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Os Baniwa e a escola:
sentidos e repercusses
Valria Augusta Cerqueira de Medeiros Weigel
Universidade Federal do Amazonas, Programa de Ps-Graduao em Educao
Esse entendimento focaliza o poder poltico, econmico e simblico dos agentes promotores da escola, minimiza a atuao e a reao dos prprios indgenas e no considera o movimento que engendra
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Os Baniwa e a escola
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Os Baniwa e a escola
entidade americana de igrejas protestantes, no apenas ensinou os velhos a ler e escrever Baniwa, mas
tambm viabilizou a elaborao de duas cartilhas e
dois livros de exerccios para serem usados no processo de alfabetizao da lngua indgena. Foi a primeira proposta de grafia do Baniwa falado no Brasil,
que diferente do que falado na Colmbia.
Na comunidade de Jandu-cachoeira funcionava,
desde 1970, uma escola bblica, fundada pelo pastor
Jaime, missionrio americano que ficou quase vinte
anos evangelizando no rio Iana. A escola regular,
que significava escolaridade de 1 a 4 srie, s foi
criada em 1975. Para trabalhar nessa escola vieram
mais duas missionrias, uma americana e uma
paulista. No incio da dcada de 1980, alguns alunos
j haviam concludo a 4 srie na escola de Jandu, e
ento foram organizadas escolas em outras duas comunidades protestantes, onde esses ex-alunos foram
lecionar.
A escola de Jandu fechou em 1988. Todas as
escolinhas organizadas pelos protestantes desde que
o rgo Municipal de Educao foi criado, em 1983,
passaram para a jurisdio da Prefeitura de So
Gabriel. Gradativamente, os missionrios protestantes foram se desobrigando da superviso das escolas
fundadas por sua iniciativa. Atualmente, eles no tm
mais nenhuma atividade ligada escolarizao regular. A escola dever do Estado, diz o pastor que
mora no rio Iana.
Fica evidente que a estratgia dos missionrios
protestantes, para divulgao de suas idias evangelizadoras e cristianizao dos Baniwa, diferia substancialmente da catlica. Enquanto os salesianos
seguiam a orientao de Dom Bosco, que dizia
ocupai-vos primeiro das crianas e ganhareis depois
os adultos, e investiam no projeto educativo desenvolvido em seus internatos e escolinhas, a estratgia
dos protestantes era bem diferente. Consistia em, usando a hierarquia da sociedade indgena, conquistar primeiro os mais velhos, os que tinham a autoridade e o
respeito dos demais, os que eram ouvidos e, por isso,
tinham influncia sobre a formao das novas geraes. Mas o fato de no terem desenvolvido a educa-
o escolar e de terem ensinado a ler na lngua indgena, em detrimento do portugus, avaliado hoje,
pela maioria dos velhos, chefes e professores Baniwa,
catlicos, como um prejuzo para o povo.
Os catlicos consideram que o protestantismo foi
um atraso para os Baniwa. Dos velhos e chefes protestantes com quem conversei, certamente nenhum se
considera atrasado. Essa uma idia muito trabalhada pelos salesianos: progredir, ir pra frente, atravs da escolarizao. Porm, alguns tm um posicionamento favorvel em relao necessidade de mais
escolarizao para suas crianas. Se, por um lado, as
escolinhas improvisadas de Sofia Mller ensinavam
a escrita da lngua indgena e isso pode representar
uma forma de valorizao da cultura, por outro lado,
esto ligadas apenas leitura da Bblia, significando
uma restrio e uma imposio cultural, tal qual a
escola dos missionrios catlicos.
Sentidos e repercusses da educao escolar
O sentido da escola para os Baniwa transformouse medida que foram se transformando as relaes
vividas com os brancos, as condies histricas dessas relaes e os interesses Baniwa em jogo. No curso do processo cotidiano das experincias sociais e
histricas, as idias Baniwa sobre a escola assumem
um carter pragmtico, uma vez que esto ligadas a
intenes e finalidades concretas.
possvel distinguir trs momentos na histria
Baniwa, marcados por interesses distintos quanto
escolaridade. O primeiro desses momentos corresponderia ao perodo de implantao e funcionamento do
internato salesiano, transcorrido ao longo da dcada
de 1950. O segundo seria relativo fase de implantao das escolinhas nas comunidades, na dcada de
1970. Um outro seria perceptvel a partir da segunda
metade da dcada de 1980, quando se consolida a
educao escolar e comea a aumentar o nmero de
escolas na regio do Iana.
Na dcada de 1950, os chefes Baniwa permitem
que seus filhos ingressem no colgio salesiano de Assuno do Iana. Longe de ser simplesmente fruto de
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litou, ento, aos Baniwa encarregados de dirigi-las, interiorizar e objetivar as condutas institucionalizadas:
reunies polticas (assemblias, encontros, conferncias) e tcnicas (discusso de oramentos e projetos),
alm dos rituais burocrticos (relatrios, ofcios, atas,
projetos, prestao de contas).
No se pode desconsiderar o fato de que, concretamente, os Baniwa esto vivendo relaes sociais
mais amplas, esto inseridos na estrutura de classes
da sociedade brasileira e participam, embora de modo
desigual, dos processos de produo, distribuio e
consumo dos bens simblicos e materiais. Fazem parte, portanto, da sociedade capitalista em que vivemos.
Aqui, um outro ponto que se impe e merece ser
focalizado a questo da identidade sociocultural.
Permanecem em curso movimentos, processados pela
dinmica das relaes travadas no contexto das estruturas da sociedade nacional, forjando a reconstruo de uma identidade coletiva que se fortalece como
referncia para os subgrupos Hohodene, Dzawinai ou
Uaripere-dakenai, sejam catlicos ou protestantes:
a identidade Baniwa. Essa identidade vem, gradativamente, ganhando nova conformidade, consistncia
e validade medida que o povo se defronta com problemas e presses criados pelas estruturas sociais e
culturais da sociedade de classes, no processo de integrao nao brasileira.
Se antes essa autodesignao genrica no existia entre os ndios Baniwa do Brasil, agora j se pode
verificar no discurso dos dirigentes das associaes,
dos professores e dos capites a referncia ao povo
Baniwa: expresses como artesanato caracterstico
dos Baniwa, professores Baniwa, pensadores
Baniwa e povo Baniwa esto sendo usadas no Informativo e em outros documentos da Associao das
Organizaes Indgenas da Bacia do Iana (OIBI).
Nesse sentido, quando o interesse pela escola se manifesta com base no argumento da promoo do
desenvolvimento do povo Baniwa, penso que isso
significa estar o trabalho da escola articulado a processos mais complexos de afirmao e constituio
dessa identidade Baniwa, no mbito da sociedade
nacional. Tais processos compreendem e implicam,
ao mesmo tempo, a formulao de utopias e de projetos polticos coletivos, delineados no quadro sociopoltico da nao brasileira.
Quando focalizada no sentido de produo e
manuteno da identidade Baniwa, a educao escolar configura-se como um instrumento instaurador de
unidade, isto , funciona como mediadora de elementos homogeneizadores e centralizadores de energia que
contribuem para manter o povo unido.
Simultaneamente, a educao escolar tambm
pode produzir resultados que tm repercusses
heterogeneizadoras e descentralizadoras, potencialmente criadoras de divises internas do grupo. A escola determina o acesso e a distribuio de bens culturais muito valorizados, em virtude dos condicionantes
que delimitam as relaes vividas pelos Baniwa nas
formas atuais de integrao social. Bourdieu (1992)
pode iluminar o entendimento dessa dimenso
disjuntora da escola, quando afirma que
A escola no cumpre apenas a funo de consagrar
a distino no sentido duplo do termo das classes
cultivadas. A cultura que ela transmite separa os que a
recebem do restante da sociedade mediante um conjunto
de diferenas sistemticas: aqueles que possuem como
cultura (no sentido dos etnlogos) a cultura erudita veiculada pela escola dispem de um sistema de categorias
de percepo, de linguagem, de pensamento e de apreciao que os distingue daqueles que s tiveram acesso
aprendizagem veiculada pelas obrigaes de um ofcio ou
a que lhes foi transmitida pelos contatos sociais com seus
semelhantes. (p. 221)
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Referncias bibliogrficas
BALANDIER, Georges, (1969). Antropologia poltica. So Paulo: EDUSP/ DIFEL. Traduo de Octvio Mendes Cajado.
BERGER, Peter, LUCKMANN, Thomas, (1985). A construo
da realidade social: tratado de sociologia do conhecimento.
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