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CIVILIZAO E BARBRIE
na crtica da
cultura contempornea
-Leitura de Michel Maffesoli-
seguido de
Leitura de John Fiske:
Populismo progressista e cultura de mercado
~
EDIPUCRS
Porto Alegre
2002
EDIPUCRS
1" edio: 2002
Capa: Samir Machado de Machado
Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos
Reviso: do autor
Editorao e composio: Suliani- Editografia Ltda.
Impresso e acabamento: Grfica EPEC
CDD
301.2
EDIPUCRS
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Sumrio
Apresentao
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33
51
69
89
119
Referncias bibliogrficas
143
Apndice:
Populismo progressista e cultura de mercado
-Leitura de John Fiske-
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Apresentao
Massa e civilizao: leitura de Michel Maffesoli. Veritas, v. 36, n. 141, p. 4762, 1991.
Francisco Rdige r
Destarte convm que o vejamos menos como cientista social responsvel pela feitura de pesquisas originais ou por
descobertas empricas do que como o pensador de uma certa
relao de valor com o mundo social e histrico. Qualquer
que seja a relevncia que suas teses possam ter no progresso
do saber sobre esse mundo, entendendo e avaliando sua
interveno no campo do sentido e valor conferido s idias
que, creio, dever-se- pensar sua contribuio.
Lendo seus textos encontramos como expresso de poca
um sentimento de mal-estar com o progresso do racionalismo
que, ao invs de pregar - ainda que de maneira saudosa e
nostlgica - uma volta ao passado tradicional, transcende o
registro do discurso historicista e, portanto, moderno, ao postular a propriedade e validade de um discurso de carter
ontolgico (historiai) sobre o ser social e a cultura humana.
Pensa-se neles a experincia de um sujeito social que, virtualmente desintegrado pelo capitalismo sem sujeito contemporneo, pretende que isso seja a apoteose da subjetividade e, portanto, articula-se teoricamente nesses escritos a
tese no de todo nova segundo a qual, atualmente, "os desprovidos de subjetividade, os culturalmente deserdados, so
os genunos herdeiros da cultura" (Adorno, 1992).
A concluso que se pode tirar disso , creio, a de que o
pensamento anti-humanista de lngua francesa ainda parece
estar longe de ter se esgotado ou dito suas derradeiras palavras, modificando-se, no caso em foco, no sentido da aquisio de feies retrgradas e, se usadas politicamente, potencialmente autoritrias, que bem se podem flagrar na maneira
como o pensador elabora uma postura analtica antimoderna
e procede reiteradas vezes ao elogio da heteronomia.
Destarte verifica-se sem surpresa que entre seus motivos
centrais no por acaso esto, por exemplo, a reduo da luta
pelos direitos polticos e civis a ato de reoxigenao tradicional
da autoridade ou a conduo de uma crtica radical, mas nodialtica, pois puramente destrutiva, subjetividade individual, j denunciada como tpica do entendimento ps-estruturalista por Luc Ferry e Alain Renaut em O Pensamento 68.
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Seria vo especular se em sua obra no se articulam certos motivos da cultura de consumo vigente e, como tal, ela
no serve de veculo da conscincia reflexiva (regressiva e
anrquica) da nova classe de lazer e de uma viso de cio da
era das matrias plsticas e dos microcircuitos eletrnicos.
Careo dos meios de ajuizar se ela opera como metafsica
que, consciente e voluntariamente, operaria como expresso
filosfica dos que desistiram de, na falta de algo mais, pelo
menos super-la criticamente. Procedendo a uma crtica que
no poupa tpicos atinentes ao mtodo e a seu sistema gnosiolgico, no se quer ser leviano fazendo uma crtica histrica sem materiais originais, mas isso, por outro lado, no significa que o texto recaia num discurso meramente formalista
ou epistemolgico.
Conforme observa Jacques Bouveresse, a exigncia colocada a si e aos outros de ser esclarecido, lcido e racional,
que em ltima instncia coincide com a prpria exigncia de
moralidade, sempre prpria de uma minoria numericamente insignificante. Porm o emprego dessa vontade na anlise e no entendimento dos mecanismos sociais que nos faz
sujeitos epistemicamente subversivos e, assim, potenciais
elementos de mudana do pensamento e de nossa prpria
coletividade.
Pretendendo escapar acusao de ser mais um desses
"pensadores desvitalizados", incapazes de viver "o carter
catico da existncia" e "a fantasia da transfigurao", situome no referido plano analtico para colocar aos textos do autor pois seus eventuais mritos tanto quanto os problemas
filosficos concretos que, creio, constituem os mais difceis de
serem assumidos por quem, apesar de tudo, declarou-se uma
vez partidrio do pensamento libertrio e de algum modo
tambm revela interesse pelo destino da sociedade.
Saiba pois o leitor mal avisado que no se trata neste texto de mais um desses comentrios festivos ou textos elegacos
em que, vrias vezes, a concordncia, a simpatia ou mesmo a
gratido cegam a capacidade de reflexo, para se confundir
com o puxa-saquismo servil e a babaquice ordinria, para me
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O projeto:
a conquista do presente
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Qualquer que seja a implicao filosfica que se possa extrair da situao, em sntese o fato que estaramos redescobrindo o valor da reserva cultural oculta que nasce das estruturas orgnicas e mitolgicas da sociedade, de modo que
chegou-se, inclusive para os tericos, ao momento de afirmao da "aventura banal que se vive no dia-a-dia e que se investe no presente" ([1984] 1987, p. 100).
Em meados do sculo passado, tornara-se evidente para
muitos polticos e intelectuais que a cultura ocidental entrara
em uma fase de profundas alteraes em seu sistema de valores e modo de vida, ainda que no se pudesse apontar claramente qual era o seu significado, como se pode notar lendo,
por exemplo, Pitirim Sorokin ([1942] 1945). Agora, comea a
ficar mais definida a nova forma que est se impondo como a
dominante na cultura no apenas do mundo ocidental mas
de todo o globo terrestre: ela tem seu epicentro no cotidiano e
pode ser chamada, falta de um termo mais adequado, de
ps-moderna (De la post-medievalit a la post-modernit, site du
CEAQ, Internet, p. 2).
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Diferentemente daqueles que, nessa conjuntura, sublinharam a racionalidade prtica e o carter ttico da criatividade
popular cotidiana atravs de um exame etnogrfico exaustivo
dos seus modos de ativao, como Michel de Certeau
(1974/1980), trata-se neste caso de explorar um veio mais terico em discurso, profundo em termos de reflexo sociolgica
e engajado em compromisso moral cripta-normativo: "O cotidiano no a resignao nem o privatismo; , antes de tudo,
uma afirmao da existncia; no o denegrido da histria:
antes a histria vivida dia-a-dia" (apud Petersen, 1993, p. 43).
A leitura de baixo para cima do processo social que ento
se delineia no se restringe a reabilitar, produtivamente, a tica dos vencidos relativamente ao plano institucional organizado. Avana teoricamente sobre o terreno do imaginrio social que os historiadores ento comeavam a investigar para,
nesse plano, radicalizar a contribuio por eles dada problemtica das mentalidades. Deseja-se especular sobre seus
fundamentos e natureza tomando-se uma distncia temporal,
embora no-afetiva, para compreend-lo em termos que, parecem-nos todavia no somente anti-histricos mas, em ltima
instncia, ontolgicos (historiais, para valermos da terminologia de Heidegger).
Conforme observa criticamente Jacques Le Goff, a historiografia contempornea voltou-se para a temtica do cotidiano de maneira lenta e envergonhada, como reao ao interesse
pelas estruturas econmicas, polticas e culturais dominante e
o emprego generalizado de mtodos cientificistas durante a
maior parte do sculo passado. O resultado foi principalmente
a representao em roupagem mais sofisticada de concepes
que mal podem disfarar sua condio de histria pitoresca,
descritiva, sem nexo e sem perspectiva que, enquanto tal, tm
to pouco valor hoje como antes a histria das batalhas, eventos legais e decises dos governos de Estado.
"O cotidiano s tem valor histrico e cientfico no seio de
uma anlise dos sistemas histricos, que contribuem para explicar seu funcionamento", conforme esse exame "j comea a
despontar alis no horizonte da investigao histrica", de
forma que "conduzido com rigor, essa anlise pode no s
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enriquecer esse estudo, mas qui renov-lo" (Le Goff in Magazine Littraire, 1986, p. 78-79).
A Maffesoli porm parece que o caminho a tomar precisamente o oposto: sociologia compreensiva no sentido formista cabe recuperar a dimenso do vivido cotidiano e do
imaginrio social como dimenses epistmica e valorativamente independentes das estruturas histricas que nelas intervm to dramaticamente, de modo que no por esse lado
que se pode esperar qualquer dilogo construtivo entre histria e sociologia (Cf. Burke, 1980).
Os bastidores desse projeto podem ser situados terica e
historicamente recorrendo, por exemplo, ao veredicto weberiano sobre as perspectivas da cultura e a fortuna do indivduo
no seio do modo de vida moderno.
Weber observa com efeito que o resultado do racionalismo
intelectual, do mecanicismo econmico e do contratualismo
poltico seria um progressivo desencantamento do mundo,
querendo dizer com isso que em nosso tempo preciso viver
com cada menos ideais realmente encarnados na conduta. No
futuro no nos espera a florao do estilo, mas "uma noite polar, de escurido glacial e rudeza", da qual os que lograrem
despertar, seja os que ainda tiverem o esprito vivo, seja os que,
em muito maior nmero, se sentirem compelidos pela moda,
s podero fugir resignao adotando uma ltima soluo: "a
renncia mstica ao mundo" (Weber, [1918] 1992, p. 152).
Maffesoli perfila-se nessa direo para romper com o discurso crtico moderno, que a nutriu baseando-se numa referncia razo e ao indivduo (o humanismo). Para ele, estamos vivendo um momento em que, contrariamente ao diagnstico weberiano, acontece literalmente um reencantamento
do mundo (1995, p. 29). O holstico, o orgnico e o relaciona!
esto retomando as rdeas do processo de formao social de
um modo que no pode deixar o socilogo indiferente. Basta
virarmos os olhos para vida comum do dia-a-dia para notar
que suas expresses mais populares revelam a presena de
uma espcie de fascnio ambiental, atravs do qual parece que
bem a magia pag "que ressurge no mundo ps-moderno:
um mundo reencantado" (1990, p. 234).
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Visualizando nessa confrontao entre elementos modernos e tradicionais, mecnicos e orgnicos, apenas a oposio
formal, mas no a dependncia recproca dos contrrios, ele
parece interessado sobretudo em confeccionar "um olhar generoso que respeita as coisas pelo que elas so, e que tenta
saber qual pode ser sua lgica interna ... atravs da elaborao
de uma forma, de um quadro, da descrio de uma ambincia"
(1990, p. 10).
Antigo assistente de Henri Lefebvre na Universidade de
Nanterre, o pensador colheu do mestre a preocupao com a
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Para o autor, a organizao econmica e poltica do cotidiano sempre deixa um resduo, de onde nascem as resistncias e surgem as ondas de criatividade e, por a, o prprio
pensamento crtico relativamente s coaes instrumentais e
civilizatrias. "[Efetivamente] no h sistema nico, absoluto,
privilegiado, mas subsistemas; entre eles, h fissuras, buracos, lacunas. No h convergncia das formas; no chega a
fechar-se seu contedo. O irredutvel se manifesta depois de
cada reduo" (Lefebvre, 1968, p. 228).
Maffesoli no se mostra menos convicto da capacidade de
resistncia humana s coaes tcnicas e civilizatrias, procurando em seus trabalhos defender a idia de que jamais se
consegue nivelar plenamente o modo de vida e reduzir as
diferenas societrias. Partindo de o que nos parece ser um
bom insight crtico e hermenutica, ainda que sem o explicar
devidamente, sustenta que nossa experincia sensvel via de
regra logra se furtar s tentativas de enquadramento nos conjuntos uniformizantes e racionalizadores. Por isso mesmo,
todavia, o pensador conclui que no se deve negar criticamente a imediaticidade do cotidiano como fonte de iluses
ideolgicas, nem se deve jamais analisar a vida social pelo
que ela deveria ser: a estratgia adequada tom-la apenas
pelo que ela realmente luz da intuio sensvel e da atitude compreensiva (1985).
O resultado disso a constituio em suas obras do perfil
de um analista preocupado em revelar a constncia de certos
elementos arcaicos, de natureza filogentica, que se sedimentaram atravs do tempo e ocorrem no plano das condutas
cotidianas, sem que isso implique uma doutrina da natureza
humana.
"As civilizaes podem mudar, mas haver constantes que no
variaro; e algumas destas ltimas, depois de terem sido contidas, ressurgem lpidas e fagueiras, se no inalteradas como
dantes" (1982, p. 176).
Porm, assim, acontece que seria preciso rever nossos juzos usuais, condicionados pelo esprito iluminista, e admitir
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que hoje em dia pode estar em curso uma mudana no processo cultural, mediante a qual, como no cansa de repetir o
autor, o racionalismo moderno retrocede enquanto o mitolgico afetivo ascende ao primeiro plano da sociedade.
"O brbaro no est mais s nossas portas, ultrapassou nossos
muros, est em cada um de ns. Portanto, de nada serve julglo, ou mesmo neg-lo. Sua fora tamanha que ele seria capaz
de a tudo submergir. Assim[ ... ] melhor compreend-lo, quanto mais no seja para poder integrar, ainda que homeopaticamente, o inegvel dinamismo de que ele portador" (1996, p.
11).
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Basta para fins desta exposio notar que, em meados desse sculo, ela foi apropriada pela Escola de Frankfurt, que reduziu seu alcance, ao propor sua crtica indstria cultural.
Horkheimer, Adorno, Marcuse e outros concordam que a civilizao capitalista provocou um desencantamento do mundo e
o surgimento de uma carncia de imagens e valores, tendo em
vista sua necessidade de mobilizar todas as foras vivas da
sociedade para a produo econmica e a conseqente mediao de todas as suas esferas de vida pela forma mercadoria.
Entretanto observam que isso, por motivos que no cabe
aqui indicar, no se d sem uma compensao cada vez
maior em intensidade e escala, conforme ela pode ser identificada no que chamaram de indstria cultural, o movimento
conjugado de transformao da cultura em mercadoria e da
mercadoria em matriz de cultura (Rdiger, 1999).
Atravs desse processo, os homens procuram se dotar
dos meios simblicos para fazer frente a um modo de vida
racional, ao mesmo tempo que os poderes econmicos nele
interessados promovem, devido a sua natureza mercadolgica, uma espcie de retorno mitologia, tal como ela pode ser
vista no imaginrio de matria plstica, luzes eltricas e papel brilhante que toma forma no apenas nas telas de cinema,
monitores de televiso e pginas de revistas mas mais ainc!d
nos corredores de shopping centers, fachadas de edifcios,
cartazes publicitrios e toda a gama dos bens de consumo.
Dentre os principais aspectos a destacar nesse processo
est o fato de que a massificao e o irracionalismo por ele
agenciados podem no significar qualquer volta ao passado
ou mesmo a subsistncia do primitivo em meio ao moderno
mas, antes, a reativao dialtica do arcaico pelo moderno.
"A massa um produto social - no uma constante natural;
[trata-se de] um amalgama obtido com o aproveitamento racional de fatores psicolgicos irracionais, e no uma comunidade originalmente prxima do indivduo; o que proporciona
aos indivduos uma iluso de proximidade e de unio [nas
condies de vida modernas]" (Horkheimer e Adorno, 1956, p.
87).
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Segundo a Escola de Frankfurt, os fenmenos de indstria cultural, que esto na base do modo de vida hodierno,
relacionam-se pois primeiro com as estruturas de ao racional da sociedade e s secundariamente, no plano histrico,
com as estruturas socioculturais, dado que sua existncia no
seno um sinal de que essas vo perdendo sua autonomia e
se encontram em processo acelerado, seno virtualmente
acabado, de fuso com o econmico. O primado conferido a
esse aspecto do processo no significa porm que se deva
passar por alto pelos seus elementos propriamente culturais,
tornados, neste contexto, irracionais e fantasmagricos, como
se pode notar examinando-se as prticas da indstria cultural
no mundo contemporneo.
Acreditamos que Michel Maffesoli situa-se nesse percurso intelectual que se inicia com a diagnose weberiana de nosso destino na modernidade de social e prossegue, entre outras estaes, com a contribuio da Escola de Frankfurt (Cf.
1982, p. 27), como o pensador que opera o giro de volta dessa
problemtica, retornando, com ela, para o plano em que, via
Simmel, havia lhe deixado pronta, ao menos teoricamente,
Friedrich Nietzsche.
A "novidade" da contribuio do autor, se assim podemos
nos expressar, est em fazer a crtica da cultura ocidental moderna retroceder, metdica e filosoficamente, poca anterior
a sua industrializao, numa conjuntura em que, paradoxalmente, se comea a vislumbrar os contornos de sua superao
via as tecnologias de informatizao. A nostalgia pela cultura
popular pr-moderna , nele, semelhante em direo, ainda
que no em sentido, quela dos que sentem a falta da cultura
elevada e se esforam por encontr-la nas exposies de arte
computacional ou nas torres de vidro e concreto armado de
nossas megalpoles, no se dando conta que procuram pelo
que perdeu sua fora e est, como sua antpoda, em vias de
desaparecimento no mundo contemporneo.
A proposio precisa ser apresentada com cuidado porque
no se trata, do ponto de vista das idias do autor, de nenhuma volta - e nisso ele tem razo, porque realmente no h e
no pode haver retornos na histria.
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Socialidade,
poder e potncia
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Correlato atualizado dessas noes, a socialidade igualmente procura dar conta da heterogeneidade que representa,
para a ordem social, os momentos cotidianos de ruptura e
fascinao, em que as categorias racionais, estruturadoras do
sujeito, se desagregam e, assim, possibilitam o surgimento de
uma srie de experincias na maioria das vezes banais em
contedo mas tremendamente intensas do ponto de vista
emocional para os que por ela passam. Afinal encontra-se em
suas expresses e formas uma fonte de ao "muito mais forte que a moral universalista e longnqua: a dos direitos do
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homem, da poltica, do contrato social, da cidadania e democracia, prprias de uma modernidade agora obsoleta" (2000,
p. 225).
Ningum negar que os contextos mediadores, as nfases
e acentos so por certo distintas. Enquanto para Baudrillard,
por exemplo, a figura do intercmbio simblico , modernamente, expresso de um pensamento utpico e nodionisaco, porque "s a nostalgia engendra utopias fusionais" (1976, p . 220), no presente caso deseja-se que os processos fusionais e dionisacos no s esto em curso mas deixaram de ser utopia no plano do espetculo cotidiano (1979b, p.
64-78). Ningum negar por outro lado porm que seus motivos essenciais e sentido gnosiolgico so os mesmos,
estabelecendo uma linhagem sobre a qual ser preciso voltar
a falar, na concluso, quando fecharmos nossa anlise crtica
das idias de Maffesoli.
Em todos os casos, a referncia terica fundadora da anlise fornecida pelo que, de certo modo margem dos poderes institudos racionalmente, determina o primado da magia
cotidiana e permite ao homem comum submergir na experincia fluida da existncia imediata e banal, afirmando-a perante seus representantes civilizatrios. Em que pese suas
distines, trata-se num e noutro caso de fornecer, j que
chegou o momento, alternativas hegemonia do sujeito racional e dos sistemas de poder por ele organizados. Em suma, todos "esto empenhados em se evadir do cativeiro da
modernidade, do universo da razo ocidental, triunfante
escala da histria universal" (Habermas, 1990, p. 202).
Detendo-nos em Maffesoli, precisamos antes de mais nada esclarecer um pouco mais o que entende por socialidade.
Para o autor, conviria em primeiro lugar distinguir entre o
societal, que diz respeito s formas elementares de vida em
sociedade, e o social, enquanto forma tipicamente moderna
dessa determinao da existncia ou campo ontolgico. Posto
isto, tratar-se-ia de entender que, no fundo da primeira e,
portanto, convivendo com a segunda, perfila-se a figura da
socialidade (1983, p. 67-68).
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Denominada de relao social em alguns trabalhos, a socialidade o que, opondo-se ao racional, constitui a conduta de massas: enquanto categoria sociolgica
"no [pois] uma pura transparncia, uma comunicao sem
falha e sem mistura, um coletivo unnime e sem conflito, mas,
ao contrrio, um misto de obscuridades vividas e de luminosidades intuitivas, um misto feito de 'quases' grosseiros e de sofisticadas elaboraes [simblicas]" ([1984]1987]. p. 84).
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Em Lgica da dominao (1976), o pensador retoma programa proposto por Lefebvre (1968, p. 99) e caracteriza as
principais formas que conduziram formao da tecnoestrutura moderna e planificao da sociedade, encontrando sua
chave no processo produtivista de racionalizao da economia, h muito diagnosticado por Weber. O desencantamento
do mundo promovido pelo avano da razo instrumental na
economia, poltica e sociedade postula a instaurao de uma
estrutura redutora do modo de ser do homem.
"Considerando-se como patolgicas ou primitivas as formas
que no se submetem a esse esquema, [todavia] somente se faz
preparar o terreno a estilhaamentos que esto na medida do
endurecimento da categoria [pretensamente] protetora" (1976,
p. 143).
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A novidade da anlise est no modo como ele situa o socialismo neste processo, mas principalmente na tentativa de
mostrar como as formas de organizao do movimento operrio praticadas pelos partidos e sindicatos foram, por um
lado, veculo do esvaziamento de sua capacidade de negao
da razo instrumental e, por outro, de sua adaptao lgica
da dominao que se configura na modernidade.
A formao do proletariado foi acompanhada de uma srie de revoltas e manifestaes culturais autnomas, nas
quais se expressaram uma crtica em ato ao avano do racionalismo produtivista e a violncia da dimenso utpica da
sociedade.
Porm, acontece que, passado seu momento emergencial
e espontneo, isto :
"Desde o fim do sculo XIX, essa violncia est canalizada pela
direo oblqua particularmente rgida da organizao e rigidificao do movimento operrio que por isso mesmo se torna
um elemento da aceitabilidade da civilizao industrial e do
produtivismo" (1976, p. 155).
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no curso do processo histrico, passando de uma forma mecnica e tradicional, a outra, orgnica e contratual, atravs
dos avanos que se verificam na diviso de suas atividades
produtivas. O predomnio do tipo tradicional, segmentrio e
mecnico corresponde s sociedades com baixo nvel de especializao vocacional e limitada diferenciao entre seus
poucos estratos ou camadas.
Posteriormente, o progresso das atividades produtivas
enseja uma crescente especializao individual e diferenciao social, que leva ao contnuo desaparecimento dessa forma de socializao. Rompidos os laos que mantinham as
pessoas presas umas as outras, verifica-se o florescimento da
conscincia individual e a paulatina tomada em suas mos
dos princpios de conduta social, de modo que se engendra
um novo tipo dominante de socializao, marcado pelo clculo racional, a igualdade de chances e a correlao orgnica
de virtualmente todas as atividades (Durkheim [1893] 1976).
Maffesoli retoma esse esquema praticamente sem mudar
seu contedo, com exceo da ordem da nomenclatura, a fim
de encaix-la em sua reflexo sobre o presente. Para ele, convm reservar o termo solidariedade orgnica s formas sociais pr-modernas e, portanto, menos ou no-racionais do
ponto de vista instrumental. A expresso solidariedade mecnica se encaixa melhor na remisso s sociedades em que
predomina o racionalismo moderno. Destarte parece mais
adequado passar ao largo do evolucionismo que as originou
e fazer as expresses designarem, respectivamente as esferas
do social e de o que chama de socialidade (1982, p. 17).
Posto isso, trata-se ento de mostrar como o processo de
racionalizao sufoca a socialidade e provoca uma progressiva anemia da sociedade, conforme havia sugerido o autor no
trabalho precedente. O projeto de salvao da alma cristo, o
esprito iluminista, a filantropia burguesa, o socialismo de
Estado e a previdncia social pretendem, como foras antitrgicas, fazer o bem e livrar-nos dos males da sociedade. A
racionalizao logra
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O resultado porm o inverso. De incio, podemos "constatar uma ampliao da integrao da anomia, seja no controle social direto, seja nos diferentes mecanismos que confirmam esse controle" (1979a, p. 35). Depois e em cada caso,
verifica-se o retorno do reprimido e a apario de malefcios
e catstrofes ainda maiores do que aquelas que se desejava
solucionar. O racionalismo progride at o momento que as
foras orgnicas reagem com toda a fora e se vingam, fazendo-o exacerbar-se e subir aos extremos, donde as exploses perversas e destrutivas que vitimam toda uma coletividade.
"Pela imaginao, inaugura-se aquilo a que se pode chamar
uma luta contra a renncia, que de maneira confusa ou truncada continua a ser essencial no processo de socializao" (1976,
P 71).
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Os surtos revolucionrios despertam todas as foras ocultas da socialidade, como provam seus contedos sagrados,
seus mitos, seus simbolismos, seus furores e suas violncias.
"Na revoluo, h reativao peridica e nutritiva dos mitos da
dinmica social (fora), e a que tomam parte a festa , a violncia, o caos, a ubris, a ruptura e por isso verificamos todos esses
elementos em mistos variveis em todos os fenmenos revolucionrios" (1979a , p. 73).
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"No obstante as imposies mortferas, as normas e o deverser, em suma, apesar de tudo a que reprime a expanso natural,
observa-se a persistncia social que se exprime de mltiplas
maneiras. o que nos leva a resultar, no que parece mais sujeito ao totalitarismo, os elementos de resistncia como outros
tantos elementos da socialidade. [... ]Existe um misto complexo,
no qual se imbricam estreitamente a destruio e a vida, a retrao e a expanso, o poder e aquilo que o ultrapassa, misto
esse que determina e institui a tessitura social" (1979a, p. 17).
A socialidade carrega consigo uma potncia que anterior ao poder e no se deixa reduzir razo: por isso, no
cabe falar em sociedade mas, sim, em violncia totalitria. A
hiptese que a histria nos sugere e o autor formula nesse
momento da pesquisa , pois, a do predomnio da potncia
sobre o poder. A socialidade, enquanto recusa do primado
desse ltimo, o princpio estruturante da sociedade (1979a,
p. 39).
Nessa perspectiva, descortina-se uma segunda etapa nas
investigaes do autor, na qual ele procede anlise das
formas e rituais que expressam essa socialidade fundamental,
"uma vivncia coletiva que, no final das contas, ri de todos os
imperativos morais, polticos ou econmicos editados pelos
poderes arbitrrios e abstratos" (2000, p. 74).
Em A conquista do presente (1979b), por exemplo, trata-se
de precisar a localizao dessa estrutura originria nas prticas cotidianas, no plano coletivo e no tempo presente, enfatizando-se as caractersticas que permitem apreend-la como
fundo de sentimentos, imagens e paixes e, portanto, como
rede cultural que desconhece as diferenas de classe, o tempo
linear e as grandes organizaes. Para o autor, podemos reconhec-la nas festas, nos jogos, nas cerimnias, na cozinha,
no sexo; enfim, em todos os rituais cotidianos nos quais se
encontra um movimento de teatralizao da vida cotidiana
das massas perante os poderes organizados.
A teatralidade consiste com efeito numa figura privilegiada atravs da qual a socialidade se expressa e que se mostra a
nossos olhos "na duplicidade mais ou menos consciente que
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o da sociedade e a domesticao do homem, que conduziram a uma assepsia da vida atravs de sua uniformizao. A
brutalidade de tantas manifestaes culturais contemporneas sinalizaria o retorno sob formas s vezes emocionais, s
vezes sanguinrias, da relao originria entre homem e natureza, de uma espcie de animalidade mais ou menos ritualizada.
"Desde o fluxo vital oriental ao corpo suado das festas tecno
ps-modernas, passando pela celebrao mediterrnea das touradas, h qualquer coisa de bestial que est em jogo, mas uma
bestialidade que, [nesses casos], revela-se domesticada, ritualizada e, portanto, produtora de cultura" (2000, p. 171).
Maffesoli obviamente se vale do termo "violncia simblica" para seguir uma tradio que se inicia em Durkheim,
Sorel e Mauss at chegar a, entre outros, Jean Baudrillard. O
objetivo primeiro consiste em mostrar que as revolues,
revoltas, levantes e outras violncias sociais que pontuam a
---~h~istria sinalizam o fato de gue o poder poltico se origina d"'a"_ _ __
potncia popular. Os processos s tomam corpo porque, em
ltima instncia, "a emoo de estar junto toma a dianteira,
embaralhando todas as instituies e estruturas estabelecidas" (1995, p. 151).
A socialidade manifesta constantemente em seu movimento uma srie de violncias, na qual se processa uma reativao simblica da circulao social das coisas, das paixes
e das pessoas. Nos saques, verifica-se uma reapropriao
coletiva das coisas apropriadas de modo privado; nos tumultos e excessos das festas, repe-se em circulao as paixes
foradas a se retirar vida ntima; nas diversas situaes de
violncia cotidianas, como brigas e arruaas, manifesta-se,
em suma, uma violncia que revigora a potncia social e o
querer viver da coletividade.
O pensador como de hbito lcido o bastante para no
alimentar iluses sobre os fenmenos, reconhecendo como
reconhece para o caso das artes de massas seu carter brbaro, observando que nessas situaes
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Excurso sobre
o conhecimento comum
O conhecimento comum
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Consideremos cada um desses pontos mais de perto, comeando pela crtica do dualismo esquemtico que, segundo
o autor, e com razo, grassa entre os estudiosos da sociedade.
1. Crtica ao dualismo esquemtico
Em linhas gerais, observa, o pensamento sociolgico escandido por duas atitudes diversas mas complementares,
que coincidem com o que na vida social toca ora razo, ora
imaginao ou sensibilidade. As representaes que elaboramos repousam ora na abstrao (racionalismo positivista),
ora na empatia (compreenso intuitiva), quando o que a vida
social de fato necessita para ser entendida tanto quanto explicada, o que preciso para que se possa ter uma viso bem
- - - construda, de "uma dosagem sutil entre as duas atit-udes
descritas" (1985, p. 22).
Em princpio trata-se de uma relativizao e no de uma
negao da razo, com a qual no discordaramos:
"A razo apenas no mais a nica deusa que devemos celebrar: deve aceitar a compor o panteo do social com outras entidades: corpo, imaginao, onirismo, ludismo - que veneramos que, sobretudo, possuem uma eficcia existencial e concreta cuja importncia no podemos mais negar" (2000, p. 178179).
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2. Formismo gnosiolgico
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"Em resumo podemos dizer que pode haver, conforme os lugares, as pocas e, talvez, as espcies, formas de intencionalidades que embora sendo heterogneas possuem sua lgica prpria, uma lgica contraditaria!: isto , uma lgica que no supera o que contraditrio mas dele se serve como elemento dinmico" (1997b, p. 96).
Para ele importa explorar a capacidade de presenciar o
ressurgimento de estruturas imutveis, e a cada vez renovadas, de elementos arquetpicos: trata-se de "poder avaliar em
seu frescor virginal uma estrutura atemporal que, com fora,
se atualiza, aqui e ali, atravs de minsculas manifestaes",
at que, assumindo o carter de forma matricial, torna-se
uma "figura emblemtica onde cada qual pode se reconhecer" (1997, p. 13).
Ao invs de tentar a superao dialtica de ambos pontos
de vista, que no so to incongruentes como quer o pensador, via uma reflexo de natureza historicista, o pensador
opta, ao contrrio, por defender um permanente vaivm en~~- tre as formas invariantes de sociabilidade e suas modulaes
empricas e cotidianas, atravs do qual ambas, pretensamente, "se articulariam para formar um equilbrio a um s tempo
aleatrio e slido, que denominados cenestesia social [!]"
(1985, p. 115).
Conforme ele esclarece em um pequeno ensaio publicado
em Societs, mais tarde retomado em texto de livro, resulta
da que resta pouco ou nenhum lugar historicidade. Verifica-se apenas que:
"Existem perodos onde uma sociedade (um conjunto de sociedades) funciona em referncia a um valor dominante. Existem
outros que parecem manter em concorrncia diferentes valores
'contraditoriais'. No primeiro caso, so os momentos ativos,
conquistadores, que tm necessidade de uma ideologia unificada, de um corpo doutrinrio diretamente eficaz do ponto de
vista intelectual e que privilegiam o conceito. No segundo, so
os perodos mais lascivos, mais passivos, onde o acento posto
menos sobre a extenso do que sobre a intensidade, pois quan56
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O problema todo que, limitando-se a descrever empaticamente sua forma, acontece desse sentido nos ser escondido,
ou ento, ainda pior do ponto de vista gnosiolgico, de no
ser de fato um sentido mas, antes uma sensao, afeco ou
conduta mecnica, que no pode ser mais do que registradas
pelo discurso sociolgico, como notou muito bem Max Weber.
Significa que estamos diante de um emprego equvoco ou
deslocado do termo, cujas principais implicaes contudo
esto no campo da razo prtica, ao estabelecer, como boa
modernice, muito mais do que o primado da sensibilidade
sobre a moralidade, da esttica sobre a tica, a virtual supresso desse domnio do clculo social cotidiano e das cogitaes sociolgicas, conforme comentaremos de maneira mais
detalhada na concluso deste estudo.
4. Esteticismo formal
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Arcasmo,
atualidade e retorno
Michel Maffesoli pde dar como encerrado, ainda que provisoriamente, o esboo do movimento pendular entre socialidade e poder, mas tambm da caracterizao da primeira
como estrutura de base pautada pela potncia e o imaginrio,
a qual se contrape - sem obter pleno sucesso - o racionalismo, em A violncia totalitria (1979a).
-----confomTI~t~tee-sc:reve--n-uutro lugar;-embora serrrmaiores
explicaes:
"De Pico della Mirandola a Adorno, passando por Durkheim,
uma mesma sensibilidade se exprime: a relativa separao, a
uma razo abstrata, que no consegue, no sabe, perceber as
afinidades profundas, as sutis e complexas correspondncias
que cons tituem a existncia natural e social" (1996, p. 43).
Ocorre que, continua, esse projeto histrico do racionalismo no s enganoso como est em vias de, mais uma vez,
cair para um segundo plano como princpio de moralizao
dos costumes.
Desde o final do sculo XIX no so poucas as vozes que
comeam a se rebelar contra o entendimento dominante e a
veicular uma outra viso da experincia cotidiana. Nisso
alis autores como Nietzsche, Sorel, Guyau e Mauss teriam
tido papel de pioneiros, chamando ateno para o fato de que
a lgica da dominao tem seus limites e, no fundo, repousa
sobre as foras que pretende reprimir racionalmente.
Civil izao e barbri e...
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Maffesoli salienta, passando a uma nova fase da pesquisa, que a socialidade no uma estrutura estvel e sem conflitos; embora procure harmonizar as diferenas, no seu conjunto no faltam violncias, cujo motivo ltimo, porm, seria
sempre a proteo do social contra a razo e o poder. A socialidade representa o primado da vontade de viver social sobre
o controle e a dominao terico-racionais; expressa um vitalismo instintivo e uma criatividade popular e cotidiana, que
resistem e mesmo se impem ordem. "As histrias humanas nos mostram, saciedade, que no chegamos nunca a
unificar, a uniformizar, a reduzir a diferena [societal]" (1985,
p. 80).
Porm, o principal materialmente, nesse momento, a
explicitao da tese segundo a qual o racionalismo ocidental
est em declnio, aps uma fase de auge, e de que, por conseguinte, a socialidade est recobrando espao no primeiro
plano da sociedade. Como passa a sublinhar o autor, o racionalismo moderno tende, com o passar do tempo, a se separar
de todas as foras vivas do social e da criatividade coletiva,
entrando em declnio "ao perder contato com o que lhe havia
servido de suporte" (1996, p. 32).
Destarte, porm, acontece que a sociedade comea a despertar de um longo sono, povoado de sonhos limpos mas
vazios; ocorre que, pouco a pouco, liberam-se mais uma vez
a imaginao cotidiana e as fantasias populares; nesse
momento:
"Comeamos a levar em conta o poder afirmativo de uma massa indeterminada que no est inscrita no sentido prprio da
histria e que destaca com fora a incoerncia ou a probabilidade como elementos da estrutura social" (1979, p. 114).
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"em que est em causa uma vontade de unio de essncia antropolgica, uma espcie de forma ertica generalizada, que
serve para religar os diversos elementos da vida mundana e
que, sejam animados ou inanimados, subjetivos ou objetivos,
naturais ou culturais, entram todos em um processo de atrao
que est na base de uma esttica como sentimento e vivncia
comuns" (1992, p. 179-180).
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Essas tribos seriam grupos sociais que permitem s pessoas retomarem o que o poder lhes priva ou privou, sem que
estejam ou se coloquem fora do sistema. Astuciosos, seus
membros so aqueles que sabem usar a seu modo e a seu
favor os elementos com os quais se tenta control-los: o consumo, o trabalho ou a moral sexual. Nesse sentido, seriam as
tribos veculos de uma reapropriao do cotidiano que, por
ser discreta e silenciosa, "nem por isso deixa de ser menos
eficaz e perigosa para um poder unificador e controlador"
(1979, p. 124), quer crer Maffesoli.
De qualquer forma, verificar-se-a que nessas tendncias
ou formas orgisticas e neotribais h uma clara sinalizao do
retorno da socialidade ao proscnio coletivo. O poder e a ratio
estariam entrando numa fase de declnio, que na verdade
corresponde ao fim de um cicio, comeado no princpio dos
tempos modernos; e isso traz novas e importantes implicaes para um projeto cujo sentido aponta para uma
(re)conquista da atualidade.
Relativamente- trajetria intele-ctual do pensa-dor,i:sso
significa que a mercantilizao do tempo livre e do processo
de produo cultural passa a no mais lhe importar, pois
que, bem ou mal, por seu intermdio que se articula um
imaginrio celebrador do prazer de estar junto com o qual se
satisfaz o conceito de comunidade. Deixa de ter interesse, por
exemplo, se as tabernas, bares e outros lugares de divertimento popular so cenrios de representaes simblicas no
s do cotidiano mas do modo como ele se relaciona com o
processo total da economia capitalista.
A pesquisa social mostra que as subculturas populares e
de rua revelam um envolvimento com o consumo que descansa, mais do que em liberdade de escolha, como pretendem os populistas de esquerda, ou do que em um sentimento
tribal, como pretendem os novos irracionalistas, em um corpo de saberes articulado pela forma mercadoria - mas isso
parece que no importa teoricamente para quem pretende,
acima de tudo, afirmar a potncia que readquire o cotidiano e
o querer viver em conjunto.
Civi lizao e barbrie. ..
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Em Maffesoli, a circunstncia de que o mercado e a indstria cultural especulam com o refinamento e a grosseria e,
assim, constituem formas de produo e reproduo de necessidades atravs das quais civilizao e barbrie interagem
dialeticamente sob comando da primeira (Marx [1844/ 45]
1984, p. 155-156) no s no cogitada como parece ser motivo de um elogio ideolgico por parte de o que viria a chamar-se de razo sensvel.
"A publicidade certamente tem hoje o lugar que tinha o mito no
mundo tradicional: ela feita de mltiplos elementos; nela tem
lugar o srio, o irnico e os jogos de palavras. O principal porm sua 'emblemtica', que permite s tribos urbanas se notarem, que se operem atraes e rejeies; em suma: que uma ordem simblica se elabore" (1990, p. 241).
Pouco importa o sentido histrico presente e o valor cultural dessa ordem imemorial, tecida agora pelo comrcio e a
tecnologia, tanto quanto sua dimenso poltica, esvaziada
--~per um-sistema-que-sa-i-tt-:fera-Eie-tedo-e-qu-alquer re:R-trele;--se - - - o ponto a levar em conta antes de mais nada sua capacidade de, por essa via, projetar em escala mais ampla a proxemia
ensejada pelas principais expresses da vida societal, como
o caso dos espaos domsticos e familiares, pelo autor vivamente elogiados.
"A proliferao de jornais dedicados habitao, ao convvio
social, s residncias de vero, assim como dos que se dedicam
s variedades cotidianas ou arte culinria, sem esquecer a
ateno novamente dada pelos poderes pblicos ao urbanismo
ou ao cotidiano da cidade, traduzem juntas o ressurgimento do
domstico" (1990, p. 88).
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Conseqentemente, o paradigma a partir do qual se estrutura o esprito ou, melhor dizendo, a vivncia psmoderna, o melhor seno o nico com o qual se poderia
compreender as tendncias e prticas sociais em curso na
atualidade, seria o paradigma esttico, orientado pelo que,
seguindo sua-idia, se pode chamar de razo sensvel.
"Formulado em termos um pouco abruptos de maneira necessariamente parcial, diria que polaridade constituda pelo matrimnio da poltica com a moral est em vias de suceder uma
nova, que se articula em torno do hedonismo e do esttico"
(1982, p. 43) .
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hedonismo ser marginalizado e ocupar um papel subalterno; mas em outras, ao invs, ele ser o piv a partir do qual
se ordenar, de maneira ampla, discreta ou secreta, toda a
vida social" (p. 199).
Tambm para o autor vale o juzo a que chega, mais ou
menos a mesma poca, Mario Perniola, ao notar que a contemporaneidade pode ser definida como uma poca esttica:
"no por ter uma relao privilegiada e direta com as artes,
mas mais essencialmente porque o seu campo estratgico no
o cognitivo, nem o prtico, mas o do sentir, o da aisthesis"
(Perniola, 1993, p. 11).
Destarte, verificar-se-ia hoje o crescente predomnio do
esttico sobre o ideolgico, do sentir em conjunto sobre o
pensar individualmente, e, portanto, o ultrapassamento do
narcisismo pelo especularismo. Pensado como problema pela
primeira vez por Pascal e Kierkegaard, o primado do esttico
sobre o moral estaria se manifestando linearmente hoje como
fenmeno ordinrio e banalizado, por exemplo, na vibrao
cum as ima-gens dOJTiundu~tal como elas so difun-di-das-pelo- - - - cinema, a tev e outras tecnologias de comunicao. Nietzsche sups durante certo perodo que poderia o gnio substituir a moral como horizonte de conduta humana. Passado
um sculo, anuncia-se que isso est a ponto de se realizar, s
que no plano cotidiano e em escala coletiva, via a ressurreio das potncias do vitalismo ordinrio.
Aspecto bastante notvel desse processo de retorno da
socialidade e suas vrias formas existenciais, como o caso
do vitalismo esttico que acabamos de comentar, seria a volta
do primado da pessoa em relao ao indivduo, a progressiva
substituio da lgica da identidade pela lgica da identificao e a eminente desintegrao do sujeito racional no amorfo
das entidades coletivas suprapessoais, que vrias de suas
obras analisam.
"O burguesismo ... tem por valor ltimo o indivduo e suas particularidades. A cultura alternativa [que nasce], ao contrrio,
uma cultura de grupo" (1997b, p. 87).
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Embora no se possa afirmar que seu prottipo ou metfora remeta a alguma espcie de troglodita, fica-se- via leitura dos textos - com a idia de que eles supem um tipo humano que dela muito se aproxima, por mais que, coerentes
com seu mtodo formista, os conceitos que o autor utiliza totalmente coletivos e organicistas - barrem qualquer elaborao terica nesse sentido. Acontece de haver nomadismo,
mas no nmades na era ps-moderna, por mais que a errncia e o desenraizamento tenham sido apontados por toda a
tradio sociolgica como fenmenos de modernidade (1997).
Queiramos ou no, sustenta, verifica-se por toda parte
uma tendncia desero das instituies fundadas nessa
ltima, como a famlia nuclear, a empresa, a burocracia estatal e, enfim, a prpria figura da individualidade. O indivduo
pouco a pouco est deixando de ser o mestre de si mesmo,
desintegrando-se nas massas amorfas e seus imaginrios. A
realidade pr-individual uma dimenso que estaramos
voltando, vez por outra, a poder tangenciar, agora que pare-----rc'Z>em~etomcrr to-dus-us-seus--direitosa-s-situa-es-que-suscitam- - - ou se originam da experincia dionisaca ou da violncia
fundadora. "Em todo o caso, o que evidente em uma tal
[vivncia] esttica bem a dissoluo do eu [na ps-modernidade]" (1992, p. 209).
Posto isto, pouco resta para fechar o passo e proceder
exaltao do nomadismo ps-moderno e da vagabundagem
cotidiana como comprovaes vivas e em ato de que a socialidade no seria sinnimo de conformismo (1997).
Aparentemente, Maffesoli despreza possibilidade dessas
situaes serem no apenas impostas aos indivduos contra a
sua vontade mas representarem experincias tremendamente
dolorosas para sua subjetividade. O relevante a forma cultural acionada, no o sujeito social ou o processo histrico envolvidos. Levando-se em conta que, partindo dessa premissa,
bem de "um desejo de fazer massa, de se colar aos outros em
uma tribo ou comunidade de imaginao", que est em jogo,
seria em essncia de uma aventura mstica e liberadora da
vitalidade a que diria respeito o nomadismo ps-moderno.
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Maffesoli no fica atrs na elaborao formista ou descritiva das situaes em que esse nomadismo ps-moderno
transcorre mas, ao contrrio do antroplogo citado, parte do
princpio de que na raiz dessa tendncia no h busca de
sentido algum: h apenas o seu secreto, silencioso e jubiloso
abandono. Reconhecendo que h "uma misteriosa ligao
entre a errncia e a comunidade", o pensador observa que o
protagonista dessa experincia no o sujeito individual mas
a pessoa procura de uma vivncia mstica do ser social que,
- - - -.f'or mais libertr_g, no se fundaria nem na autonomia, nem ____
em alguma noo de territrio institucional.
"Quando o errante transgride as fronteiras [sociais], ele reivindica, de uma maneira que talvez no seja consciente, uma espcie de heteronomia: a lei vem do outro, no existe seno em
funo do outro, o que d mais uma vez ao corpo social sua
densidade e seu sentido concreto" (1997, p . 65).
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essa no sempre pacfica e bem-aventurada. A subordinao desse conjunto aos princpios do eterno retorno e da
harmonia conflitual compreende os momentos trgicos: "os
cataclismos no so mais evitveis na ordem social do que o
so na ordem natural" (2000, p. 52).
Nesse contexto, o trgico se impe como forma de relao
social e vivncia espiritual ps-moderna em lugar do dramatismo que teria tido seu auge durante a poca moderna.
"A concepo dramtica do mundo que domina os tempos modernos e que por isso mesmo est em vias de saturao se preocupava essencialmente com a felicidade individual implicada
na procura de um paraso celeste ou terrestre no qual o indivduo poderia desfrutar vontade dos bens que adquirira ou os
mritos que teve de algum modo a ocasio de entesourar"
(2000, p. 201).
Depois de sculos de racionalismo, vivenda-se um momento em que passa-se a aceitar o destino, a afirmar o estado
- - - -a.e coisas existent-e-e-p-ercebe=se a!Tecessidade de~cad-um se - - -acomodar o melhor possvel sua sociedade. A histria que
pretendamos fazer cede passo a um destino incerto a que
devemos nos sujeitar. Aparentemente cresce a conscincia de
que existe uma espcie de poderio trgico em ao que, "relacionando esses diversos elementos, comanda sua conjuno,
essa famosa coincidentia oppositorum muito difcil de pensar e
de viver mas muito concreta e enraizada no hmus humano"
(2000, p. 198).
Proposies como essa reforam o sentimento de que seus
ltimos escritos acentuam uma direo mstica e ocultista que,
embora de maneira bem menos pronunciada, sempre assombrou sua obra. Baseando-se em Guyau, o pensador tende a
levar suas reflexes sobre "o querer viver comum" para o plano da "vontade potente do cosmos" (1992, p. 150). Destarte, o
progressivo ultrapassamento do sentimento de domnio pelo
sentimento trgico da vida que verificar-se-ia hoje estaria ligado ao fato de "o planejamento a longo prazo, o plano de carreira, darem lugar [procura] pela intensidade do instante [eternizante]" (1997, p. 177).
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continental europia. Enquanto mesmo estes ltimos conservam uma viso poltica progressista da suposta apropriao
da vida cotidiana que estaria tendo lugar via consumo dos
lazeres e bens culturais da indstria, aquele mostra-se por
completo reticente quanto capacidade e mesmo validade de
qualquer ao poltica com sentido positivo por parte das
massas.
A transfigurao do poltico no significa a sua superao
em sentido emancipatrio ou progressista, nem a sua mudana num sentido mais democrtico e participante; remete
antes saturao de seus valores e condutas institucionalizados, ao esgotamento de seus motivos mais ambiciosos, desero que ela no pra de provocar por toda a parte, sua
reduo quilo que, secretamente, jamais teria deixado de
ser: a violncia arcaica e, por vezes, sedutora, acionada pela
vontade de afirmar o poder material de uma tribo, famlia ou
comunidade.
Repousam as esperanas mais alvissareiras do pensador
na capaCidade dessa ultima forma fazer preponderar suas
imagens como ideal da ps-modernidade, agora que passado o tempo das ideologias. "O reencantamento ps-moderno,
pelo vis da imagem, do mito, da alegoria, suscita uma esttica que tem, essencialmente, uma funo agregadora: [... ] a
de formar um conjunto comunitrio" (1995, p. 76-84).
Entretanto caberia perguntar, visando encerrar essa seo, se, apesar disso, no contraditrio anunciar a ascenso
do ideal comunitrio, quando toda uma obra procede ao elogio dos relacionamentos orgnicos, da dissoluo do eu, e
promoo do indiferenciado encantado pela pretensa magia
da mdia (1992, p. 209).
Conserva a palavra comunitrio, neste registro, alguma
validade independente? Respeita-se a mesma, reduzindo-a
imagem e dando-lhe como contedo material uma vida orgnica indiferenciada ? Quais so os ttulos em que se funda
a pretenso de que "a cultura do prazer, o sentimento do trgico e o enfrentamento so causa e efeito de uma tica do
instante, de uma acentuao de situaes vividas por elas
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O saldo:
a renncia ao bom senso
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lgica que no repousa sobre algo simples, finalizado, monotesta ou monocausal, mas sobre um trajeto complexo onde, na
sincronicidade, exprimem-se heterogneos espera de um
equilbrio por vir" (1997, p. 170-171).
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Dificilmente algum duvidar que frases como essas poderiam estar escritas em um anncio de companhia transnacional, o que, se isso se tornasse princpio, viria a ser embaraoso para um pensador que, contrariamente, pretende trabalhar, ainda que formisticamente, com um quadro conceitual
singular e adequado no mbito do saber sociolgico (1982).
Embora escrevendo em seu tratado epistemolgico que
"claro est que no se procede aqui a uma pesquisa de campo" mas, sim, de "promover a ateno que se deve dar qualidade essencial dos fenmenos sociais: a de no poder serem
reduzidos s injunes da razo" (1985), o autor nos pe em
dvida se, essa, se trata de proposio vlida apenas para o
material da obra em foco, ou extensiva a tudo o que ele tem
escrito, sobretudo levando-se em conta que, nesse caso, no
restaria muito mais sua sociologia do que declarar-se em
oposio ao racionalismo ocidental moderno e advogar com
exemplos arbitrrios em favor da socialidade orgnica mais
fundamental.
Alm disso, precisamos observar que procedimentos como esses representam prejuzo para a validao de seu prprio pensamento. Em regra, parece-nos que ele se sente pouco inclinado, seja por soberba, dogmatismo ou simples desinteresse, a tratar, seno discutir, com outras linhas de raciocnio sobre os exemplos que fornece. A compilao de casos e
ilustraes extradas de fontes extremamente diversas, sem
qualquer cuidado de adaptao, nos impede de saber, por
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Sidney Chalhoub procede anlise do caso tomando como chave o ponto de vista das camadas sociais que foram
alvo das estratgias de sujeio e, como objeto de exame, os
processos judiciais envolvendo os grupos que lhe interessam.
O resultado surpreendente, na medida em que aquela descobre que os trabalhadores so sujeitos de sua prpria dominao.
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tinham de lutar propiciavam a formao de uma solidariedade entre esses grupos e um sentimento de partilha de um
mesmo destino coletivo, que se encarnava em uma vontade
de viver nas tavernas, nos batuques, nos prostbulos, nas
festas e em outros locais de convivncia.
Entretanto convm jamais esquecer que eram muitos os
fatores agindo em sentido contrrio, engendrando conflitos e
tenses que desembocavam nas arruaas, nas assuadas, nos
crimes, nos saques e nas mortes, em que sempre estava mais
ou menos presente a mediao do poder estabelecido.
"Desmantelando as solidariedades e dissolvendo a conscincia,
ante as presses oficiais, o desclassificado partia no encalo do
desclassificado para reprimi-lo; o vadio recrutado fora exterminava os quilombolas; o homem pobre impotente ante a
rede do poder denunciava o seu igual; o garimpeiro entregava
o seu chefe aos drages da extrao; o forro esfaqueava o pardo
nas tavernas e nos becos" (Mello e Souza, 1983, p. 212).
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Maffesoli possui senso moral bastante vivo para considerar fatos como a perdio no consumo de drogas, a depravao de menores ou os jogos sanguinrios com alguma repulsa, mas hesita em ver neles vias prejudiciais da socialidade,
contentando-se, no mximo, em deixar aberta a questo de
seu valor e sentido ao se comprometer com uma perspectiva
cripta-normativa tremendamente problemtica.
Reproduzindo as palavras do pensador, choca-nos ler
que, para ele, inclusive diante da explorao sexual mais abjeta ou da violncia mais grosseira e mortfera,
"A compreenso pretendida do pluralismo existencial requer
uma atitude de simpatia[ ... ]. Nosso papel no , claro est, o de
tudo justificar ou a tudo desculpar; nossas convices podem
condenar, mas nossa generosidade de esprito tudo deve aceitar" (1985, p . 72).
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pontos crticos desse tipo na vida do homem mdio". A situao porm no deve ser descartada de maneira absoluta.
O conhecimento histrico disponvel revela que seres como
esses tm existido realmente, ainda que "a homogeneizao
em direo ao humano-genrico s deixe de ser excepcional,
um caso singular, naqueles indivduos cuja paixo dominante se orienta para o humano-genrico .... como o caso dos
grandes e exemplares moralistas, dos estadistas, dos artistas
e dos cientistas" (1984, p. 28-29).
Nesse sentido, a hiptese que moralmente no pode ser
descartada contudo a de que, em todas as pocas, mal ou
bem, sempre existiram indivduos singulares mas representativos, que lograram transcender as limitaes da vida cotidiana e ascender a algum plano da histria universal.
Maffesoli, ao invs, converte uma tendncia originria da
sociedade de massas, que dificulta seno bloqueia o desenvolvimento do indivduo tanto quanto da comunidade, em
estrutura ontolgica (historiai) da vida cotidiana e do mundo
cultural histrico. O resultado a converso do conformismo
coletivo e da atomizao individual em parmetros atemporais, com o que constri menos um modelo ideal do que um
novo mito comunitrio que, se bem no reclama o sangue e a
raa como critrios de insero, se parece em vrios aspectos
com o mito da comunidade popular nazista, devido virtual
abolio das prticas e valores associados ao princpio da
individualidade.
Afinal de contas, como tambm nota Agnes Heller:
"Nas comunidades fascistas [mas tambm, acrescentaramos,
nas comunistas], no houve realizao do indivduo; ao contrrio, esse se desintegrou numa particularidade descontrolada e
numa pseudocomunidade que se submeteu sem reservas a exigncias pseudo-humanas genricas [desse pseudocomunitarismo]" (p. 81).
O pensador da dialtica sem negatividade, cremos, sucumbe nesse conformismo. O fascismo, por exemplo, no
somente uma perverso da razo inscrita em sua prpria
Civil izao e barbrie...
103
"[Ocorre que mesmo] na rotina alienadora da fbrica e da produo h momentos de iluminao e criao, de invaso do cotidiano e do senso comum pela realidade e pelo conhecimento que revolucionam o cotidiano" (Martins, 2000, p. 62-63; grifas nossos).
105
As experincias clssicas e modernas sugerem que o controle racional e a disciplina dos corpos no so os nicos
meios com que se pode lidar com as violncias, tenses e brutalidades que, com diversas modulaes, teriam um quinho
essencial e inalienvel na existncia humana; que a nica
maneira de tornar menos ofensiva ou matizar suas manifestaes integrar nossa crueldade vocacional em processos
rituais e cerimnias coletivas; que o orgiasmo, o cinismo ou a
teatralidade sejam os nicos meios de preservar ativo o querer viver coletivo e de regenerar o organismo societrio.
A humanidade tambm responsvel pela criao da
idia e pela implementao de um projeto de educao moral, esttica, poltica e intelectual que no se confunde necessariamente com as formas que lhe deram os modernos sistemas de ensino, sugere um processo de interao social ao
mesmo tempo ordeiro, plstico, respeitador e intersubjetivo
e, por fim, aponta para a formao de uma forma superior de
comunidade, onde, superada sua oposio, se conjugam harmomcamente os mteresses do md1v1duo e da colehv1dade.
Podemos concordar com a afirmao emprica segundo a
qual "a vida cotidiana, imagem dos indivduos e grupos
sociais, essencialmente imperfeita", mas no que essa imperfeio - sempre- "inconscientemente assumida" ou que
-sempre- "repousam nela, [nesta imperfeio], sua harmonia e equilbrio e, tambm, sua fascinante beleza" (1995, p.
37). Tambm precisamos levar em conta os esforos que por
qualquer razo fazem com que nela nasam as tentativas no
menos fascinantes e sublimes de superao de suas rotinas,
banalidades e violncias, tanto quanto os conflitos e desequilbrios que a movimentam e por vezes ensejam a criao de
obras, pessoas e instituies excepcionais nos mais diversos
domnios da existncia, como as que, apenas para citar um
exemplo clssico, nos do Burkhardt e Agnes Heller em suas
monografias sobre o Renascimento.
O fato de que os compromissos morais investidos em
uma atividade profissional, relao afetiva ou causa ideolgica sejam teatrais porque, quando saturadas, ensejam elas
106
Francisco Rdiger
107
"A atitude formista respeita a banalidade da existncia, as representaes populares e as pequenas criaes que pontuam a
vida cotidiana: no confere sentido, no inscreve os fatos em
uma finalidade religiosa, poltica ou econmica, no formula
imperativos categricos; contenta-se em fazer falar seu tempo,
inscrevendo-se desse modo no discurso polifnico que uma sociedade faz acerca de si mesma" (1983, p. 62).
Procedendo assim o pensador revela-se como tantos outros ps-modernistas insensvel ou desconhecedor "do contedo altamente ambivalente da modernidade cultural e social", especialmente quando se nivela "a comparao diacrnica das formas de vida moderna e pr-moderna", como escreve Habermas.
"[No caso,] os altos custos que eram antes exigidos massa da
populao (nas dimenses do trabalho corpreo, das condies
materiais de vida e das possibilidades individuais de escolha,
109
11 O
Francisco Rdiger
Eis-nos diante do tpico enunciado que nos parece formatado originalmente no nas ruas de nossas cidades, mas nos
escritrios de mercadologia e agncias de propaganda!
A pretenso de que a televiso uma espcie de totem
domstico, atravs do qual se recria uma comunidade e assim "permite ao mesmo tempo um culto familiar e uma agregao universal" no revela apenas uma blasfmia ou rebaixamento do esprito religioso e comunitrio mas um mimetismo do que no discurso publicitrio h de mais vulgar, confirmado com o ataque feito pelo autor "lamentao intelectual" que cerca esse tipo de situao, pois o que importa ,
honrando o "hedonismo popular", "desfrutar o presente e ver
o lado bom da vida" (Maffesoli apud Mattelart, 1986, p. 130).
Civilizao e barbrie...
111
pouco acabados [no sentido heideggeriano do termo, presumimos]". Embora continuem a representar um papel na vida
social, "imperceptivelmente, eles vo adquirindo outro timbre, sua tonalidade no mais a mesma". De alguma maneira, conclui o raciocnio, "comea a ocorrer uma espcie de
transmutao e, ainda que continuem sendo o que so, vo
constituir uma outra configurao" (1995, p. 42-43).
Porm, cumpre notar que isso tudo no explica absolutamente nada, serve no mximo de esquema descritivo formal para encaixar certas realidades.
"O excesso [de conduta]- para ele- apenas revela um estado de esprito latente que v na revolta paradoxstica, em
uma morte realmente encenada, a nica alternativa a uma
existncia assptica onde a certeza de no morrer [de fome]
o preo pago por morrer de tdio" (2000, p. 32), como se fosse
esse nosso principal problema e tudo a que remete sua idia a
isso se reduzisse. No fundo do raciocnio, no das aparncias,
encontra-se na verdade o problema da negao do novo radical e dos compromissos valorativos (denegados) do pensador. O postulado do eterno retorno da sooahdade de fato
esconde uma nostalgia pelo mundo pr-moderno. Em ltima
instncia, seu discurso , como j dito, cripta-normativo. As
sociedades tradicionais so vistas de modo idealizado, como
poca que "permitia viver da melhor maneira e socialmente
os grandes problemas existenciais (trabalho, sexo, morte,
poder) que pontuam o tempo" (1979a, p. 177).
A perspectiva se fundamenta e se perde em equvocos
porque, na verdade, a tomada de conscincia do cotidiano e
sua crescente valorao como esfera plena de vida, seno de
sentido, so conseqncia do processo de racionalizao coercitiva da sociedade que tem lugar modernamente. A cotidianidade permaneceu esttica para o pensamento durante
sculos porque no constitua, ao invs de tantos outros temas, fonte de preocupao para o homem. A reabilitao que
podemos fazer dela hoje a de um horizonte cultural alternativo hegemonia da ratio (da razo instrumental), mas no se
deveria esquecer que essa ltima s vezes tem sua razo de
Civilizao e barbrie... 113
Civilizao e barbrie...
115
Concluso:
barbarismo e sabedoria
120
Francisco Rdiger
"O entendimento de que se pode atacar com toda a tranqilidade e impunidade os conceitos em questo por serem expresso de poder e violncia, sem que se pense se assim no se est
fazendo uma concesso a formas de dominao e coero que
possuem muito maior probabilidade de ser claramente mais
arbitrrias e muito mais inquietantes , sem dvida, uma idia
nova, que surgiu do engenho sem precedente (e da irresponsabilidade) de algumas categorias de intelectuais contemporneas" (Bouveresse, 1989, p. 148).
Desse modo, convm que se veja sem surpresa o fato de
que tudo o que a situao reinante impe aos menos preparados para fazer frente luta por uma vida mais condigna se
converta, edulcorado, em motivo de elogio inclusive entre os
crculos que encarnariam a alta cultura, se que ainda se pode falar dessa esfera com alguma pretenso de certeza histrica na atualidade. Dentro deles, articula-se de maneira mais
elaborada a conscincia de algum modo presente em todos e
que a de que a cultura em seu conjunto encontra-se estancada, seno projetando se rumo extino de suas fontes
criadoras, numa ordem social cada vez mais sujeita, via economia de mercado, aos imperativos tecnolgicos.
Nesse contexto, parece razovel pensar se no existe
"uma espcie de 'instinto de morte' intelectual que, periodicamente, empurra os representantes da vida intelectual a transformarem-se, com toda a inocncia, em inimigos jurados que se
supe que defendem e aliados objetivos de todas as foras obscuras e incontrolveis que ameaam acada instante aniquillo" (Bouveresse, 1989, p. 144).
Carecemos dos elementos que nos permitiriam desenvolver a anlise e, em princpio, ajuizar se esse o curso tomado
pelas idias de Michel Maffesoli. A circunstncia que observamos antes de mais nada um fato social, mas no temos
como afirmar empiricamente se elas articulam no registro
terico o populismo barato que hoje "fornece uma viso de
mundo imbecilidade" (Adorno, 1992, p. 211).
O pensador elabora um desenho arcaico do prindividuado, pretendendo ser exato, mas no faz seno projetar nele seu desgosto de civilizado, convertendo naquele o que
de fato moderno. Os esquemas e formas que refere no so
originais mas tais como so recriados pela racionalidade instrumental descarnada que impera atualmente. Apenas ocorre
que os efeitos a que esto ligados so saudados em chave esttica e emocional, reproduzindo teoricamente o prprio destino
do homem em meio vida social contempornea.
Civilizao e barbrie...
123
Como Ernst Bloch, Maffesoli articula teoricamente a revolta contra um mundo que perdeu o esprito comunitrio e
ao mesmo tempo reificou amplos setores da atividade social,
em que parece enfraquecer a confiana na vida cotidiana, nos
hbitos comuns, na magia do dia-a-dia e nas pequenas alegrias ordinrias. Diversamente daquele porm o entusiasta
do tempo presente, que recusa-se a trat-las como motivo de
esperana revolucionria, contida na idia de criao de uma
nova cidade dos homens no paraso terrestre.
Os caminhos nessa direo conduziram ao inferno, e no
apenas pelo fato de ter faltado sabedoria ou de terem sido
cometidos alguns equvocos. Ocorreu assim porque, na verdade, essa confiana est enraizada historialmente na prxis
da vida ordinria e, portanto, no se precisa criticar teoricamente nenhuma violncia a ela inflingida ao longo da histria. A experincia cotidiana e o querer viver banal no precisam de esperana: basta-lhes que tenhamos simpatia. A poltica s pode lhe oferecer desapontamentos.
Maffesoli mostra-se infenso a distinguir totalmente, seguindo nisso ao filsofo, entre o utpico e o ideolgico, o
resduo e o lixo, o emancipatrio e o regressivo na cultura,
parecendo mesmo privilegiar os segundos aspectos em detrimento dos primeiros, ao fazer sua confrontao com a sociedade contempornea. A hiptese de que os momentos de
fantasia e evaso que nessa tm lugar sejam mais e mais
permitidos pelo clculo mercantil e utilitrio no s no
levada a srio mas, ainda, posta de lado por uma f cega na
capacidade de o cotidiano resistir por conta prpria e na vontade de viver a todo custo da comunidade fundadora.
Em compensao, o pensador revela-se sensvel de uma
maneira que no se encontra de forma alguma com o que lhe
contrastamos ao elemento novo que a modernidade capitalista mas tambm os movimentos extremistas antimodernos do
passado recente no s tiveram conscincia mas souberam
utilizar: os recursos tcnicos com os quais lograram ativar
esse processo em uma escala de massas jamais vista anteriormente. O fascismo , por exemplo, se caracterizou no s
124 Francisco Rdiger
por responder situao cultural na qual elas se faziam presentes mas por cultivar tecnicamente as fantasias primitivas
da populao: combinou suas feies antiprogressistas com a
exaltao do passado tradicional, hierrquico e autoritrio
numa sntese regressiva que se revelou til durante o assalto
ao primado da razo que promoveu durante os anos 30, conforme notado em parte pelo prprio Bloch (Erbschaft dieser
Zeit, 1935).
Qualquer que seja seu mrito nisso, precisamos notar porm que, assim, o pensador se torna apto a promover uma
inverso de valores na problemtica levantada pelo filsofo
da esperana que simpatiza inequivocamente com esse processo de afirmao (tecnolgica) do elemento arcaico, ao invs de pens-lo como matria-prima da fantasia utpica
emancipadora.
Maffesoli prope uma abordagem dionisaca, ao mesmo
tempo alegre e trgica, da cotidianidade, perdendo de vista
os poderes de uma viso apolnea que no se deixa escravizar
aos desmandos das foras que comandam o Olimpo. A contribuio crtica do pensamento positivista que nos d o
autor mostra-se prejudicada por um apelo unilateral compreenso intuitiva, falsamente mais imediata, atravs do qual
se pretende que a sociologia retorne, do ponto de vista da
reconstruo racional de sua metodologia, para trs do estgio que havia lhe deixado Weber.
Dever-se-ia discutir em outra ocasio se sua sociologia
compreensiva corresponde ou no ao formismo sociolgico
tal como pensado por Simmel. As principais proposies de
sua obra esto certamente contidas em semente no ensaio
sobre o conflito na cultura moderna, redigido nos ltimos
anos de carreira do mestre alemo, mas no evidente o modo como se relacionam com a combinao entre esprito crtico iluminista, reflexo sobre a essncia trgica do moderno e
descrio das formas de socializao fundamentais que se
encontra em seus primeiros escritos, notadamente em Filosofia do dinheiro (1900) e Sociologia: estudos sobre as formas de socializao (1908).
Civilizao e barbrie...
125
127
Salvo Michel Maffesoli, ningum de viso por em dvida que vivemos um processo de racionalizao de todas as
esferas da vida que, todavia, no linear e ainda enfrenta
vrias contradies, entre as quais o conflito entre diferentes
projetos tecnolgicos ou de individualizao. Como nota
Charles Taylor, convm no exagerar nossos graus de liberdade mas eles no so iguais a zero e isso quer dizer que ainda possumos recursos morais para criar novas formas de
vida e de entendimento (1991, p. 96-101).
Defendendo o retorno da sociologia a um estgio epistemicamente atrasado o pensamento do autor acaba sendo prejudicado em seu projeto de construir uma espcie de crtica
ps-modernista do juzo social, mas no so menos deficitrios do ponto de vista moral os julgamentos materiais com
que pretende ilustr-la. O fato de que a moral foi posta de
lado e jaz em estado de inanio no mundo atual no seno
uma faceta do processo histrico mais recente, que fundiu a
cultura e tudo que lhe est conexo economia (a hiptese da
indstria cultural).
A pratica da indstria cultural hoje a forma principal
como se expressa a moral e, portanto, a maneira dominante
como o homem tende a defini-la: trata-se de algo que, mais
do que saber, preciso ter conscincia crtica, mas isso tambm algo que, a reflexo deve notar, se tornou quase impossvel socialmente.
Maffesoli fornece elementos valiosos para entender e pesquisar como isso vem se dando, mas o faz entrando, indiretamente, em acordo com as premissas de nossa poca, por mais
que rejeite seu racionalismo produtivista e uniformizante, j
que lhe faltam os meios e a vontade de, ao invs de mergulhar
mais fundo no presente, distanciar-se um pouco teoricamente
para, depois, articular seu conceito de modo mais rico, variado
e complexo tanto em contedo quanto em sentido.
A contribuio terica do autor reside no esboo de comprovao da tese levantada pela crtica da razo moderna e
segundo a qual o processo civilizatrio sempre deixa um resduo na coletividade humana, situando-se pois na prpria
tradio que veicula o problema do esclarecimento.
128 Francisco Rdiger
Weber e Freud sugeriram pela primeira vez, em seus respectivos campos de estudo, que o progresso da razo no
perfeito. Em todas as racionalizaes, seja da sociedade, seja
do indivduo, permanece um saldo irracional como dado
primrio, cuja dinmica no tem qualquer medida com os
princpios de formao das grandes estruturas do indivduo
e da sociedade. Pelo contrrio, sua subsistncia parece ser o
pretexto essencial para novos movimentos de racionalizao.
Horkheimer e Adorno retomaram esta hiptese reinterpretando-a no quadro de uma reflexo crtica sobre a dialtica da razo na qual prope-se que esse componente irracional deixe de ser entendido como substrato arcaico. Para eles,
chegou-se a um ponto em que esse elemento passou a ser
gerenciado e dirigido, seno recriado artificialmente, pela
prpria racionalizao. Na palavra dos autores: "O mal no
deriva da racionalizao do nosso mundo, mas da irracionalidade com que essa racionalizao avana" (Horkheimer e
Adorno, 1956, p. 98).
Destarte cumpre, segundo a teoria crtica, entender que o
substrato irracional no uma excrescncia ou um dado orgnico da vida social mas um fundo manejado e recriado
com finalidades mercantis e polticas pela indstria cultural e
pelos regimes totalitrios (Rdiger, 1999, p. 169-182). Os arcasmos culturais no so fato para ser respeitado mas um fundo catico e plstico que, em tese, s pode ser superado por
algo mais avanado via um esforo de interao esclarecida e
educao emancipatria. O confronto com os fenmenos relatados pelo pensador esto sem dvida a requerer um
"aprendizado" mas no o de natureza mtica e ritual atravs
do qual se exige que a coletividade venha a passar por
"provaes mais ou menos dolorosas" (2000, p. 172).
A recapitulao da experincia histrica sugere que esse
precisaria ser procurado antes atravs da construo de processos sociais em que a elaborao consciente e adulta das
vrias formas de barbrie que nos afligem, jamais o seu reforo ou mesmo negao, servisse de base para sua superao histrica e civilizatria (Zuin, 1999, p. 117-159).
Civilizao e barbrie... 129
Diferentemente de Nietzsche, em quem se inspira, o pensador no se pergunta em geral o que o filsofo da tragdia
viu faltar em sua reflexo sobre a cultura grega, o pensador
no se preocupou em saber porque o elemento apolneo se
diferencia em relao ao dionisaco:
"[Deixou at agora de perguntar] por que o grego dionisaco
teve necessidade de se tornar apolneo, isto , de quebrar sua
vontade voltada para o abismal, o mltiplo, o incerto, o horroroso, atravs de uma vontade de medida, de simplicidade, de
ordem normalizada e conceitual. [Pois se] No fundo do grego
existe a falta de medida, o catico, o elemento asitico: a faanha do grego consiste em lutar contra seu asiatismo; a beleza
no lhe dada, assim como a lgica, pela natureza de seus costumes - so conquistadas, desejadas, arrancadas: so sua conquista" (Nietzsche, apud Desiato, 1998, p. 198).
133
Maffesoli elabora, nesse sentido, uma reflexo que discrepa tanto do tradicionalismo clssico (Hannah Arendt)
quanto do reacionarismo tradicionalista (Philip Rieff), dadas
suas inclinaes populistas e antielitistas. Em funo da profisso de f antipoltica todavia tambm no se situa em
qualquer registro moderno, como, relativamente matria
que nos interessa, o caso, por exemplo, de um John Fiske. O
pensador faz seu no tanto o pretenso caminho de acesso ao
imaginrio primordial como o da tradio que via Klossowski, Bataille, Sorokin, Pareto, Klages e Spengler encontra sua
fonte moderna mais original em Nietzsche (Bonardel, 1996).
Certamente no por acaso que suas teses convergem em
parte com as que caracterizaram a modernidade de foco centro-europeu da virada para o sculo XX, levando-se em conta
que, embora com acento elitista, individual, bomio e autoritrio (Struve, 1973), verificou-se nela a emergncia de uma
utopia baseada na postulao de um poder que pretendia
"criar, atravs das foras da subjetividade cosmognica, valo- - --Jr'ees-s-aat-tul:ttflticos susee-t-veis de fome<2er um--sent-idt~O>-<sl--VV-ilid'*'a"',o~fdOo~-w~--
tra a sociedade de massas, o desencanto do mundo pela cincia e pela tcnica, e o desenraizamento da condio moderna"
(Le Rider, 1993, p. 120).
Conviria, porm, observar a situao em toda a sua complexidade e tentar perceber tambm como suas idias situamse, ainda, em continuidade terica, poltica e intelectual com
a tradio gnstica, ocultista e neopag, defendida ontem e
hoje por homens como Georges Sorel, Gustav Jung, George
Gurdjeff, Julius vola ou Titus Burkhardt. "O renascimento
do reino arcaico das imagens no esprito da eletrnica moderna" (Wellmer, 1993, p. 57), que por meio delas adquire
mediao reflexiva, parece-nos menos inclinado exaltao
esttica de uma nova subjetividade, que seria suporte de uma
futura gaya cincia, quanto expresso de um antimodernismo radical no menos cnico em fora e intensidade mas ancorado numa referncia de natureza pr-racional, seno prhistrica, como sugerem os autores antes mencionados.
Lendo-se Michel Maffesoli pode-se ver ao longe os happenings celebrados em centros culturais futuristas e escutar ao
fundo os Carmina Burana e Catuli Carmina. Entra-se em contato
com propostas que no se limitam a articular as demandas de
um eu separado das tradies histricas pelo ritmo da vida
moderna e que, por essa via, passa por um processo de desintegrao. O apelo que no falta a seus textos se dirige queles
que parecem t-lo j abandonado s exigncias que, s vezes,
esse ritmo impe e que se mostram satisfeitos em no poder
mais contar com essa forma de subjetividade.
Houve pensadores esotricos do poder poltico totalitrio;
caber ao leitor julgar se se trata aqui, em relao cultura de
mercado e indstria cultural, de um pensador dessa espcie.
Deve-se deixar a ele a tarefa de avaliar em que grau os conceitos emitidos neste breve ensaio justificam o enquadramento
das idias do autor neste registro, em que, envoltos numa
bandeira dionisaco-populista, segundo a qual no h mais
que adiar o prazer, pois na ps-modernidade o prazer " vivido aqui e agora" (1998b, p. 25), conjugam-se as proposies de
um modernismo reacionrio, que, em seu tipo puro, pelo menos em parte todavia se volta para o futuro e concebe a ordem
do poltico, com as idias de tipo perene e organicista de certa
tradio gnstica, para formar uma sntese original e, em nossa tica, assustadora do ponto de vista poltico e intelectual,
malgrado eventuais discordncias pessoais que em relao ao
juzo possa ter o pensador.
"O pensamento igualitrio necessariamente reducionista: se
todos os homens so em essncia idnticos, ento so tambm
intercambiveis. A sociedade passa a ser formada por indivduos intercambiveis: ela no seno a soma de suas partes.
Evidencia uma fsica social: as relaes sociais nas quais ela tem
lugar so essencialmente mecnicas. [... ] Ento a vida se torna
problemtica. Os societrios se fazem estranhos uns aos outros.
A sociedade se divide em fraes, partes, em sindicatos hostis
uns aos outros [... ] O termo comunidade se torna incompreensvel maioria. Todas as hierarquias so postas em questo, e o
individualismo exacerbado produz seu inverso simtrico: o totalitarismo."
Civilizao e barbrie...
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139
Reconhecendo como destino e no como histria as tenses entre revolta contra a razo abstrata, como se pode v-la,
por exemplo, nos nacionalismos tardios, e, por outro lado, o
conformismo existencial e a aceitao do mundo tal como se
d cotidianamente (1997, p. 133), Maffesoli sucumbe pois a
uma resignao poltica meramente de fachada que, de fato e
sem necessidade histrica, se estende reflexo intelectual e
filosfica. Resumidamente existiria perverso da razo mas
no perverso do imaginrio: a violncia irracional s fugiria
do controle comum hoje em dia porque a imaginao social
posta a servio da crena (moderna) na existncia de sujeito
histrico todo-poderoso (1995, p. 154-155).
Lembrando a relao formal que raciocnios como esse tm
com fenmenos como os fundamentalismos cristo e muulmano e, antes dele, aos prprios movimentos totalitrios, para
no falar das exploses de dio racial, badernas de rua e arruaas familiares, torna-se claro como o pensamento maffesoliano, talvez malgrado sua vontade, claramente veicula motivos
polticos, sociais e histricos determinados e atuais, ao lado de
outros mais epocais, como a revolta das massas contra seu
enquadramento mecnico e uniformizante promovido por um
progressismo modernizador que se autonomizou como sistema irresponsvel.
140 Francisco Rdiger
A constatao dessa pertinncia no pode nos fazer esquecer porm que ao pensamento cabe a obrigao de refletir
sobre o sentido e valor tanto de um quanto de outro aspecto
(a situao atual e a rebelio das massas, de um lado, e, de
outro, o modo de sua veiculao intelectual), muito mais do
que apenas dar-lhe voz. falta dessa suspeita, ocorre que
seu populismo de inspirao esttica tende a ser apenas mais
uma tentativa de "em nome de um adeus modernidade,
revoltar-se contra ela" e que, sob o disfarce da capa do psiluminismo, pode-se ver "sua cumplicidade com uma venervel tradio do contra-iluminismo" (Habermas, 1990, p. 16).
O pensador em juzo concordaria sem dvida com esse
juzo, crendo lhe dar boas razes, e portanto pode ser visto
sem maiores contestaes como o continuador consciente,
ainda que creiamos sem a devida reflexo, da perigosa empresa de destruio quer da tradio segundo a qual o homem pode viver bem em comum criando obra e praticando
virtudes, que nos legou o mundo clssico (Mclntyre, 1982),
quer da tradio segundo a qual o homem se constitui moralmente atravs de uma estrutura relaciona! que o transcende supramundanamente, defendida pelo pensamento comunitrio judaico-cristo (Jacques, 1984), quer enfim da idia de
que podemos nos valer intersubjetivamente de uma racionalidade emancipadora, mediada de maneira argumentativa,
que, conforme sabemos, transmitiu-nos a experincia da modernidade (Habermas, 1981).
Embora no seja um apologeta da civilizao, no que faz
muito bem, ele tambm no um dos pensadores sombrios
da era burguesa, por mais que enuncie as verdades chocantes
da vida social, devido ao fato de legitimar, e no apenas registrar, a presena de elementos harmonizadores na totalidade desorganizada em que hoje se tornou a humanidade. Em
vrios trechos, a lembrana que evocam seus escritos , antes
de mais nada, a daqueles "tericos [que] ridicularizam a insanidade da Lei nos enclaves burgueses protegidos por
guardas de segurana particulares", que imagina Terry Eagleton (1998, p. 13).
Civil izao e barbri e...
141
Referncias bibliogrficas
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143
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2. LITERATURA AUXILIAR
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FROW, John. Cultural studies & cultural values. Oxford: Clarendon, 1995.
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990.
Civilizao e barbrie. .. 14 7
Apndice
Populismo progressista
e cultura de mercado:
leitura de John Fiske
1. Apresentao
John Fiske parece no desfrutar mais hoje da notoriedade que lhe
trouxeram, durante um perodo de quase dez anos, seus estudos sobre as
comunicaes em massa e a cu ltura popular no mundo contemporneo.
Passado pouco tempo, o pesquisador sumiu do picadeiro onde podia recolher ao mesmo tempo os aplausos entus1astas aos defensores da poilf;.,lc"'a_ _ __
do cotidiano e do multiculturalismo tanto quanto as crticas dos partidrios
de uma viso mais realista do significado das comunicaes na atualidade.
A circunstncia no sign ifica porm que suas pesquisas tenham perdido interesse para quem se preocupa em entender a cultura de mercado
e as discusses que essa tem ensejado nos meios intelectualizados, na
medida em que recriam uma de suas vertentes epistmicas fundamentais
e, portanto, servem de exemplo, no caso bastante privilegiado, de uma
perspectiva que por certo ainda est por dizer a ltima palavra sobre uma
problemtica constitutiva de nossa poca e atravs da qual se processa a
travessia do moderno para o ps-moderno.
Desencadeada na virada para o scu lo XX, embora seus termos remontem h mais tempo (Lowenthal, 1984, p. 1-64), a polmica intelectual
- como se sabe - tem acompanhado em fora a paulatina expanso da
prtica da indstria cultural e das empresas de comunicao no Ocidente.
Desde ento no tm faltado pensadores interessados em entender e
julgar as causas, sentido e valor da matria, como bem se pode sentir
consultando a documentao disponvel (Cohn, 1973; Giner, 1979; Brantlinger, 1983).
Resum indo pode-se observar que seus juzos se estruturam por entre
concepes polticas trad icionalistas, liberais, progressistas e revolucion-
rias; posies artsticas conservadoras e vanguardistas; e posturas explicativas crticas, hermenuticas e materialistas - sem que se possa fazer
um encadeamento linear entre cada um dos termos, quando se nota, por
exemplo, que progressistas em pol tica podem ser crticos culturais acrrimos da matria ou que explicaes materialistas sejam esperanosas
quanto ao seu valor poltico.
John Fiske situa-se nesse panorama como o propugnador bastante
notrio de uma perspectiva hermenutica (culturalista), ao mesmo tempo
politicamente prog ressista e esteticamente rebaixada, que floresceu entre
os estudos culturais anglo-saxnicos no curso dos anos 80. Para ele, o
projeto dos estudos culturais um projeto sobretudo poltico (e no artstico ou humanista), de acordo com o qual existe uma luta por controlar o
significado da experincia social e, por essa via, por "controlar as relaes
sociais, identidades e condutas daqueles envolvidos em tal expe ri ncia"
((1987] 1989, p. 299) .
A Escola de Bi rmingham defendera no perodo ante ri or que, paralelamente reproduo da ideologia dominante pelos meios de comun icao, a sociedade conhecia processos culturais de baixo para cima, com os
quais certos segmentos podiam intervir no espao pblico e produzir alguma presso por mudanas, de modo que em meio a esse processo
que se decidem as formas que adquirir seu sistema de hegemonia, con____forme_definido por...Gramsci.
"Os estudos cu lturais compreendem os produtos culturais como agentes de reproduo social, acentuando sua natureza complexa, dinmica e ativa na
construo da hegemonia. Nesta perspectiva, so estudadas as estrutu ras e
os processos atravs dos quais os meios de comunicao de massas susten tam e reproduzem a estabilidade social e cultural. Entretanto isto no se produz de forma mecnica, seno se adaptando continuamente s presses e s
contradies que emergem da sociedade, e englobando-as e integrando-as no
prprio sistema cultural" (Escosteguy, in Tadeu da Silva, 1999, p. 146-147).
O emprego do esquema < codificao - decodificao > e o progressivo interesse despertado pela pesquisa de recepo, entre os fatores
internos, assim como a virtual falncia do marxismo, a retomada do iderio
liberal pelas foras conservadoras e o acirramento do individualismo em
todas as searas da vida social, entre os fatores externos, levaram porm a
um reordenamento epistmico e interpretativo desse entendimento.
Em termos gerais, passou-se a sublinhar a partir de ento a capacidade de resistncia dos consumidores e o papel ativo e criador de sentido
das audincias no processo da comunicao. Pondo de lado o velho interesse na dominao ideolgica, a linha de estudos em foco ingressou em
nova fase. Aconteceu de a cultura passar a ser vista pelo aspecto de valor
de uso e, por essa via, a se avaliar o significado poltico progressista dos
prazeres engendrados por intermdio do consumo e utilizao dos bens
cu lturais da indstria. Althusser, Gramsci e Marx saram de cena pela
- -2.
PrincifJ"ais~hipdteses
de-pesquisa - - -
151
Fiske fez sua essa hiptese, passando a pensar a cultura popular como um meio de inventar o cotidiano e contornar as presses dos sistemas
de poder estabelecidos. Para ele, podemos detectar duas direes no
processo cultural. A primeira celebra a cultura popular como forma de
manifestao da heterogeneidade cu ltu ral, supondo que essa tem um
carter harmonioso. O principal dficit da mesma a desvinculao da
cultura em relao ao contexto da dominao. Corresponde ao que poderamos chamar de liberalismo folclrico. A segunda, embora reconhea
esse contexto, parte da hiptese de que a cultu ra popular imposta de
cima para baixo, atravs de uma indstria cultural alheia conscincia e
interesse das camadas dominadas da popu lao, perdendo de vista a
dimenso poltica e transformadora do pensamento. Corresponde ao que
poderamos chamar de crtica elitista. Nenhuma delas, observa, chega a
perceber o quanto a cultura popular rejeita a separao entre vida e arte e
concreta, vivida e contextualizada cotidianamente.
Recentemente porm surgiu uma terceira tendncia, seg undo a qual
os relatos acima citados, "por negligenciarem o potencial criativo e positivo
do cotidiano, so [aval iados como] incompletos" e de acordo com a qual "a
cu ltura popu lar precisa ser vista como um stio de lutas que, embora aceitando o poder das foras dominantes, concentra-se sobretudo nas tticas
com as quais os dominados lidam, fogem ou resistem a essas foras"
(1992b, p. 161 ). Assumindo-o, ele sublinha que esse enfoque v a cultura
popu lar como um eleme nto poltico no s potencialmente mas, s vezes,
efetivamente progressista, ainda que no-radical, destaca, no processo
social, podendo ser, pois, entendida como "essencialmente otimista"
([1989]1990, p. 20-21).
Em pri meiro lugar precisamos notar que as indstrias cultu rais elaboram produtos polissmicos; so vitimas de uma contrad io, segundo a
qual para que seus produtos sejam ace itos e desfrutados pelas massas
seus textos precisam ter uma estrutura capaz de ser flexionada nas mais
distintas direes ((1987] 1989, p. 66). Em segundo, as audincias exploram essa polissemia de aco rdo com certos saberes que ativam o texto em
certa direo aos invs de outras ([1987] 1989, p. 108); acontece de as
camadas popu lares disporem de um pode r semiolgico (semiotic power')
atravs do qual elaboram seus prprios significados, extraem seus pequenos prazeres e, assim, preservam sua prpria identidade.
Em vista disso, o estudo dos bens cu lturais exige um duplo enfoque.
"Por um lado precisamos enfocar a estrutura profunda do texto, seguindo o
modelo das anlises de cunho ideolgico e psicanal tico, tanto quanto as de
cunho estrutural e sem itico, que se comprovou to eficiente e incisivo no trabalho de erudio mais recente. Trata-se de um enfoque revelado r do modo
como as foras ideolgicas de comunicao trabalham em todos os produtos
do capitalismo de consumo patriarcalista."
Porm ficar por a se limitar a uma posio paral isante, que justifica
nosso "desgosto" pelo sistema mas pouco oferece prospectivamente. A
recepo constitui um processo de outra ordem, micro, que no observado pela economia pol tica (macro) (1994, p. 197).
"Destarte o enfoque complementar diz respeito maneira como as pessoas lidam com o sistema, como elas lem os textos, como elas extraem uma cultura
popular desses recursos. Isso requer que analisemos os textos a fim de expor
suas contradies, os significados que escapam ao controle, suas provocaes produtivas; perguntar pelo o que, dentro deles, atrai a aprovao popular." ([1989]1990, p. 105).
Significa que a cultura popular no a cultura de massa, como pretendem os crticos da cultura liberais e progressistas, porque essa de fato
no existe; em ltima instncia s existem teorias da cultura de massa,
chega a defender o pensador ([1989] 1990, p. 177). Existe uma cultura
elitista e uma cultura popular, possibil itada pela "democracia semiolgica"
que, paradoxalmente, ensejam os meios de comunicao. Embora o povo
no produza os bens culturais de acordo com sua livre vontade, com
eles que elabora suas experincias.
Malgrado declaraes em contrrio, encontramo-nos pois diante de
um pensador essencialista, seno dogmtico: "a cu ltura popular feita
pelo povo a partir da no imposta pela mdia" ou, ainda, pela "aliana dessa ltima com o bloco no poder" (1993, p. 46). Escreve muito bem nesse
sentido Meagham Morris que, em seus textos, o resu ltado de uma epistemologia popular mal pensada a feitura de um retrato no qual "o povo no
possui qualquer caracterstica definidora - exceto a indomvel capacidade
de negociar leituras, engendrar novas interpretaes e recriar os materiais
cultu rais" (Morris, 1988, in Storey, 1996, p. 158).
Para eles, com efeito, o capitalismo coage e oprime o povo e as minorias tnicas, sexuais e ideolgicas; mas ao mesmo tempo oferece a eles
os recursos com que podem lutar contra o sistema ([ 1987)1989, p. 157). A
cultura com que o primeiro tenta assegurar as condies para a opresso
econm ica das camadas subalternas precisa passar por alto as discriminaes estticas que regem a produo erudita, colocando nas mos
dessas ltimas recursos com os quais elas podem desenvolver sua prpria
criatividade (1992b, p. 158). A razo no difcil de entender, ao notarmos
que a cultura de mercado s pode ser consumida na medida em que se
reveste de uma relevncia para as mesmas e, essa, s tem como ser
encontrada nos cdigos e elementos culturais que respondem s necessidades vitais das camadas popu lares.
"Os leitores populares precisam dispor de uma competncia cu ltu ra l desenvolvida" que os capacite a preencher as falhas da produo cultural dominante
mas que, de fato, " uma competncia compartilhada com os redatores de
scritps e equipes de produo videogrfica (video-makers)" {1991, p. 112).
A possibi lidade de que isso s sirva para agravar o caso contra a cu ltura de mercado, ao explicitar a circularidade de sentido que se estabelece
entre produtores e consumidores no plano das empresas que exploram a
cu ltura , no lhe ocorre ou parece ser de menor relevncia, como indica
sua observao de que, como cautela mxima, esse processo, apesar de
tudo, precisa ser visto como algo desigual em intensidade e que varia de
situao para situao.
"A recepo (audiencing) envolve a negociao da diferena social e
dos diversos interesses nela inscritos" (Fiske e Dawson, in Hay, Wartella e
Grossberg, 1996, p. 287). Os recursos culturais, certo, so desigualmente distribu dos, a exemplo dos econmicos, e por isso os dominados raramente falam na literatura , no cinema e na televiso: apenas tm acessa s
formas subalternas e empobrecidas de expresso. Porm isso no quer
Civilizao e barbrie... 155
dizer que esses grupos no se manifestem, que no elaborem sua identidade e que no construam seus prprios sistemas de significado.
"Quando a MTV se articula com a indstria da msica seus significados so os
da publicidade: um videoclip de conjunto de rock mais ou menos uma pea
promocional do disco ou do grupo em promoo. Quando articulada (ligada)
poltica do prazer [do receptor popular], porm, ela pode articular ou servir de
veculo de resistncia e evaso em relao mquina social capitalista" (Fiske, in Morley e Chen, 1996, p. 218).
Na variante anglo-sax do populismo cu ltural, para valermos da expresso de Jim McGuigan, verifica-se portanto que ainda h lugar para a
poltica e que seu intrprete o estudioso popular comprometido com uma
etnografia semiolgica de oposio, j que de algum modo essencializado,
fica para ns subentendido, o popular possui uma dimenso que precede
e informa a produo cu ltural industrializada.
Em ltima instncia, o conhecimento cu ltural est a servio de uma
causa poltica e nosso autor, como outros, no deseja seno ajudar a
sustentar e a fortalecer a resistncia e os desafios que as camadas populares opem ao bloco no poder. A premissa a de que o exerccio do
poder - reduzido, ao que parece, cultura - tem sua contrapartida no
poder semitico dos subordinados "em criar seus prprios significados" e,
assim, no consumo cu ltural, numa capacidade de "negociar, fug ir ou oporse ao poder social [dominante]" ([1987]1989, p. 127).
"Quando os economicamente oprimidos rompem os processos econmicos normais do mercado, os culturalmente silenciados irrompem em
seus processos cultu rais, porque o econmico e o cu ltural so duas faces
da mesma moeda", resume Fiske (1996, p. 213).
3. Elementos de criticismo
Fiske cr que a cultura popu lar transcende a ideologia dominante,
fundando-se nos prazeres (p/easures) que proporciona aos seus consumidores e usurios, e que, nessa condio de elementos gratificadores,
esses prazeres podem ser divididos em populares e hegemnicos . Os
primeiros ocorrem quando as pessoas usam os recursos culturais como
desejam; os segundos, quando predomina um fechamento de sentido,
vigora sua leitura de acordo com os cdigos dominantes. Sendo assim
todavia precisamos reconhecer que esses produtos cu lturais nem sempre
"tiranizam seus usurios" ([1989]1990, p. 153).
Seguindo a Escola de Birmingham em escala levemente distinta, o
pensador observa que "os sign ificados preferenciais so os preferidos pelo
texto; os relevantes, ao invs, so os produzidos pelo leitor popular produtivo, atravs de selees feitas no texto" ([1989]1990, p. 116).
A cultura popular tem sua razo de ser nos prazeres que proporciona,
ao basear-se em processos simblicos que se caracterizam pelo desvio de
sentido em relao s estruturas estabelecidas dentro da ordem vigente,
patriarcal, capitalista e, no limite, racista. Acontece neles que os significados institucionalizados por essa ordem so distorcidos, permitindo aos
seus usurios escaparem, ainda que por breves momentos, ao jugo das
classes dominantes e ao poder dos aparatos de reproduo ideolgica. As
experincias propiciadas pelo consumo e pela prtica da cu ltura popular
acionam significados que se modificam ou se opem ao sentido que procura impor por toda a parte o sistema de poder hegemnico.
Como se tornou lugar-comum proferir, afirma-se que as pessoas se
apropriam dos bens culturais cada uma sua maneira, dentro no caso de
um registro segundo o qual h um bloco dominante e um bloco subalterno.
A literatura romntica de best-sellers "motiva a leitora a questionar o poder
patriarcal exercido pelos maridos em suas relaes cotidianas e a ampliar
seu prprio espao de ao, redistribuindo-o, ainda que discretamente, em
seu prprio benefcio"; ou como diz a f de uma telessrie, citada pelo
autor, essa lhe "d coragem para eu ser mais eu mesma em relao aos
outros e a buscar algo mais em minha vida" ([1989]1990, p. 67) .
Partindo dessas constataes, as pesqu isas de recepo permitem
concluir, em resumo, que:
"A poltica em ao na cultura popular a poltica da vida cotidiana. Isso quer
dizer que ela age no nvel micropoltico, e no no macro, e que ela progressista, mas no radical. Ela concerne s negociaes que ocorrem em relaes
desiguais de poder que tm lugar diariamente em estruturas como a faml ia, a
sala de aula e o ambiente imediato de trabalho" ([1989]1990, p. 56).
sentido desses bens para final idades destrutivas, quando eles mesmos j
no contm embutida essa sugesto.
Atualmente os prazeres ba ratos esto se tornando campo de explorao econmica e, por essa via, uma maneira de manter as pessoas satisfeitas com o capitalismo. As estratgias de disciplina corporal e moralizao da conduta das quais lanou mo o bloco no poder durante tantos
sculos esto cedendo lugar, depois de encontrarem o caminho do manuseio poltico, explorao econmica e, a parti r desse ponto de vista,
pouco importa se, no momento do consumo, seu sentido ou no, de
algum modo, emancipatrio.
A burguesia sempre tentou reprimir os hbitos de lazer das camada
populares e, onde isso no foi possvel, a discipl in-los de modo a adqu irirem um sentido civil izador, fosse para impor sua ordem civil , fosse pa ra
coloc-las a servio da obra de edificao do capitalismo. Os passatempos popu lares como as lutas de galos, o carteado, o carnaval e o boxe
foram conside rados pern iciosos, feios, imorais e perigosos para seus praticantes tanto quanto para o restante da sociedade. Em muitos casos,
chegaram at mesmo a ser associados a patologias sociais como o cri me,
o alcool ismo e a prostituio.
Escreve bem Fiske ao observar com o grupo de pesquisa de Easton
(1988) que
"O desenvolvimento da classe mdia industrial foi marcado por senas tentativas de estender seu controle sobre o local de trabalho ao espao de lazer dos
subalternos" ([1989]1990, p. 81 ).
O sensacionalismo com que o autor pretende pr em questo o sistema, ao interpret-lo como fantasia (politicamente) escapista, no passa
da linguagem com que os milhes de fracassados experimentam o prazer
de ver os outros de algum modo fracassarem, de ratificar a idia, por todos
bem conhecida, de que o bom senso tem limites, de ver como a normalidade se converte em seu contrrio no cotidiano dos miserveis, de ver
como o mundo se pe de cabea para baixo, sem saber como se recompor([1989]1990, p.116-117).
As camadas populares podem se regozijar com os escndalos sexuais dos dirigentes, o pugilato entre parlamentares burgueses, a desgraa em que caem seus prprios dolos de classe mdia e a doena que
acomete as celebridades; podem vibrar com as maldades feitas na fico
televisionada a seus inimigos de classe, sexo e etnia, com a farra pelos
corredores dos shoppings que estraga o lazer afetado e bestial dos endinheirados de bem de vida e com a mudana das letras das canes de
sucesso que as faz servir ao desejo de desrecalque e/ou agresso s
instituies opressoras; mas da a ti rar lies tericas e pol ticas positivas
desses fatos vai uma enorme diferena.
Fiske sugeri u, por exemplo, que "as visitas a lugares de compras proporcionam ao jovem desempregado a oportunidade de realizar 'ataques
tticos' sobre o rico e o poderoso". Porm assim "a outrora impugnada
dL'liso eotte trabalhLe_lazer passa a seLtomada como um_dado_no- _ _ __
problemtico, seno como uma fonte de celebrao" (Baker e Beezer,
1994, p. 19). O reconhecimento ou descoberta de que os poderosos no
vivem de acordo com suas prprias normas de conduta ou o sucesso
cobra um preo elevado da integridade individual no precisa do tipo de
sustentao populista que lhe confere o pensador, cujos problemas centrais se pretende esclarecer na prxima diviso.
Pode-se bem admitir essa idia mas isso por si s no nos d nenhum conceito do que de fato ocorre no processo social e histrico de uma
dada situao: preciso julgar, e nisso nosso autor nos parece deficiente.
Para ele, a cultura formada por uma srie de textos e prazeres em constante movimento: surge como bens de consumo, mercadorias, mas tambm como conjunto de "recursos [semiticos] para serem usados, consumidos e descartados, porque funcionam como meros agentes do processo
de circulao do prazer e do sentido" ([1989]1990, p. 123).
As empresas_no-tm comQpre.dizer_ou__cootmlar_o seotido__e___o_d_esfru- _ _ __
te que esses bens viro a ter na vida concreta. A publicidade de cerveja
deseja vender o produto mas os jovens sabem apropriar-se de seu jingle
para coloc-lo a servio de sua luta contra o poder patriarcal. O exemplo
no passa sem escrutnio por parte da reflexo, porque, como todo o fato
cultural , exige julgamento valorativo e, portanto, uma discusso prvia
sobre sua origem e modo de posicionamento.
Fiske deixa de faz-la e, por isso, chega tarde ao teatro poltico da
atualidade, tratando como polticas ou ideolgicas situaes que no mais
o so em sua essncia e posio histrica. Gostemos ou no, as comunicaes e os lazeres populares operam ou acontecem como situaes de
mercado, em que h que se contar de certo com a resistncia (racional
muitas vezes) das pessoas mas, via de regra, onde realmente predomina,
em funo do fato de as prprias necessidades estarem em jogo, a convergncia espiritual entre vendedores e compradores dos bens e servios.
Para ele, existem os prazeres hegemnicos, estruturados a partir da
viso burguesa do mundo, "que no so populares e trabalham em oposio a eles [os interesses populares]" ([1989]1990, p. 127). falta de critrios concretos para distingui-los dos demais, fica-se porm com uma situao puramente formal, que se predispe ao emprego oportunista sempre que a leitura "popular'' couber como interpretao. Pior ainda, o postulado enseja s vezes juzos banais, pretensamente carregados de contedo poltico emancipatrio, como bem notou Dan Schiller:
Fiske cr que "as mercadorias produzidas e distribudas pelas indstrias culturais se tornam cultura popular na medida em que, saindo do
controle, tornam-se indisciplinadas" ([1989] 1990, p. 104). A postura pode
ser um bom antdoto contra o essencialismo mas tambm escancara uma
porta para a entrada de um oportun ismo interpretativo, porque no se
sabe bem qual o critrio que separa uma situao popular de outra hegemnica, se que existe critrio para distinguir umas e outras de uma
maneira relevante ou no-formalista na atualidade.
Fiske observa bastante bem, cremos, que
"As necessidades econmicas das indstrias s podem ser atendidas se as
pessoas visualizam nas mercadorias os recursos compatveis com a cultural
popular; a hegemonia s pode ser exercida se as pessoas aceitam ler os textos que os incorporam e elas s vo escolher os textos que oferecem oportunidade para resistirem , evadirem ou escandalizarem-se" ([1989]1990, p. 105).
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As contradies, exageros e clichs de que os produtos culturais precisam lanar mo para no perderem contato com o pblico possibilitam
que, durante a recepo, se volte suas normas contra elas mesmas. O
resultado seria, segundo o autor, a relativizao de sua fora intrnseca e
das convenes que as sustentam. Em sntese, na medida em que circulam , alterar-se-ia o seu significado poltico e cultural.
precariedade formal dos bens culturais da indstria- muito bem fiagrada e descrita pelo pensador - no deveria corresponder porm a afirmao de uma competncia obrigatoriamente contestatria por parte dos
receptores. Porm no se trata apenas disso. A hermenutica que se
detecta nessa leitura dos processos de produo e consumo culturais no
mundo moderno, alm de teoricamente reducionista, moralmente condenvel, como se pode notar, por exemplo, quando o autor examina e
comenta a fico popular:
"A violncia popular porque a representao concreta da dominao social
e da sua subordinao e, portanto, representa a resistncia a essa subordinao. Os injustiados social e racialmente podem ver suas representaes sociais em conflito com as foras dominantes e, nos estgios iniciais da narrativa,
em um conflito bem-sucedido: os vi les vencem sempre, exceto no combate final." ([1989]1990, p. 36).
As pesquisas descobriram, por exemplo, que vrias pessoas desvinculam a imagem do texto ao ver televiso, e desse modo, ela relata histrias totalmente diferentes daquela que pode ramos encontrar atravs da
anlise do texto feita em atitude de cientista social ou de estudioso das
comunicaes. Os problemas que surgem dessa idia simples e ambiciosa no so pequenos em variedade e desafio. Conviria trabalhar com elas
tentando, tambm, esclarecer, por exemplo, a importncia do caso em
tela, as circunstncias da entrevista e o modo como afetam as respostas
da audincia, para no falar do problema cognitivo que a prpria confuso
constatada suscita ao analista.
A descoberta de que as pessoas fazem essa confuso boa em si
mesmo, sinal apenas da astcia involuntria com que os subalternos
reagem aos servios e bens de consumo da indstria cultural? Quem sabe
poderia ser tambm que isso fosse sinal de um certo infantilismo, em que
as pessoas se conservam e que, como tal, precisaria ser julgado no apenas em relao s prticas dominantes de manejo de cultura mas, tambm, em relao s possibil idades que a cultura rep resenta do ponto de
vista emancipatrio, como sugeriu Kant.
Deveramos permanecer alertas para o fato de h uma enorme diferena entre fazer algo em si mesmo complexo, mas que julgamos e realmente fazemos sem problema (como, por exemplo, ver a maior parte dos
----,J3Fel'affias---fJ~9-RGS-Gfer-ecem---O---rdiO-e-a-telillliso),_.eJazer algo de no
menor complexidade mas que percebemos como tal e, portanto, exige-nos
um verdadeiro esforo intelectual (estudar um texto ou ler um ensaio jornalstico, por exemplo), como observa Julian Stallabrass (1996, p. 192).
Em Power Works, power plays, por exemplo, o pensador aqui enfocado reluta acertadamente em tomar pelo valor de face a bobagem social
que o fato de muitos fs de Elvis Presley contestarem ou no aceitarem
a morte de seu dolo (1993, p. 120), sugerindo com bastante pertinncia
que, embora irracional primeira vista, isso serve de elemento para sua
aglutinao como coletivo portador de uma certa identidade subalterna. A
pergunta que se deixa nestas pginas , porm, se o estudioso da cultura
pode se limitar a fazer essa contestao, sem proceder expl icao de
suas circunstncias e crtica de suas limitaes, alm de, por essa via,
salientar a estupidez que em si mesmo esse processo representa, se
colocado em uma perspectiva mais ampla e esclarecida historicamente.
Conforme nota muito bem um comentarista, "o problema com os argumentos do autor'' no apenas o de que " difcil ver como as estruturas do capitalismo tard io so ameaadas por esse tipo de atividade" mas,
ainda, o de que boa parte dela "provavelmente tem sua abertura semiolgica deliberadamente construda dentro desse sistema" (Stevenson, 1995,
p. 98}.
Comprovar que o povo se conduz como, em ltima instncia, interessa s camadas dirigentes ou tal como ele prprio deseja em seu conformismo, em sua condio de contingente subalterno, absolutamente nada
tem de progressista.
Os entretenimentos de praia, apenas para citar mais um caso, costumam, a partir de certo limiar, serem reprimidos: as pessoas bebem, se
desentendem, banham-se em lugares proibidos, estragam os momentos
de lazer dos bem estabelecidos . Qual o contedo da contestao que se
supe a existente? Deseja-se ver nesse tipo de coisa, por mais que implique em diverso, um contedo progressista e emancipatrio? Ser que
esses traos no revelam antes as marcas da dominao social e espiritual que as pessoas a envolvidas tm de carregar, por viverem em uma
ordem s vezes bastante injusta e violenta?
Como outros tericos populistas, o pensador no se pergunta se o
consumo popular e suas prticas, por certo diferenciadas, de apropriao
dos bens e servios industriais, ao invs de reinterpretar o seu significado,
na verdade no tendem a funcionar, hegemonicamente, como veculo do
fetichismo da mercadoria (Frow, 1995, p. 67) . No limite, parece que, no
pensamento do autor, a produo cultural industrializada se torna ela
mesma subversiva, ao sugerir-se, apenas para ilustrar, que Madonna usa
a indstria cultural capitalista para fornecer s jovens que a idolatram as
representaes e modelos com que podem questionar o poder do capitalismo patriarcal ([1987]1989).
Para Fiske, "a cultura popular no s mantm as diferenas sociais,
mas seu sentido oposicionista e a percepo disso pelo povo". Destarte
cr-se que ela pode capacit-lo a se expandir at o ponto de, sob condies sociais adequadas, permitir sua participao mais ativa e intensa no
nvel micropoltico e, por meio dessa ao, ampliar seu espao sociocultu-
destru-la, entregando-se a um pluralismo epistmico e axiolgico desvairado que s pode nos abrir as portas para a estupidez e violncia irracionais.
Seguindo Foucault, Fiske parte da idia de que "a resistncia no
uma essncia, mas uma relao, e tanto um quanto o outro lado da relao devem estar dentro de sua prtica [da mdia e do povo]" ([1989]1990).
Porm no nos fornece um critrio para julgar o mrito de cada caso,
deixando seu empirismo epistmico privado moralmente do sentido que
poderia articul-lo politicamente, conforme seu projeto intelectual.
Pode-se concordar com a proposio bem sacada de que o "povo"
talvez no seja exatamente uma categoria social na medida em que "passa pela classe, pelo indivduo e todas as demais estruturas e categori as
sociais slidas ... sendo pois uma aliana de poderes e de interesses sociais formada e reformada em torno de certas questes estratgicas" (apud
Schiller, 1996, p. 159).
Desenvolvendo sua perspectiva inicial ele chega a pensar se, realmente, h textos e audincias e se, na verdade, no seria o caso antes de
postular "unicamente a instncia do processo de criao e circulao de
prazeres e significados" (apud Davies, 1995, p. 123), conforme al is no
deixa de sugerir, em chave prxima, o referencial em que se situa a crtica
antes citada ao autor feita por lan Ang (Crowley e Mitchell, 1994, p. 193A perspectiva todavia no resolve o problema poltico e moral que
consiste em saber qual a ao que, em sendo por hiptese popular,
transcende o registro da simples contestao e adquire um sentido emancipatrio em relao aos regimes de poder existentes em uma sociedade.
Para Fiske, "o importante [em relao ao que envolve o povo] que
est ar' ([1989]1990, p. 166), e isso basta para a teoria. Reconhecendo
timidamente que as camadas popu lares nem sempre so progressistas,
sendo inclusive reacionrias algumas vezes (p. 163), o pensador sugere
que o povo sbio sua maneira e est sempre certo: nada do que provm dele ruim, tudo funo "do desejo do povo subalterno por ter controle sobre certos aspectos de sua vida" (p. 164).
Todavia cumpriria observar tambm que:
"O fato de que ns possamos produzir nossos prprios prazeres com o material ao alcance da mo pode ser um conforto mas no nos livra totalmente das
foras que determina como concebemos nossos prazeres, qual o material
que est mais mo e quais so os interesses (alm dos nossos) que esses
prazeres podem estar servindo" (Turner, 1990, p. 224) .
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