto, ele reflete ter

passado por uma iluminao cabalstica,
pois apresenta as duas crenas mais
herticas possveis:
1) A igreja dever ser arrebatada porque
seria divina, quando, na verdade, ela
somente ser arrebatada para no ser
destruda como aconteceu "nos dias de
No.
2) Deus teria, separado para si mesmo,
um povo "terrestre", ou seja, um povo
segundo a carne quando est escrito
que "... os que esto na carne no podem
agradar a Deus, pois esta no se sujeita
a ele, nem o pode....
3) A Velha Aliana no teria sido
abolida
no
calvrio
e
dever
se
retomada.
"Sois vs to insensatos que tendo
comeado pelo Esprito, acabeis agora
pela carne?... Todos aqueles, pois, que
so das obras da Lei esto debaixo de
maldio..." (Glatas 3: 3 e 10).
Se Israel amado por Deus, como este o
colocaria mais uma vez sob a maldio da
Lei? Como um pregador cristo pode
postular tal insensatez?
Apesar de Israel ter rejeitado o Filho
de
Deus,
ele
acredita
que
este,
simplesmente, teria ficado "esperando" o
momento de retirar a Igreja, para que
30

seus propsitos pudessem ser cumpridos,

exclusivamente sobre Israel, apesar de
sua rejeio? Como ele desobedeceu, Deus
ento mudou seus planos para fazer a
vontade do "povo eleito"? Deus seria um
pai que mima filhos rebeldes e faz todos
os seus gostos? Mas est escrito: "eu
educo e castigo aqueles que amo..."
4) A velha Aliana segundo a Lei, o
concerto que foi por Cristo abolido,
voltaria a ser vlido, anulando o Novo
Testamento, enquanto que as Escrituras
dizem: "NO ANIQUI LO A GRA A DE DEUS, POI S SE A JUSTI A
PRO VM DA LEI SEGUE-SE Q UE CRI STO MO RREU EM VO."
(Glatas 2: 21)
5) A realizao das promessas de Deus
seriam de natureza terrestre, ou seja,
destinadas, exclusivamente, pessoas de
natureza terrestre, o que significa que
Deus iria salvar um povo terrestre, ou
seja que no "pensa nas coisas l do
alto
onde
Cristo
esta
assentado

direita de Deus Pai'".

Deus considera, entretanto, que, tanto a
Jerusalm terrestre, como o povo cuja
natureza humana terrestre, so como
escravos,
cujos
filhos
devero
ser
lanados fora de sua presena, como
ocorreu com o filho da escrava Agar,
... que corresponde a Jerusalm que
agora existe, pois escrava com seus
31

filhos. Mas a Jerusalm que de cima

livre; a qual me de todos ns... Mas
que diz a Escritura? Lana fora a
escrava e seu filho, porque de modo
algum o filho da escrava herdar com o
da livre." (Glatas 4: 25 a 30).
Portanto, a realidade que os judeus
como que no deixarem de ser terrestres
e que no aceitarem a Cristo como seu
Senhor e Salvador, tornando-se, assim,
"habitantes dos cus", ou seja, aqueles
que
se
no
se
converterem
ao
cristianismo bblico e permanecerem na
antiga aliana, no herdaro promessa
alguma, porque no estaro sendo filhos
Deus, mas, sim, escravos da Lei.

32

Esta ultima esfera, a representao esquemtica da esfera cabalstica do reino, tambm

conhecida como SEFIROT DO REINO. A figura hexagonal acima um DIAGRAMA que simboliza
tanto as diversas esferas csmicas, que seriam desdobramentos emanados a partir do vazio
primordial (que, por desdobramento, teriam gerado o universo fsico que conhecemos), como
tambm, diversas estruturas psquicas existentes nos corpos dos iniciados, que so, na verdade,
pontos de contato com NOVE dimenses infernais, conhecidas pelos magos, esotricos, iogues
e cabalistas pelo nome de chakras e, pelos satanistas, como portais. Essa analogia entre os
nove portais (ou chakras) e as nove dimenses csmicas, que so as esferas (ou sefirot),
segundo a doutrina cabalstica resumida no diagrama acima, seriam emanaes que teriam se
irradiado antes da criao do universo, a partir de um vazio primordial, que os cabalistas
consideram como seu deus.
Segundo eles, a esfera ou sefirot, que teria se desdobrado a partir daquele vazio, o absoluto
inexistente, teria EMITIDO UMA EMANAO DE SI MESMA, e se desdobrado, para gerar, por meio
de uma cosmogonia sexual, uma outra nova esfera ou sefirot, que, por sua vez, tambm emitiria
suas emanaes, fazendo surgir, assim, sucessivos pares opostos de esferas ou sefirots. A ultima
dessas esferas, teria gerado a certa altura, universo fsico que conhecemos, e que, por ter sido
emanado, tambm, passou a ser considerado a DCIMA SEFIROT.
Esta ultima, contudo, teria, segundo a cabala, uma verso oculta, esotrica de si mesma, que, seria
o mesmo universo fsico, contudo sujeito as outras leis csmicas e morais, e que viria, atravs de
uma nova era, uma nova era em que, um novo messias, que vai ser o prprio Anticristo, implantaria
o seu reinado messinico.

33

S
SE
E
F
R
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S
EF
FIIIR
RO
OT
TS
S

O contato com este novo tempo e este novo universo fsico, que estaria ligado a ele,
poderia ser feito atravs do dcimo portal ou sefirot, atravs do qual o iniciado
cabalista estaria entrando na sefirot do reino, que, vem sendo chamado, ate mesmo
pelas igrejas evanglicas, de reinado milenar terrestre de Cristo, uma esperana
materialista oriunda do paganismo.
Esta analogia entre os nove portais existentes no homem e as dez esferas
csmicas, que consideram princpios criadores do universo,
baseia-se na
premissa de que o macrocosmo igual ao microcosmo, uma doutrina esotrica
muito antiga, originaria do hermetismo, que se consiste na forma mais antiga de
feitiaria egpcia.
Quando ensinava sobre a sua igreja, Jesus mencionou os referidos portais como
grandes adversrios dos cristos, ao mesmo tempo em que prometia que estas
portas do inferno no prevaleceriam contra o conjunto dos seus escolhidos.

34

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Nota:
Seg undo
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cabala, a s efir ot d a
B eleza repr es enta a
Tora Es crita

V
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RE
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NO

35

N ota: Seg undo a

cabala, a se firo t
F undam ento a
orig em do princpio
m as culino-fem inino .
(D ualismo)

Nota: Esta es fera, assim chamada s efirot do R eino, s ig nificaria a

concr etizao do r einad o mstico de Israel na m atria, ou seja, o
controv ers o REIN ADO MILENAR TER RESTRE DE CRISTO, um
domnio p oltico-esp iritual q ue se entenderia p or todo p laneta,
numa nova e es otrica realid ade existencial, que, estando prestes
a s er im plantar, mediante o q ue co ns id eram ser a v ind a do seu
mes sias, seria na v erdade, a manifes tao d o p r prio Anticristo.
Mas, para eles , es ta sefirot, tam bm se consis te no P RINCP IO
FEMININO , ou SHEKINAH, o princpio s exual passivo , d es te
DEU S DUA LST ICO E B ISSEXUAL, q ue, ap s s ua s upos ta
separao d o seu lado opos to, o p rincpio m asculino , se
encontr aria, no pr es ente mom ento , num a lo nga cam inhada em
bus ca d a s ua reunificao com esta s ua polaridade masculina,
numa unio herm afr od tica sobrenatur al. Es te perodo, seg undo a
div iso cabalstica das idades, e q ue nada m ais e do q ue a criao,
conform e no-la concebeu o ver dadeiro D eus Alts sim o, o P ai
Celestial, conhecid a, por eles, como o exlio da Shekinah, q ue
rep resenta a Tor O ral (o u sej a, a Cabala) e a Igr eja Ms tica de
Isr ael!

36

N ota: Segundo a doutrina cabalstica, p ara q ue

o U niver so fosse form ado, este d eus teria
sad o d eu sua condio oculta e se
manifestado
de
forma
m aterial,
exteriorizand o-s e atr av s d e s uas po tncias,
q ue seriam as dez sefirot.
Sua m anifestao inicial, a primeir a sefirot, a
da Coroa, fo i d es crita com o um a chama
obs cur a que surge no vazio infinito como a
mais elev ad a das esferas da em anao
divina, por isso, , tambm , conhecid a como
a r aiz das razes .
Esta s efiro t entr aria, ento, em um p ro cesso
de expans o, e a p ar tir dos seus limites mais profundos
resplandeceria, no vazio , um po nto oculto , que ser ia a
seg unda sefirot, a da Sabed oria, q ue ser ia um a esp cie de
s emente univ ersal.
Esta s emente, por sua v ez, s e d er ivaria num a ter ceira sefirot,
a d a Intelig ncia (Bnai) q ue s eria um a espcie d e m e
supr ema, em cujo tero primitivo s eria plantad a a sem ente
prim or dial (segund a s efiro t) a q ual, no som ente se d erivaria
form ando a ter ceira, mas tambm a fecund aria para q ue
ger ass e as o utras s ete s efir ot.

... ao re ceber a fertilid ad e, g era de si mesma , as

outra s sete p otn cia s, qu e no somente so
interp re ta da s minu ciosamente pelos cab alistas como
os autnticos a rq utipos de toda a criao, mas
tambm com os sete d ia s primit ivos, ou estad os
p rimit iv os do ren ascimento intra divin o. (Gnesis 1 )

37

A caracters tica par ticular de cada um a dess as sete po tncias ,

ou dias primitivos, representad a com imagens de natureza
elemental, mas tam bm , com im ag ens d a vid a hum ana.
O contedo m tico desses smbolo s infinitam ente rico; m as
em nada se m anifes ta m ais claram ente que na s im bo lo gia
seg undo a q ual este Deus, que se r ev ela no m undo d as sefirot,
precisamente o homem em s ua form ao m ais p ur a, Ad o
K admom (Ado Celes te), o homem prototpico. O Deus q ue
pode s er contemp lado por es te hom em representa-se a s i
m esmo, pr ecis am ente com o o hom em proto tpico. (Ger shon
Scholem, A cabala e seu simbolismo, Siglo V entiuno
Editor es, 10 Edio, p g s.113 e 114)

Esferas, sefirots ou
portais (= chakras)

38

Ento, o estabelecimento do reino milenar a esperana de Israel. Todas as aes

de Deus, para com o Israel, foram feitas na direo daquele Reino. A nao ocupar a
terra prometida, ento, o templo ser reconstrudo (Ezequiel. 40-42), Os sacrifcios sero
reinstitudos (Ezequiel. 43, 44, 46), o Cristo se sentar no trono de David, as naes
reconhecero Israel como o povo escolhido de Deus e Israel reconhecer a Jesus como o
Messias judeu. Uma vez mais o evangelho do Reino (primeiro proclamado nos
Evangelhos) ser pregado; somente neste tempo Israel acreditar nisto. Tudo isto
acontecer como realizao das alianas que Deus fez com seu povo, especialmente a
aliana incondicional que ele fez com Abrao.
Esta bifurcao existente entre o Israel e a igreja na teologia de Darby vai de mos dadas
com a sua dicotomia para a hermenutica. Muitos dispensacionalistas so muito radicais
em enfatizar que aquela interpretao literal mente fundao do seu sistema. Mas eles
no precisam ler muito para descobrir que aquele dispensacionalismo radical emprega
inconsistentemente a hermenutica literal. a dicotomia deles entre Israel e a Igreja
que mente raiz de sua prpria hermenutica literal e no vice-versa. As seguintes
pores dos escritos de Darby ilustram o ponto:
Primeiro em profecia, quando a igreja judaica ou nao (exclusivo do parntese gentil na
sua histria) est preocupada, i.e., quando o endereo dirigido aos judeus, l ns
podemos procurar um testemunho claro e direto, porque coisas terrestres eram a
poro formal dos judeus. Pelo contrrio, onde o endereo aos gentios, i.e., quando os
gentios esto preocupados com isso, l ns podemos procurar quaisquer smbolos,
porque as coisas terrestres no eram a sua poro, e o sistema de revelao a eles deve
ser simblica. Quando ento so enviados fatos para a igreja judaica como um corpo
subsistindo, sobre o que se concerne que eu procuro uma plancie, bom senso,
declarao literal, sobre umas pessoas com quem Deus teve procedimento direto na
terra.
Profecia se aplica corretamente para a terra; seu objeto no o cu. Ocupa-se sobre
coisas que devem acontecer na terra; e no vendo isto a igreja se enganou. Ns
pensamos que ns mesmos tivemos dentro de ns a realizao destas bnos
terrestres, considerando que somos chamados para desfrutar bnos divinas. O
privilgio da igreja ter sua poro nos lugares divinos; e sero derramadas mais
recentes bnos sobre o povo terrestre. A igreja completamente separada por algum
tipo de economia divina, durante a rejeio do povo terrestre, que oprimido por causa de
seus pecados e lanado fora dentre as naes, fora do meio das naes que Deus
escolheu para o prazer de glria divina com o prprio Jesus. O Senhor tinha sido rejeitado
pelas pessoas judias, apesar de ser uma pessoa completamente divina. Esta a doutrina
que ns achamos peculiarmente nas escritas do apstolo o Paul. Este no o Messias
dos judeus, mas um Cristo exaltado, glorificado; e por querer falar desta verdade que a
igreja se tornou assim perseguida.
O intrincado dispensacionalis mo de Darby, em resumo, o seguinte:
1) Uma distino rgida entre o Israel e a igreja, entre o "povo terrestre" e "povo divino" de
Deus.
2)Uma interpretao literal das profecias usada sempre em relao s "pessoas
terrestres", e uma interpretao espiritual destas, sempre que se tratasse da igreja;
3) A natureza parenttica da igreja;

39

4) A doutrina do arrebatamento secreto da igreja (somente com "a retirada" das pessoas
divinas Deus poderia retomar seu relgio proftico para com seu povo terrestre, ou
seja, para com os judeus).
5) A expectativa de um milnio judaico terrestre
6) Uma dicotomia rgida entre a lei e a graa
7) Uma avaliao separatista negativa da igreja institucional existente.
Mais tarde alguns dispensacionalistas modificariam o sexto destes tpicos, a dicotomia
entre lei e graa. Por exemplo, considerando que as notas da Bblia de Referncia
Scofield originais em Grace" contrasta a dispensao da graa com a da lei declarando:
O ponto decisivo no nenhuma obedincia, mais perseverante da lei, como condio
para a salvao, mas, si m, a aceitao ou rejeio a Cristo,
No mesmo lugar, a nova verso da Bblia de Referncia Scofield diz: Antes, a salvao
do homem era obtida pela f em Cristo, sendo fundamentado em Cristo est nos
reconciliando atravs do sacrifcio, visto antecipadamente por Deus; agora revelado
claramente que salvao e justia so recebidas pela f no Salvador crucificado e
ressuscitado..
Seguramente qualquer que compare cuidadosamente estas doutrinas propagadas por
Darby com cristianismo histrico ser golpeado por suas novidades. At mesmo um dos
proponentes do dispensacionalismo, Harry A. Ironside, falando do dispensacionalis mo
que ensina na igreja e que no foi profetizado claramente no Velho Testamento, afirma
que este ensino que no existia at ser introduzido por Darby:
De fato, trazido frente, pelas escritas e pregaes de um ex-clrigo distinto, Sr. J. N.
Darby, no incio do ltimo sculo, foi encontrado, apenas superficialmente, em um nico
sermo escrito ao longo de um perodo de 1600 anos!
Se houver qualquer dvida nesta afirmao, podem procurar, entre os escritores que
fizeram alguma investigao:

As observaes dos assim chamados pais, tanto pr como ps-Nicia.

Os tratados teolgicos dos filsofos escolsticos
Escritores catlicos romanos de todo espectro de pensamento
A literatura da Reforma
Os sermes e exposies dos Puritanos
Os trabalhos teolgicos gerais do dia

A EXPANSO DO ENSINO DE DARBY NA INGLATERRA

A devoo opressiva de Darby e o zelo de muitos dos seus seguidores foram
instrumentos que ganharam muitos convertido para dispensacionalismo.
Mais dois fatores externos somaram ao mpeto do movimento novo na Inglaterra, nos
anos que seguem 1843:
I) Um dos fatores foi o colapso do premilenarismo historicista. Quando as notcias
chegaram a Inglaterra, de que a predio de William Miller que a segunda vinda era
acontecer em 1843 tinha provado como falsa, os premilenaristas sofreram um retrocesso.

40

Quando Hatley Frere era tipo negrito bastante para insistir que os judeus regressariam
Palestina com um templo reconstrudo em 1865 e aquele Catolicismo romano seria
destrudo por 1864, e aquele Napoleo seria o Anticristo, ele se tornou um ponto pacfico
e os graus dos Darbyitas incharam.
ll) O outro evento que beneficiou o movimento inicial do dispensacionalismo na Inglaterra
foi o reavivamento de 1859. Porque foi conduzido, predominantemente, no por
religiosos, e, porque, em nenhuma parte, havia no religiosos to bem treinados e to
habituados a ajudar, mais que o movimento dos Irmos. Os evangelistas da irmandade
de Plymouth estavam no corao do reavivamento. Como resultado, nenhum outro grupo
na Inglaterra se beneficiou, proporcionalmente, mais deste revivamento do que os Irmos
de Plymouth.
Subseqentemente, como o movimento interdenominacional cresceu fora deste
reavivamento e sempre com o ministrio poderoso de D.L. Moody na Inglaterra, o
dispensacionalismo achou um abrigo, como um movimento desinibido, nas denominaes
sectrias e estruturais.

41

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42

JOHN NELSON DARBY

J. N. DARBY era o filho mais jovem de John Darby, do Castelo de Leap, Condado de
King. O ano de seu nascimento, em Westminster, foi 1800, que tambm foi o de E.
B.Pusey, que, mais tarde, iria LUTAR PELO ANGLO-CATOLICISMO; tambm
terminando, a carreira de cada um deles, no mes mo ano.
O nome Nelson foi derivado da ligao entre seu tio, Henry Darby, Comandante do
navio Bellerophon, que participou da batalha do Nilo, e o famoso almirante Lord Nelson.
Ele foi educado na Westminster School, e, depois, na Faculdade de Trinity, em Dublin
(Irlanda), onde se formou, em 1819, com a medalha clssica.
Foi convocado para trabalhar na Chancelaria Irlandesa, mas, logo depois disso, no ano de
1825, foi ordenado DICONO, pelo Arcebispo Magee, por quem foi nomeado PROCO
no ano seguinte. Ele foi designado para a parquia de Wicklow, na cidade de Calary,
onde residiu numa cabana de camponeses que havia sido construda sobre um pntano.
A Viscondessa de POWERSCOURT aps ter assistido as Conferncias de
DRUMMOND 15 sobre Profecias, em Albury (Inglaterra), comeou a gostar das reunies
e realiza-las em sua manso, perto da cidade de Bray, atravs das quais Darby
encontrou-se com A.N.Groves e J.V.Parnell (Lord Congleton), apresentado por seu amigo
J.C.Bellet, que tambm estava em contato com Edward Cronin e outros ...

Darby renunciou sua posio paroquial em 1827, e, no ano seguinte em

Dublin, completou a sua separao da Instituio ao romper relaes com
alguns membros...

No ano de 1837 Darby levou seu testemunho ao continente, comeando com os

Metodistas, na Sua, de maneira que, por volta de 1840, j haviam sido criadas vrias
congregaes de lngua francesa, aps suas conferncias sobre a esperana da igreja de
Deus, proferidas em Genebra. Foi partir de seus Estudos sobre a Palavra que foi
escrito sua obra Sinopse dos Livros da Bblia.
Visitando Plymouth, mais uma vez, em 1845, ele encontrou um considervel de
seguidores do seu ensino sobre ministrio, justificao e arrebatamento secreto, etc.
Nesta ocasio, J.N.Darby se retirou da reunio, que, ento, vinha sendo dominada por
Newton, acontecendo, assim, a primeira diviso dentre daquela, assim chamada,
irmandade.
Depois de desenvolver seu trabalho na Frana, a partir de 1853, Darby trabalhou entre os
batistas, na Alemanha, e surgiram assemblias de crentes em Dusseldorf, Elberfeld, etc.
para as quais editou a Bblia de Elberfeld. [...]
A partir de 1859, alm dos campos de trabalho j mencionados, J.N. Darby trabalhou no
Canad, nos Estados Unidos, nas ndias Ocidentais e Nova Zelndia, juntamente com
Holanda e Itlia.

Durante cinqenta anos ele esteve fortemente envolvido na exposio literal

das Escrituras.
15

HENRY DRUMMOND foi um rico banqueiro ingls, de descendncia judaica, que militava no
movimento poltico de direita chamado sionismo cristo. Ele costumava acompanhar o
evangelista Dwight L. Moody excurses, fazendo papel de cantor. Drummond possua poderes
ocultos muito desenvolvidos a ponto de conseguir influenciar e hipnotizar pessoas e platias a uma
distncia de 80 quilmetros. Enquanto auxiliava Moody, em suas reunies, ele notava que a
platia era, eventualmente, influenciada por seus poderes psquicos. (fonte: ABC DO
OCULTISMO, Kurt Koch, pginas 297 e 298 Kegels Publicaes).
43

A Sinopse, que foi recomendada, pelo Bispo Ellicott, aos estudantes de teologia de
Gloucester, obteve dentre os seguidores de J.N.Darby uma autoridade semelhante quela
obtida pelas Notas de Wesley entre os metodistas.
O Professor Stokes descreveu este fato como o aparecimento de padro de apelo
evangelstico. Cada desvio desse modelo era recebido com um ressentimento
amargo. (Bblia do Pregador, Atos l, pgina 382). [...]
Do primeiro pequeno grupo em Dublin, Groves, Bellet e Cronin j haviam falecido Lord
Congleton, pouco tempo depois, tambm viria a falecer at que chegou a vez de J.N.
Darby, no dia 29 de abril de 1882. Nos seus ltimos dias em Bournemouth, Darby deixou
escrito que no tinha nada do que se arrepender; aquele Cristo (Jesus?) tinha sido o seu
nico objetivo...

MARGARETH TEVE A PRIMEIRA ALUCINAO. Ento, esta viso da Srta. Macdonald

rapidamente se espalhou por todo o Imprio Britnico. No i mporta se o Sr. Darby tomou
essa idia da Srta. Macdonald ou se ele a retirou da Universidade de Oxford16. O QUE
IMPORTA QUE ESTA MESMA IDIA PAG FOI ESPALHADA PELO SR. DARBY E
POR...

1) SCOFIELD: O LIDER CRISTO COM PS DE BARRO

Enquanto que Cyrus Ingerson Scofield pode ser considerado, com justia, como sendo
o pai do Dispensacionalismo Americano e seu expoente mais popular, atravs das
diversas edies e variantes da Bblia de Referncia de Scofield, sua vida pessoal
coberta de mistrio; sendo um dos mais bem guardados e, talvez, um dos mais
embaraosos segredos do Fundamentalismo Americano.
16

Tambm pouco importa se um outro grande pregador do prtribulacionismo, o pastor da

congregao de Margareth, EDWARD IRVING, tenha divulgado esta doutrina com base nas
vises dessa jovem durante um estado de transe ou baseado-se no livro catlico A VINDA DO
MESSIAS EM GLORIA E MAJESTADE, escrito pelo rabino judeu Ben Ezra, que era um
PADRE JESUTA que tambm conhecido, tambm, pelo nome de MANOEL DE LACUNZA. Os
fatos mais relevantes em tudo isso fora: 1)que Margareth Macdonald (apesar de participar de uma
congregao considerada crist) era, na verdade, uma praticante de feitiaria, pois era capaz de
exercer poderes psquicos notveis, tais como hipnose e levitao. Relevante. 2) que, antes de ser o
dirigente desta congregao (que se chamava Igreja CATLICA Apostlica) e antes de comear a
pregar a doutrina de um arrebatamento antes da grande tribulao o Sr. EDWARD IRVING havia
sido excomungado, pela igreja presbiteriana da Inglaterra, por ter escrito uma tese a respeito da
pecabilidade da humanidade de Jesus, afirmando que Jesus Cristo poderia pecar, antes de ter sido
cheio do Esprito Santo, na ocasio do seu batismo.
44

Ernest Sandeen insiste que ... no calendrio dos santos Fundamentalistas

nenhum nome mais bem conhecido ou mais reverenciado. No entanto,
enquanto so escritos numerosos textos respeito de membros das primeiras
irmandades, tais como J.N. Darby, e de outros dispensacionalistas americanos
contemporneos, tais como D. L. Moody, o Sr. C. I. SCOFIELD permanece como
uma figura ilusria e enigmtica. Somente duas biografias foram publicadas; uma
por um companheiro dispensacionalista que exalta Scofield17, e, a outra, a partir
de uma perspectiva reformada, que o expe como moralmente inadequado para o
ministrio cristo. Uma conciliao dessas duas perspectivas difcil, seno
impossvel. George Trumbill, o bigrafo de Scofield, escrevendo em 1920, alega:
O Dr. Scofield ama toda a Natureza, no somente homens, mulheres e crianas, mas
todo o mundo criado, ainda to bonito a despeito daquilo que Satans e os pecadores tm
feito para arruinar a obra de Deus.
[...]

A investigao detalhada feita por CANFIELD 18 sobre o passado de Scofield,

retrata uma pessoa muito diferente. H discrepncias entre as prprias
reminiscncias de Scofield, a biografia de Trumbill, a correspondncia familiar e os
atuais registros pblicos a respeito de vrios aspectos da vida e do ministrio de
Scofield, tanto antes como DEPOIS de sua alegada converso, ordenao e
associao com o DR. D.L. MOODY.
Elas variam do trivial ao repreensvel:
1. Sua reivindicao em haver lutado com o General Lee controversa, assim como
a sua condecorao por servios prestados no exrcito dos Confederados em
l861.
2. Sua situao de perjrio por prestar juramento no Tribunal de Kansas, em
Junho de 1873, negando que estivesse servido no exrcito dos Confederados, um
posto que teve de renunciar, somente seis meses mais tarde; alm das
condenaes por extorso e chantagem que foram bastante divulgadas.
3. O abandono de sua primeira esposa Leontine, e das filhas Abigail e Marie-Helene
a partir de 1877 e suas falhas na proviso do sustento das mesmas.
4. A reivindicao sem fundamento que ele fora admitido ao Tribunal de St. Louis e
exercido a Advocacia.
5. As discrepncias envolvendo sua alegada converso na priso, em 1879 e,
tambm, quanto ao exerccio da advocacia.
6. As penas criminais por fraude e desfalque contra ele, entre 1877 e 1879,
sendo algumas delas APS SUA ALEGADA CONVERSO, resultando, em
pelo menos um dos processos, uma SENTENA DE PRISO.

17
18

George Trumbill (bigrafo de Scofield)

CANFIELD foi o outro bigrafo de Scofield.
45

7. Sua persistente recusa mesmo como um ministro Cristo, em restituir dinheiro aos
que fraudara.
8. O constrangimento pelos procedimentos de divrcio iniciados contra ele, por sua
esposa Leontine, em l881, enquanto ele era pastor da Igreja Congregacional de
Hyde Park, St. Louis. Os autos do processo de divrcio culpavam Scofield pela
sua ... grande negligncia de seus deveres..., ... tendo fracassado em contestar
esta reclamao a respeito de seus filhos, e, tambm, em contribuir devidamente
para o sustento deles, e de no ter feito nenhuma proviso em alimentao,
vesturio ou uma casa para que eles morassem.... Em 1883, a Corte decidiu em
favor de Leontine, aps alguma demora, e expediu um decreto de divrcio em
dezembro daquele ano, descrevendo Scofield como ... no sendo uma pessoa
adequada para ter a custdia dos filhos.
9. Sua nomeao como pastor para a Primeira Igreja Congregacional de Dallas em
l882, feita por James H. Brookes, efetuada, aparentemente, sem referencia e sem
o conhecimento sobre a negligncia de suas obrigaes em prover sustento para
sua famlia.
10. Existem discrepncias nos registros de seu alegado treinamento teolgico, anterior
ordenao.
11. H discrepncias quanto durao contraditria de seu namoro e a data de seu
segundo casamento com Hettie Van Wark, em Maro de 1884, que ocorreu
somente trs meses aps sua chegada a Dallas, e a finalizao do seu divrcio.
12. Foram levantadas dvidas sobre as reivindicaes feitas por Scofield de que ele
teria feito diversas visitas a Londres antes de l903, e de que ele tenha estudado e
conferenciado em Roma, Paris, Genebra e Berli m entre 1906 1907.
13. Scofield aparentemente doutorou-se em 1892. A Conferncia Bblica em
Northfield, cita, em 1897, o nome de Scofield com um ttulo de doutor, mas ainda
no h evidncia deste ttulo lhe ter sido conferido por uma universidade ou
faculdade. Ns no estamos cientes de nenhuma instituio que concedesse
ttulos de graduao, ou que, na dcada de 1890 reconhecesse qualquer obra
dispensacionalista.
14. Em 1904, dirigindo-se a uma reunio de veteranos Confederados em Dallas,
Scofield fez observaes pejorativas e racistas a respeito de negros e brancos.
15. Existem maiores discrepncias quanto ao seu ingresso no Quem Quem na
Amrica de 1912, todas em termos de ms afirmaes, impropriedades de fatos e
omisses, inclusive quanto s datas de seus matrimnios, aos nomes de seus trs
filhos e ao divrcio subseqente.
16. Em 1901 e 1921, no obstante os significativos royalties provenientes da Bblia
de Referncia Scofield, ele escreveu s suas filhas Helene e Abbie, explicandolhes sua impossibilidade de ajud-las financeiramente porque estava sofrendo de
Scofieldite crnica, seu eufemismo para uma bolsa que se tornou tristemente
vazia.

46

Dando notoriedade a Scofield em Kansas, depois da sua bem divulgada converso e

associao com o D.L. MOODY, muitos artigos de jornais tentaram agrupar alguma
coisa de sua devassada carreira. Um artigo originalmente publicado no jornal Atchison
Patriot foi compilado pelo jornal Topeka.
O DAILY CAPITAL de 27 de Agosto de l881 inclua o seguinte:

Cyrus I. Scofield, anteriormen te do Kan sas, antigo advog ado, pol tico e
desonesto de u m mo do ger al, voltou ton a n ov a mente e pro mete, mais u ma
vez, reu nir e m torno de si a quele el o d e n ot orie da de qu e o f ez to
pr oe min en te n o p assad o... N o an o pas sa do ... C yru s cometeu u ma s rie de
falsifica es e m St. Lou is que n o pu dera m ser e sque cida s to facilmente e ,
o jov em cavalh eiro irregular, f oi for ado a per manec er na ca deia de St . Louis
po r u m per od o d e seis me ses .
Dentre os muitos atos maliciosos que caracterizaram sua carreira, houve um
particularmente cruel, que chegou ao nosso conhecimento pessoal. Logo aps ele ter
deixado Kansas e abandonando sua esposa e dois filhos, tornando-os dependentes da
generosidade de sua sogra, ele escreveu a sua esposa dizendo que ele poderia investir
uns $ 1.300 (Um mil e trezentos dlares) do dinheiro da me dela, e isso era tudo o
que ela possua, de forma que rendesse muitos juros. Aps algumas correspondncias,
Scofield enviou a elas uma hipoteca, assinada e elaborada por um tal de Charles Best,
tentando convenc-las a entregar a valiosa propriedade em St. Louis. Mediante isso, o
dinheiro foi enviado. A hipoteca foi mais tarde reconhecida como uma falsificao,
no havendo nenhuma pessoa com o nome Charles Best, e, descobriu-se que
propriedade entregue para ser hipotecada, era fictcia...
Um representante do The Patriot encontrou em nossos dias certas correspondncias da
Sra. Scofield que demonstram que ele nada fez quanto a apoi-la e aos filhos. A frgil
mulher disse:
Eu, com muita alegria, darei a ele a liberdade matrimonial que ele deseja. Eu no me
importo com quem ele se case, ou quando, mas o que eu realmente quero que ele me
ajude a dar s nossas pequenas filhas o apoio e a educao que elas deveriam ter.
Em seguida morte de D.L. Moody em 1899, quando se soube que Scofield havia
oficiado o funeral, o interesse da imprensa secular foi, mais uma vez despertado, e, mais
histrias sobre Scofield vieram tona. O seguinte texto foi extrado do jornal da cidade de
Kansas (The Kansas City Journal) de 28 de Dezembro de l899:

O past or que pr on u nciou o s er mo e qu e p resi diu ao fu neral de Dw igh t L.

Moo d y, o f a moso evang elista, foi o rev eren do C.I. Scofiel d... Scofield cheg ou
ao Con dado de Nemah a e m l872 , b em a tempo de ser in dicado n a cadeir a
repu blican a p ara membr o d a legislatu ra . Ele foi eleito, e , embora fos se ,
osten siv amen te, u m pa rtidrio do Sen ador Po mer oy, torn ou-se u m ampl o
in strument o n a cau sa da elei o d e Ing alls... c omo reco mp en sa por s eus
servios , ele foi n omead o adv og ado-distrital dos Est ados Un idos par a
aquele estado . Por m, n o ficou n est a fun o por mu ito te mp o . Ele foi
e xon era do em desgraa d evid o a al gu mas tr ansa es fin an ceiras sus peitas
qu e o dei xara m en dividad o nu ma cifr a de milhares de dla res ju n to ao
qu ad ro de proe min entes Re publican os... en t o, s egu iu -se uma cris e que
ob rig ou Scofiel d a ren un ciar do seu ca rgo F ederal ; e dei xar o estad o...

47

Enqu an t o e stava n a pris o, ele f or a visitad o p or u m g ru p o de sen horas

crists que or ava m co m ele e tra balhava m par a su a c on ver so, e, aps se r
libertado da pri so, ele ingress ou n o min istrio Congr eg acion al. O seu
primeir o past orad o f oi em Dallas , T exa s, on d e ele con struiu u ma das mais
ricas e mais arist oc rticas or gan izae s da Igreja n aquele Esta do... Q uan do
era procura do pel os s eus cre dores de Kansa s, o p ast or Sc ofield declarava
ser pobr e e in ca paz de pa g-l os , ma s, nu n ca falhou e m fazer a c oisa c erta e
fcil ao ren ovar suas n ota s de dbito . At o p onto e m que a queles qu e o
conh ece m melhor so capazes de ju lgar , a su a c on ver s o de natureza
du ra dou ra, e, co mo foi observad o u ma vez p or s eu velho amigo e partid rio ,
o sa rc stico Sr. In galls, Nenh u m ho me m po de du vidar da efic cia do
esqu ema d a salva o crist , ten d o e m vist a a h ist ria de Sc ofield .
CANFIELD faz a seguinte declarao sobre esses relatos seculares contemporneos,
ainda no discutidos:

Se Scofield tivesse ludibriado os principais polticos republicanos de

Kansas, obviamente ele teria que partir!. Mas, esses mesmos lderes
republicanos, no podiam divulgar publicamente que eles haviam sido
envolvidos. Assim sendo, o nico caminho foi o de fazer Scofield
desaparecer, permitindo que o escndalo se esvaziasse... A estria da
extenso bastante casual das notas de dbito de Scofield, que haviam sido
elaboradas para devolver o dinheiro dos fundos roubados, no surpreende.
Ela est totalmente de acordo com a natureza contraditria do
Dispensacionalismo QUE SCOFIELD HERDOU DE J.N. DARBY. Em vez de

permitir que a obrigao legal terminasse com o estatuto das limitaes, Scofield
pagou o estatuto com as suas notas de debito, muito embora no tivesse nenhuma
inteno de devolver aquele dinheiro.

Estes fatos desagradveis referentes vida e ao carter de Scofield nunca foram

devidamente respondidos ou explicados pelos seus seguidores. O motivo para sua
aceitao repentina e subseqente integrao, dentro de um grupo de fundamentalistas
cristos ricos e influentes, parece inexplicvel, dadas as suas supostas ligaes rgidas
aos padres bblicos de moralidade e critrios exatos para uma liderana crist. Conforme
Canfield insiste corretamente:

... a autenticidade na converso e o acompanhamento na mudana do

corao incluem a restituio. Tal foi uma condio absoluta na Velha
Dispensao.
O comportamento de Scofield antes e depois de sua alegada converso , entretanto,
consistente com, e ilustrativo da contraditoriedade inerente ao rgido dispensacionalis mo
de Darby, que Scofield popularizou. Numa mensagem publicada em l893 denominada
propsito de Deus nesta Era, Scofield parece se aproximar ao descrever a sua prpria
experincia, pessimista e pr-determinada, assim como, de maneira geral, a experincia
do dispensacionalismo. Falando das suas sete dispensaes, Scofield conclui o
seguinte:

48

Como voc sabe, elas so marcadas, desde o seu incio, por algumas provas
novas para o homem, assim como at o seu final, por algum ato de julgamento,
pois, no final, o homem sempre se torna falho.

2) A LIGAO ENTRE DARBY E SCOFIELD NO

DESPERTAR DO DISPENSACIONALISMO
Como um novo cristo e muito analfabeto, Scofield foi profundamente influenciado e,
realmente, educado pelo reverendo. James H. Brookes, que era ministro da Igreja
Presbiteriana da Walnut Street, em St. Louis, e, mais tarde, se tornaria conhecido como
O pai do dispensacionalis mo americano.
Brookes apresentou Scofield e,
provavelmente, tambm, Darby para D.L. Moody. Brookes tinha simpatia pela viso
dispensacionalista de Darby, de uma Igreja decadente, corrupta e sem esperana, mas,
sabe-se que eles se encontraram durante as cinco visitas que Darby fez a St. Louis entre
1864 1865 e, depois, novamente, entre 1872 1877, Canfield observa:
Quando o recm-convertido Scofield mudou-se das falsificaes para um trabalho
cristo, em 1879, ele encontrou um nicho na cristandade originado pelo consenso
existente entre as denominaes reconhecidas... ele iniciou seu trabalho numa cidade da
Amrica do Norte que havia sido separada por John Nelson Darby para a implantao
concentrada da marca registrada do ensino bblico de Darby.
Scofield, servindo como discpulo de Brookes, provavelmente fez mais que qualquer outra
pessoa para tornar popular a diferenciada perspectiva teolgica de Darby; baseando suas
notas de referencia na prpria traduo idiossincrtica da Bblia, que havia sido feita por
Darby.
Clarence Bass observa:

O paralel o en tr e as n ota s d e r od ap da Bblia de Scofield e as obras de

Dar b y revela , de f orma mu ito clara, qu e Scofiel d no era ap en as u m
estu dan te da s o bra s d e Dar by, mas, qu e T OMAVA EM PR EST ADO idias ,
palav ras e frases em gran de quan tid ad e.
At mesmo de acordo com um dos prprios bigrafos de Darby:

Suas percepes das verdades das Escrituras so a fonte da qual as

Bblias de Referncia Scofield obtm suas notas caractersticas.
Gerstner diz que a semelhana entre Scofield e Darby profunda e sistemtica.
importante salientar, porm, que, nem na Introduo sua Bblia de Referncia, nem nas
notas de referncia, Scofield fez qualquer referncia sua gratido a Darby. Neste
sentido, Scofield estava seguindo simplesmente o exemplo de seu mentor, Brookes.
Scofield reivindicava suas idias como sendo o fruto de cinqenta anos de estudos da

49

Bblia de Referncia Scofield, pois ele havia se convertido somente em 1879 19, como
todos sabem. Devemos supor que Scofield quis dizer do estudo de outras pessoas.
Pelo menos, particularmente, Scofield realmente reconheceu a influncia de Arno C.
Gaebelein, que foi, provavelmente, o responsvel pelos textos profticos contidos na
Bblia de Referncia Scofield. Como Scofield, Gaebelein havia sido orientado por James
BROOKES que, ele admitia, t-lo tomado literalmente sob suas asas. No dia 2 de
setembro de 1905, Scofield escreveu o prefcio de A Harmonia do Mundo Proftico,
escrito por Gaebelein, que havia devorado.

Nele Scofield reconheceu:

Meu irmo amado: por todos os meios siga suas prprias vises sobre a anlise
proftica. No campo das profecias eu me assento sob seus ps e cumprimento,
antecipadamente, os futuros leitores da minha Bblia, por terem em suas mos um guia
seguro, claro e saudvel que os conduza no caminho que, para a maioria das pessoas,
um labirinto. Atenciosamente, com amor em Cristo, seu amigo, Scofield.

Existe, tambm, uma provvel possibilidade de que um outro escritor sem atributos tenha
influenciado Scofield: Um autor que vivia muito mais prximo de sua casa, embora um
tenha sido um tanto quanto mais controverso que foi J.R. GRAVES, ministro batista da
regio sul, da cidade de Arcdia, prximo a Memphis. Graves publicou um trabalho
intitulado A Obra de Cristo consumada em sete dispensaes, j no ano de 1883.

O bser vao: As sete es fer as g er adas a par tir d a TERCEIRA

SEF IROT so interpretad as pela cabala como v er dad eiros
ar qutipos (ou s eja, prottipos) de to da a criao .
P ortanto , todos estes s ete pro ttipos univ er sais, s eriam
ger ados a p artir de um a esfer a feminina (a ter ceira sefirot)
q ue po r es ta razo co nhecid a como a m e s up rem a, em
cujo tero primitivo os cabalistas acreditam que tenha s ido
sem eada uma es fer a m asculina, a sem ente univers al
(s eg unda s efirot).
Estas sete es feras geradas a par tir d a ter ceira s efirot, no
som ente so interpretad as pela cabala como o s prot tipos de
to da a criao , m as, tam bm so expres samente consider adas
por ela como os SET E D IAS PR IMITIVO S, sete longos
per odos d e
sete d ias d a gr ande s em ana da criao
id ealizad a a p ar tir da narr ativa d a criao do mundo co ntida
no captulo 1 do livro de Gnesis .

19

Se Scofield havia se convertido somente em 1879, seus cinqenta anos de estudo bblico
terminariam somente no ano de 1929, ou seja, dezessete anos depois de ser publicada a
segunda edio de sua Bblia de Referncia.
50

P ortanto , a d outrina cabalstica s us tenta q ue dentre as d ez

esferas s efirot, tr s es taro sep ar adas da criao do univer so,
pois no particip ar o diretam ente d ela, mas apenas g er ar o,
por processo s de autodiviso e autofecund ao , as s ete
esferas s eg uintes, que sero as ver dadeiras s em entes do
cosmo s, ou seja, os pro ttipo s de to da a cr iao . (arq utipos
do univer so )
Estas potncias se exteriorizam nos ramos e nos troncos da
Arvore d as Sefirot, que se encontr am no diagram a d a figura
anterior. Dentre aq uelas d ez es feras s efir ticas, as s ete q ue
foram expostas no interior do quadro mar rom so os s ete
ar qutipos do univ erso, que so consid erado s p elos cabalis tas
com o os SETE D IA S DA GRANDE SEMAN A D A CR IAO
id ealizad a a p ar tir da narr ativa d a criao do mundo co ntida
no captulo 1 do livro de Gnesis .

51

Q UAT RO DIFERENT ES S IMB OLIS MOS CABALST ICOS

PE LOS QU AIS DEUS SE REVE LARIA, SEGUNDO A CABALA
N O MUN DO D AS SEFIROT
SETE ARQUTIPOS DA CRIAO
(OS SETE ESTADOS PRIMITIVOS DA
CRIAO DO UNIVERSO)

OS SETE DIAS
PRIMITIVOS
(AS SETE FASES
DA CRIAO DA
TERRA)

A
AS
S

SSE
ETTEE

S
SE
EFFIIR
RO
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AS SET E
FO RM AS
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DE DE US:
(ADO
CELEST I AL )

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A
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GR
RA
ND
DE
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SE
EM
MA
AN
NA
A
(Os se te pero dos de m il anos da h is tria hu mana )

D
DIIS
SP
PE
EN
NS
SA
AC
CIO
ON
NA
ALLIIS
SM
MO
O

A S SETE D ISPENSA ES
(Os se te pero dos de mil ano s re lativos s sete a lianas en tre Deus e o homem )

AS SETE ERA S DA IGREJA

(OS SET E P ERODOS P ELOS Q UAI S A IG REJ A T E RI A P ASS ADO, RELACI O NAD OS
S ME NSAGENS D O LIVRO D E AP OC ALI PSE S SET E IG REJAS DA ASI A M ENOR)

52

A OBRA DE CRISTO CONSUMADA EM SETE DISPENSAES20

20

Na verdade o obra de Cristo foi consumada, de uma vez por todas no Calvrio, quando ele
mesmo, em sua agonia, exclamou: ESTA CONSUMADO! E se Jesus afirmou que a obra da
redeno est consumada, significa que esta j foi concluda por completo: De uma vez por todas:
Tudo o que era preciso foi feito, por ele, at aquele momento. Qualquer insinuao ao contrrio
disso, provm do maligno, e tem a bvia inteno de VITUPERAR a plenitude do sacrifcio de
Jesus, diminuindo-o, tanto em relao sua eficcia, quanto sua abrangncia, porque, conforme
esta escrito, Cristo ... com UMA S oblao, aperfeioou PARA SEMPRE os que so
santificados. (Hebreus 10: 14) ...vindo Cristo... por seu prprio sangue, entrou UMA VEZ no
santurio, havendo efetuado uma ETERNA REDENO.(Hebreus 9: 11) Pois a vitria
alcanada por Jesus naquela cruz, foi para sempre e para todos, e nisso no h diferena entre
povos e pessoas, conforme, o dispensacionalismo afirma erroneamente e de forma hertica,...

Porquanto no h diferena entre judeu e grego, porque um mesmo o Senhor DE
TODOS, rico para COM TODOS os que o invocam. Porque TODO AQUELE que
invocar o nome do Senhor ser salvo.(Romanos 10: 12 e 13)

Mas, agora, se manifestou... a justia de Deus pela f em Jesus Cristo PARA TODOS e
SOBRE TODOS os que crem; PORQUE NO H DIFERENA. (Romanos 3: 22).

Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando UM CORPO, quer judeus
quer gregos e todos temos bebido DE UM ESPRITO.(I Corntios 12: 13)

Nisso no h judeu, nem grego; no h servo nem livre; porque VS TODOS SOIS um
em Cristo Jesus (Glatas 3: 28)

... o qual DE AMBOS OS POVOS FEZ UM... para criar em si mesmo DOS DOIS, UM
novo homem, fazendo a paz, e pela cruz, reconciliar AMBOS com Deus EM UM
CORPO... porque, por ele, AMBOS TEMOS ACESSO AO PAI EM UM MESMO
ESPRITO. (Efsios 2: 12 a 18)

... onde no h grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, servo ou
livre; mas Cristo TUDO EM TODOS. (Colossenses 3: 10 e 11)

Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de pessoas; mas, que lhe
agradvel, aquele que, EM QUALQUER NAO, o teme e faz o que lhe e justo. (Atos
10: 34 e 35)
Ningum recebeu nenhuma autorizao de Deus para dar ouvidos a pastores, denominaes ou
telogos que estejam EM DIVERGNCIA COM A PALAVRA DE DEUS. Ningum recebeu,
tampouco, qualquer permisso para aceitar deliberaes teolgicas de instituies que se autointitulam igrejas quando estas contradizem a s doutrina firmemente estabelecida pelo Novo
Testamento. De fato, somos livres para acreditar livremente, no entanto, cada um de ns dever
dar conta de si mesmo a Deus, e, no tocante a essa questo, ao discordar das Escrituras, despojamse, a si mesmos, de toda autoridade o mandato divino sobre qualquer rebanho que seja. Sendo
pastores, tornaram-se lobos em peles de ovelhas, atraindo, sobre si mesmas graves conseqncias
que no tardam a chegar. ... houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm,
falsos doutores, que introduziro encobertamente HERESIAS DE PERDIO, e NEGARO
O SENHOR QUE OS RESGATOU, trazendo sobre si mesmos repentina perdio. E muitos
seguiro suas dissolues; pelos quais ser blasfemado o caminho da verdade; e, por AVAREZA,
faro de vs negcio com palavras fingidas; sobre os quais j de largo tempo no tardia a
sentena, e a sua perdio no dormita.(II Pedro 2: 1 a 3)
Jesus nunca fez qualquer promessa, nem deu garantia nenhuma, de que, com toda a certeza, a
verdade de Deus estaria nestes templos feitos por mos humanas ou nessas comunidades,
assim chamadas, evanglicas. Pelo contrario: Cristo afirmou justamente o oposto disso, e, at
mesmo, profetizou contra esta confiana ilusria nos templos e nas instituies religiosas
humanas, que se AUTOPROCLAMAM autorizadas, ungidas ou enviadas, por Deus, para o
ministrio, dizendo, atravs da boca de Estevo, o mrtir, que: ... O ALTSSIMO NO HABITA
53

A OBRA DE CRISTO CONSUMADA EM SETE DISPENSAES

J.R. GRAVES - 1883
Este ttulo demonstra um esquema de dispensacionalis mo bastante semelhante quele
que foi usado, mais tarde, na Bblia de Referncia Scofield. Por alguma razo estranha,
Graves quase nunca mencionado pelos escritores do dispensacionalismo que so
considerados batistas... Desde que a obra de Graves teve sua circulao inicial na regio
que Scofield estava usando como uma base, a possibilidade de uma dvida no
reconhecida para com Graves deve ser considerada. Com a falta de treinamento formal
de Scofield e a necessidade para aprender rapidamente, nenhuma fonte razovel de
ajuda deveria ser ignorada.
provvel que Graves no fosse aceitvel aos dispensacionalistas, uma vez que ele
enfatizava a importncia da Igreja visvel, nos propsitos de Deus, algo fortemente
negado pelos Irmos de Plymouth, com sua doutrina de uma Igreja decadente.

3) A HERMENUTICA DISPENSACIONALISTA DE SCOFIELD:

DIVIDINDO CORRETAMENTE A PALAVRA DA VERDADE
Em 1888 Scofield publicou seu primeiro trabalho chamado Dividindo corretamente a
Palavra da Verdade. Nessa obra, apresentou os princpios hermenuticos do
dispensacionalismo que ele estivera, segundo dizem, ensinando em suas aulas sobre a
Bblia (princpios que se tornariam pressuposies teolgicas), alm de estarem nas
anotaes de sua Bblia de Referncia Scofield. No surpreendente que tenham sido
os editores da Casa dos Irmos de Plymouth, os Irmos Loiseaux, de New York, os
impressores da primeira edio e que estes tenha continuado a faz-lo por mais um
sculo.
Scofield iniciou seu trabalho citando a segunda carta de Paulo a Timteo, parte da qual foi
usada como sendo o titulo do livro.
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se
envergonhar, que maneja bem, a Palavra da Verdade. (II Ti mteo 2:13).
A Palavra da Verdade teria, ento, certas divises, as quais deveriam ser evidentes para
ns, os obreiros, os quais, se no as observassem, teriam do que se envergonhar. Da
mesma forma, qualquer estudo sobre a Palavra que ignosse estas divises deveria ser

EM TEMPLOS FEITOS POR MOS DE HOMENS, como diz o profeta: O cu o meu trono,
e a terra, o estrado dos meus ps. Que casa me edificareis, diz o Senhor, o qual o lugar do meu
repouso? Porventura no fez a minha mo todas as coisas? Homens de dura cerviz e
incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo, tanto vs como
vossos pais.(Atos 7: 49 a 52)

54

considerado extremamente intil e confuso 21. O propsito deste folheto indicar as

divises mais importantes da Palavra da Verdade...
O ndice enumera os ensinamentos como:


J UDE U, O GE NT I O, E A I GREJA DE DE US.

AS SETE DIS PE NSA ES

OS DOIS ADVENT OS

AS D UAS RE SS URREI ES

OS CI NC O J ULG AM E NT OS

LEI E GRA A

AS D UAS NAT UREZAS DO C RE NT E

A POSI O D O C RE NT E E O E STADO

S ALV A O E RE COMP E NS A

O primeiro ensinamento determina o teor para todo o futuro ensinamento

dispensacionalista ao oferecer uma nova interpretao do verso:
No pratique nenhuma ofensa, nem aos judeus, nem aos gentios, nem
Igreja de Deus. (I Corntios 10:32).

21

Dividindo corretamente a palavra da verdade: At mesmo essas palavras, que se prope a

expressar o significado da referida obra, escondem, em si mesmas, duas tcnicas de lavagem
cerebral, cuja finalidade incutir, de forma abusiva, a idia do dispensacionalismo na mente das
pessoas. Uma das tcnicas empregadas chamada-se confuso programada, e a outra, de
artifcio do medo) Elas foram aplicadas por meio dos termos bblicos usados em seu ttulo, que
esto estabelecendo, capciosamente, uma falsa conexo entre estas divises herticas das Escrituras
e o versculo, ao qual este ttulo se assemelha, que se encontra na II Timteo 2: 13. A
CONFUSO PROGRAMADA estabelecida pelo fato de que Paulo nunca escreveu qualquer
coisa a respeito dessas divises, uma vez que elas nunca existiram; ao contrrio disso, ele dizia que
h uma s f, uma s esperana, enquanto que o referido ttulo lana, em suas entrelinhas, a
falsa pressuposio de que Paulo estaria afirmando, categoricamente, que fazer estas divises
seria um manejo correto da Palavra da Verdade. (os termos bblicos que, nele, foram
usados do, ao leitor, a impresso de que Paulo teria feito este comentrio). A confuso proposital
criada por esta afirmao categrica, porm sem fundamento, cria um estado mental de
sugestionabilidade, que, alm de impedir que o raciocnio humano faa uma anlise crtica da
informao apresentada, tambm faz com que esta informao, mesmo que seja inverdica, seja
fixada na memria das pessoas de forma muita arraigada. A tcnica do ARTIFCIO DO
MEDO aplicada pela insinuao de que, qualquer um que no considere estas divises, seria de
fato um obreiro que no maneja bem a palavra da verdade e que, portanto, seria uma pessoa que
teria do que se envergonhar. Intimidando o leitor com o medo de ser envergonhado, o arranjo,
feito com palavras deste ttulo, cria um estado mental que fixa a informao na mente de forma
muito profunda e difcil de ser alterada e, portanto, corrigida.
55

Scofield tenta justificar a diviso do mundo em trs classes de pessoas, Judeus, Gentios
e a Igreja, uma idia que a cortina e o ferro do ensino dispensacionalista 22, ainda
que falte qualquer base bblica. H somente duas classes de pessoas consistentemente
mencionadas no Novo Testamento, aquelas que acreditam em Jesus Cristo e aquelas
que no, no i mportando sejam eles judeus ou gentios. Paulo est simplesmente
aconselhando aos Corntios que eles deveriam, no seu testemunho por Cristo, respeitar
os costumes que so diferentes nos judeus e nos gentios. No h qualquer base, no Novo
Testamento, para a idia de que os judeus permaneam especiais para Deus
exteriormente, fora da sua associao com o Corpo de Cristo. 23
No segundo ensinamento, Scofield desdobra a crena dispensacionalista crescente de
que a histria bblica deveria ser dividida em sete dispensaes.

Estes perodos esto marcados nas Escrituras por alguma mudana no mtodo de
Deus para lidar com a humanidade, com respeito a duas questes, a do pecado, e
a da responsabilidade do homem. Cada uma das dispensaes pode ser
considerada como um novo teste para o homem natural, e, cada uma delas
termina em um julgamento marcando a completa falta de sucesso do mesmo,
em cada dispensao.

Seu terceiro ensinamento cria um outro teste tpico dos Irmos de Playmouth e dos
dispensacionalistas, pois faz com que o ponto de vista de uma pessoa, a respeito do
retorno de Cristo e do arrebatamento secreto, se transforme numa espcie de teste de
ortodoxia24. Nenhum esquema escatolgico alternativo reconhecido. A implicao est
clara: Se uma pessoa no aceita uma escatologia dispensacionalista, porque no
acredita no retorno do Senhor e no esto se submetendo autoridade das Escrituras. 25
22

Neste caso, a lavagem cerebral foi mais uma vez aplicada, usando um versculo bblico para
tornar categrica uma afirmao que Paulo nunca fez, isto , o fato de Paulo ordenar que no
faamos qualquer ofensa para gentios, judeus e para a Igreja de Deus, obviamente no significa que
estas trs classe de pessoas so distintas, pelo contrrio, indica que no Deus no faz distino
entre as pessoas e que ns tambm no devemos fazer discriminao entre elas, pois Paulo
afirmou: ...honra e paz a qualquer que faz o bem, primeiramente ao judeu e tambm ao grego,
porque Deus no faz acepo de pessoas.(Romanos 2: 10 e 11) E afirmou, ainda: ...que para
com ele no h acepo de pessoas. (Efsios 6: 9) Por outro lado, Pedro tambm fez a mesma
afirmao ao dizer: Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de pessoas, mas que lhe
agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e faz o que justo. (Atos 10, 34) e: ...invocais
por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a obra de cada um.(I Pedro 1: 17)
Enquanto que Tiago recomenda: Irmos, no tenhais f em Nosso Senhor Jesus Cristo Senhor da
glria, em acepo de pessoas.(Tiago 2: 1) A lavagem cerebral foi usada, portanto, para implantar
uma mentira na mente das pessoas, pois, conforme pudemos constatar, as Escrituras dizem
justamente que NO H DIFERENTES CLASSES DE PESSOAS.
23

... de ambos os povos fez um; e, derribando a parede de separao que estava no meio, na sua
carne, desfez a inimizade... para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, e, pela
cruz, reconciliar ambos com Deus em um corpo...; ... OS GENTIOS SO CO-HERDEIROS,
E DE UM MESMO CORPO... (Efsios 2: 14 a 16 e Efsios 3: 6)
24
O que significa recomendar que as pessoas que no crem num arrebatamento antes da tribulao
no devam ser consideradas crists pelos crentes, ou seja, que o mesmo que preconizar que estas
pessoas devam ser consideradas culpadas de heresia.
25

Conforme vimos anteriormente, j nos tempos do trabalho de Darby, mesmo na Europa,

preconizava-se que qualquer desvio desse padro de apelo evangelstico deveria ser recebido
56

Como autoridade das Escrituras Scofield quis explicar sua prpria e rgida hermenutica
literal, quanto aproximao s Escrituras. Assim, por exemplo, ele insiste que:

Em nenhuma circunstncia existe de um cumprimento espiritual ou

figurativo das profecias. Jerusalm sempre Jerusalm. Israel sempre
Israel, Sio sempre Sio... As profecias nunca podem ser espiritualizadas,
mas, elas so sempre literais..
O liberalismo de Scofield estendeu-se mesmo para a exata fraseologia verbal. Isto o
levou a reivindicar a existncia de sete dispensaes, oito acordos formais e onze
grandes mistrios. James Barr em sua Crtica ao Fundamentalismo, reserva algo de sua
mais forte linguagem para a hermenutica literal de Scofield, a qual ele descreve de
forma bastante sarcstica como uma FANTASIA MITO-POTICA, comparvel com os
Poemas Apocalpticos de Blake.

com um ressentimento amargo, porque isso criaria, nas pessoas, um medo de fazer qualquer tipo
de questionamento ou contestao contra o prtribulacionismo e o milenarismo e, mais tarde,
tambm, impediria essa contestao contra o dispensacionalismo. As pessoas que discordassem se
calariam para evitar confuses e aborrecimentos. O nome disso lavagem cerebral. (tcnica do
artifcio do medo)
57

58

Com o favor e a responsabilidade valorizada pelo Instituto Bblico de Moody e pelo

Seminrio Teolgico de Dallas, o pequeno livro de Scofield tem superado,
subseqentemente, numerosas edies e tem sido reimpresso por diversas editoras. Os
Editores Bblicos de Dallas, por exemplo, i mprimiram 35.000 cpias durante o perodo de
nove anos: de 1945 a 1954.

4) SCOFIELD, OS IRMOS DE PLYMOUTH E O MOVIMENTO DE

CONFERNCIA DA PROFECIA BBLICA.
Sob muitos aspectos, Scofield foi um mero representante influenciado pelos Irmos de
Plymouth, mas ao mesmo tempo, foi tambm um foco para o crescente reavivamento
proftico do MOVIMENTO MILENARISTA26 na Amrica do Norte. As vises, mais tarde
popularizadas por Scofield, foram tambm marteladas 27 na forma atual por uma srie
de Conferncias Bblicas e Profticas efetuadas em toda a Amrica do Norte, a partir de
1868, que seguiam o padro estabelecido por Darby e IRVING naquelas conferncias de
Albury e de Powerscourt (que ocorreram na Inglaterra) a partir dos anos 1830.
Tanto os auxlios para leitura da Bblia como os tpicos dessas conferncias sugerem,
fortemente, que as reunies foram resultado das viagens de J.N. Darby pelos Estados
Unidos e da influncia dos Irmos de Plymouth.
Por exemplo, uma das resolues adotadas pela Conferncia de Niagara em 1878,
apresenta uma clara e evidente ligao entre o DISPENSACIONALISMO DE DARBY e o
SIONISMO CRISTO28, NO QUAL SCOFIELD ESTAVA SE TORNANDO UM ANSIOSO
CONVERTIDO:
26

O milenarismo foi um movimento hertico surgido nos primeiros anos do cristianismo, contra o
qual os primeiros apstolos, principalmente Paulo, fizeram tudo para combater, pois tinha carter
judaizante. A esperana do milenarismo de que um dia haver uma nova vinda messinica e que
este novo Cristo iria implantar um reinado milenar terrestre depois da ressurreio dos mortos.
Tal crena, alm de ser materialista, pois reduz a esperana crist recompensas terrestres, teve
origem no zoroastrismo babilnico, 700 anos antes de Cristo, e tem um perfil marcadamente pago.
Os babilnios tambm acreditavam que os mortos iriam ressuscitar e que um ser superior que seria
uma reencarnao, de Zoroastro (o lder religioso que eles acreditavam ter sido um dos
messias) iria implantar este reinado, em que toda a terra seria coberta de metal e os mortos
estariam ressuscitados.
27
Por meio de lavagem cerebral
28
O sionismo cristo um movimento poltico religioso, conhecido nos Estados Unidos como
direita crist, que afirma que os cristos devam auxiliar na reconstruo do templo de Salomo
em Jerusalm (que sempre foi o objetivo dos templrios e maons os pedreiros construtores do
templo de Salomo). O sionismo cristo reivindica isso alegando que, se os cristos enviarem
recursos financeiros para a reedificao desse templo, isso permitiria que as profecias sobre o
Anticristo se cumprissem, permitindo que ele se manifestasse o que (conforme prega o
dispensacionalismo e o prtribulacionismo) se viesse a acontecer, faria com que Jesus viesse mais
cedo para arrebatar secretamente a igreja. Por isso, os sionistas cristos so conhecidos nos
59

Cremos que o mundo no ser convertido durante a atual dispensao, mas est
rapidamente amadurecido para o julgamento, enquanto que haver apostasia temerosa
no corpo cristo de crentes; e ento, o Senhor Jesus vir em pessoa para apresentar a
idade do milnio, quando a Israel ser restabelecido na sua prpria terra, e a terra
estar pleno do conhecimento do Senhor; e que este advento pessoal pr-milenar
a esperana abenoada que foi colocada diante de ns no Evangelho, para o qual ns
deveramos estar, constantemente, olhando: Lucas 12:35 40 ; 17: 26 30; 18:8; Atos
15:14 17 ; 2 Tess. 2:3-8; Tim. 3:1 5 ; Tit.2:11 15.

Estados Unidos como cumpridores de profecia, por serem aqueles que tentam fazer Jesus
Cristo voltar logo e arrebatar a igreja. Por mais anticristo que tudo isso possa parecer, os cristos
norte-americanos tm enviado bilhes de dlares para Israel com esta finalidade. No entanto, para
reconstruir este templo, necessrio que, primeiro, seja destrudo o segundo mais importante
santurio muulmano do mundo, uma medida que promoveria uma terceira guerra mundial. Em
outras palavras, com base nesta falsa doutrina, os novos templrios esto fazendo uma nova
cruzada contra os rabes, e esto usando os cristos nominais, que deveriam amar o prximo,
como seus instrumentos para dizimar milhes de rabes e assumir o controle das reservas
petrolferas do oriente mdio, e tambm para faz-los financiar a terceira guerra mundial.
60

A
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((ddoouuttrriinnaass ddaa iiggrreejjaa TTaabbeerrnnaaccuulloo ddaa FF))

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miilleen
naarr ddo
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meessssiiaanniissm
moo jjuuddaaiiccoo,, qquuee,, aappeessaarr ddee
61

sseerr pprroovveenniieennttee ddoo jjuuddaassm

moo ttaallm
mddiiccoo ccaab
baallssttiiccoo,, iin
nvvaaddiiuu
aa tteeoollooggiiaa ddee m
muuiittaass ddeennoom
miinnaaeess eevvaanngglliiccaass,, ssoobb aa
ddoouuttrriinnaa hheerrttiiccaa ddoo m
miilleennaarriissm
mo
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m ffuuttuurroo
rreeiinnaaddo
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miilleennaarr tteerrrreessttrree ddee C
Crriissttoo..

TORRE DE BABEL

22)) EER
RA
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KIIN
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H..))..

33)) ERA DA GU IA (proveniente d a do utrina Rosacr uz,

m anica e cabalstica, r epresenta o pss aro FENIX,
q ue sim boliza Lcifer )

62

44)) EER
RA
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OLLH
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Hrruuss,, oollhho
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oollhhoo qquuee ttuuddoo vv)) q
quuee ttaam
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dooss ssm
mbboollooss ddaa
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Noovvaa O
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mM
Muunnddiiaall))

63