Filosofa de Scrates

Entrando ahora en la exposicin de su doctrina, diremos:

1 Que en su opinin, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el

conocimiento de s mismo. El nosce teipsum del templo de Delfos, es el primer
principio de la Filosofa para Scrates. Y lo es, en efecto, de la Filosofa socrtica, si
se tiene en cuenta que sta se reduce al estudio y conocimiento del [203] hombre
como ser moral. As es que Scrates, o menosprecia, o apenas concede importancia
a las ciencias fsicas, cosmolgicas, matemticas, y hasta a las psicolgicas y
biolgicas, en cuanto no se refieren al aspecto religioso-moral y poltico del hombre.
El estudio del hombre y de sus deberes morales, religiosos y poltico-sociales, he
aqu el objeto casi nico y verdadero de la Filosofa {60} para el maestro de Platn.

Con respecto al mundo y a las ciencias fsicas que al mismo se refieren, Scrates
profesaba un escepticismo muy semejante al de los sofistas sus contemporneos:
escepticismo {61} que sola expresar en aquel aforismo que repeta con frecuencia:
slo s que no s nada.

2 El mtodo de Scrates estaba en relacin con el punto de partida que sealaba a

la Filosofa, haciendo consistir el primero en la observacin de los fenmenos
internos, en la reflexin y anlisis razonado de los mismos. De aqu la variedad y
flexibilidad de su mtodo de enseanza, que saba acomodar a maravilla a las
circunstancias de los oyentes. Aparentando con frecuencia ignorancia del objeto en
cuestin, haciendo otras veces preguntas intencionadas y dialcticas, [204]
empleando a tiempo la induccin y la analoga, proponiendo dudas y cuestiones
sencillas en la apariencia, haciendo frecuente uso del dilogo, Scrates conduca
insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de la verdad, la cual pareca surgir
espontneamente del fondo de su conciencia. No hay para qu advertir que se
serva de las mismas armas para poner de manifiesto la superficialidad cientfica y
las contradicciones de los sofistas.

3 Partiendo de la observacin psicolgica y del anlisis del sentido moral de la

humanidad, Scrates llega por el mtodo indicado a las siguientes conclusiones:

a) El deber del hombre y el empleo ms propio de sus facultades, es investigar el

bien, y conformar su conducta con este bien moral una vez conocido. El
conocimiento de s mismo, y el esfuerzo constante para dominar sus pasiones y
malas inclinaciones, sujetndolas a la razn, son los medios para conseguir este
resultado, o sea para adquirir la perfeccin moral, en la cual consiste la verdadera
felicidad del hombre en la tierra.

b) La prudencia, la justicia, la templanza o moderacin de las concupiscencias

sensibles y la fortaleza, son las cuatro virtudes principales y necesarias para la
perfeccin moral del hombre, el cual ser tanto ms perfecto en ese orden, cuanto
ms se asemeje a Dios en sus actos, porque Dios es el arquetipo de la virtud y de la
perfeccin moral. En el juicio divino y en la verdad misma, debe buscarse la norma
de esa perfeccin moral, la nocin real y verdadera de la virtud, pero no en el juicio
del vulgo y de las muchedumbres: [205] Nobis curamdum non est, quid de nobis
multi loquantur, sed quid dicat is unus, qui intelligit justa et injusta, atque ipsa
veritas.

Lo importante, aade Scrates en uno de sus dilogos de Platn {62}, no es el vivir,

sino el vivir bien (non multi faciendum esse vivere, sed bene vivere), o sea vivir
conforme a las reglas de la rectitud moral y de la justicia. En armona con estas
reglas o principios de moral, no debemos tomar venganza de las injurias, ni volver
mal por mal; debemos anteponer la justicia y el amor de la patria y de las leyes a
todas las dems cosas, sin excluir los hijos, los padres y la vida misma.

c) La justicia entraa la idea y el cumplimiento de nuestros deberes para con otros,

siendo parte principal de estos deberes la observancia y la obediencia a las leyes
humanas o positivas, y tambin a las leyes no escritas, es decir a la ley natural,
anterior y superior a aquellas y raz de toda justicia; pero sobre todo el sacrificio
absoluto de nosotros y de nuestras cosas a la patria, y la sumisin incondicional y
perfecta a los magistrados.

d) La piedad y la oracin son dos virtudes muy importantes, por medio de las cuales
tributamos a Dios honor y reverencia, al mismo tiempo que buscamos el remedio de
nuestras necesidades. La mejor oracin es la resignacin en las contrariedades, y la
sumisin a la voluntad divina.

e) El orden, armona y belleza que resplandecen en el mundo y en el hombre

atestiguan y demuestran [206] la existencia de un Dios supremo, primer autor de la
ley moral y su sancin suprema. Dios es un ser inteligente e invisible, que se
manifiesta y revela en sus efectos: su providencia abraza todas las cosas, y
particularmente se ejerce sobre el hombre, pues est en todas partes, ve todas las
cosas y penetra los pensamientos ms secretos del hombre.

f) La inconstancia y las miserias de todo gnero que pesan sobre la vida presente, la
haran despreciable y aborrecible, si no existiera una vida futura en que,
desapareciendo estos males, llegara el alma a la posesin plena del bien. El justo
debe tener confianza ilimitada en Dios, cuya providencia no le abandonar en la
muerte.

Estas afirmaciones, unidas a otras ideas que pueden considerarse como premisas
lgicas de la inmortalidad del alma, demuestran suficientemente la opinin de
Scrates acerca de este punto, por ms que no se encuentren en l afirmaciones
directas, precisas y concretas acerca del estado del alma despus de la muerte

Aristteles (384-322 a.C.) nos ofrece uno de los sistemas filosficos ms completos
y profundos del pensamiento antiguo. Su reflexin se ocup de todas las reas
principales de la filosofa (metafsica, filosofa de la naturaleza, teora del
conocimiento, lgica, antropologa, tica, poltica, esttica...) y en todos los campos,
aunque influido por su maestro Platn, hizo aportaciones originales. La filosofa de
Aristteles (y su expresin cristiana en la filosofa de Santo Toms) dominar el
pensamiento occidental, tanto filosfico como cientfico, hasta la aparicin de los
nuevos sistemas en el Renacimiento (Galileo) y la Edad Moderna (racionalismo,
empirismo, Kant), sin que estas nuevas filosofas, sin embargo supongan la
desaparicin completa de la idea del mundo y de los conceptos bsicos propuestos
2.000 aos antes por Aristteles.

REN DESCARTES

Se recuerda sobre todo a este francs extraordinario por su invencin de la

Geometra Analtica. Pero su logro ms notable fue la reduccin de la Naturaleza a
leyes matemticas.

"Considerara que no s nada de Fsica si tan slo fuese capaz de expresar cmo
deben ser las cosas, pero fuese incapaz de demostrar que no pueden ser de otra
manera. No obstante, habiendo logrado reducir la Fsica a las Matemticas, la
demostracin es entonces posible, y pienso que puedo realizarla con el reducido
alcance de mi conocimiento."

Ren Descartes

Con estas palabras, Ren Descartes expresa el pensamiento que lo situara entre los
principales artfices de la revolucin cientfica del siglo XVII. A las "formas" y las
"cualidades" de la Fsica Aristotlica, que haban resultado ser un callejn sin salida,
contrapona la "idea clara y fundamental" de que el mundo fsico no es ms que un
puro mecanismo. En Geometra Analtica, Descartes cre una tcnica que le
permita expresar las leyes de la Mecnica , que constituan las leyes ltimas de la
Naturaleza, mediante ecuaciones algebraicas. Y entonces propuso el programa ideal
de toda ciencia terica: construir, con un mnimo nmero de principios, un sistema
que diese razn de todos los hechos conocidos y que permitiese descubrir hechos
nuevos. Toda la Fsica Terica subsiguiente se ha planteado como objetivo la
consecucin de este ideal. Podemos afirmar que, en el siglo XVII, Blaise Pascal e
Isaac Newton lograron llevar a cabo el programa cartesiano, que consiste en ofrecer
la explicacin del mundo fsico en funcin de su mecanismo.

No podemos dudar del carcter revolucionario ni de la influencia de las ideas

tericas y del programa de Descartes. La paradoja es que sta haya sido tan
profunda en personas que consideraban su enfoque esencialmente inaceptable y
que rechazaban algunos de sus presupuestos fundamentales y de sus conclusiones
especficas. Christian Huygens, el gran matemtico y astrnomo holands, cuyo
padre haba sido amigo ntimo de Descartes, afirm a finales de su vida que slo
poda aceptar una pequea parte de la Fsica Cartesiana; pero, al mismo tiempo,
reconoca que haba sido la obra Los principios de Filosofa de Descartes, lo que
inicialmente haba abierto sus ojos a la ciencia. l mismo dijo que Descartes no slo
pona de manifiesto las limitaciones de la Filosofa de los antiguos , sino que, "en su
lugar, ofrece causas comprensibles de todo lo que existe en la Naturaleza". Como

suele ocurrir con frecuencia con las teoras revolucionarias, el legado de Descartes
no fue slo un logro, sino tambin una profeca y una visin.

El propio Descartes se vio obligado a reconocer que su ideal matemtico de la

ciencia, puramente deductivo, haba fracasado ante las complejidades de la
Naturaleza y los enigmas de la materia. Este fracaso era especialmente evidente en
Fisiologa, el campo en el que se haba aventurado con mayor osada. No obstante,
de su fracaso y compromiso Descartes extrajo otra contribucin para el
pensamiento cientfico, en muchos aspectos tanto o ms importante que el propio
programa terico. Forzado a recurrir a la experiencia y a las hiptesis, demostr ser
el primer gran maestro del modelo hipottico. ste se ha convertido en una
herramienta esencial en cualquier investigacin cientfica. En sus modelos tericos
de los procesos fisiolgicos, Descartes despleg los ms ingeniosos ejercicios de su
ingenio imaginativo y experimental.

La filosofa de Platn

El conjunto de la obra de Platn, cuya produccin abarc ms de cincuenta aos, ha

permitido formular un juicio bastante seguro sobre la evolucin de su pensamiento.
De las obras de juventud consagradas a las investigaciones morales (siguiendo el
mtodo socrtico) o a la defensa de la memoria de Scrates, pas Platn a
desarrollar sus ideas filosficas y polticas en los dilogos constructivos o
sistemticos, y luego a revisar y completar sus propias teoras en las difciles obras
de su etapa final.
La teora de las Ideas

La doctrina de las Ideas se fundamenta en la asuncin de que ms all del mundo

de los objetos fsicos existe lo que Platn llama el mundo inteligible (csmos
noets). Tal mundo es un reino espiritual constituido por una pluralidad de ideas,
como la idea de Belleza o la de Justicia. Las ideas son perfectas, eternas e
inmutables; son tambin inmateriales, simples e indivisibles
tica y poltica

El hombre slo puede conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la

virtud para perfeccionar y purificar el alma. "Purificarse -escribi en el Fedn- es
separar al mximo el alma del cuerpo." Dominando las pasiones que la atan al
cuerpo y al mundo sensible, el alma va desligndose de lo terrenal y acercndose al
conocimiento racional, hasta que, inflamada en el amor a las Ideas, logra su
completa purificacin. Este amor a las Ideas es el sentido original del amor
platnico, muy distinto del que le dara la tradicin literaria posterior y del que tiene
la expresin en nuestros das.

Galileo Galilei
La revolucin cientfica del Renacimiento tuvo su arranque en el heliocentrismo de
Coprnico y su culminacin, un siglo despus, en la mecnica de Newton. Su ms
eximio representante, sin embargo, fue el cientfico italiano Galileo Galilei. En el
campo de la fsica, Galileo formul las primeras leyes sobre el movimiento; en el de
la astronoma, confirm la teora copernicana con sus observaciones telescpicas.
Pero ninguna de estas valiosas aportaciones tendra tan trascendentales
consecuencias como la introduccin de la metodologa experimental, logro que le
ha valido la consideracin de padre de la ciencia moderna.

Por otra parte, el proceso inquisitorial a que fue sometido Galileo por defender el
heliocentrismo acabara elevando su figura a la condicin de smbolo: en el craso
error cometido por las autoridades eclesisticas se ha querido ver la ruptura
definitiva entre ciencia y religin y, pese al desenlace del proceso, el triunfo de la
razn sobre el oscurantismo medieval. De forma anloga, la clebre frase que se le
atribuye tras la forzosa retractacin (Eppur si muove, 'Y sin embargo, la Tierra se
mueve') se ha convertido en el emblema del poder incontenible de la verdad frente
a cualquier forma de dogmatismo establecido.

El mtodo experimental

En continuidad con esa crtica, una cierta tradicin historiogrfica ha forjado la

ancdota (hoy generalmente considerada como inverosmil) de Galileo refutando
materialmente a Aristteles mediante el procedimiento de lanzar distintos pesos
desde lo alto del Campanile de Pisa, ante las miradas contrariadas de los
peripatticos. Casi dos mil aos antes, Aristteles haba afirmado que los cuerpos
ms pesados caen ms deprisa; segn esta leyenda, Galileo habra demostrado la
falsedad de este concepto con el simple procedimiento de dejar caer

simultneamente cuerpos de distinto peso desde lo alto de la torre y constatar que

todos llegaban al suelo al mismo tiempo.

De ser cierto, podra fecharse en el episodio de la torre de Pisa el nacimiento de la

metodologa cientfica moderna. Y es que, en tiempos de Galileo, la ciencia era
fundamentalmente especulativa. Las ideas y teoras de los grandes sabios de la
Antigedad y de los padres de la Iglesia, as como cualquier concepto mencionado
en las Sagradas Escrituras, eran venerados como verdades indudables e inmutables
a las que podan aadirse poco ms que glosas y comentarios, o abstractas
especulaciones que no alteraban su sustancia. Aristteles, por ejemplo, haba
distinguido entre movimientos naturales (las piedras caen al suelo porque es su
lugar natural, y el humo, por ser caliente, asciende hacia el Sol) y violentos (como el
de una flecha lanzada al cielo, que no es su lugar natural); los estudiosos de los
tiempos de Galileo se dedicaban a razonar en torno a clasificaciones tan estriles
como sta, buscando un intil refinamiento conceptual.

En lugar de ello, Galileo parta de la observacin de los hechos, sometindolos a

condiciones controladas y mesurables en experimentos. Probablemente es falso que
dejase caer pesos desde la torre de Pisa; pero es del todo cierto que construy un
plano inclinado de seis metros de largo (alisado para reducir la friccin) y un reloj de
agua con el que midi la velocidad de descenso de las bolas. De la observacin
surgan hiptesis que haban de corroborarse en nuevos experimentos y formularse
matemticamente como leyes universalmente vlidas, pues, segn un clebre
concepto suyo, el Libro de la Naturaleza est escrito en lenguaje matemtico.
Con este modo de proceder, hoy natural y en aquel tiempo nuevo y escandaloso
(por cuestionar ideas universalmente admitidas y la autoridad de los sabios y
doctores), Galileo inauguraba la revolucin metodolgica que le ha valido el ttulo
de padre de la ciencia moderna.

Hipcrates

El ms famoso mdico de la antigedad, nacido en la isla de Cos y llamado Padre de

la Medicina. Era hijo de Herclides, de la familia de Asclepades, y recibi

probablemente slida instruccin con Gorgias de Leoncio. Fue amigo del filsofo
Demcrito. Viaj por Tesalia, Tracia, Macedonia y ciudades del Asia. En Atenas
ejerci y ense medicina y su actuacin durante una peste le vali un homenaje
pblico. Su fama lleg a Persia, de donde el rey Artajerjes le invit a ir para
combatir una epidemia, ofrecindole cuantiosas riquezas; pero Hipcrates se neg a
colaborar con los enemigos de su pueblo. Murio en Larisa de Tesalia y, segn la
tradicin, sobre su tumba las abejas construyeron una columna con miel y cera
curativas.

De su poca data la costumbre de que los mdicos presten el llamado juramento de

Hipcrates o hipocrtico, prctica que marca el paso del exclusivismo de casta al
libre ejercicio de la profesin. Varios son los escritos que se conservan bajo el
nombre de Hipcrates: De la Antigua Medicina; Sobre el aire, el agua y la posicin;
Acerca de la Enfermedad Sagrada; Sobre la Dieta; Aforismos de Hipcrates; Sobre la
Naturaleza Humana; etc.

Desde los tiempos de Hipcrates la medicina toma un cariz cientfico y se establece

la observacin clnica como base de la teraputica; se explican las enfermedades
por el desequilibrio de los cuatro humores corporales: sangre, bilis amarilla, bilis
negra y flema, cuya perfecta armona est regida por la vix naturae (fuerza de la
naturaleza), correspondiendo al mdico restablecer dicho equilibrio mediante la
correccin de los humores deficientes o sobrante

empirismo

Doctrina psicolgica y epistemolgica que, frente al racionalismo, afirma que

cualquier tipo de conocimiento procede nicamente de la experiencia, ya sea
experiencia interna (reflexin) o externa (sensacin), y que esta es su nica base.
"el empirismo parte de la base de que solamente es posible conocer con absoluta
certeza la realidad mediante la observacin sistemtica"

Mtodo o procedimiento que est basado en la experiencia y en la observacin de

los hechos.
"el empirismo en la produccin del sonido de los instrumentos acarrea una enorme
variedad en el repertorio utilizable de ellos, que contrasta con la parquedad de
sonidos tiles que se obtienen por medio de la resonancia natural

asociacionismo

El asociacionismo es, en otro sentido, un movimiento de ndole social que propone

la creacin de asociaciones polticas, cvicas y de otro tipo para tratar los asuntos
de inters comunitario.
En estos momentos precisamente dentro de lo que es el asociacionismo hay que
destacar el auge que ha experimentado aquel que tiene lugar en el seno de lo que
es la juventud. As, los distintos organismos y administraciones pblicas, tanto a
nivel local como provincial o nacional, fomentan la unin de los jvenes para la
puesta en marcha de esas mencionadas asociaciones.
Y es que gracias a esos grupos de trabajo sus integrantes tienen al alcance de la
mano el participar de manera activa en lo que es la sociedad en la que viven
realizando propuestas, planteando proyectos que les interesen o desarrollando todo
tipo de acciones que vayan en mejora tanto de su bienestar como del resto de
ciudadanos.
Una frase que podra servir como ejemplo de lo que hemos expuesto en ltimo
lugar es la siguiente: El Ayuntamiento de Madrid incentiv el asociacionismo entre
la juventud y consigui que esta pusiera en marcha la Asociacin Cultural Juvenil
desde la que se realizan talleres de lectura, representaciones teatrales y
conciertos.
Por ltimo, cabe destacar que en el marco de la educacin social, el asociacionismo
es un postulado que sostiene que la participacin de los ciudadanos en el debate
pblico es el mejor camino para modificar la realidad y mejorar las condiciones
colectivas de vida, ya que permite perseguir el bien comn.

filosofa sensorial

Significa que percibimos las cosas que nos rodean con vista, el olfato, el tacto, el
odo y el gusto. El lenguaje de los productos medavita habla directamente a la
esfera emotiva, ya que es fuertemente sensorial y estimula la estructura bsica
de la experiencia. En efecto, son capaces de crear una imagen a partir de las
percepciones olfativas, visuales, tctiles. Una pequea gran magia que trae consigo
un universo de sensaciones y de significados. Y el producto se transforma, en el
saln, en una exclusiva experiencia de belleza y bienestar.