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Muri de Carvalho
Jad
tica e educao
1uMr
Vitria/ES 2 D 7
DEDICATRIA
Rkitor
Rubens Sergio Rasseli
Vick-Rkitor
Reinaldo Centoducatte
S h C R K T A R l A l)K C l l.l'1'RA
Rosana Paste
Coordenadora da F.oii ks
Elia Marli Lutas
CONSI-.I.HO E D I T O K I A I .
Fernando Mendes Pessoa Cleonara M. Sdiwatz
Joo Luiz Calnion Nogueira da Gama Jos Armnio Ferreira
Juara Gorski Brill.es Maria Cristina C. Leandro Pereira
Maria Jos Vieira Matos Selma Blom Margotto
Francisco Mauri Waldir Cintra de Jesus Jnior
Mareio Paulo Gzepak
Reviso
Ao s a u d o s o a m i g o R o l a n d Cavalcanti A l b u q u e r q u e Corbisier,
u m judoca filosfico com q u e m a p r e n d i a a r t e d a r e t r i c a , d a
p o l m i c a , d a crtica levada s u l t i m a s c o n s e q n c i a s . R o l a n d
foi sem d v i d a decisivo, s e m q u e ele m e s m o s o u b e s s e , const r u o d o m e u l a b o r literrio i n i c i a d o c o m o t e x t o p u b l i c a d o
Jud: crtica radical. E a esse reto, p r o b o e nclito p e n s a d o r d e
escol a q u c i n a g r a d e o a " f o r a " necessria difcil e m p r e i t a d a d a escrita q u e , e m v i r t u d e d a s m i n h a s p r p r i a s limitaes,
c o n t i n u o e t e r n o a p r e n d i z , b u s c a n d o scr-mais p a r a m e l h o r escrever.
Dksk.n
Anaise Perrone
Ao c o r o n e l d a i n f a n t a r i a p r a - q u e d i s t a F r a n c i m d e L u n a
Mximo, m e u ex-comandante, u m guerreiro cujo e x e m p l o
t r a n s c e n d e as f r o n t e i r a s d o A r r o i o d o s Aonsos. S u a p e r s e v e r a n a m e faz c o n t i n u a r a c r e d i t a n d o n a real p o s s i b i l i d a d e
d e c o n q u i s t a r o u t r o s p a t a m a r e s histricos. Foi u m p r a z e r t e r
r e e n c o n t r a d o to valoroso s o l d a d o , u m a m i g o i r m o d o C o n dor.
Ao j o v e m j u d o c a Dmitri A l b u q u e r q u e cie A l m e i d a e C a r v a l h o
Freitas, q u e u m dia saber o s i g n i f i c a d o d e Makoto, Meiy e
Chugi, u m a t r a d e tica sem a q u a l o j u d n o passa d e u m a
m e r a p r t i c a d e tcnicas sem s e n t i d o p a r a a vida. C o m t o d o
o a m o r d o teu pai.
AGRADECIMENTOS
St
w
A g r a d e o os e n s i n a m e n t o s , pelo p o u c o q u e p o s s a m ter sido
a u f e r i d o s p o r mim, transmitidos p o r u m a p l i a d e d e verdadeiros mestres d o j u d , u m coletivo d e Hiishi m o d e r n o s q u e
tive a o p o r t u n i d a d e m p a r d e e n c o n t r a r e m m i n h a labuta
diria, p r o c u r a n d o construir u m r a m i n h o (D):
Sensei e Kodanslia Miguel S u g a n u m a , conscincia h u m i l d e
p o r excelncia, com q u e m a p r e n d i o a p r e n d e r a e n f r e n t a r e
a arte d e p e r d o a r os a r r o u b o s d a j u v e n t u d e .
Sensei e Kodanslia Milton Lovato, a m i g o q u e m e e n s i n o u o
q u e deveria fazer na hora certa e o q u e n o deveria fazer
passado o m o m e n t o certo. E, l a m e n t a v e l m e n t e , teve u m a terceira i d a d e i n e s p e r a d a e cheia d e s u r p r e s a s n a d a agradveis.
Enfim, nos deixou!
Sensei Hikari Kurachi [o mestre dos mestres], G e o r g e M e h d i
[ u m m e s t r e imbatvel responsvel pelo m e u p r i m e i r o Dan],
Kazuo Yoshida, Eurico Versari e L e o p o l d o d e Lucca, pela
sabedoria e e n s i n a m e n t o s a m i m repassados, m i n h a e t e r n a
gratido.
Sensei e a m i g o Ilelosio Ferreira, com q u e m avancei na a r t e
d e e n f r e n t a r t a m b m n o solo e o princpio d a s o l i d a r i e d a d e
manifesto na h o r a precisa.
Sensei Adelino J o s d e Sousa M e n d e s , pelo c o l e g u i s m o e pelo
exemplo de humildade.
Sensei Vera Lcia Sugai pelas fortes c o n s i d e r a e s e conselhos sobre os c a m i n h o s a d o t a d o s p o r m i m n a finalizao d o
p r e s e n t e livro e q u e , d e u m a certa f o r m a , i l u m i n a r a m p o n t o s
cegos e preconceitos ocidentais na m i n h a a p r o x i m a o c o m
a c u l t u r a japonesa.
Sensei e Kndansha Vincius Ruas Ferreira d a Silva, c a m a r a d a ,
amigo, " i r m o " mais velho, o pai q u e n o tive. G e n e r o s o e a
extravasar b o n d a d e tle q u e m , p o r incontveis horas, "sorvi"
muito de sua sabedoria i g n o r a d a pela inscicncia e p e l o sec-
APRESENTAO
w
E m seu g a b i n e t e n o Projeto Brasis/Brasil d o D e p a r t a m e n t o d e L u t a s d a Escola d e E d u c a o Fsica e Esp o r t e s d a U n i v e r s i d a d e Federal d o Rio d e J a n e i r o n a
U F R J , n o s idos dos a n o s 80 d o sculo XX, u m P r o f e s s o r
d e e d u c a o fsica, M e s t r e e C o o r d e n a d o r d e i n i c i a o
p e s q u i s a cientfica, d o c e n t e d o c u r s o d e P s - g r a d u a o de J u d , medita sobre o destino do ensino d o j u d
c o m o atividade educativa q u e necessita d e u m p r o f u n d o d i s c e r n i m e n t o (histrico, filosfico, d i d t i c o , p e d a g g i c o e poltico) p a r a q u e n o s e j a m o b s c u r e c i d o s os
r e a i s o b j e t i v o s d a e d u c a o . Ele n o c o m o o s t c n i c o s
e professores fora d o m b i t o d a cincia e d a tecnologia q u e , p o r e q u v o c o o u p o r c o n h e c i m e n t o s u p e r f i c i a l ,
i n a d v e r t i d a m e n t e vm t r a n s f o r m a n d o , n o seu imaginrio, crianas e adolescentes praticantes d e j u d c o m o
se t i v e s s e m p o d e r e s s o b r e - h u m a n o s , p r i n c i p a l m e n t e
q u a n d o se trata d e t r e i n a m e n t o p r e c o c e . R e c o m e n d a o
r e s p e i t o pela i n d i v i d u a l i d a d e biolgica.
Esse p r o f e s s o r a q u e m e r e f i r o h m u i t o t e m p o est p r e o c u p a d o com o desvio da educao, utilizando c o m o
m e i o d e e n s i n o o jud. Falo d o D o u t o r e m E d u c a o
( r e a cie c o n c e n t r a o F i l o s o f i a e H i s t r i a d a E d u c a o )
M u r i d e C a r v a l h o q u e a p r e n d e u a cultivar a filosofia e
a c i n c i a c o m o u m m e i o d e v e r m a i s l o n g e , m a i s c l a r o e,
s o b r e t u d o , p a r a sentir mais f u n d o o seu s e n t i m e n t o d e
Sensei1, u m a vez q u e n a s u a p r t i c a , vai g r a d a t i v a m e n t e
'Palavra respeitosa q u e indica professor. Indica (anto respeito, q u e
n e m o p r p r i o professor no p o d e us-la r c l e r i n d o - s e a si m e s m o . E
utilizada p a r a d e t e r m i n a r o mais alto g r a u p r e s e n t e 110 Do-j.
Ttulo d a mais alta h o n r a no e n s i n o d o B u d .
A tcnica oral.
NDICE
Silva
INTRODUO
13
POSFCIO
23
PRIMEIRA PARTE
TICA E IDEOLOGIA
37
Promio
37
Captulo 1
UMA COMPREENSO IDIOSSINCRTICA
52
59
68
74
85
91
94
96
Captulo 2
PRINCPIOS OU VIRTUDES TICAS
100
Introduo
O j u d o c a d i a n t e d o Bushid
Uma antinomia
I)a tica coletiva tica d o i n d i v d u o
Otimismo ingnuo
A luta d o g u e r r e i r o
:
O simbolismo
O Obi
O Keiko-gui
O n da Caixa
O Do-j
] 00
112
117
119
127
143
155
156
160
162
163
Captulo 3
JUD E IDEOLOGIA
166
Sobre a ideologia
A ideologia d o m e r c a d o
A ideologia d o j u d
166
168
173
INTRODUO
S E G U N D A PARTE
SOBRE A EDUCAO
184
Promio
184
Captulo 1
O EMBATE PEDAGGICO
199
205
211
221
230
244
250
260
Captulo 2
ASPECTOS ESQUECIDOS
263
O aspecto m o t o r
263
Captulo 3
O SENSEI
275
GUISA DE CONCLUSO
299
GLOSSRIO
303
REFERNCIAS
309
m 2002 reencontrei os Sensei Miguel Sugan u m a e Milton Lovato, dois modernos SaI
Smurai2, com quem tive a oportunidade de
conviver l pelos idos dos anos 60 do sculo passado, na Associao Mizuki e Associao Cultural
de J u d Bom Retiro (So Paulo, Capital) e na escola de Educao Fsica da Fora Pblica de So
Paulo. Sobre este acontecimento nos vem lembrana uma passagem de Miyamoto Musashi (In
YOSHIKAWA, 1999, p. 971) que bem retrata os
reencontros que alteram nossa forma de ver e pensar a vida:
Jd
M a u n de w uatho
M u r i de
atoalho
conduta e nosso pensamento. Todavia, como membros ativos do jogo jogado, procurando inverter a
direo da roleta, sempre que nos pronunciamos
em pblico sobre a ao dos professores de j u d
ou sobre o discurso hegemnico na educao fsica, nos vem lembrana o "Soneto 70" de Shakespeare:
Por q u e m e u verso no se e n c h e d e fora nova?
Por q u e n o varia, p o r q u e se esquiva a m u d a r ?
Por q u e , passado o t e m p o , n o se r e n o v a m e u olhar,
Com novos mtodos e novas alianas?
Por q u e a i n d a escrevo aquilo, o m e s m o d e s e m p r e ,
E e s c o n d o a inveno n o m u l t i f o r m e s e m p r e igual?
De sorte q u e cada palavra r e p e t e o m e u n o m e
E m o s t r a o n d e nasceu e d e o n d e se origina.
Mauri de
arvalhu
Ao contrrio dos que vivem a "separao consumada", o que somos coincide tanto com a nossa
produo, com o que produzimos, quanto com o
modo como produzimos. O que somos d e p e n d e
das condies materiais de nossa produo, somos
os p r o d u t o r e s de nossas prprias representaes,
idias, pensamentos e teorias. A nossa conscincia
no p o d e ser outra coisa seno "o ser consciente,
e o ser dos homens o seu processo de vida real"
(MARX, 1989, p.28-37). Somos a sntese de todas
as relaes sociais.
Para ns, a base da estruturao do pensamento,
como da gnoseologia [teoria do conhecimento], da
filosofia e do conhecimento cientfico [epistemologia], ascende da terra ao cu, manifestando-se de
m o d o oposto perspectiva filosfica idealista que
desce do cii terra. Acordes com aquele sbio de
barba estranha:
Jd
1 9
de classes. Por isto, elegemos duas provocaes tomadas de emprstimo a um cios mais velhos orculos da Academia alem e que to bem retratam
a atuao de muitos dos professores de j u d que
conheo, salvo raras excees:
P 0 S F C I 0
/ " g u a n d o terminamos este livro, dirigido tanl c% | t o aos acadmicos como aos n o acadmi^fc^>cos interessados no estudo e compreenso
da relao entre Buskid, J u d , tica e Educao,
entendemos ser necessrio construir as linhas que
se seguem logo abaixo e que expressam nossa preocupao no apenas com a prtica do j u d , mas,
fundamentalmente, com o processo educacional
em andamento neste pas formao de um homem e de uma mulher crticos e revolucionrios.
Assumindo a condio de professor d e j u d , para
quem a prtica e a teoria esto perfeitamente imbricadas, temos como atributo poltico a arte da
provocao ou da querela. Mas clamamos a pacincia dos leitores para q u e ' n o se percam no redemoinho do que escrevemos, pois no somos especialistas em nada, nem em ningum, somos apenas
um tipo de sujeito que gosta de se meter no que
no de sua conta, uma espcie cle pensador intransigente! Somos um professor p r o d u t o de uma
sociedade despedaada, sua testemunha, porque
interiorizamos seu despedaamento e, enquanto
tal, somos um produto histrico (SARTRE, 1994).
2 2
Mfiuri dv
arualho
2 3
Jad
No somos aquele tipo de professor que se v lanado na construo arbitrria ou a exercitar-se sobre uma dialtica imaginria, ao contrrio, montado na realidade objetiva, perspectivando sempre
a anlise concreta da realidade concreta na qual
a temtica em questo tem os seguintes princpios
com o ponto de partida:
I. No so os pensamentos e os desejos de homens
e mulheres que fazem da vida e das circunstncias
materiais condies econmicas que formam a base
de todas da todas as manifestaes intelectuais das
sociedades humanas.
II. Cada modo de produo ou cada forma de sociedade tem as suas prprias idias e saberes que
lhes so inerentes.
Em face da observada dispora social que se descortina e sob a "separao consumada" trabalhamos duas hipteses: primeira, os professores de
jud, com raras excees, corroboram sem que
disto tenham conhecimento com a manuteno da
poltica e da ideologia da classe dominante deste
pas via prtica pedaggica do jud; segunda, o
jud um aparato ideolgico (e repressivo) manipulado para "embriagar" a juventude mantenclo-a
tranqila numa cultura sem sobressalto necessria
estabilidade da sociedade capitalista.
M a u / t de
aruolho
Mdur de arvaho
1
Jd
2 5
arualho
o gregarismo como aspectos indelveis da "natureza" humana, no estamos a propor uma educao
centrada na igualdade entre as classes, no estamos a predicar a possibilidade da harmonia entre
o capital e o trabalho to alardeada pelos intelectuais sociais democratas. No a igualdade entre
as classes um contra-senso lgico ou impossvel de
realizar, mas a abolio das classes, o verdadeiro
segredo da transformao social.
Assim, um projeto realmente novo de educao ou
u m a verdadeira reforma pedaggica (na'qual todos os esportes estaro inseridos) deve partir de
forma adequada dos interesses e demandas intelectuais e morais do proletariado e trabalhadores
assalariados.
Especificamente, se o individualismo e a "competio precoce", disfaradas com atividades ldicas,
permanecem como pilares da educao infantil no
j u d porque nesta rea do conhecimento h u m a no trava-se h anos uma luta secular para superar
a diviso entre os que falam, mandam e detm o
p o d e r [das Federaes e da Confederao} e aqueles outros que apenas praticam, repetem ou reproduzem o que lhes foi e ensinado. E a luta dos homens das palavras e dos homens da prtica, a luta
entre os tericos e os empricos que permanece no
interior das relaes sociais judosticas.
Uma tese central rege nossa mo ao redigir estas
linhas: o homem e a mulher que se quer f o r m a r
devem ser, a um s tempo, cultos, produtivos e
morfologicamente similares. A propsito, devemos
dizer no ser verdade que o jucl, segundo a dom
vigente nesta sociedade, serve aquisio de u m a
M a u r i de
orvalho
Muri de arvalhn
Jd
Procurando eliminar esse duplo sentido, desvelamos a realidade objetiva revelando sua essncia at
ento escondida. Imerso no m u n d o real onde a
histria dos homens concretos se efetiva, no tratamos de introduzir ex-novo cincia na vida individual dos professores de jud, apenas e to somente exercitar a crtica numa atividade j existente,
bem como evidenciar a relao oculta pelo duplo
sentido, entre idias pedaggicas, j u d , filosofia e
poltica.
Nesta perspectiva, no h fatos sem idias, no
existe prtica sem teoria e vice-versa, o teoricismo
(teoria sem prtica) e o praticismo (prtica sem teoria) so tentativas de dissociao do indissocivel, a
teoria da prtica, e impeditivos compreenso da
realidade objetiva.
Analisando as idias pedaggicas do jud, seus aspectos polticos e histricos predicados por seus
professores como dogmas erguidos para enevoar
a conscincia infantil e ratificar u m a concepo de
m u n d o apoucada e cambaia, e assumindo a defesa
da ilimitada fortaleza da razo, entendemos que o
3 2
M a u r i de
orvalho
professor de jud como especialista do saber prtico reprova em si mesmo ser o "ser que sempre
nega". O "sempre nega" no significa trao de carter, mas procedimento indispensvel ao pensamento filosfico e cientfico.
Assim, ou o professor de j u d permanece na condio de ensinante de savoir faire, tcnico do saber
e aceita a ideologia dominante na qual o universal
est a servio do particular, pratica a autocensura
e se afirma como um ser apoltico e agnstico, ou
constata o particularismo da ideologia dominante,
no se satisfaz com a condio subalterna, recusa
sua mutilao e obrigado a por em questo a educao que o formou.
Nestas duas possibilidades, o professor de j u d
ou coadjuva a construo de conscincias crticas,
elegendo u m conhecimento cientfico a se manifestar contra todos os mitos, mistificaes e todas as
manifestaes do idealismo filosfico, ou ajuda a
gerao de conscincias conservadoras, aceitando
a reduo de tudo e de todos condio de mercadoria.
Sem um compromisso poltico explcito, o professor de j u d olvida as contradies sociais inerentes
sociedade capitalista brasileira, exacerbadas neste sculo, e nega-se a participar do processo indispensvel ao equacionamento:
(I) da manipulao gentica do ser h u m a n o , especialmente o trabalhador e o atleta, a objetivar mais
resultados e mais lucros;
(II) do tratamento qumico condicionante das bases biolgicas do desporto;
Muri d e aruniho
(IV) do fato de que as escolhas coletivas e o querer comum foram transferidos para as decises dos
cartolas e tecnocratas;
3.
8
Revelar esse compromisso trabalhar no apenas
3
II
a descrio histrica do jud, sua aparncia, mas
$ " fundamentalmente sua dimenso poltica, suas
Jd causas histricas e suas conexes filosficas universais.
Caminhando entre os limites pedaggicos do espetculo e o espetculo da pedagogia, o j u d permanece manipulado como mais uma prtica alienao da infncia e da adolescncia. Entre a iluso e a
esperana que se desfez na esteira do misticismo, o
jud pode ser uma prtica do tipo "Meig-no-hashi4,
ponte entre a iluso e a compreenso" (YOSHIKAWA, 1999, p. 1(504).
Esta ponte, na educao pelo jud, cumpre duas
funes bsicas da maior relevncia social: em pri'A palavra Mrig c composta de dois ideogramas: mei [ou iitayoi:
p e r p l e x i d a d e , dvida, iluso] e gn |ou satnri: compreenso, e n t e n d i m e n t o , despertar da conscincia, iluminao] (YOSH1KAVVA, 1999,
n.lfi(W).
3 4
Muri dc
orvalho
P RIMEIRA PARTE
TICA E IDEOLOGIA
Promio
flores
d e cerejeiras, q u e se v o
Bushi
D o m e s m o m o d o q u e elas, o v e r d a d e i r o
m o m e n t o c h e g a d o , n o se a g a r r a v i d a a q u a l -
Jd
* Muri de
orvalho
Muri de arualho
* 3 ~7
Para uma melhor compreenso cio jud, nos propusemos fazer uma sucinta abordagem sobre a sua
relao com a tica e a educao poltica, trilhando
o d, uma vereda para o saber, um movimento que
nos leva na direo do multiforme para nele agir
e nele triunfar, ao menos em certa medida. Nosso agir uma extroverso natural que s a nossa
conscincia torna deliberada.
A extroverso deliberada nos impulsiona a pensar
que a relao entre j u d e tica pode significar u m
tremendo equvoco medida que a tica oil o discurso tico, segundo o senso comum, est muito
distante da relao profana com esta "arte cle combate". Mas se a tica a cincia que estuda a moral,
sua natureza, sua histria e as tendncias do seu
desenvolvimento, do papel do bem e do mal, do
dever e da conscincia na vida dos homens e mulheres, ento, estando o j u d acima do bem e do
mal, no haveria n e n h u m a relao entre ele e a
tica ou a moral.
>Ia contramo da tese que afirma a inexistncia da
relao acima citada, entendemos que a tica refere-se avaliao normativa das aes e do carter
de indivduos, grupos e classes sociais [que condicionam as mais diversas categorias profissionais
e as mais diversas facetas da cultura nacional ou
alien] e se o jud, como instrumento ideolgico interfere no desenvolvimento das aes e do carter
dos indivduos, podemos dizer ento que tica e
jud guardam uma razovel e estreita relao.
Preocupados com o jogo esdrxulo que se desenvolve nesta sociedade e nos esportes nela praticados, onde princpios so a b a n d o n a d o s ao bel-prazer
Mauri de
orvalho
Jud
Mauri de ai valho
e esportes - e com a prdica conservadora da tolerncia para fazer adormecer sua vontade de lutar pela igualdade, pela liberdade e pela felicidade
reais.
Em terceiro lugar, existem os que consideram a moralidade como mera ressonncia da necessidade de
instaurao da "ordem", em vez de comportamento fluente da luta. Nesta perspectiva, a moralidade
surge como produto da sociedade (uma categoria
abstrata) que reprime com a ajuda da prpria moral os desejos e interesses "egostas" dos indivduos. Por no conseguirem caminhar para alm d a
especulao, o terceiro grupo de pensadores no
chega a abordar a determinao de classe, histrica e social, da moral. Os idealistas subjetivos no
conseguem prosperar em suas ideaes: p e r d e r a m
de vista o papel revolucionrio e transformador da
moral e o seu valor na vida dos operrios e dos
trabalhadores assalariados.
Se aceitarmos a tese onde as idias dominantes
e cada poca so as idias da classe dominante,
ento, podemos postular ser a tica, enquanto u m
conjunto de idias balizadoras de condutas morais
a tica (e a moral) da classe dominante utilizada
p a r a manter os dominados sem sobressalto. Mesmo
porque, no se justifica a existncia de u m a moral
p u r a m e n t e filosfica, especulativa e dedutiva divorciada da cincia e da realidade objetiva. A rigor, o comportamento moral prprio do h o m e m
enquanto ser histrico, social e prtico e que faz
histria, isto , ser que transforma conscientemente a natureza que o cerca e que faz dessa mesma
natureza um m u n d o a sua medida e a sua maneira,
Miuri d e eirua/ho
Muri de orvalho
da como Cato histrico, pois assim como as sociedades sucedem umas s outras, tambm as morais
concretas, efetivas, se sucedem e substituem umas
s outras. Se a moral entendida como uma construo histrica, por conseguinte, a tica [a cincia
da moral] no pode conceb-la como dada de u m a
vez para sempre, mas ter de consider-la como
u m aspecto da realidade humana mutvel com o
tempo e, obviamente, com as transformaes imanentes s sociedades humanas.
A moralidade, seja ela qual for ou de que o r d e m
for, ser sempre determinada social e historicamente. Logo, o seu contedo objetivo traduz o carter (I) das relaes sociais de produo, (II) das
relaes de propriedade dos meios de produo,
(III) da interao entre diferentes classes sociais,
(IV) das formas de distribuio, troca, consumo
etc.Tomando a tica da minoria dissoluta como a
tica do capitalista, ela afirma e refora a m a n u teno do escravo assalariado, o proletrio, fortepiente atrelado ao carro do capital pelos grilhes
forjados por Hefsto.
Alm de exigir e ratificar o seu aprisionamento e a
sua tortura diria, a tica prevalente nesta sociedade, por caminhos diversos, impe a subservincia
e a parcimnia do proletariado burguesia; exige o consenso e a aceitao da sua explorao e
opresso; inculca o sentimento de servido voluntria com o que os senhores feudais [o Imperador,
* M uri de
orvalho
Jd
4 5
Mauri de
valhn
No podemos aceitar a iluso de que ao reconstituir o m u n d o grego - tal como reconstruir o m u n do feudal japons poca da casta dos Samurai
- poderamos sentir na prpria pele a tenacidade9
espartana da mesma maneira que sentiramos a tenacidade dos guerreiros japoneses.
Vale mais aceitar a prdica do jacobino Saint-Just,
u m destacado dentre outros destacados revolucionrios franceses, para quem bastava "praticar
m o d a antiga as vicissitudes de simplicidade, frugalidade e inflexibilidade, para que o republicano de
1789 se identificasse com o grego e com o romano.
[Mas] foi Marx quem, na Sagrada Famlia, ps as
coisas em seus devidos lugares" (VERNANT, 2001,
p.171).
No estamos aqui, como Saint-Just, p r e t e n d e n d o
recuperar o impossvel de ser recuperado, o perfil concreto do guerreiro japons, o Samurai, mas
apenas resgatar o que existe dele em cada u m de
ns que pratica e estuda u m a "arte de combate" h
pelos menos quarenta anos.
Este fato parece ser necessrio medida que o momento histrico nipnico medieval ser observado
com outro olhar, ocidental bem verdade, com o
intuito cle torn-lo mais inteligvel. Estamos a sugerir um novo enfoque para o seu sentido, no estamos, repito, resgatando o guerreiro japons e nem
queremos fazer aqui uma comparao descabida e
e x t e m p o r n e a entre os samurai e os membros da
''Tenacidade, de Wmii, o que apresenta resistncia, coeso; que suporta g r a n d e presso sem esmorecer, desistir, renegar; difcil de eliminar; que custa a debelar, a extinguir; obstinado, persistente, por
exemplo, cia um tenaz defensor da liberdade, da justia, da causa
popular.
M a u r i de orualho
Diferentemente da aret grega, que inculcava no escravo a idia de que o seu dono e a sua famlia eram
seus senhores por natureza, a virtude popular, nascida do povo, reside na ousadia da transformao
social, de maneira que a tica dominante, erguendo
a morte contra a vida, uma anti tica. Apenas pela
prtica de atos justos possvel gerar homens justos. Ser justo numa sociedade de classes, sociedade
injusta, praticar atos injustos contra a maioria da
populao que produz as riquezas. Com isto no
h possibilidade concreta de nos tornarmos justos,
ticos, numa sociedade onde "o excesso e a falta
so caractersticas do vcio", nela "jantais pode haver retido, mas unicamente o erro" (ARISTTELES, 1979, p.73).
Na fala do Estagirita, com uma certa parcimnia
e um pouco de ceticismo localizamos trs tipos de
virtudes prprias ao homem livre grego [lembremse, o homem livre na Grcia clssica era o homem
"'Na Grcia clssica, Iwplitn e r a a designao d o soldado da infantaria d u r a m e n t e a r m a d o . U m hafilita portava, g e r a l m e n t e , capacete,
escudo, couraa, c n m i d e s ( u m a de botas dclensivas, espcie de polainas metlicas), lana e e s p a d a .
S Muri de
atoalho
O ecletismo a heterogeneidade de teses que se excluem, usada no para "explicar" mas para confundir e dificultar o entendimento cie determinadas formas fenomnicas. Com outras palavras, o
ecletismo a reunio mecnica, sem princpios, de
* M de.
orvalho
M d u r i de <iri'tf//u>
C A P T U L D 1
Jud
UMA COMPREENSO
IDIOSSINCRTICA
de at oalho
Sobre a primeira e a ltima definio, consideramos equivocado fazer aluso sobre o jud como
"arte marcial" medida que "marcial" vem de
Marte, o deus da guerra dos romanos e que, salvo
melhor juzo, no tem n e n h u m a representao na
historiografia do povo japons. A rigor, o j u d no
foi erigido como "arma" de ataque, "arma" para a
guerra, mas como meio construo de uma vida
equilibrada ancorada na honra, na lealdade, na fidelidade aos princpios e na solidariedade aos camaradas.
Com o desenvolvimento cada vez mais d e f o r m a d o
do capitalismo, uma espcie de "teratologia" econmica, poltica e ideolgica que a tudo e a todos
transforma em objeto de consumo ou em valor de
troca para vidos consumidores cada vez mais frustrados e ansiosos, banalizar a guerra, marcializar e
mercantilizar a cultura a pedra de toque do sistema do lucro fcil.
J(td
5 3
arualho
stica enquanto ideal maior a direcionar a construo do carter de cada judoca. Sendo no resistncia e e m p r e g o racional cia fora [aplicada], o j u d
deveria encerrar em si prprio o princpio cla mxima eficincia [Chikara-no-yoho]: o ceder intencionalmente fora do adversrio [Tori\, desequilibrlo e exercer o controle sobre ele, projetando-o ou
imobilizando-o num golpe "perfeito" [ipon].
Cedemos, rapidamente, a quem nos e m p u r r a ,
com um inesperado recuo [Tai-sabaki], isto , o ato
de puxar a quem nos e m p u r r a aproveitando seu
m o m e n t n e o e intencional desequilbrio [Kuzushi],
nos transformando em atacante diante cle u m adversrio surpreso e batido, um marcador primrio de que comeamos a compreender essa relao
dialtica e que, portanto, estamos nos iniciando na
formao de uma conscincia dialtica.
Fazendo u m a transposio da linguagem oriental
para a linguagem filosfica ocidental, "Chikara-noyoho" seria o princpio dialtico onde Uk [aquele
que defende] transforma-se em Tori [aquele que
ataca] e vice-versa. A nosso julgar, o princpio dialtico da mxima eficincia o estribo sobre o qual
principiamos o questionamento do j u d como
mercadoria alienante.
A compreenso da contradio dialtica leva tempo e muito estudo para instalar-se na conscincia
do judoca, eis que a dialtica d e m a n d a anos de
aprendizagem, compreenso e emprego dirio nas
mnimas aes. Infelizmente o jud no tem sido
meio pedaggico compreenso da dialtica social
sob o inslito e surpreendente suposto: Jamais projetamos o mesmo adversrio duas vezes da mesma maneiMuri de orvalho
As crianas brasileiras no so educadas para entenderem o desenvolvimento contraditrio das sociedades humanas como manifestao inelutvel
de um processo histrico socialmente construdo,
de maneira que elas no so educadas para entenderem as transformaes permanentes na Natureza e na sociedade.
No elemento h u m a n o (o j u d mercantilizado) os
homens se "animalizam", enquanto que no elemento animal - comer, beber, descansar e ornar-se
- ainda no mercantilizado (no j u d tradicional)
que os homens se humanizam. No entanto, uma
dificuldade se antepe compreenso do j u d no
Ocidente como prxis dialtica, o no entendimento da trama que tanto nos persegue, ao desconforto, como deve ter perseguido o filsofo japons Shirobei Akyama. No estamos aqui a afirmar
ser possvel desligar a prxis da dialtica, tornada
apenas prtica sem a teoria que lhe prpria, mas
apenas reafirmando-a para uma melhor coinpre" E s t a m o s aqui a p e n a s p a r a f r a s e a n d o a afirmao de Herclito: 'Jamais nos b a n h a m o s d u a s vezes no mesmo rio". Nascido em Efso,
cerca d e 540-480, esse filsofo materialista g r e g o u m dos f u n d a d o res d a dialtica. S e g u n d o a dialtica heracltica, o m u n d o no teria
sido c r i a d o p o r n e n h u m d e u s e por n e n h u m h o m e m , mas sim foi,
e s e m p r e ser u m logo vivo que se a c e n d e e se a p a g a de a c o r d o
com certas leis. Est implcita em Herclito a idia de q u e t u d o se
t r a n s f o r m a , t u d o se relaciona e 110 m u n d o t u d o n e c e s s a r i a m e n t e
flui. O c o n t r r i o d e t e r m i n a o o u t r o contrrio. A luta a fonte cio
d e s e n v o l v i m e n t o e das transformaes.
Mauri de
arvalho
Nossas crianas so educadas sob a tese da imobilidade para a imobilidade, e no sob a tese da
transformao para a transformao. A no compreenso da relao dialtica entre as coisas e os
fatos histricos comanda o raciocnio e se manifesta na aceitao da perenidade das relaes sociais.
Educadas sob a tradio burguesa nossas crianas
acabam afirmando que nada se relaciona, nada se
transforma, tudo permanece como est, cabendolhes num f u t u r o prximo uma sbia resignao.
Alis esta sbia resignao que os professores,
com raras excees, procuram inculcar e obter de
seus alunos.
No podemos nos furtar de afirmar ser o j u d um
processo d ensino/aprendizagem e que, portanto,
o Shi-ai ou combate determinado pelo princpio
dual da contradio ou da ao dos contraditrios,
isto , oposio de foras contrrias no-antagnicas: o negativo \Uk] se transforma em positivo
[7o?-/] q u a n d o ele capaz de associar a fora e a
tcnica razo [que implica, necessariamente, o
Jita-Kyoei, o respeito mtuo] e ao Chikara-no-yoho,
fazendo i r r o m p e r da educao tradicional o verdadeiro "esprito" do jud.
Mauri d e orualho
de
arvnlh
Se for verdade que os antecedentes de toda ativid a d e humana, histrica e socialmente construda,
ajudam a aperfeioar a compreenso total do produto final em sua forma e essncia, ento, buscar a
origem ontolgica e gnoseolgica do j u d nos ajuda a reafirmar o sentido ilosico-poltico do conjunto de idias contidas nas palavras Ju e D.
Para no cairmos na especulao, em virtude da escassez de material bibliogrfico no tocante relao
da filosofia com o jud, h questes importantes
a serem desbordadas e que, com certeza, devero
motivar discusses acirradas e querelas infindveis
no interior de uma rea profanada pela politicalha,
isto , pela poltica dos interesses pessoais, da troca
de favores e das realizaes insignificantes tocadas
por politiquetes' 2 para quem o entendimento filosfico da poltica permanece desconhecido. Por
isto mesmo, ainda com as lentes da filosofia poltica
perguntamos:
Teria a lgica mercadolgica do capitalismo influenciado o pensamento do Sensei Jigoro Kano?
Em que labirinto intelectual estava enredado o
Sensei Kano ao f u n d a r o jud?
Teria o Sensei Kano ficado a meio caminho entre
a tica samurica e a tica europia calada na lgica do mercado, do lucro a qualquer preo em
desenvolvimento na Europa e, historicamente, que
influenciava de forma decisiva o desenvolvimento
cientfico e tecnolgico japons que se consolidaria
no terceiro quartel do sculo XX?
'-'Aquele q u e se dedica politicagem; politicastro ou politiqueiro,
q u e faz politicagem; poltico sem expresso, insignificante ou d e
baixa q u a l i d a d e .
Mauri de
atoalho
( ) Sensei Kano era um adepto da "Restaurao Meiji", portanto, um monarquista aberto aos proclamas do capitalismo Ocidental ou seria u m defensor
inconteste do Bushid, o concreto e subjetivo obstculo ao desenvolvimento do capitalismo no Japo,
portanto, u m intelectual contrrio transformao da vida dos japoneses em perversas relaes de
troca capitalistas?
Estas so questes que ainda reverberam em nossa conscincia e que aparentemente p e r m a n e c e m
sem respostas. Em primeiro lugar, p o r q u e aquelas
que ouvimos no nos convenceram e, em segundo,
porque so poucos, muito poucos os professores
de jud que assumem discutir as questes acima
formuladas sem preconceitos (embora sob u m a
concepo de m u n d o diferente daquela do f u n d a dor do jud), procurando elucid-las para que pudssemos melhor compreender o j u d como meio
de educao para a vida.
A aventura literria cie escrever algumas linhas sobre o j u d , enquanto parte da fascinante cultura
nipnica, nos colocou de frente com a seguinte mxima, sem mito sentido no Ocidente: " Q u e m se
aferra vida morre, quem desafia a morte sobrevive" (KENSHI UESUGUI).
Iniciada l pelos meados dos anos 60 do sculo
XX, nossa pequena e despretensiosa incurso nesta extica e fascinante cultura revelou-nos outra
mxima atribuda a Sun Tzu: Se conheces o inimigo
e conheces a ti mesmo, no precisas temer o resultado de
cem batalhas. Mas, se conheces a ti mesmo e no conheces o inimigo, para cada vitria sofrers uma derrota.
Agora, se no conheces nem o inimigo nem a li mesmo,
M a u r i de orvalho
aruolhc
'
Mauri de arvaiho
ou/olho
tilo japons.
O governo de 1 167 at 1185 foi dominado pelo cl
de Kiyomori Taira, o primeiro guerreiro japons a
se tornar membro da Alta Corte, fato que marca o
incio do governo militar (ou guerreiro) no J a p o
e cuja vida foi bastante longa: setecentos anos. Em
1185, dois cls militares rivais, o Minamoto e o Taira, ambos descendentes de antigos imperadores,
levam s ltimas conseqncias um conflito armado cujo resultado a vitria dos Minamoto sobre o
cl rival dos Taira. Em 1192, Minamoto Yoritomo,
comandante do cl vitorioso, recebe da Alta Corte o ttulo de Shogun (Ceneral) e o consentimento
para assentar seu governo em Kamakura, prximo
a Edo (a Tquio dos dias de hoje). Yoritomo desenvolve u m a sociedade guerreira assentada na rgida
aristocracia militar samurica que perduraria at
1868. A vitria do cl Minamoto o marco inicial
do eclipse do trono imperial como fonte de p o d e r
poltico efetivo e o alvorecer de sete sculos de regime feudal sob o comando de uma sucesso de
Shogun, generais ou governantes militares.
Conhecido na historiografia japonesa como perodo Kamakura (1192-1333), nele o Shogun assume os
poderes administrativos at ento exercidos pelos
imperadores em Kyoto. A reao de Yoritomo ao
que considerava decadncia imperial foi encorajar
a austeridade, a procura das artes de combate (conhecidas no ocidente como artes marciais) e a disciplina necessria para restaurar o controle efetivo
em todo o pas. O perodo Kamakura, a pedra de
toque da ascenso dos Samurai e a construo do
seu cdigo de tica e de comportamento, o fuslud,
Muti de arvnlho
que exaltava dentre outras virtudes ticas, a lealdade (C/itigi), a honra (Meiy), a modstia e a frugalidade, virtudes que sobremaneira inspiraram a
criao do cdigo samurico.
A nosso juzo, no se consegue entender o Bushid se no compreendemos que, de forma verossmil aos guerreiros espartanos, os Samurai viviam
sob uma frrea disciplina do corpo necessria ao
autodomnio e fora de vontade. Curiosamente,
eles conseguiram desenvolver, a um s tempo, as
habilidades de um guerreiro, a sabedoria de um
filsofo, a sensibilidade de um artista plstico e o
desprendimento de u m estico.
Aps a queda do shognnato de Kamakura, assume
o poder, de forma breve, um novo governo militar
estabelecido pelo cl do segundo Shogun, Ashikaga Takauji. Segundo Barros Ferri (1988, p.33), o
perodo de Takauji aquele "de maior turbulncia da vida japonesa, rompendo-se unidade bsica
do pas representada pela famlia imperial e vio,lentando-se o princpio bsico da lealdade que alicerava a coeso da classe samurica". Os conflitos
generalizados, conhecidos como "Gekokujo Jidai" (a
era da subverso da hierarquia), acompanharam
toda a administrao Ashikaga. O terceiro Shogun,
Tokugawa leyasu, constri em Muromachi a sede
do seu governo, consagra-se oficialmente como o
shognnato que incentivou simultaneamente o cultivo e desenvolvimento das artes e da espada (Bunbu-itchi ou Bun-bu-iyd).
O perodo Muromachi prolongou-se de 1338 a
1573. Neste perodo, a austera disciplina do Bushid materializa-se na esttica e na tica impondo sua
'
atoalho
orvalho
M d u i de orvalho
grande (katana), com 60 cm que devia ser manipulada com ambas as mos. Alm disto, eram exmios cavaleiros e habilidosos nas mais variadas artes guerreiras, dominando com grande maestria o
manejo do arco, dos bastes, lanas e outras armas
exticas. Segundo seu cdigo de tica, no podiam
demonstrar o sentimento de medo e covardia. Premidos por essa imposio construram a seguinte
regra de conduta: a vida limitada, mas o nome e
a honra podem durar para sempre.
A honra e o nome de seus ancestrais eram valores
que deveriam ser prezados acima da prpria vida.
Portanto, a morte era um meio de perpetuar a prpria existncia; princpio moral que, certamente,
aumentava a eficincia e a no-hesitao em campos de batalha. Este comportamento transformou
o Samurai no mais letal de todos os guerreiros da
histria. Os Samurai tinham mais medo do fracasso
do que da prpria morte.
Para alm de um cdigo tico, o Bushid era um
caminho de vida, assim, no se pode pensar esse
cdigo e a vida dos Samurai de forma dissociada.
A lealdade (Chugi), a honestidade, a modstia de
uma vida sem apego s riquezas materiais, a honra
(Meiy) e o orgulho do que era, constituam a rica
vida objetiva e subjetiva dessa casta de guerreiros.
Essas caractersticas da personalidade samurica
eram desenvolvidas nas novas geraes a partir do
exemplo dos mais velhos e, tambm, pela educao recebida estribada na tradio voltada formao de um carter inabalvel. Comoj dissemos, o
medo da morte no contava, no fazia parte dos
valores postos pela tradio passada pela educao
orvalho
ancestrais, essa era a sua preocupao basilar. Moralmente rigoroso, ele preferia a morte covardia, traio e ao abandono das virtudes ticas.
Se a vida era considerada limitada, de outra parte,
Meiy era imorredoura. Por isto, antes m o r r e r que
ser taxado de covarde. Tal condio psicolgica era
imprescindvel quele que era educado e treinado
para no campo cle batalha avanar e lutar quando
necessrio, sozinho, contra um exrcito de inimigos.
Em virtude de uma forte tradio e de u m a educao com frrea disciplina, para os Samurai nome e
honra perduravam ao longo dos sculos. Por causa
disso, morrer e ser lembrado como um exemplo
para futuras geraes, para eles, era questo de
mxima importncia.
Outro aspecto importante d Bushid: o Samurai
sempre devia agir com justia; devia ter sempre
compaixo e benevolncia com o mais fraco e o
vencido. Paradoxalmente, ele tinha o direito de
executar qualquer pessoa hierarquicamente inferior que no o tratasse com o devido respeito. E
mais ainda, a mentira e a falsidade eram consideradas sinal de fraqueza de carter. Manter a palavra
empenhada era uma forma de manter a honra.
Historicamente, os Bushi emergiram de vrias provncias do Japo tornando-se casta dominante abolida por volta de 1876, como j dissemos, pela "restaurao Meiji". As transformaes ocorridas no
Japo, a partir da interveno imperialista yankee,
em 1865, determinaram o raiar cie um novo panorama histrico, poltico, econmico, tico, educacional e cultural cuja caracterstica maior foi o
* M a u r i de
orvalho
* S
do, havia muito tempo, no sendo, portanto, decorrncia da obra e graa do Imperador.
A moderna burguesia japonesa, oprimida sob a
dominao dos senhores feudais que ao longo dos
anos se tornou um peso para a nobreza, parece ser
a chave da abbada do "imprio do sol nascente".
Essa burguesia, com a ajuda do comodoro yankee e
sob os auspcios do poder imperial de origem divina, f u n d a o m o d e r n o e belicoso Estado japons. O
Estado, de qualquer sociedade ou repblica (parlamentar ou monrquica) democrtica burguesa,
um comit encarregado de administrar o balco
dos negcios comuns da classe dominante. E fato
histrico incontornvel que onde a burguesia conquistou o poder, ela
destruiu todas as relaes feudais, patriarcais e idlicas. R o m p e u implacavelmente os vnculos feudais q u e
ligavam os h o m e n s aos seus superiores naturais p a r a
deixar c m p, como nico vnculo entre uns e outros
h o m e n s , o interesse egosta, o lucro constante, desprovido d e q u a l q u e r sentimento. Afogou n a gua gelada
d o clculo egosta o santo temor d e Deus da devoo
mstica, o entusiasmo cavalheiresco e a melancolia d o
filisteu. Trocou a dignidade pessoal pelo valor d e troca
e suplantou as inmeras liberdades adquiridas p o r uma
s: a d e s a p i e d a d a liberdade comercial. Em u m a palavra,
substituiu a explorao encoberta sob iluses religiosas
e polticas pela explorao aberta e descarada, direta e
implacvel. A burguesia despojou da sua aurola sagrad a todas as atividades antes veneradas, e consideradas
como dignas d e acatamento e devoo. O mdico, o j u rista, o sacerdote, o poeta, o h o m e m cie cincia passam
a ser agora servidores assalariados. A burguesia rasgou
o m a n t o sentimental e emotivo que cobria as relaes
familiares, para convert-las em simples relaes pecunirias (MARX e ENGELS. 1988, t. 4, p.282).
Muii d e inin/Jio
" N a tradio marxista, a s u p e r e s t r u t u r a c o m p o s t a pelas instituies jurdicas, polticas e pelo c o n j u n t o d e ideologias e manifestaes culturais q u e c o n s t i t u e m a conscincia social nas d i f e r e n t e s
sociedades h u m a n a s , e q u e so d e p e n d e n t e s , e m ltima instncia,
da i n f r a - e s t r u t u r a e c o n m i c a , e m b o r a m a n t e n h a em relao base
u m a certa a u t o n o m i a .
Miuri de arvdlho
awalho
Kid
A coragem tem um fim nobre (quando o meio permanece no fim), pois cada coisa definida pelo seu
fim. munido de uma finalidade nobre que o guerreiro age e suporta conforme llie aponta a coragem.
O portador dessa virtude no excede no medo jaS B
Mauri cie n r u o / h o
Procuramos pela prtica de atos tidos como temperantes formar homens temperantes. Sem tal prtica, seguramente, no seremos capazes de arrostar
as dificuldades que a vida impe. A virtude moral
tem uma dimenso histrica alicerada n u m a filosofia e n u m a determinada concepo de m u n d o . A
arte e a virtude militar guerreiras foram descaracterizadas e adaptadas s circunstncias modernas
do capitalismo emergente. Por exemplo, honra,
dignidade e respeito prprio, princpios basilares e
seculares dos Samurai, diante do capital e da riqueza foram considerados ultrapassados, anacrnicos.
A ocidentalizao transforma a riqueza em cone
M a u r i da orvalho
de xito, prova cabal cle prestgio, indcio objetivo de acumulao de capital [trabalho no pago].
Sob o esprito deliqescente da moderna sociedade capitalista, a glria, a fama, o individualismo e
a meritocracia servil passam a compor o forte jogo
de interesses a avassalar a terra dos Samurai. Nesse
quadro, o Bushid, produto e produtor da virtude
guerreira, vai desaparecendo gradualmente como
cdigo coletivo de tica e caminho de vida individual. Proezas e glrias patriticas so destrudas.
Paradoxalmente, os momentos de glria desses
guerreiros feudais sobreviveram no tempo s runas do feudalismo e ao fantasma do capitalismo
que ainda ronda os cus radioativos de Hiroshima
e Nagazaki.
Abrimos, aqui, um pequeno parntese, um desvio
momentneo do assunto, uma diminuta digresso
para dizer que se o jucl foi transformado em mtodo de educao fsica inspirado na modernidade
ocidental e diagnosticado como "resultado de urna
Jonga pesquisa scio-antropolgica, filosfica e histrica" (RUAS, 1996, p. 141), ento, essa transformao encerra em sua matriz histrica a corroso
do carter do Bushid e consolida cle forma parcimoniosa, em solo japons, a tica calada na lgica
de mercado, o lucro a qualquer preo, desenvolvendo-se na Europa a partir, mais claramente, dos
anos 80 do sculo XVIII.
O preceptor 15
M(iuri d e irua/fio
Muri de arualho
9 1
Jad
orvalho
O Rounin
Rounin era o Samurai que tinha sido incapaz de
impedir o assassinato do seu senhor. A partir da,
vivia como errante, mendicante, bandido, mercenrio, ou ento cometia o harakiri ou seppultu. Para
um Rounin, viver aps a morte do senhor era considerado desonra. A desonra, a morte!
O Rounin ou Samurai sem u m senhor a quem servir, a sua maioria era remanescente dos exrcitos
dos Daimy que perderam seus domnios e poder,
por terem seus exrcitos sido derrotados na famosa batalha de Sekigahara citada.
Como reporta Yoshikawa (1999, v.l, p.34): "na verdade, no decorrer de longos perodos de guerras,
o bandoleirismo transformara-se em nica opo
de trabalho para os Rounin ou Samurai errantes
sem emprego ou suserano, indolentes e destemidos por natureza. Era uma realidade aceita pelo
povo".
A histria dos 47 Rounin um celebre fato que
bem retrata, de forma peculiar, os extremos a que
podiam chegar esse tipo de guerreiro no cumMduri de
orvalho
Em 1701, Asano Naganori, do feudo de Ak, foi encarregado de importante trabalho ordenado pelo
Shogun. Para desempenhar esse trabalho, Asano ficou sob as ordens de u m importante funcionrio
do Shogun, Kira Kozukenosuke. Conta-se que algo
deixou Asano p r o f u n d a m e n t e ofendido com Kira,
provavelmente porque este no lhe recompensara devidamente pelos seus servios. Assim, Asano
atacou Kira e o feriu, mas no chegou a mat-lo
devido interveno de terceiros. Segundo as leis
que regiam a poca, era considerado grave delito
contra a autoridade desembainhar a espada em recinto imperial. Assim, Asano recebe do Shogun uma
notificao de que ele deveria praticar o harakiri
para pagar pelo seu crime. Sem questionar mais
nada, o senhor de Ak pratica o seppuku.
Diante dessa situao, os seus vassalos ficam revoltados. Inicialmente, fizeram de tudo para que o
feudo de Ak no fosse confiscado, coisa que geralmente acontecia nesses casos, passando a chefia do
cl ao irmo mais novo de Asano.
Mesmo assim, o Shogum acaba decretando o confisco das terras de Ak. Com isso, todos os vassalos
de Asano tornam-se Rounin, exatamente quarenta
Murf de arvalha
Este um dos mais intrigantes produtos do cdigo de honra em questo: consiste na obrigao ou
dever do Samurai de suicidar-se em determinadas
1A M uri de
orvalho
orvalho
M u r i dea r v a l h o*S
C A P
T U
L O
Introduo
* Muri de
arualho
Editorial, l.uis
1 O
rota, o morrer totalmente nos parece sempre loucura, embora no seja desonroso. Todavia, hoje, a
honra consiste em que saibamos superar os fatores
internos e externos das nossas derrotas. Eis o terreno seguro que vai do Buskid medieval Paidia
moderna. A cada manh e a cada noite morremos
um pouco, e quando por toda parte pressentimos
a presena da morte, ento podemos obter a liberdade do medo da morte pela incorporao do
Bushid e, assim ao abrigo de qualquer desonra,
ser possvel realizar nossa prpria "vocao".
O Samurai transcende a vida e a morte, ele executa qualquer tarefa a si atribuda pelo seu senhor,
esquecendo-se de si mesmo. Esse desprendimento
exige o rigor dos exerccios a fim de fazer a unificao corpo e mente. A nosso juzo, o Samurai, como
o Sensei moderno comprometido com a transformao da realidade, tinha por princpio bsico
manter a mente tranqila para, em qualquer situao, no perder a autoconfiana e sobretudo ser
til aos seus pares e ao seu senhor.
Liberto dos desejos humanos mais arraigados, o
Samurai no teme a morte porque acredita nos ensinamentos do budismo: depois da morte h a reencarnao e poder viver novamente ojutra vida
na Terra. Esta mistificao atravessou os Oceanos
e, sobremaneira, encontrou moradia no Ocidente,
onde se prega uma vida parcimoniosa e de recluso - abandono dos desejos e de si prprio - para
os trabalhadores, enquanto os senhores modernos
se locupletam na bacanlia do capital. Sob a influncia do budismo, o Samurai poderia alcanar o "absoluto".
0 2
Miuri de nrua/io
Neste sentido, dizem os aficionados do "orientalismo", a meditao permitiria alcanar u m nvel espiritual indescritvel atravs de palavras, condio
com a qual no concordamos, posto que para ns
as melhoras objetivas e subjetivas tm u m cunho
social e histrico ocorrendo numa dada sociedade
e sendo determinadas por aes ou pela prtica social de grupos ou classes sociais, jamais apenas no
plano teortico. A linguagem flui da necessidade
de comunicao entre os homens de u m a sociedade. Sendo o carter "autista" das palavras insustentvel, tanto do ponto de vista filosfico como
das cincias sociais e biolgicas (para as quais o
desenvolvimento do sistema nervoso central u m
processo histrico).
O Samurai usava formas de subjetivao como ferramentas para controlar o medo diante da morte,
que pairava ameaadora sobre o iminente combate, controlando suas emoes e reduzindo ao
mnimo seus erros tcnicos e tticos. Hoje, em
esportes radicais, como o pra-quedismo, empregamos a subjetivao (tcnicas psicolgicas) como
ferramenta de controle de instabilidade emocional
diante no de um suposto perigo iminente, mas do
fato d e se adentrar u m m u n d o desconhecido. Essa
instabilidade pode levar nefitos e, em alguns casos, veteranos, prtica de erros tcnicos dos quais
resultam seqelas por vezes irreversveis.
Do conf ucionismo, o Bushid herdou a crena no relacionamento entre a humanidade, o meio-ambiente
e a famlia. Neste sentido, a educao dos Samurai
tinha por base cinco relaes de cunho moral propostas por Confcio: (1) a relao entre senhor e
Mur de arualho
empregado, (2) relao entre pai e filho, (3) relao entre marido e mulher, (4) relao entre irmo
mais velho e mais novo, (5) relao entre amigos. A
primeira relao social entre o senhor e o escravo
s pode ser analisada luz dos sculos IX a XII,
pois luz do sculo XXI, olhada com outras lentes,
ela aparece como afirmao da perversa relao de
dominao e explorao de um homem por outro homem, que o tempo se encarregou cie revelar
anacrnica e danosa maioria da populao que
vive da venda da prpria fora de trabalho.
Estamos diante da justificao da hierarquia, relao fundamental continuidade do sistema feudal
nipnico. A histria japonesa dominada por essas
representaes que, em ltima anlise, se resolvem
todas no sacrossanto direito do Shogum e do Imperador sobre a vida e a morte dos seus sditos e
vassalos. Nessa hierarquia, da sucesso simultaneidade, um dos dois elementos da relao confunciana no desenvolvimento social domina o outro. O
v senhor feudal dominava o servo, o pai dominava
o filho, o marido a mulher, o irmo mais velho o
mais novo.
O objetivo dessa hierarquizao , no fim da histria, apresentar o domnio exercido desde o seu
incio pela classe e castas dominantes [Shogum, Daimy, Bushi] e seus pensamentos como domnio natural e, em ltima instncia, domnio do Shogum
sobre o m u n d o das coisas, de forma a que bastava
aos senhores feudais combater vitoriosamente seus
opositores para se erigirem em possuidores do
m u n d o dos homens e dos pensamentos. A rigor,
a hierarquia era a forma ideal do feudalismo, e o
QA
* Mauri de a n x i h o
Vejam o dilogo:
- E agora, se ele praticar ginstica em g r a n d e escala
e se b a n q u e t e a r larga, sem tocar s e q u e r n a msica
e n a filosofia?
- (...) Ainda q u e existisse d e n t r o d e sua a l m a qualq u e r desejo d e a p r e n d e r , u m a vez q u e n o t o m a o
gosto a cincia alguma, n e m investigao, n e m p a r ticipa em n e n h u m a discusso ou e m q u a l q u e r o u t r a
exercitao(x;'c) da msica, torna-se dbil, s u r d o e
cego, em vista d e n o ser d e s p e r t a d o n e m a c a l e n t a d o
n e m purificado n o acervo d e suas sensaes.
- isso!
- U m a pessoa assim torna-se inimiga da razo e d a s
Musas e j n o se serve d e palavras p a r a p e r s u a d i r ;
leva a cabo todas as suas e m p r e s a s pe,a violncia e
pela rudeza, corno u m animal selvagem, e vige n a ignorncia e na inaptido, sem r i t m o n e m g r a c i o s i d a d e
(In PLATO A repblica 41 lc, 41 l d e 411 e).
Aristteles (1991, p.70), em A poltica, livro II, tpico sobre a eugenia e a educao/limites da ginstica, escreve:
Aqueles que e x p e m em demasia os j o v e n s aos e x e r ccios do ginsio e os d e i x a m sem instruo s o b r e as
coisas mais necessrias, fazem deles, n a v e r d a d e , apenas reles guarda-costas, q u e servem n o m x i m o p a r a
u m a funo da vida civil, u m a f u n o , p o r m , q u e , se
consultarmos a razo, a m e n o r d e todas.
orvalho
era u m dos principais fatores do cdigo ensinado pela educao: atos desonestos e injustos eram
considerados desumanos. O amor e a benevolncia
- virtudes supremas - , a capacidade de amar e de
ser benevolente eram atos nobres. Eles seguiam a
etiqueta especfica tanto no seu dia-a-dia quanto
na guerra. Sinceridade e honestidade tinham tanto valor quanto suas vidas.
"Bushi no ichigon", a palavra de u m Samurai coroava
o pacto de lealdade e confiana. Empenhada a palavra, para um Samurai era intolervel a quebra da lealdade e da confiana. Sob o pacto no existia necessidade de u m a garantia por escrito. O autocontrole
e o estoicismo representavam o paroxismo da sua
educao. Caractersticas da educao samurica que
est mais prxima, para ns ocidentais, do condicionamento medida que o Samurai jamais apresentava sinais de dor ou alegria; a tudo suportando sem
lamentos, sem lgrimas. Diante dos mais hediondos
perigos, mantinha tranqilidade de conduta e compostura de uma mente imperturbvel por paixes
ou desejos de qualquer tipo.
O Samurai era -um verdadeiro e completo paradigma de guerreiro implacvel, uma espcie de
paradigma a ser seguido pelas novas geraes. O
estoicismo citado, neste texto, parece ter sido uma
das consignas da educao samurica . O estudo do
estoicismo pode ser dividido e m trs perodos: perodo antigo ou tico, perodo mdio ou ecltico, perodo recente ou religioso. Os dois ltimos, bastante
divergentes do estoicismo clssico.
O f u n d a d o r da escola estica Zenon de Citium
(336 -264 a.e.c., aproximadamente). Seu pai, um
Muri d e orvalho * 1 1
M uri de
arrolho
de ar valho
* 1
do desejo, do vcio, da dor. A indiferena estica representa a renncia aos bens materiais do m u n d o
que no d e p e n d e m da vontade estica e cujo curso
fatalmente determinado. Por conseguinte, indiferena e renncia tm por respaldo a sabedoria e a
virtude: indiferena com a vida diante da morte,
ao repouso a fadiga, riqueza a pobreza, s honras
e obscuridade. Ao contrrio da perspectiva epicuria, o prazer narciso uma insana vaidade.
A indiferena e a renncia predicadas pelos esticos
so uma espcie de cortina de fumaa para ocultar
sua perturbao e mgoa diante da carncia dos
bens terrenos. A apatia ou suposta serenidade ,
sem dvida n e n h u m a , fruto da dura e angustiante
conquista das virtudes absolutamente negativas. A
serenidade, a paz e o sossego parecem ser os verdadeiros, nicos e supremos bens impossveis de
serem conquistados nas sociedades classistas.
Q u a n d o o h o m e m se torna indiferente a tudo e a
todos, menos aos seus pares, a tudo e a todos renuncia, e seu pensamento encerra como contedo
esta mesma renncia, j no lhe resta efetivamente
mais nada. No tocante poltica, manifesta-se na
filosofia estica um certo racionalismo cosmopolita
radical a propsito da sociedade estatal, o homem,
animal poltico por natureza, torna-se cosmopolita
por natureza. O estico [um internacionalista sem
paixo e nem emoes] entende o m u n d o como a
ptria comum de todos os homens.
O cosmopolitismo ao qual o estoicismo no podia fornecer uma base racional objetiva promove, todavia, os conceitos de sociedade universal, de direito
natural, de lei racional, conceitos que deveriam ser
1 A M uri de
orvalho
so grupos humanos idealizados, pensados, imaginados, isolados da realidade poltica, mas homens
concretos, de carne e osso, explorando outros homens, tambm de carne e osso, processo verificvel
p o r via emprica.
A verdadeira "arte do jud" [arte de pratic-lo e
compreend-lo no tempo e no espao histrico]
no pode ser entendida a partir dos estreitos limites do mero manejo de suas tcnicas, pois as virtudes que davam sentido ao modas vivendi dos guerreiros feudais japoneses - os Bushi - influenciaram
o comportamento dos primeiros Sensei no passado
recente deste pas e essas virtudes so de fundamental importncia ao resgate do jud como arte
de educar para enfrentar.
Muri de
arualho
1 1
M uri de
orvalho
* 1 1
Mauri de
arvolho
Uma antinomia 18
Ao procurar compreender as virtudes ticas lavradas no cdigo de tica samurica, somos obrigados
a acomodar aos dias de hoje a seguinte: "E difcil
encontrar um homem, o m u n d o abunda de seres
humanos, mas custoso achar entre eles u m homem de verdade". 1 "
18
Antinomia - u m a c o n t r a d i o e n t r e q u a i s q u e r princpios, d o u t r i nas o u prescries. N e s t e caso, a a n t i n o m i a utilizada p a r a explicitar a c o n t r a d i o e n t r e o c d i g o d e tica d o J a p o leu dal (o Ihishid)
e a prtica social levada a t e r m o a p a r t i r d a "Era Meiji" ou p e r o d o
da r e s t a u r a o d o p o d e r d o I m p e r a d o r iniciada em 1867, m a r c o
definitivo das t r a n s f o r m a e s capitalistas n o J a p o .
" J Y O S H 1 K A W A , K. Mnsashi. So Paulo : Ksiao L i b e r d a d e , 1999,
p.47H.
Muri de aruolho
1 1
orvalho
o de um novo cdigo de tica sob novas condies materiais e histricas edificando-se no Japo.
Este novo cdigo deveria dar sustentao nova
formao social e econmica ou ao novo m o d o de
produo.
Mfuri de
involho
1 O
Muri P.
anxitho
se
Muri de awalho
* 1
O otimismo ingnuo
H duas falas que bem demarcam o otimismo ingnuo. A primeira afirma ser o Brasil "o pas das
academias de J u d , [onde] por ocasio dos campeonatos mundiais, torneios e olimpadas so superadas todas as fronteiras polticas e ideolgicas"
(RUAS, 1996, p. 114).
Por outro lado, a segunda argumenta ser o j u d
ensinado no Brasil "um dos esportes com maior
n m e r o de praticantes federados no m u n d o , [e]
organizado a partir de federaes e confederaes
que buscam manter a tradio cia origem" (CARDOSO e NUNES, 2000, p.3).
Sobre essas duas falas, transformadas em senso comum, temos u m a forma de pensar oposta, medida que o j u d '(e a tica nele embutida) no deve
procurar formar apenas timos judocas, mas ter
por objetivo a formao de cidados - homens e
mulheres honrados, honestos. Todavia, esta inteno no verdadeira para o jud, tal como praticado no Brasil. Longe de procurar o "esclarecimento"
para superar uma certa "menoridade", o judocas
ainda no fazem uso do prprio conhecimento.
Assim, dizer que as fronteiras entre as classes soCl
ais so superadas n u m a sociedade de classes um
verdadeiro contra-senso! Essa superao apenas
Muri d e orvalho
1O
orvalho
do povo, o Estado chama-se Democracia ou, simplesmente, Estado democrtico" (ESPINOZA, s/d,
p.68).
Mauri ih; M e a l h a
Ora, se o Estado um rgo de dominao de classe, u m rgo de opresso de uma classe sobre outra
e o governo uma junta que administra os interesses
da classe dominante:
() Estado o p r o d u t o c a manifestao d o c a r t e r inconcilivel das contradies d e classe. O Estado surge
p r e c i s a m e n t e o n d e , q u a n d o e na m e d i d a e m q u e as
c o n t r a d i e s d e classe o b j e t i v a m e n t e no podem ser
conciliadas. A existncia d o Estado p r o v a q u e as contradies d e classe so inconciliveis e q u e o Estado
o r g o d e d o m i n a o d e u m a d e t e r m i n a d a classe,
q u e no pode ser conciliada com o seu a n t p o d a [com
a ciasse q u e lhe oposta], isto a d e m o c r a c i a p e q u e no-burguesa nunca poder compreender (LENIN,
1978, p.226-227).
jad
3 9
na breve experincia da Comuna de 1781. Partindo dessa premissa, ele retoma a discusso de forma
intransigente no livro O Estado e a Revoluo, afirmando que a repblica burguesa mais democrtica
uma ditadura sobre a classe operria.
Portanto, no crvel e nem racional chamar de
democracia uma realidade social e histrica cada
vez mais perversa em relao aos homens e s mulheres trabalhadoras, onde h um evidente aumento da explorao e da excluso e onde a liberdade
em andamento e crescente a liberdade do capital
sobre o trabalho. A moderna democracia burguesa
uma forma de governo na qual os poderes polticos, econmicos e sociais, cle forma plena, esto
concentrados nas mos de um grupo ou classe social, grosso modo, representada no Parlamento.
Esta forma dg governo cerceia as liberdades e os
direitos individuais e coletivos dos grupos ou classes oprimidas.
Toda ditadura ditadura de classe, portanto, democracia e ditadura so formas regimentais de
governo que no se excluem, mas se complementam. A rigor, a democracia burguesa, no Brasil ou
no Japo, mutatis niutandis, ser sempre a ditadura
da burguesia industrial, financeira e fundiria sobre a classe operria, os trabalhadores. Portanto,
possvel inferir, sem nenhuma dvida, que a mais
democrtica das repblicas burguesas uma ditadura sobre a classe operria.
H algo sobre as democracias, sejam elas ocidentais
ou orientais, a merecer uma breve reflexo: quando a classe trabalhadora subdesenvolvida culturalmente, o sufrgio universal apenas o direito
ACi
Mriuri de
atwiiho
p.IM).
M m i ife ,rn-allm 1 4 1
Jd
M uri da
orvalho
classe operria, os mordomos diplomados da classe dominante, podem ainda pintar os encantos da
democracia burguesa e parolar acerca da democracia p u r a , voltando-se para um passado j caduco.
preciso reconhecer que a democracia burguesa
foi progressista em relao Idade Mclia, sendo
imperioso utiliz-la. Mas agora ela se mostra insuficiente para a maioria da populao, especialmente
classe operria e aos camponeses pobres. Agora
preciso olhar no para trs, mas para frente, e
olhar para frente significa trabalhar para substituir
a democracia burguesa pela democracia dos trabalhadores.
Por isto, entendemos como necessrio e n f r e n t a r a
impreciso terminolgica e a confuso dos matizes
nas mais diversas reas do conhecimento h u m a n o ,
mormente no mbito do jud, medida que elas
representam uma grande dificuldade de o r d e m
conceituai, histrica e filosfica. Como decorrncia
dessa dificuldade, a fundao cio j u d no entendida em sua estreita relao com os ventos capitalistas que varreram a hegemonia samurica exercitando-se sobre a ideologia japonesa at 1862.
A luta do guerreiro
Agora que j entendemos o Bushid como meio
de vida dos Bushi, mister ponderar que no auge
da saga dos Samurai, no vrtice da pirmide social
estava o I m p e r a d o r o "filho do cu", a d o r a d o at
1945 como um deus vivente, contudo, no exercia n e n h u m a interveno sobre prtica poltica ou
M d u r i de orvalho
sobre os assuntos do Estado eudal. C) poder poltico estava nas mos do Shogum que personificava o deus cia tormenta, pai espiritual dos Samurai.
Seus poderes eram uma combinao de poderes
de primeiro ministro e os de um caudilho militar
(contemporneo).
Os Samurai estavam excludos do comrcio e recebiam pelo seu total empenho, honestidade e lealdade estipndios dados pelo Shogum ou pelo Dai'rny na forma de arroz, que em anos posteriores
vendiam, geralmente aos mercadores, quando o
dinheiro surge como meio ou valor de troca; ou
ainda recebiam terras e privilgios, o que os tornava gradativamente mais ricos que os homens comuns. Alguns viviam em estado de pobreza empedernida [um ascetismo mitigado] considerando de
mau gosto falar de dinheiro ou preocupar-se em
demasia com ele. Mas, apesar disto, se converteram no ideal da nao e num dos principais temas
da arte e da literatura. Se no o principal tema.
No h dvida, o esprito que dominava o Bushid
perpassa, ainda hoje, todas as artes, lutas ou espor^XA
Muri d e
aivalho
Longe da tese conservadora que afirma a existncia cie um caminho previamente construdo, u m
caminho impecvel e fcil de caminhar que nos
leva a cumes luminosos, h uma outra tese na qual
inexiste esse caminho, pois caminho se constri
caminhando, desbravando inspitas paragens, em
outras palavras, no construmos caminhos segundo nossa deliberada vontade pessoal, mas o construmos a partir das picadas que nos foram legadas
pelas geraes passadas.
Sem embargo, os caminhos histricos so socialmente construdos pela e para a formao e comportamento cie um guerreiro, assim como h
"Segundo Barros Ferri (1988, p.59), "o conceito restrito de hushid
como um cdigo de tica no tem contudo correspondncia literal
na realidade. (...) Quando se comeou a escrever a existncia de
regras a serem observadas pelos samurais, nada mais se lazia cio que
enunciar por escrito, tentando-sc sistematiz-los e apur-los em sua
essncia, hbitos de conduta e princpios de comportamento que h
sculos se vinham formando e definindo como caractersticas dos
samurais".
M a u r i rie orvalho
Kld
Mauri de
arualho
ras ou samuricas. Conhecer essa cultura imprescindvel compreenso das normas de conduta do
sistema feudal ainda vivas na Era Meiji que, sobremaneira, devem ter influenciado o pensamento e
ao de Jigoro Kano.
Afirmar a necessidade de conhecer a cultura japonesa, para alguns xenfobos (e sua xenofobia
reporta-se a tudo que no ocidental) u m despropsito terico. Esse despropsito afirmado pelos xenfobos imperdovel quando predicado no
interior de uma universidade pblica.
A etiqueta o conjunto de normas de conduta [da
corte do Imperador, do palcio do Shogum, da residncia dos pobres mortais]. Na sociedade capitalista essa etiqueta utilizada e seguida em ocasies
formais que revelam, sobretudo, a importncia da
relao social estabelecida entre as pessoas envolvidas ou, simplesmente, a importncia social dessas pessoas. Negar a etiqueta conduz quem o faz
a no compreenso do j u d em sua dimenso de
totalidade, alm de ser uma demonstrao cabal e
reprovvel de xenofobia.
Sobre isto, pensamos que o j u d muito mais que
um simples saber fazer ou saber ensinar o saber
fazer. E no estamos aqui a praticar o discurso idlico, p r o d u t o da fantasia, e nem muito menos o discurso dimensionado pelos motivos dos heris da
e
popia, discurso homrico, memorvel. Nada disto corresponde a nossa inteno e nem verdade
dos fatos nos (piais nos circunscrevemos.
O que queremos dizer bem simples e to bem
a
p o n t a d o n u m provrbio chins:" Para conhecermos as crias do tigre, temos que entrar em sua
arualho
M a u r i rie aroalho
* 1
para responder a esta questo, precisamos considerar como tarefa quixotesca educar crianas sob
uma determinada conduta tica, n u m a sociedade
onde predomina a amoralidade dos governantes e
agentes da politicalha que prostituem a Carta Fundamental aos interesses das oligarquias financeiras
internacionais.
Mas no quixotesca a idia de trabalhar o jud
pensando no campeo da vida. Para isto, o homem
(o Kohai, aluno) deve ser para o homem (o Se.nsei) um fim em si mesmo, jamais um meio de enriquecimento pessoal e perpetuao da sociedade
competitiva. O homem, enquanto fim em si mesmo, no pode servir de escada para outro homem,
logo, o jud serve cidadania se praticado para
alm do seu aspecto meramente competitivo, voltado para a gerao de conscincias crticas, rebeldes e comprometidas com uma outra formao
social e econmica. No entendemos por campeo
da vida o capitalista bem-sucedido, sonegador de
impostos que, por isto mesmo, enriqueceu. O campeo da vida aquele indivduo que desde a infncia foi educado na virtude poltica; educado paia
prestar muitos e muitos servios, servios de toda
sorte em todos os domnios. Servios pblicos importantes para a formao de cidados e cidads e
para a construo de unia sociedade de cidados e
cidads livres.
O guerreiro da vida aquele que incorpora como
partes inalienveis da virtude guerreira "a justia,
a coragem, a temperana, a magnificncia, a magnanimidade, a liberalidade, a mansido, a p r u d n cia v a sabedoria" (ARISTTELES, s/d, p.tK.
da
O simbolismo
Sem filosofia, o estudo cio j u d se perde no manejo e no ensino mnemnico de tcnicas mecnicas
desprovidas da fundamentao necessria ao entendimento das crianas como sujeitos histricos.
Fim e no meio, as crianas e os adolescentes so
construdos sobre a objetividade do m u n d o e a
partir do conjunto de todas as relaes sociais. Seres histricos, os homens edificam a subjetividade
como fator indispensvel analtica de simbologias
que revelam e refletem formas ideolgicas de uma
determinada concepo de mundo.
So vrias as interpretaes sobre as simbologias.
Todavia, escolhemos a que achamos mais lgica e
apropriada perspectiva dialtica no ensino do
jud. Mas o que vem a ser a lgica ou o pensamento lgico?
Ern Hegel (1995, p.65). "lgica a cincia do pensar, de suas determinaes e leis". O pensamento
lgico flui no do pensar puro, mas da totalidade
Mduri d e u r u a / h o
OObi
A gradao de cores das faixas [branca, cinza, azul,
amarela, laranja, verde, roxa, marrom, preta,
vermelha e branca, vermelha] significa apenas
acmulo de informaes, fora de vontade e fortalecimento do carter erguendo-se sobre a intransigncia de princpios condutores e alirmadores de
um modo de vida guerreira. Comprometido com a
refutao de toda ao perpetrada contra a totalidade do judoca, contra a vida e contra a consecuo
da cidadania, o aprendizado consciente, decidido
e crtico, levado a eleito na aceitao e introjeo
de princpios sem os quais o jud se esvai como
prtica pedaggica grosseira.
5 B
o a que faz jus e que p o d e exigir excelncia pessoal e todo o conjunto de qualidades individuais e
mritos delas decorrentes [vigor, coragem, nobreza de princpios ou de comportamento, fidelidade,
honra] que, em seu rosto, em suas vestes e em sua
conduta expressam aos olhos doutros sua pertena
"elite" dos Yudansha, os bons e destemidos, e no
f u t u r o aos Kodansha, os excelentes.
Ser faixa preta hoje condio banal que no reflete, por isto mesmo, o que nos foi ensinado e aprendemos sobre o significado real de ser faixa preta.
Em primeiro lugar, quando o judoca compreender
que a faixa preta no to importante quanto a
prtica em si; e, segundo, quando c o m p r e e n d e r
que no importa quanto tempo ou quo d u r o treine, pois h uma vida inteira de estudo e prtica
a ser percorrida, provavelmente estar se aproxim a n d o do "esprito" do Bushid traduzido no "ser
faixa preta". 2 "
'-'"Vale salientar que esta identidade no dada / fniiiri, mas construda historicamente, y>r/i/ti<, no convvio <0111 os lamiliares e. s/unido,
entre os pares na escola, no < luhc. u.i academia etc.
Mun
de arvalho
Contam os ortodoxos, que o Srnsei Hikari Kurachi, em 1956 em Cuba, deixou seu nome escrito na
histria do j u d mundial. Num shi-ai memorvel,
contam, Kurachi sarna com um brao fraturado,
teria vencido por ipon [com um uchi-mata] um adversrio mais forte fisicamente. No estamos aqui
fazendo apologia deste nvel de estoicismo, apenas
relembrando u m fato como resgate do no esquecimento do verdadeiro esprito do jud, fortificado
pela determinao dos grandes Sensei do passado.
Com outras palavras, preciso c o m p r e e n d e r os sacrifcios d u r a n t e a vida como necessidade incorporao do verdadeiro Ki.
Praticando o contrrio daquilo que a sociedade capitalista ensina s crianas e aos adolescentes [ganhar invs de perder, pensar apenas na aquisio
dos Dan (graus), trofus, fama, dinheiro, o domnio
da tcnica em si mesma e sem preocupao com
outros judocas, sempre vistos como adversrios],
o judoca aproxima-se cada vez mais do verdadeiro
Mun de orvnlho
" 1
O Keiko-gui
A cor branca do keiko-gui (vestimenta de treino),
de acordo com a perspectiva ocidental branca de
m u n d o e de homem branco no mundo, deveria
espelhar a dignidade, a firmeza. a clareza de princpios como fulcro das aes dos judocas dentro e
fora do Do-j.
Sobre essa tese infundada e especulativa h algumas interpretaes. O branco do judo-gui no J a p o
estaria muito longe de traduzir a suposta moral e a
clareza de princpios dos ocidentais. Historicamente, as vestes sob os tradicionais kimono masculino,
poca, eram de cor branca no alvejada, vestes
para trabalho, para todas as obras caseiras. Por
extenso e analogia o termo keiko-gui, vestimenta
branca para treinamento no tem nada a ver com
clareza, pureza etc.
H os que defendem que o judo-gui branco, parte de
uma tradio que no se pode simplesmente abandonar, no deve ser irresponsavelmente intitulada
como racista. A permanecer a tese segundo a qual
o 'judo-gui" branco esconde um comportamento
) BO * Mau>: ir f lUl/hi <
ao branco. Por que no o verdc-amarelo. o vermelho ou o preto, ou que cada judoca laa um judogui com a cor que melhor lhe aprouver em substituio ao de cor branca? Dessa forma os crticos
seriam satisfeitos e nenhum indcio de racismo
seria esboado. Ora. se a mxima latina "o hbito
no faz o monge" v verdadeira, ento o racismo
muito mais que um simples jitdo-gui branco.
Ento, por que as faixas nas atuais cores?
Aos crticos, uma pergunta: por que no iniciar a
prtica do jud pela faixa preta e ir mudando de
cor at a branca?
Ora, o que que se quer de verdade com as crticas
s tradies do jud? Ser que o contato com essas
tradies nos far esquecer nossa prpria identidade cultural ou sera que nos identificamos com os
povos africanos e asiticos.Ou no verdade que a nossa identidade cultural
tem mais a ver com a cultura anglo-saxnica?
Enfim, qual a nossa identidade? J pensaram nisto?
Ser que o Jila-K\oei (benefcios mtuos) como parte da tradio japonesa e aspecto indissocivel do
jud foi esquecido ou banalizado e ranslormado
em algo palatvel ao gosto extravagante de consumidores alienados?
O n da faixa
l'ara ns, a fornia d r colmai a faixa (o obi) no
fortuita, mas, do ponto de visia subjeivo, evidencia
O Do-j
Contribuindo com o que j dissemos sobre o local
de prtica e ensino do jud, o Un-j, enquanto justaposio de partes (luhuiii) (pie lormam um "todo"
[o mundo?], o local onde so transmitidas as tcnicas e a doutrina e onde- podem ocorrer relaes
sociais democrticas ou autoritrias. Nesse pequeno "mundo" meralrico est a representao, na
prtica, da indissociabilidade das partes que possibilita a relao dialtica entre os contrrios, Vh e
lori, que a sociedade capitalista procura transformar em antagnicos, indivduos a destrurem-se
mutuamente.
No Do-j acontecem encontros semanais, nos quais
os contrrios; l'k e Uni, exercitam o dilogo na
prtica da contradio: uma projeo, Nage, representa a contradio do anelar, obstculo real deambulao. Por sua \ e/. o l 7,r/f// |amortecimento|
o coroamento de uma projeo que tem o sentido
da fora aplicada modificada em benefcio daquele
que projetado, I 'l;r.
Lalu senso, unia projeo pode ser compreendida
como advertncia as nossas falhas e instabilidades
motoras, bem conn> clara sinali/a<> dos desvios de
conduta moral. ( ) Do-jr, e o local onde ocorre a cx-
I
Rido
Muri de u
u
m
/I
O "1
CAPITULO 3
JUD E IDEOLOGIA
Sobre a Ideologia
jdd
O estudo da ideologia no jud, para os no acadmicos, parece ser unia questo de menos importncia. Contudo, se aceitamos que as idias e as teorias
"ensinadas" no decorrer de unia aula so partes
de uma sofisticada ideologia, ento, l/ sentido
procurar compreender e revelar qual ideologia
indiretamente ensinada e praticada no ministrio
do jud.
Vale lembrar, o termo ideologia foi i unhado por
Antoine Destutt De Tracv, filsofo fra-ics do sculo XVII e XVIII que, com Pierre Cabanis e Constantin Volney estudaram cientificamente as idias
afirmando-as como resultado da interao entre o
organismo
vivo e o meio circundante, a Natureza.
O
De Tracy e seus colaboradores foram chamados de
idelogos metafsicos por fazerem abstraes sobre
a realidade como se vivessem no m u n d o da especulao, acocorados fora do mundo. Marx e Engels, estudando a ideologia <dnn. concluram que
o verbete ideologia era usado <01110 equivalente
iluso, falsa conscincia derivada de uma concep1 6 8
Muii'"!, ,-,,!
de anmlho *
33 Mauri
d<-anHilhv
Jd
1978, p.-12).
A ideologia do jud
Jigoro Kano sarna sistematizou um conjunto de
tcnicas corporais e um complexo de idias e pensamentos (uma ideologia) montados sob as determinantes dos interesses objetivos e subjetivos da
classe dominante de sua poca, que serviria de
suporte terico/histrico nova arte/doutrina [D,
ocidentalizado pode ser compreendido como vereda para a sabedoria] transformada posteriormente
em esporte pelos ocidentais.
E preciso no esquecer que as idias dominantes
de uma poca so as idias da classe dominante.
Evidente que em cada poca a classe que a fora
material dominante numa determinada sociedade
, ao mesmo tempo, sua fora intelectual dominante. A classe social que tem ao seu dispor os meios de
produo material, pari passii, dispe dos meios de
produo intelectual. Ento, classe dominante e
sua ideologia so submetidos todos os indivduos
aos quais faltam os meios de produo intelectual,
por lhes faltarem os meios de produo material.
Nesta perspectiva, salvo outro e melhor juzo, as
tendncias ideolgicas que se defrontam no jud
so: a tradicional, reforo do pensamento conserMiun ile tirvalhf-
vador e do stafu qao (do individualismo competitividade), ratificao cia perpetuao cla dicotomia
social ou da sociedade de classes - do consumo
conspcuo de uns e misria para a maioria.
Essa tendncia representada pelos professores
que entendem o movimento to e somente a partir
cio vis meramente biolgico enquanto manifestao neutra do conhecimento cientfico. A tendncia
"tradicional" refora o pensamento conservador
medida que o sltilu (juo reafirmado pelo individualismo e pela competio, rigorosos representantes
da sociedade de classes na qual a excluso chegou
a patamares dantes inimaginveis. Os tradicionalistas esto vazados, sem disso se darem conta, pelo
positivismo ou, quem sabe, at pela deturpao do
prprio positivismo.
Kld
'
Afattttff.titiiPw
1M
* MOUM de
orvalho
Kid
M c i u n d jm'(J/JII
inexiste no jud? l'or que o jud loi transformando, inclusive quando trabalhado no meio universitrio, em ambiente de reproduo e de obliterao
da conscincia crtica da totalidade?
Esse fenmeno alienado uma decorrncia do fato
dos professores terem sido tomados pela prtica
sem discurso e pela ausncia de uma fundamentao historicamente construda e empiricamente
sustentvel. Trabalhando sempre no pretrito, os
Sensei, tal como seus "mestres", andejam sob uma
concepo de m u n d o inadequada compreenso
da realidade brasileira. No conseguem identificar
o j u d como co-fator da alienao, vendo nele apenas caractersticas necessrias ao desenvolvimenjr, | [, lo motor. Desestimulam a solidariedade por meio
^ j | de um amplo espec tro cie competies; tomam as
"o ] crianas dependentes do .S>//.sy/, com o que tolhem a
8
construo da autonomia dos alunos; inibem a criald tividade ao estimularem a valorizao da memria
e da reproduo; imitiram nos alunos o absoluto
respeito s regras, valores e smbolos da sociedade capitalista em detrimento do processo histrico
de transformao social; ensinam a autocracia como
forma de relao pedaggica hegemnica, com o
que tolhem o desenvolvimento da prtica democrtica etc.
Esses prolessores fazem do movimento humano
construdo historicamente, movimento abstrato,
ialsilieao da subjetividade,
que no seria produzida a partir da ao concreta do movimento humano, isto , dos homens e mulheres em movimento
Hwisis], enquanto intencionalidade
obreira objetivando transformar a Natureza e por ela sendo transar; M.iM.j,:,ma;/n>
formados.
A subjetividade no pressupe a realidade objetiva.
Como conseqncia da apologia do espontanesmo,
no jud inexiste o estudo terico rigoroso a elencar
os determinantes do movimento corporal h u m a no e das tcnicas desse movimento. Por exemplo,
quando dizem estar o j u d estribado n u m a prt ica
pedaggica de interveno, esquecem de a p o n t a r
como se dar essa prtica; qual a conotao d a d a
ou qual o significado dessa interveno; intervir
para que, contra quem, qual o real objetivo dessa
interveno e qual sua dimenso?
Sem respostas claras s questes suscitadas, o verbete interveno transformado em categoria discursiva, vazia de sentido poltico e plena de demagogia.
O problema que a histria nos impe : como reconhecer que o jucl, enquanto prtica pedaggica,
tem uma dimenso poltica?
Como exercitar uma prtica pedaggica no j u d
que, cle verdade, coloque os valores morais/ticos
hegemnicos na sociedade brasileira em cheque?
Como seria o j u d no mais a servio da r e p r o d u o social, mas coadjuvando o processo de transformao da sociedade brasileira?
Uma vez que todos sabemos ser o jud trilhado sob
e sobre a pedagogia conservadora, a questo posta doutra maneira, sabemos que o jud funciona
para reproduzir a sociedade, ento, encimados na
ironia, deixamos a seguinte pergunta: h u m a tcnica de projeo capitalista e uma socialista?
Como seria uma aula dirigida por uni Sensei filiado
a um Partido de esquerda e uma aula dada por um
Mirni de (ju-u/ho 1
Certamente, quando cessam as palavras ou quando elas j no surtem eleito ao convencimento dos
explorados e oprimidos, q u a n d o nem um "pacto"
ou um "contrato social" funciona, os opressores
e m p u n h a m suas espadas! Q u a n d o a fora d o argumento deixa de surtir efeito, os dominadores
fazem uso indiscriminado do argumento da fora.
Em se tratando de jud, o argumento a projeo, " N u g e - w a z a " , a imobilizao
"Ossaekomi-waza",
o estrangulamento " S h i v w - w a z a " e as chaves uKansetsu-ioaza".
No h como prevalecer a simples fora do argumento que jamais pode prescindir do
argumento cia fora aplicada, isto tornaria invivel
at mesmo um treino leve, "randori", bem como o
"Sh-ai".
Mas, ainda que fosse possvel um " r a n d o r i "
calado na pura demonstrao da fora do argumento, mesmo assim, caberia perguntar: contra
quem estaria direcionado o argumento, para qu?
E o que fazer contra a ideologia do argumento da
fora que procura desqualificar a ideologia da fora do argumento? possvel argumento sem fora?
A fora do argumento ou o argumento sem fora
no encerra uma tautologia?
SEGUNDA
PARTE
SOBRE A EDUCAO
Promio
Embora a escola [cie jud],, do grego skhol, seja traduzida como descanso, repouso, lazer, tempo livre,
^ p ^ ocupao do homem livre do trabalho servil, ou
& / * ocupao voluntria de quem, por ser livre, no
H s i obrigado a, ela no ludus, jogo, diver timento,
recreao ou brinquedo. No sendo Indus e nem
(K
' '
skhol, a escola acaba sendo para a crianada "uma
espcie de cmara cie tortura" (OLIVEIRA LIMA,
1974, p.13).
Na escola oficial, nem Indus e nem skhol, o aprendizado do conhecimento filosfico e cientfico, e do
savoir-faire
tcnico, produzido e acumulado historicamente, nem sempre interessante s crianas,
grosso modo. sendo considerado uma atividade semelhante "tortura". A disciplina, adaptao, formao, comportamento adquirido so, de forma
genrica, considerados como aspectos de uma educao "torturante" e mutiladora da conscincia. A
escola oficial uma espcie de "leito de Procsto".
Se o pedagogo, do grego pudos ~ criana e agein =
conduzir, aquele indivduo que deveria conduzir
1B4 Maui) feiirl,,!!,
os jogos coletivos das crianas, que tipo de educao o pedagogo d a seus alunos ou para que tipo
de jogos coletivos o preceptor conduz o alunado?
Para alm do ludns, educar significa intervir na
formao individual poltica e na evoluo coletiva histrica. Estamos diante de um processo no
qual ocorre a imbricao entre poltica e educao.
Educar ato poltico e toda tentativa de isolar a
educao da poltica se configura como separao
artificial e, na melhor das hipteses, artifcio didtico. Sendo ento poltica, a educao no deveria
ter a pretenso de encher cabeas, mas fazer cabeas. Como dizia Montaigne, citado por Oliveira
Lima (1974, p.26), "mais vale uma cabea bem feita
(...) que uma cabea cheia".
Como na skhol, as crianas no devem a p r e n d e r
j u d de forma sria, como se adultos fossem. A
pedagogia empregada deve ser ldica, divertida.
Aprender j u d de forma divertida. Tal aprendizado deve compor o conjunto da educao construo do novo homem e da nova mulher que, por
onde passam, ficam suas pegadas, assinalando o
percurso, no areal da vida, onde lamentavelmente
ainda sopram os ventos do esquecimento. Quanto
mais riqueza espiritual e mais conhecimentos, mais
profundos so os rastros que deixamos em nossa
passagem. O valor do homem e de uma mulher
no se mede pelo que eles fazem agora, mas pelo
que eles deixaram atrs de si, pelas marcas de suas
passagens.
Para alm de mera distrao ou atividade ldica, a
educao para o deixar "rastros profundos" uma
difcil empreitada, nem sempre divertida e nem
Mim de orna/ho 1
existe uma teoria pedaggica para alm das concepes de m u n d o antagnicas em andamento numa
determinada sociedade. No h prtica de ato de
rebeldia, o rebelar-se, insurgir-se, "pronncia do
m u n d o sem uma consciente ao transformadora
sobre o mesmo. Ao consciente a que Marx vrias
vezes se referiu" (FREIRE, 1974. p.7).
Q u a n d o falamos de educao como prtica de rebeldia e afirmao da liberdade de pensar, dizer e
fazer, e levamos a serio as palavras que proferimos,
isto , q u a n d o as tomamos em sua real significao,
nos obrigamos a reconhecer o fato da opresso do
mesmo m o d o que a luta contra essa opresso e pela
libertao. Todavia, essa luta pressupe, como j
dissemos, a formao de jovens desenvolvidos no
coletivo que no absorve, no nega a personalidade cia criana, porm influi na qualidade e no contedo da educao. Para isto, devemos trabalhar
nas escolas de jud aes que mobilizem emoes
coletivas.
Uma nova forma de pensar e lazer educao deve
propiciar s crianas e adolescentes possibilidades de sentir pmoes coletivas, coibindo aquelas
de carter meramente pessoal. Entretanto, no se
trata aqui de lestas, mas da vida cotidiana dessas
crianas que, nas escolas de jud, deve ser de nvel
emocionante, tal como se estivesse numa "montanha russa", saltando com pra-quedas, voando
com uma asa delta, descendo de rapei uma queda
cfgua, enfim, uma vida escolar de'emoes!
A forma pedaggica de pensar e fazer a educao
adotada por ns para a libertao e no para a
massificao. Ela possibilita aos educandos a dis-
expresso. Os Sensei dialgicos no temem o debate, a anlise franca e aberta da realidade em suas
mais diversas e dspares facetas; eles no fogem
discusso criativa - desenvolvendo-se sempre entre
iguais e contrrios, jamais entre antagnicos - sob
pena de ser uma farsa.
Para ns, o professor cle j u d dialgico compreende que, atravs do tempo, a educao tem sido
adestramento, formao disciplinada calada no
modelo fornecido pela classe dominante aos professores que agiro como os sargentos executando
as ordens dos superiores. Esse professor no ensina
apenas a criticar, discutir e debater, tendo por suporte uma prtica educativa que se impe a partir
do silncio dos judocas, na verdade, prope idias,
troca de idias, mas jamais imposio de idias.
Se neste meio esportivo, impor, determinar e perenizar se sobrepem ao polemizar, compreender,
entender, interpretar e transformar, ento, no
podemos continuar trabalhando sobre o educando,
mas trabalhar com ele. A acomodao do j u d o c a (o
educando) s imposies do Sensei (o educador)
demonstra inexistncia de dilogo no processo. O
pensar autntico que se constri substitudo pela
hipocrisia e mediocr idade que se renovam e se reforam diuturnamente no "ato de guardar o que
lhe propiciado pelo educador" (FREIRE, 1976,
p.90).
Faz sentido dizer: a educaq deve ser radical, mas
ser radical apenas quando o prprio educador for
radical, isto , quando ele for comprometido politicamente com a libertao dos homens e mulheres
premidos, tolhidos, escravizados. O Sensei radical
Muri de orvalho
1 9 1
Mouri d e m i l h o
* 1
O comportamento disciplinado e disciplinar imposto pelo Sensei e incorporado pelos judocas, debilita
a edificao da disciplina intelectual construda no
dilogo; mata no nascedouro a curiosidade, a imaginao, a. expressividade, a criatividade e a exte-
* 1
Miut; d f <!if'()/h..
jd
3 7
CAPTULO 1
O EMBATE PEDAGGICO
de iirnalhc
* '1
A possibilidade da mudana soc ial pela prtica crtica do jud " uma questo crucial manuteno
do emprego, mesmo porque, sem isto, muitos professores no sobrevivero como profissionais, vez
que pouco conhec em seus aspectos tcnicos [teoria
e prtica: fisiologia do exerccio, biomecnica, cinesiologia trabalhadas no tempo e no espao histricos].
2G1
A luta contra o pensamento conservador necessria e impostergvel, por isto, perguntamos: o que
vem sendo, o que pode ser ou o que deve ser o
jud e o que fazemos para mud-lo? A resposta a
esta pergunta advm da ampla e variada vivncia
do e no m u n d o do jud, medida que n e n h u m a
teoria capaz de pretender respostas se no tiver a
prtica como ponto de partida e cie chegada, portanto, no pode responder sequer s questes supracitadas.
Os comerciantes do material esportivo, ainda que
se afirmem como decididos progressistas e um
ex-atleta rico ou que enriqueceu no fabricam e
comercializam judogui por paixo ao jud ou movidos por p u r o amor aos valores de uso, mas produzem valores de uso apenas enquanto substratos
materiais detentores de valor de troca. Produzem
artigos, obi, jnd-gui e lalame destinados venda
como mercadorias. Nada mais!
Outras questes permanecem sem respostas ou
respondidas a meias: quais so os f u n d a m e n t o s
biolgicos e polticos da excluso das meninas cle
competies cie meninos e vice-versa? Quais so os
fundamentos biolgicos, pedaggicos, filosficos e
polticos sobre os quais so montados os campeonatos brasileiro e pan-americano infantis?
Vejam, as competies infantis e juvenis, onde
crianas e adolescentes so tratados como adultos
em miniaturas, no so determinadas por decises
corretamente polticas, medida que as decises
polticas corretas tm por base a responsabilidade
moral. Essas competies so postas e repostas por
professores de jud politicastros que dizem ser as
Jd
Mesmo sabendo das limitaes cias analogias, procuramos fazei' uma analogia entre o guerreiro hoplita e o fu.shi, ou seja, a infantaria grega clssica
e a casta dos guerreiros feudais japoneses. Para o
infante grego como para o Samurai, a no-morte, o
continuar imortal em vez do desaparecer no anonimato do esquecimento, significava a presena permanente na memria social daquele que deixou
a luz do sol. Essa perpetuao era levada a termo
por dois mtodos, cantados em prosa e verso pelo
"memorial funerrio erguido para sempre sobre o
tmulo" (VERNANT. 2001, p. 1 S).
M'um de atvuiihi 2 5
Jud
IOG
Jd
' 2 1 9
KK
Jd
Vale reportar, o jud jamais retornar s suas origens 'jigorokanianas', humaniz-lo retirando-o do
mbito do egosmo prprio sociedade do capital apenas um projeto generoso, como outros
em andamento neste pas, presos aos efeitos sem
eliminar suas causas. No melhor das hipteses, os
efeitos sero contidos apenas na aparncia e por
pouco tempo, vez que se trata de uma realidade
estrutural e no conjuntural.
Parodiando o amigo Koland Corbisier, conhecer
o jud no em si mesmo, em sua pura imediuidade, mas nas causas que o explicam, cm na sua medialidade, conhec-lo no apenas pelos sentidos
mas tambm pela razo, que descobre as conexes
entre o dado imediato da experincia sensvel e a
medialidade, ou os princpios, razes ou causas que,
nesse dado imediato, se acham implicitamente contidas. Assim, o projeto "civilizador" do jud, por
melhores que sejam as intenes dos seus autores
e apologistas, ser ineficaz se no incluir o conhecimento prvio da natureza do processo dantesco
pelo qual passou e passa o jud e das causas que
o determinam. O problema que se nos apresenta
no o do prprio jud, mas das cidades, sua gnese, sua estrutura e sua razo de ser.
Ser possvel educar nossas crianas, nos estreitos
limites das academias, se a cidade, desordenada
e catica, em que esto essas academias e em que
vivem nossas crianas, as "deseduca", oferecendolhes o espetculo grotesco e constante da falta de
unidade, de harmonia, de proporo, de medida,
de equilbrio, espetculo constante da negao da
beleza, da amizade, do amor, da colaborao e da
justia?
A educao do latim in sigmmi, imprimir um signo, cunhar, assinalar ou tatuar algo, u m a marca,
um smbolo, ensinar, um ato verossmil marca
da criao de bovinos, caprinos, eqinos ou sunos com ferro em brasa. Curiosamente, criao e
criana tm a mesma etimologia. A diferena entre
uma e outra radica em que se marca a criao com
ferro em brasa, enquanto a criana marcada com
medalhas, notas, diplomas, juzos de valor (boa,
m etc.), preconceitos (negra, pobre, gorda, lerda,
preguiosa etc.).
Que marcas ns, professores de jud, pretendemos
"tatuar" nas nossas crianas? Se a educao consiste em formar, em imprimir na matria humanizante a forma do humano, como p r e t e n d e r formar o
ser h u m a n o fazendo-o habitar no o cosmos mas
o caos?
Entender o jud como faceta cultural transcendente as relaes sociais de produo hegemnicas e
representa no mais cjue um devaneio de quem
afirma o jud para alm da poltica. Enquanto
pea do "aparelho ideolgico de Estado escolar ou
cultural" o jud pode ter, pelo menos em parte,
o seu "estatuto" pedaggico-poltieo conservador
alterado. No que acreditemos que ele servir, algum dia, como fator determinante da libertao
[de quem, de que, para que, para onde], mas tal
como o entendemos ele poder servir pela dimenso poltica do seu lazer pedaggico divulgao
de uma outra concepo de m u n d o , outra filosofia,
outra ideologia.
O jud no pode e no deve ser mantido no ca-
M a u r i de :m:u!h<
M a u r i de orvalho *
;|
Mauri de
rnvaihn
Mciuri <ie un.iti/bo
se digladiam adversrios belicosos, iracundos, desiguais, n u m a luta sem fim e sem sentido. Elas devem ser educadas para que vejam as lutas sociais,
o colonialismo, as guerras tnicas, os genocdios, as
violncias urbanas e rurais, e procurem, logo depois de apurada reflexo, as causas do "catico"
que desfila diante de olhos ridos para que, desde
cedo, aprendam a no chorar em vo. A competio a negao de tudo o que as crianas precisam
saber como futuros sujeitos de sua prpria histria, histria de uma maioria que precisa libertar-se
da minoria.
Possibilidades pedaggicas
H possibilidades no jud para a pedagogia dialtica. E claro! Ela existe e imprescindvel discusso e compreenso do jud enquanto mtodo
de educao inserido no quotidiano da crianada
brasileira que, em sua escola, lhe propiciada a
prtica judostica ou ainda que a situao econmica dos seus genitores lhe permite freqentar uma
escola especfica desse "esporte de combate" ou
desta "arte de enfrentar".
Segundo nosso critrio, na perspectiva dessa possibilidade, o jud analisado como:
1. Atividade fsica. No sentido mais geral, significa
deslocamentos do corpo ou de partes do sistema
steo-muscular; deslocamentos que, em seu conjunto, podem ser chamados de tcnicas corporais
no sentido que elas no ocorrem in abstratctu, mas
perpassadas pela intencionalidade operante. Por
Muri d e ai uaiho
tcnicas corporais, entendemos o conjunto de faculdades fsicas e mentais existentes no corpo vivo
do ser h u m a n o , as quais ele pe em movimento ou
em ao toda vez que o meio social ou a natureza
assim o exigem.
A atividade fsica tal como a entendemos, apresenta caractersticas diversas, podendo ser analisada
como ldica [jogo], esportiva, utilitria e profissional [ou alto nvel, aspecto estranho s nossas preocupaes em virtude de todos os problemas, quer
sejam de ordem orgnica, quer sejam de o r d e m
social, causados aos atletas profissionais].
Quanto ao carter utilitrio, os animais q u a n d o se
deslocam procura de uma presa, q u a n d o para sobreviver exercem, naturalmente, o papel de predador1"' ou, ainda, quando constroem, como alguns o
fazem, a sua prpria moradia [exemplos: o castor,
o esquilo, o joo-de-barro, o pica-pau etc.], esto
a exercitar ou a por em movimento o complicado
j o g o de msculos e ossos exao de u m a tarefa
filogeneticamente pr-determinada.
2. Jogo. Atividade fsico-intelectual com a finalidade
do prazer [espontneo, no dirigido], da distrao
ou do passatempo. Tal atividade deve ser executada no tempo livre, quer dizer, livre do trabalho
oti da escola em se tratando de crianas. Esta dicotomia p u r a m e n t e didtica para melhor compreenso do fenmeno observado, mesmo p o r q u e
u m contra-senso e erro crasso a interpretao fenomnica e histrica trabalhar sobre o tempo livre
N o c o n t u n d i r com aquele q u e destri a n a t u r e z a e a .si m e s m o .
O s animais so mais inteligentes, no d e s t r o e m a n a t u r e z a e, p o r
e x t e n s o , n o se a u t o d e s l r o e m .
M a u r i d e orvalho
'
2 3
Na sociedade brasileira, o tempo livre para a classe rica, a burguesia, pressupe necessariamente a
transformao da vida inteira da massa laboriosa
(operrios e trabalhadores assalariados) em tempo
de trabalho. Segundo o paradoxo da economia poltica, observamos, apesar dos discursos apelativos,
afetados e piegas dos capitalistas e cia parolagem
dos seus intelectuais, que essa massa laboriosa continua pobre - menos pobre segundo os economistas burgueses de planto - embora produza um
aumento embriagador de riquezas e poder para a
classe ociosa.
12
Mauri Jc aica/lu
Muri de aruolho
assim, est criada a tese da competio individual como fulcro do capitalismo, por outro lado,
uma manifestao cultural onde o complexo jogo
de tcnicas corporais elaboradas e muitas das vezes
refinadas, entra em cena a
realizao d e u m a p e r f o r m a n c e n a qual sua execuo
repousa, essencialmente, sobre a idia d e luta contra
um e l e m e n t o definido, objetivo, concreto: u m a distncia, u m a d u r a o , um obstculo, u m a dificuldade
material, um perigo real, u m adversrio e, p o r extenso, o p r p r i o esportista (In -. Jud ei entranement
physique, 1984, p. 15).
orvalho
que permite a criana ultrapassar, adquirir e construir a sophwsyne, o justo meio, a moderao, bem
como praticar a tolerncia fsica e intelectual e o;
respeito ao Outro: o igual e o diferente, jamais o
antagnico.
A propsito, vejam o que diz, em As Leis, o Ateniense:
E na infncia q u e todo o carter mais efetivamente. 1
d e t e r m i n a d o . (...) A formao d a criana d e mais d e
trs anos e at seis anos exigir a prtica d e jogos;?
neste p e r o d o se far uso do castigo a fim d e impe-;
di-la d e ser indolente - no, todavia, u m castigo d e |
tipo d e g r a d a n t e , mas precisamente, como dissemos!
antes, n o caso dos escravos q u e se deveria evitai!
enraivecer a.s pessoas p u n i d a s p o r meio d e castigos!
d e g r a d a n t e s , ou amolec-las, deixando-as impunes.!
No que respeita aos nascidos livres a mesma r e g r a |
vlida (PLATO, 1999, p.281-283).
milho
Jad
orvalho
gia burguesa. Para a burguesia s tem valor a "novidade". Velha, apenas sua dominao, sempre admitida como algo em constante renovao.
Todavia, o receio do Ateniense pertinente ao fato
no qual
As crianas q u e t r a n s f o r m a m seus jogos s e r o adultos
d i f e r e n t e s d e seus pais e o s e n d o buscam u m sistema
d i f e r e n t e d e vida q u e s e n d o b u s c a d o os leva a d e s e j a r
outras instituies e leis; e n e n h u m dos legisladores
se intranqiliza diante da c o n s e q e n t e a p r o x i m a o
desses resultados q u e acabamos d e d e s c r e v e r c o m o
o maior dos males e a se abater sobre u m listado.
(...) m u d a n a s f r e q e n t e s em assuntos epie implicam
cm a p r o v a o ou r e p r o v a o moral so, a m e u ver,
d e e x t r e m a importncia e r e q u e r e m m x i m a cautela
(PLATO, 1999, p.28S).
O medo mudana ou transformao, tanto ontem como hoje, parece tomar conta da conscincia
dos Sensei e dos educadores, fazendo com que muitos deles se comportem na prtica como conservadores, impedindo as crianas e os adolescentes
de imitarem modelos diferentes, qualificados como
exticos, eleitos pelo simples prazer da experimentao e incongruentes com o comportamento mercenrio.
Faamos u m pequeno parntese para abordar u m a
questo que, costumeiramente, tem significado
ambguo, embora prevalea apenas u m dos seus
lados, curiosamente aquele que atende as necessidades do lucro dos comerciantes e dos grandes
capitalistas. No processo cie conhecimento de u m a
determinada cultura, no nosso caso, a cultura japonesa, h uma particularidade, a relao rec proca
Mi iti de urpi.i/hi * 2
entre Biishid, budismo'" e jud, mareada com cinco aspectos: o apaziguamento dos sentimentos; a
obedincia tranqila lace ao inevitvel;o domnio
de si ante qualquer acontecimento por mais insli-
"lUidwiw.
H um detalhe que consideramos necessrio apontar. Nos idiomas ocidentais, as "artes marciais" so
pensadas e afirmadas como sinonmia de "artes
para a guerra". Em nossa opinio, as "artes marciais" no significam o caminho para a guerra, mas
para a realizao plena cio cidado guerreiro. Na
verdade, a confuso comum ao ocidente transforma as arles snrnuricas, to em voga neste pas, em
tcnicas corporais sem esprito, frma sem essncia, meios sem fins, praticadas por corpos vazios cie
sentido filosfico, tico ou esttico.
Mauri df
mvnllio
8- . eles devero transcender a materialidade do vul| | M gar quotidiano, afastando-se dos mais comezinhos
1) desejos consumistas precocemente impregnados na
conscincia coletiva. Os desejos, segundo a tradiRld [ io budista, so causa da perdio, tal como repetem, ao proletariado e trabalhadores assalariados,
os apologistas do capitalismo.
A imperturbabilidade da conscincia
O estudo da filosofia grega nos permite fazer a
crtica da ideologia dos desejos e dos prazeres tal
como posta pelos idelogos do capitalismo e to ao
gosto do pensamento religioso. Caminhando nos
passos de Epicuro, no seu jardim ilosfico ou, simplesmente, nos Jardins onde esse mestre da crtica
clssica recebia os pares para estudar e desenvolver a capacidade de ilosolr e de construir urna
amizade duradoura, sem apelos interesseiros e in2 44
M a u r i d o onjfi/ho
dividualistas da classe dominante da poca, entendemos que no se pode aceitar a vida de homens
e mulheres sendo proclamada como manifestao
da dor causada pelos desejos irrealizveis.
Nos Jardins, Epicuro dizia que os desejos no deveriam ser considerados como benesses de algum
cleus que se apiedava dos mortais, eles deveriam
ser entendidos como construes histricas e, posteriormente, tidos como pessoais. Se a d o r era tributria dos desejos (desejo, necessariamente dor,
ou dor na ausncia do prazer), ento, no seriam
os desejos a causa prima da dor, mas a sociedade na
qual os desejos so construdos. Neste sentido, a
cessao da dor dar-se- pela cessao da produo
dos desejos ou dos objetos desejados.
A objetivao, transformao da matria bruta em
- coisa - servente demanda do trabalhador na
qual imprime suas caractersticas subjetivas, aparece como a prima causa da dor. Humanizao e dor
so apresentados como irmos siameses: ausncia
de dor, ausncia cio processo humanizador. No
crvel que ainda hoje algum acredite e proclame
que a humanizao se faz na dor ou que se faz pelo
trabalho atormentante. Quer dizer, sem dor no
h h u m a n i d a d e possvel. Todos esto irremediavelmente presos no Ddalo da dor e do desprazer,
eis que o alcance da liberdade, da fraternidade e
da igualdade posto como um caminho de dor,
ladeado pelo desprazer.
Esse discurso feito para afastar os homens trabalhadores do usufruto do processo de objetivao
da Natureza. E no por acaso que religies como
a budista e a crist tm colocado o desejo - humaM m i de arualho
des vitais, especialmente, as biolgicas. Nem muito menos como alegria ou contentamento, deleite
propiciado pela relao sexual, satisfao emocional d e quem se sente correspondido em suas preferncias e sentimentos, ou ainda, satisfao diante
da beleza, natural ou artstica. O prazer epicurista
no corresponde quele apontado nas doutrinas
moralista e hedonista.
Consideramos que a compreenso e o conhecimento seguro dos desejos e do prazer, por eles proporcionados, leva o homem ou a mulher, como refere
Epicuro (1997. p.35), a escolher e recusar tudo o
que prejudica a sade corporal e a serenidade da
conscincia, - esta a finalidade da vida feliz: em
razo desse fim praticamos todas as nossas aes
para nos afastarmos da dor e do medo - .
No entendemos prazer como uma emoo agradvel e naturalmente ligada satisfao de uma
tendncia, de uma necessidade prpria das ativida'"'Ikndnda. Aquilo q u e leva algum a seguir u m c a m i n h o ou a agir de
d e t e r m i n a d a maneira e n o d e outra. Alguns indivduos a consider a m c o m o sinnimo d e predisposio ou disposio natural s e g u n d o
a qual algum nasce com u m a inclinao ou u m a vocao p a r a algum a coisa, p o r exemplo, p a r a as artes, para os esportes etc. Mais ainda,
evoluo de algum n u m d e t e r m i n a d o sentido; direo, orientao,
p o r exemplo, a j u v e n t u d e influenciaria ou d e t e r m i n a r i a os c a m i n h o s
da m o d a , esta teria u m valor d e uso, portanto, no poderia ser tratada
c o m o mercadoria, com valor de troca, em virtude de q u e a t e n d e r i a
as d e m a n d a s naturais ou as predisposies dessa mesma juventude.
N a d a mais enganoso, pois oculto na disposio natural, e n c o n t r a m - s e
os interesses d e p e q u e n o s seguimentos da sociedade cujo objetivo, ao
longo dos ltimos seis sculos, tem sido o lucro a q u a l q u e r p r e o ainda que, paia tanto, t e n h a m q u e proclamar hipocritamente, vez em
q u a n d o , a trade iluminista: liberdade, igualdade e f r a t e r n i d a d e .
Mauri /e- (injci/io
Para Epicuro (1997, p.37), - s sentimos a necessid a d e do prazer quando sofremos pela sua ausncia Entretanto, no capitalismo, parte significativa
da populao nasce sofrendo a ausncia do prazer
da amamentao, da manjedoura aconchegante,
do ambiente tranqilo, com pouca luz e pouco
barulho, da proteo do Estado, enfim, ela sofre
a ausncia de dignidade e respeito. Na verdade,
- q u a n d o no sofremos a ausncia do prazer, essa
necessidade no se faz sentir - (EPICURO, 1997,
p.35).
Segundo a tradio epicura, o fim ltimo da vida
entre pares o prazer, e no estamos nos reportando aos
p r a z e r e s dos i n t e m p e r a n t e s ou aos q u e consistem n o
gozo, c o m o a c r e d i t a m certas pessoas q u e i g n o r a m
nosso p e n s a m e n t o , ou n o c o n c o r d a m com ele, ou o
M u n d e arvalho
i n t e r p r e t a m e r r o n e a m e n t e , mas [refiro-me] ao prazer q u e ausncia de sofrimentos fsicos e de p e r t u r baes da alma. N o so, pois, bebidas, n e m b a n q u e tes contnuos, n e m a posse d e m u l h e r e s (...), nem o
sabor dos peixes ou das outras iguarias d e u m a mesa
farta q u e t o r n a m doce u m a vida, mas um e x a m e cuid a d o s o q u e investigue as causas d e toda escolha e d e
toda rejeio e q u e remova as opinies falsas em virt u d e das quais u m a imensa p e r t u r b a o toma conta
dos espritos ( E P I C U R O , 1997. p.43-45).
Os desejos interiores, no construdos socialmente, devem ser verossmeis aos desejos naturais ou
que procedem do corpo. So desejos separados da
razo, como, p o r exemplo, sede, fome, olfato, paladar, os que se referem ao gosto, aos prazeres amorosos e, genricos, pertinentes ao olfato, viso e
audio. J os desejos acompanhados de razo
so todos os que nos arrastam, porque a razo nos
convidou e persuadiu a procur-los.
Esse jogo entre necessidade e liberdade, entre prazer e desprazer semelhante ao jogo entre o til e
o intil, entre o trabalho que aliena e o mandriar, o
rega-bofe, a comezaina, o dolce far niente que completa de forma plena e incontornvel a humanizao. Desta maneira, se o m u n d o da necessidade o
m u n d o do que til e a necessidade um estorvo
humanizao plena, ento, o til tambm u m
estorvo. Paradoxalmente, apenas pela apropriao
do intil (e intil tudo aquilo que apropriado
pela burguesia) poder ocorrer a plena humanizao dos que p r o d u z e m a riqueza deste pas com o
suor do prprio rosto.
arvalho
A difcil opo
A digresso sobre a possibilidade de construo de
um paradigma educacional prprio ao j u d , inspirado talvez na Pa idia grega [modelo de educao
formao do homem grego clssico], conhecida
tambm como educao hoplita (o hoplita era o soldado da infantaria grega, grosso modo, assemelhado
Mauri de.
arualho
ao soldado da infantaria pra-quedista), pode parecer um preciosismo intelectual que n a d a acrescentaria a este estudo, ilao fantasiosa a fazer vinculaes mirabolantes entre concepes d e m u n d o
antagnicas - a Grcia clssica e o J a p o feudal.
Todavia, esta discusso necessria pois possibilita localizar traos positivos ao jud como elemento
ativo da moderna Paidia ou da formao do homem moderno, direcionado construo do futuro cooperativo, fraterno, comunista.
No crvel e nem admissvel que esta sociedade
continue vivendo sob a gide da tagarelice, d a hipocrisia e da mediocridade, to preciosas aos homens e mulheres que vivem do tempo no pago da
jornada de trabalho dos operrios e trabalhadores
assalariados. A hipocrisia e a mediocridade so o
preo a pagar, especialmente por aqueles que outrora membros ocultos da confraria de revoltados,
hoje "criados de pena da burguesia, generosamente alugados" (LAFARGUE, 1990, p.22).
Parodiando Plato na sua Repblica, pensamos ser
muito custoso o assumir-se como judoca intelectual
ou intelectual judoca peregrinando procura doutros peregrinos para trabalhar, conjuntamente, na
construo da sociedade livre, justa, fraterna, na
qual a pobreza, a marginalizao das massas laboriosas e as desigualdades sociais e regionais foram
devidamente erradicadas. A educao do judoca,
tal como a entendemos, assume a condio de paradigma educacional redivivo, tal como a educao
dialgica socrtica foi assumida como tema fulcral
do mtodo de alfabetizao ou educao de adultos, proposto por Paulo Freire.
Muri de orvalho
2 5
:l9
Muri de
awalho
No novo paradigma de educao cio judoca, o desejo de triunfar e de afirmar a superioridade sobre
outrem se submete ao esprito de comunidade ou,
como diziam os gregos, submete-se Philia. O poder individual inclina-se diante da lei do grupo,
o "eu" realiza-se, como diz Dussel (1990), no no
"en-cobrimento do Outro", mas na convivialidade
fraterna com o Outro. Sem a realizao do alter no
h realizao ou consubstanciao do ego.
Por exemplo, na educao da infantaria hoplita
eram refutados e condenados, alm da exaltao
pessoal, a busca no combate pela glria particular,
a ostentao da riqueza e a prpria riqueza como
o outro da pobreza, o luxo das vestimentas, a suntuosidade farisica, o comportamento ostensivo e o
demasiado audacioso da j u v e n t u d e inspirada pelos
valores burgueses e pequenos burgueses.
Esses comportamentos so rejeitados porque explicitando as desigualdades sociais, provocam a
inveja, geram dissonncias intergrupais, colocam
em cheque o equilbrio das relaes sociais, pem
em perigo a unidade e a integridade do coletivo e
da polis, da cidade, [e da educao] dividindo-a e
jogando-a contra si mesma. Ao modelo oficial tradicional e anacrnico de educao no sculo XXI,
predicamos como contraponto a educao austera
de reserva e moderao e o estilo de vida severo e
estico no desmesurado no qual procura-se fazer
desaparecer as diferenas sociais entre-os indivduos, aproximando-os mais e mais, unindo-os como
se formassem uma grande ptria.
A reconstruo da cidade representa a exigncia
de um m u n d o realmente equilibrado e ordenado
M a u r i de orvalho
pela lei do coletivo de homens e mulheres semelhantes, os limoioi. Mundo no qual a prtica social
das refeies comunais propiciando o desenvolvimento do sentimento de igualdade ou de que todos, de urna maneira ou de outra, so "irmos",
pois "nada mais suscetvel de fortalecer essa convico do que a consumio de um alimento cozido
na mesma lareira e dividido na mesma mesa: a refeio uma comunho que realiza entre convivas
uma identidade cie ser uma espcie de consanginidade" (VERNANT, 2000, p.54).
Com esta prtica social coletiva de feito p r o f u n d o
sobre o psiquismo jovem, ainda em formao, ignorada pelos intelectuais crticos, com raras excees, tem-se a possibilidade de sedimentar o germe
doutra sociedade. No a teoria que transforma
a sociedade, mas a prtica social que edifica essa
nova cidade. E na prtica dos combates mais que
nas controvrsias cla gora [das Assemblias], que
os iguais (hmoioi) se exercitam, se identificam, se
constroem, se realizam, realizando seus pares. na
diviso do po e das alegrias que se pode pensar
em edificar outra sociedade.
Para alm do discurso criado mesa dos semelhantes, na educao hoplita como na educao samurica e, sobretudo, no espao pblico (hestia koin), so
apresentados e debatidos todos os problemas da
cidade, da aldeia, da escola, enfim, cios problemas
de interesse geral. Sob este paradigma repudia-se
a riqueza que se torna no homem loucura, destrambelho. Os que mais tm ambicionam o dobro
e muito mais, e no e apenas o ambicionar, mas
o ter; os que mais tm continuam ampliando sua
* Muri de o r v a l h o
Mur de
arualho
Eclipse da razo
Apesar do verbete eclipse ser polissmico, neste
trabalho o vocbulo ser utilizado como declnio
intelectual e moral. De modo que, no capitalismo, o
homem a carcaa de seu tempo, logos perdido na
profuso do ser das coisas, carente de razo, porque carente de imaginao. Procurando imobilizar
o real, carente de imaginao o prof essor de jud,
salvas as raras excees, em suas aulas coadjuva a
construo de um elhos (comportamento) encimado no culto obedincia e aceitao passiva da
imposio de valores para a formao de corpos
dceis, obedientes.
Se a razo o ponto nodal sobre o qual se ergue o
projeto utpico; se ela est ausente no h o nascer da utopia como argumento terico refletido no
quotidiano catico que precisa ser transformado.
No espao do j u d - tal como o "aprendi" e esto a
ensinar ao meu filho Dmitri - a discusso e o envolvimento dos judocas na utopia a vazar os sculos, a
sociedade dos iguais, est ausente e isto revela, por
exemplo, uma crassa incompreenso do significado filosfico, histrico e poltico da obra de Sensei
Jigoro Kano.
Quando falamos sobre a razo, queremos dizer que
"pensar apreender e enunciar o real pelo pensamento, pelo logo, que a razo e palavra" (COR* M u r i de
orvalho
saber tcnico e cie toda forma de pensamento exterior, livre dos mitos impostos pelos falsificadores
da histria. Reconstrudo, o jud no ser o simples resultado da juno de fenmenos isolados do
quotidiano, mas decorrncia da racionalizao da
prtica social. A queda do mito marca o momento
no qual homens e mulheres, submetendo discusso pblica a ordem das coisas, buscam no defini-la em si mesma, mas traduzi-la de uma forma
acessvel inteligncia de todos. A queda do mito
uma espcie de momento mgico onde o "elevado"
torna-se inteligvel, determinado e determinante
da vida social. Nessa forma de pensar e explicar o
m u n d o , as idias aparecem como produto de relaes sociais polticas, com seu dialeto e vocabulrio
prprios, seus conceitos, seus princpios e sua teoria, sem temores reverenciais, culpas e pecados.
A caracterstica desta forma de pensar o m u n d o ,
as coisas, as pessoas e o jud, a Phrtnesis ou a
reflexo como marca indelvel cio privilgio de homens e mulheres "livres" (livres sem aspas apenas
q u a n d o se livrarem da figura repressiva do Estado
e do poder incomensurvel do metal execrvel),
exercendo correlativamente seus direitos sociais e
polticos, individuais e coletivo. Mais. Os envolvidos, nesta perspectiva, tm 110 conhecimento produzido a razo metodicamente refletida que lhes
permite agir sobre os outros homens e sobre a sociedade. Essa forma de fazer, sentir, saber e refazer
filha da cidade onde a prtica social de homens
e mulheres sobre si mesmos e sobre a Natureza
crtica e revolucionria.
M uri de
arvalho
CAPTULO 2
Aspectos esquecidos
Jtd
Reportar-nos-emos agora, por considerar absolutamente necessrio, ao conhecimento peditrico, enquanto "departamento" das cincias mdicas. Deve
interessar ao professor de jud no trato com crianas e adolescentes em fase escolar, seu crescimento e
seu desenvolvimento e sua oportunidade de atingir
plenamente seu potencial na idade adulta.
2 6 4
Muri de
orvalho
Os professores de jud comprometidos com o pleno desenvolvimento orgnico das crianas devem
pieocupar-se com as influncias ambientais, sociais, polticas e econmicas, as quais possuem um
grande impacto sobre a sade e o bem-estar dessas
crianas e de suas famlias, sem, no entanto, negligenciar o estudo e o conhecimento dos "sistemas
orgnicos e processos biolgicos especficos" (NELSON, 2002, p.l).
No m u n d o dominado pelo consumismo de uns
poucos e ausncia para muitos, a desnutrio , talvez, a mais importante das causas "de morbidade
e mortalidade e um fator de complicao para outras doenas", sendo fato notrio que a desnutrio
calrico-protica e de micronutrientes nos anos
subseqentes ao nascimento, "resulta em atraso do
crescimento em 50% das crianas, com deficincias concomitantes do desenvolvimento cognitivo"
(NELSON, 2002, p.l3).
A nosso critrio, os professores de j u d deveriam
possuir um minimum de conhecimento sobre a
questo das disfunes do neurodesenvolvimento
de crianas em .idade escolar (6-12 anos), idade na
qual elas iniciam a prtica do j u d . Essas disfunes esto, grosso modo, "associadas a baixos rendimentos acadmicos, dificuldades comportamentais e problemas de adaptao social" (NELSON,
2002, p. 95).
Como aponta Levine, a etiologia dessas disfunes
so multicausais, "genticas, associaes etiolgicas
entre transtornos da ateno e padres cromossmicos anormais, intoxicao por chumbo, otite,
meningite (...) e baixo peso ao nascer". Por outro
Muri de aroalho
lado, a privao social e cultural tambm est lastreada como "um forte fator etiolgico ou potencializador da disfuno do neurodesenvolvimento"
(NELSON, 2002, p.95).
Assim, do ponto de vista neuromotor, os professores de j u d (como todos os professores de educao fsica) precisam observar a "coordenao
motora grosseiras(.uV;/) e as habilidades motoras
refinadas(.ic)", pois as crianas afetadas pela disfuno da coordenao motora grosseira "so incapazes de pegar ou arremessar uma bola, medida
que no conseguem fazer julgamento preciso sobre
a trajetria no espao" (NELSON, 2002, p.97-98).
Alargando o espectro limitante das disfunes do
neurodesenvolvimento, no mbito da prtica esportiva e da educao fsica escolar ou no escolar,
observa-se nas crianas portadoras dessas disfunes, por exemplo, dificuldade de lembrar e planejar procedimentos motores complexos tais como
os exigidos e necessrios para a dana, a ginstica,
a natao e, obviamente, o jucl.
Uma criana com disfuno do neurodesenvolvimento, alm do comprometimento do equilbrio,
tem ainda a perda ou a reduo acentuada da autoestima, o que a torna arredia ao coletivo e, por vezes, retrada, isolada, introspectiva, cujos embaraos ocorridos nas aulas de jud podem produzir
u m a forma de rejeio social do grupo, reforando
o retraimento e o senso de inadequao ao meio.
No quadro dos problemas morfofundonais do aparelho motor passivo, deve-se observar, por exemplo:
2 6 6
M u r de
arualho
(1) A doena de Legg-Calv-PerlJies - necrose avascular da cabea do fmur ou "osteocondrose grave que compromete a epfise proximal do f m u r e
predomina no sexo masculino na faixa etria de 4
a 10 anos" (MURAHOVSCHI, 2003, p.617).
Seguindo a sugesto de Murahovschi, na conduta
diagnostica o professor de jud, como o professor
de educao fsica, deve suspeitar de claudicao
indolor presente em crianas logo aps a prtica de
um exerccio especfico ou no do jud, associada
ou no com dor referida ao joelho ou face medial
da coxa, apresentando melhora aps repouso. O
professor deve observar ainda a existncia de limitao do movimento de abduo e rotao interna
e externa do quadril, sem sintomatologia dolorosa
ao fletir o quadril. Um sinal claro dessa disfuno,
q u a n d o observado, uma discreta atrofia da coxa
do lado afetado.
Uma p e q u e n a observao. Um exame cineantropomtrico b e m feito no incio da prtica do jud,
e o Senset, se for u m bom observador e tiver conhecimento d o que est fazendo, poder ser o primeiro profissional a localizar uma possvel doena
de Legg-Calv-Perthes, prestando assim uma grande
ajuda no seu tratamento.
(2) Deslizamento da epfise femoral proximal ou
cpifisifltse prxima do fmur. Nesta doena, observase que a epfise proximal do fmur "escorregou"
sobre a metise. Neste quadro clnico, observa-se
incongruncia da cabea do fmur na cavidade
acetabular, situao que provoca dor e claudicao
na criana e no pr-ptibere. A etiologia, segundo
Murahovschi (2003. p.618), ainda desconhecida.
M a u r i de arualho
orvalho
O que pode ser tido como uma espcie d e traumatismo, na verdade pode ser a manifestao da molstia de Osgood-Schlatter. Portanto, muita ateno
e conhecimento, pois neste caso, alm de encamin h a r ao pediatra (ortopedista) deve o Sensei reduzir ou suspender a atividade fsica da criana.
Bom, estas trs disfunes motoras so apenas u m a
amostra aligeirada da necessidade do professor de
j u d receber, durante sua formao universitria,
subsdios das cincias biolgicas (fisiologia e anatomia), p o r serem elas indispensveis compreenso do crescimento e desenvolvimento infantil
e, especialmente, para coadjuvar a preveno e a
profilaxia de doenas idiopticas prprias ou que
se desenvolvem na infncia e na adolescncia.
Vale ainda anotar consideraes sociolgicas sobre
a imprescindibilidade do conhecimento biolgico
na formao slida e crtica do professor de j u d ,
inclusive daquele que, por escolha espontnea,
atua em escolinhas esportivas na educao infantil
f u n d a m e n t a l e mdia.
Como escreve Tchakhotine (1967, p.133):
O s atos ds multides, os f e n m e n o s d a vida social,
e n t r e os quais se deve, claro, classificar t a m b m as
manifestaes d a atividade poltica so, e v i d e n t e m e n te, os atos psiquicamente d e t e r m i n a d o s e, c o m o tais,
s u b m e t i d o s s leis q u e r e g e m o sistema n e r v o s o d o
indivduo. Sem o h o m e m , n o haveria poltica e,
c o m o o c o m p o r t a m e n t o poltico c a r a c t e r i z a d o pelo
ato, isto , p o r u m f e n m e n o em q u e os msculos, os
nervos, os sentidos d e s e m p e n h a m u m p a p e l combin a d o , impossvel, tratando-se d e poltica, d e i x a r d e
l a d o os f e n m e n o s biolgicos, bases efetivas d e t o d o
ato. O s reflexos condicionados tm neles f u n o p r e p o n d e r a n t e , seno exclusiva.
Mauri de orvalho*2"7Q
orvalho
3"7
o
5 |
aimlho
CAPTULO 3
O Sensei
Mduri d e aruo/ho
No segundo grupo esto os professores que conhecem muito bem apenas o que se propem ensinar,
o savoir-faire tcnico, isto , as tcnicas complexas
do j u d , sem seus pressupostos histricos, filosficos e biolgicos.
No terceiro grupo seus membros conhecem o j u d e
seus pressupostos, contudo, continuam atrelados
concepo de m u n d o positivista promotora da assepsia do j u d daquilo que por definio no teria
nada a ver com o j u d , a poltica. A rigor, h aqui
uma reduo do j u d ao seu aspecto meramente
formal.
No quarto grupo esto os professores que conhecem
o j u d e seus pressupostos relacionados com a realidade circundante. Percebem, ainda, o vnculo
entre o j u d e a economia poltica e dominam os
conceitos peculiares ao jud, sem os quais a filosofia que o suporta permanece oculta. Para esses
professores, o j u d um produto histrico de uma
cultura especfica, de um povo especfico e, em
ltima instncia, determinado pela base ou infraestrutura da sociedade. Infelizmente, neste grupo
so poucos os seus membros.
Enfim, ao quinto grupo pertencem os professores,
oriundos profissionalmente doutras reas do conhecimento humano, conhecem os pressupostos,
mas no os contedos tcnicos do jud. Embora
saibam os fundamentos, deixam muito a desejar
quando se trata do ensino, por exemplo, do Judno-kihon ou jud fundamental.
Sob a tutela dos professores do primeiro, segundo,
terceiro e quinto grupos, o j u d est revestido com
o carter de uma hipottica neutralidade poltica.
Muri <ie orvalho
Para eles, o j u d um fenmeno cultural universal, enroupado, tambm, com a neutralidade axiolgica. O ensino da etiqueta, da tica e normas de
comportamento ou conduta no Do-j dogmtico,
sem questionamentos. como se os judocas fossem "depositrios fiis" da verdade revelada. Nada
mais!
Tangidos pelo pensamento positivista, o ensino do
j u d praticado por esses grupos circunscreve-se no
mbito da perspectiva a-histrica e conservadora.
Conservadora porque no leva em considerao a
dinmica da sociedade, quer dizer, no entende a
necessidade desta sociedade ser transformada in
totum e no apenas modificada em seu telhado, sua
superestrutura, ms tambm nas estruturas laterais
que lhes do suporte, sem deixar seus alicerces,
fundamentos e fundaes consideradas pelos conservadores como slidas, rgidas, inquebrantveis,
perenes, inabalveis.
A concepo de m u n d o hegemnica nesta sociedade e, obviamente, no ensino do j u d , tem propiciado a formao de falsos conceitos (por exemplo, sobre "os dotes naturais" dos campees, a dicotomia
meninos e meninas na realizao de campeonatos
etc.) e entronizado "sumidades" 10 escravas da tese
parmendica que afirma a imutabilidade da o r d e m
social e econmica.
A p r o f u n d a n d o o caos, os judocas a p r e n d e m com
as "sumidades" no o jud em sua totalidade filosfica e nem os seus pressupostos objetivos na dinmica histrica da sociedade que os alberga, mas
" ' I n d i v d u o s q u e se destacam no p o r seu saber, seu talento, sua
e r u d i o , mas pela sua r a p a c i d a d e d e p r o j e t a r seus adversrios.
A l , M E I l ) A , | , L. V. d e Interdisciplinaridade: uma relao entre o conhecimento e o trabalho. Revista d e Educao, a n o IV. n- 4, 2001, p. 110.
* Muri de
orvalho
* 2"7Q
Jd
arvalho
modo, tambm vistos como modelos a serem imitados. Em sentido lato, Sensei e alunos ensinamse mutuamente' 19 , ajudam-se e progridem juntos.
Essa juno, unio, indispensvel ao estudo srio
e rigoroso do j u d , quero dizer, construo crtica do processo ensino-aprendizagem desta arte
milenar japonesa com a qual possvel contribuir
para a formao de guerreiros modernos, imprescindveis transformao da sociedade.
Mantendo esta linha de raciocnio e assumindo
u m a atitude proposicional da educao, as aulas
de j u d elevem ser encaradas como momentos de
troca de experincias no estudo e aplicao das
tcnicas. Nelas o Sensei deve aproveitar o ensejo
e proceder, sempre que necessrio, crtica dos
prprios erros na conduo das aulas e no tratamento dispensado aos seus alunos; deve combater
o conceito "eu" manifesto diante dos judocas, substituindo-o pelo "ns" e, obviamente, integrando-se
no seio do coletivo de alunos, estreitando cada vez
mais as relaes. '0
O que estamos querendo dizer que os atuais professores de j u d , com raras excees, devem ser
reeducados. U m a pergunta nos vem lembrana:
quem educa o educador?
Os reeducadores certamente no so seres de ou'"Ainda q u e o a l u n o n o ensine j u d ao Sensei, com certeza e n s i n a - o
sobre i n d i v i d u a l i d a d e , interesses, t e m p e r a m e n t o , carter, c o n c e p o d e m u n d o , e l e m e n t o s q u e , e n t r e outros, so f u n d a m e n t a i s (1)
d o c n c i a , (2) r e l a o e n s i n o - a p r e n d i z a g e m , (3) c o m p r e e n s o d o
c r e s c i m e n t o e d e s e n v o l v i m e n t o , (4) ao e n t e n d i m e n t o d o j u d corno
real meio d e e d u c a o .
'">Chiwi - revoluo do ensino. Seleo e T r a d u o Maria d e Ftima
Monteiro. C o i m b r a , C e n t e l h a , 1974.
Mauri cie arualho
2 8
tros mundos, nem anjos, nem demnios, mas professores que, por fora da prpria contradio dialtica que move a sociedade e sua histria de vida,
descobriram a sada do labirinto no qual estavam
ou foram metidos, saram, e munidos com outros
referenciais tericos assumiram como papel poltico ajudar os outros, cada um a seu modo, a buscar
a sada do labirinto. Reeducados, os Sensei assumem o compromisso com a "outriicao" cio j u d
e cnscios do seu papel enquanto animais polticos
e sociais, atuam:
(I) insurgindo-se contra a sociedade atual, oncle os
dirigentes so surdos, os intelectuais so cegos e os
professores (os guerreiros) apenas lamentam. Tal
faanha implica em ajudar noutra direo os que
preferem, fora do local de ensino e prtica do jud,
concentrar suas atenes nos estudos cie livros
construdos por alguma sumidade sem vinculao
com a realidade social que o cerca e o determina;
(II) sem compromissos com a sociedade da mercadorizao da cultura, do desejo, do prazer e da felicidade eles incorporam o ensinamento necessrio
ao resgate do j u d como elemento construo de
uma sociedade sem mais desigualdades sociais: nas
fileiras da nova prtica pedaggica, todos cuidam
uns dos outros, se entre ajudam;
(III) contra a contaminao dos valores que esto
em moda [individualismo, competitividade, isolamento de grupsculos em guetos (classificados por
Dan - Yudanshakai e Kodanshakai
nvel competitivo, agremiaes, regies etc.), consumir por consumir, privatizao dos espaos pblicos e controle
pelo Estado da vida privada etc.], procurar formar
Muri de
orvalho
'
organizador do grupo no interior do Do-j, objetivando a formao de princpios ticos slidos e valncias fsicas acuradas necessrias s atividades da
vida diria e evoluo ou desenvolvimento para
alm dos limites ou nveis estabelecidos pelo senso
comum, sem os quais a produtividade humana em
prol da coletividade estar prejudicada, limitada. No
programa ou no trabalho pedaggico desenvolvendo-se, o tempo dedicado a cada aula deve provocar
o interesse em todas as crianas e adolescentes, da
a necessidade do Sensei propor atividades satisfatrias que despertem interesse e motivao de todos
os envolvidos no processo pedaggico.
Animador. Ele pode e deve atuar como tal, fazendo
de si mesmo elemento necessrio para "conduzir"
o grupo no sentido da participao ativa. A relao
pedaggica unilateral ou apenas encimada no conhecimento do Sensei, em se tratando de educao,
circunscreve-se no mbito da concepo tradicional conservadora que serve aos interesses apoucados de professores preocupados apenas com suas
demandas pessoais. Nela no h pergunta e nem
dilogo, apenas o monoplio da fala do Sensei,
aquele (pie manda, as crianas obedecem.
Muuri d e w u a l l i o
Observador. Esta condio, outro momento da atuao do Sensei, deve permitir descobrir as razes profundas dos fracassos que, naturalmente, tm levado
um nmero significativo de crianas desistncia
ou ao abandono da prtica do jud. A observao
indispensvel compreenso e interveno nas
necessidades fisiolgicas e sociais das crianas [aborrecimentos, tdio ou contrariedade, conflitos intergrupos e interpessoais - marasmo social, apatia...].
Precursor. O professor vai adiante, sempre frente
de seu tempo. Sabendo escolher e balizar o marco
zero do caminho a ser construdo, ele se esfora
para manter-se sobre o caminho em construo,
pois necessitar afirmar a relao pedaggica duradoura, anunciada como meio humanizao
plena. Sem demagogia, algumas vezes preciso dirigir e "impor" exerccios ou situaes educativas
- por exemplo, as crianas precisam a p r e n d e r a
enfrentar qualquer tipo de situao, desde as aparentemente fceis at aquelas que suspeitam ser as
mais difceis. O enfrentar fundamental forja do
carter. Enfrentar para o pior faz parte da educao hoplila, lembram?
Outras vezes, o Sensei, como precursor, deve propor e sugerir, "levando" cada criana a descobrir
a possibilidade de manifestar-se segundo sua imaginao, sua criatividade, seus valores e interesses.
Na verdade, esses valores e interesses ditos prprios so os valores e interesses da classe ou do
g r u p o social da qual parte e a serem "confrontados" com os valores e interesses de outras crianas
de outra classe social.
O precursor se encontra diante de uma situao
Mdur da
emalho
frontalmente contrria quela postulada pelos pedagogos da no diretividade. Ele se vale da autoridade reconhecida por sua competncia e aceita pelos educandos, bem como do conhecimento para
confrontar com a opinio, o senso comum, tornando o processo pedaggico cie ensino do conhecimento filosfico, histrico e cientfico imprescindvel ao crescimento e desenvolvimento harmnico
da crianada e formao de sua personalidade e
edificao do seu carter.
Relembrando. O conhecimento do Sensei a ser
transmitido quase sempre necessita de uma dose
de autoridade e diretiviclade, afinal de contas,
qualquer novidade suspeita, principalmente,
quando desconectada da realidade social qual os
alunos esto sujeitos e que lhes cabe a possibilidade
de transform-la.
A utilizao de mtodos que favoream e facilitem
a participao ativa dos judocas, por exemplo: Sensei e judocas preparam em conjunto as aulas; um
judoca planeja e dirige a aula (com a superviso do
Sensei, claro!). As reunies "democrticas" so o
coroamento da crtica, encimada n u m a nica obrigao do precursor: ensinar e estudar , estudar e
ensinar, sempre pensando o que lazer para transformar a realidade. Em seu conjunto esses fatores
pedaggicos, marcadamente polticos, a meu juzo,
melhoraro e acentuaro as relaes interpessoais
onde o entre-ajudar-se u m f u n d a m e n t o basilar e
dialtico da prtica social do j u d e mobilizaro a
iniciativa dos judocas abalada nas sociedades autoritrias, dando livre acesso a sua imaginao e
ex p ress i vid ade cria ti va.
Mi/i i lie urijo/hu
2 8
orvalho
* Muri de
orvalho
Q u a n d o o corpo est em movimento (embora jamais esteja em repouso absoluto, pois o movimento condio essencial da matria), o intelecto se
mantm calmo como em dias normais. Posto isto,
ao contrrio da "corpolatria", cleve-se evitar o primado do fsico sobre o intelecto e da conscincia
sobre a existncia, a rigor, eles so influenciados
um pelo outro. No se devem criar preocupaes
em demasia com o prprio corpo e nem distraes
vrias para ocupar o pensamento com assuntos
banais. E preciso evitar que a meta real, nos combates pela vida, seja perturbada pela desagregao
do humano em partes refratrias, corpo e mente.
A mente no deve turvar-se exacerbao do corpo para poder captai' a imagem correta e conduzir
o pensamento a posies nobres.
Nesta perspectiva, o precursor coloca a si prprio
uma forte e pesada carga posta nos seguintes termos: "primeiro, estudar, segundo estudar e terceiro estudar, e depois controlar que entre ns o saber
no fique reduzido letra morta ou a uma frase na
moda" (LENIN, 1979, t. 3, p.67l).
Pesquisar cada vez mais no sentido de aperfeioar e lapidar o intelecto, desenvolvendo a cultura e
aumentando o conhecimento. Cultivar a fora de
vontade, conhecer o justo e o injusto, o correto e
o incorreto, observadas suas ambigidades, imprescindvel assimilar as mais variadas modalidades de lutas e tcnicas com a prpria experincia,
jamais se deixando iludir.
O aspecto ideolgico. Tambm chamado de contra Mauri de
talho
ideolgico, procura colocar as crianas e os adolescentes em contato com uma teoria do conhecimento, cientfica e dialtica, indissociavelmente ligada
tornada de atitudes de classe diante dos fenmenos
da vida social e do reconhecimento da degenerao em curso desta sociedade e da possibilidade de
edificao doutra sociedade fraterna e de iguais.
Via ideologia transmitida pela prtica pedaggica
usual do jud, procura-se f u n d a m e n t a r e perpetuar, com um massivo rol de idias e comportamentos aparentemente "desinteressados" e sem compromissos polticos explcitos, a base econmica do
modo de produo capitalista.
Liberto da herana negativa da sociedade de classes,
o aspecto conlra-ideolgico da educao representa
u m a alavanca cognitiva indispensvel construo
do homem novo, intelectualmente emancipado,
que se desenvolve refinando seu intelecto e aperfeioando suas qualidades morais e fsicas. Essa
educao, no permissiva e diretiva, dimensiona-se
consecuo dos interesses das crianas e dos adolescentes - entendidas sempre como pertencentes
a uma determinada classe social
procurando
evitar desvios que historicamente tm retardado a
compreenso cia impossibilidade de desarraigar ex
abrupto a ideologia dominante que embriaga a todos e atola-os na corrupo desenfreada.
O ensino, a educao e a formao das crianas e
adolescentes elevem partir do material construdo
na sociedade burguesa, de modo que devemos trabalhar as contradies da sociedade, sua "educao" e seus interesses; isto no quer dizer que estamos a tratar de erradicar todos os contedos da
Mthni de (irocj/ho
orvalho
jdo
GUISA DE CQNCLUSQ
ti*
w
Assumindo uma das condies acima suscitadas, entendemos o jud como eficaz meio formao de
uma personalidade forte e de um carter imperturbvel, indispensvel aos homens e mulheres envolvidos na construo doutra sociedade. Pensamos o
jud como contribuinte efetivo no q u a d r o da educao geral, da reestruturao tica, ideolgica e esttica cia sociedade e dos indivduos, medida que
enquanto D (caminho) ele pode ajudar a libertar
as crianas e adolescentes cio carter unilateral cia
educao imposto pela moderna diviso social do
trabalho. Se nas sociedades capitalistas a educao
esttica existe, mas apenas para a classe dominante,
trata-se, ento, cie torn-la acessvel aos interesses
dos trabalhadores (braais e intelectuais).
Em sntese o j u d , redirecionado ideologicamente,
pode ajudar crianas e adolescentes a incorporar
outros valores, qui aqueles inclusos no Bushid
(camaradagem, gregarismo, altrusmo, solidariedade, audcia, deciso, domnio de si mesmo, raciocnio rpido, discernimento prprio, liderana,
honra etc.), indispensveis vicia em sociedade e
ao desempenho laboral.
O jud como meio de educao moral, ideolgica e
esttica, proposta supresso do autoritarismo e
erradicao da relao a-dialgica, tem por objetivo prtico sustentado pelo novo cdex, verossmil
2SB
MuunJemmlhv
M u r i de aruoUm
awcilho
3 0
GLOSSRIO
Antpoda: o oposto, o antagnico; que ou o que se
situa em lugar diametralmente oposto; que tem caractersticas opostas. Concepo de m u n d o ou de
indivduo, em relao a outra ou o outro no campo
poltico, q u a n d o se encontra em lugar diametralmente oposto: esquerda e direita define bem essa
situao.
Bashi: guerreiro medieval japons (cf. Samurai)
Cogito ergo sumi: Penso, logo existo! Pensamento
atribudo ao filsofo Ren Descartes (1596- 1650),
lavrado 110 Discurso sobre o mtodo. Cartesius era o
nome latino desse filsofo e matemtico francs.
Descartes considerado o fundador do racionalismo m o d e r n o por admitir como princpio de certeza, de verdade, o pensamento, o cogito. Sem sombra de dvida, o racionalismo cartesiano, numa poca
em que o esprito dominante era o do conhecimento
pla f foi, para o seu tempo, quase revolucionrio.
O mtodo cartesiano consistia em submeter todos
os dados dos sentidos (os fenmenos) ao exame da
razo.
Conlradhiio in ierminis: contradio nos termos. Por
exemplo, uma contradio de fato algum se proclamar cristo e burgus a um s tempo ou marxista no militante em n e n h u m partido comunista.
Do-j: local cle prtica ou ensino do jud.
Epimeteu: Aquele que pensa depois. O no prevenido ou desprevenido, distrado, irmo de Prometeu
que, na rixa entre Zeus e seu irmo, coube-lhe flertar Pandora - a virgem que encerrava n u m vaso
3 0 2
Mouri d<; d u u / h o
Muri de
aruallui
Ki: "Esprito" ou, segundo o Sensei Yasuyuky Sasaki, uma qualidade que o homem deve adquirir,
da qual se origina toda a sua fora e ao. Podese tambm definir como uma energia baseada no
controle mental ou psicolgico. E possvel forlalec-la infinitamente com a prtica do Budf, auxiliada pela fora de deciso. "Ki" se consegue atravs
de treino consciente, no qual se adquiri confiana e
experincia. Q u a n d o o "Ki" do homem une-se ao
da natureza (leis naturais) surgir uma fora infinitamente grande. O domnio e o uso do "Ii" conseguem ampliar a prpria capacidade, possibilitando
maior proveito na vida cotidiana, no modo de agir
e pensar. A energia hidroeltrica um exemplo
de unio entre o homem e a natureza. Miyamoto Musashi quando adolescente, num dos duelos
Mauri de
anialho
Mauri de anialho
* 3
Ruptura: este verbete tem sido utilizado, como sinnimo de suspenso, corte, interrupo, nada
mais p r o f u n d o ou radical; e, de forma equivocada,
como sinnimo de revoluo, a categoria da r u p t u ra apenas encobre a forma manhosa de ocultao
do compromisso poltico dos "progressistas" com a
ordem burguesa. A ruptura no pode substituir a
revoluo enquanto ao coletiva h u m a n a direcionada transformao radical cio modo de p r o d u o capitalista, grosso modo, de forma violenta, em
modo de produo comunista na sua etapa primeira, o socialismo.
Pr-socrlicos: conjunto de filsofos que .antecederam a Scrates, sendo os mais conhecidos: Tales de
Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de
Mileto, Pitgoras de Samos, Xenfanes de Colofnio [Noite de leso], Parmnides de Elia, Zeno
cie Elia, Melissos cie Samos, Herclito de Efeso,
Empdocles de Agrigento, Leucipo e Demcrito
de Abdera, enim, Anaxgoras de Clazomena.
Promelew. .Aquele que pensa antes. C) prevenido,
descendente da antiga gerao de deuses que tinha sido destronada por Zeus. Filho de Jpeto, filho de Urano e da Ierra, Prometeu sabia que, no
seio da terra, dormia a semente dos cus. Tratou
ento de ensinar a humanidade a enfrentar todas
as circunstncias da vida, especialmente as mais difceis. Ensinou tambm todas as artes que tornam
a vida mais cmoda e mais tranqila. E mais, ensinou a terrvel 'arte da desobedincia'. Por desobedecer a Zeus, Prometeu foi amarrado a um rochedo do Cucaso, em posio ortosttica, sem a
possibilidade de flexionar os joelhos e insone. Ele
tinha o fgado, auto-regenerado diariamente, aps
ser dilacerado por uma guia. Atrozmente torturado, manteve o "esprito" inabalado.
Pugno ergo sum.': Lulo, logo existo! Pensamento
Ronhi: uma espcie de Samurai sem amo, para alguns um proscrito, decadente, em desonra ou desonrado.
Sensei (Professor). Aquele que professa uma crena, uma religio, uma ideologia; aquele cuja profisso dar aulas em escola, colgio ou universidade;
docente, mestre, aquele que d aulas sobre algum
assunto ou transmite algum ensinamento a outras
pessoas, que forma professores (como o normal, alguns cursos universitrios, o curso cie licenciatura
etc.). , ainda, um indivduo versado ou perito em
alguma coisa, que professa.
Sema lis serocmdis: conservar o que deve ser conservado.
Shogum: um senhor medieval que mais se assemelhava forma hbrida de general com o caudilho.
Ultima ratio: A ultima razo ou argumentao extrema, inconteste, verdade absoluta, ltima e decisiva
palavra. Essa tem sido a forma reduzida da expresMiun de orvalho
3 0 ~7
Jud
so ultima ratio regurn [a ltima razo dos reis] gravada nos canhes dos exrcitos de Lus XIV, p o r
sua prpria ordem. Politicamente esta expresso
significa o uso da fora quando todos os argumentos lgicos e racionais no so mais suficientes. Diz
Thomas Hobbes: "os pactos sem espada so meras
palavras".
Wu-chu\ Luta de origem chinesa, composta por u m
conjunto de projees, entorses ou chaves e golpes
traumticos sobre pontos vitais [atemis], destinada
ao desenvolvimento harmnico do corpo h u m a no.
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