LA OTREDAD

UN CAMINO HACIA LA COMPRENSIN Y LA PAZ

GILDARDO LONDOO MEJIA

Gildardo Londoo Meja

LA OTREDAD - UN CAMINO A LA COMPRENSIN Y LA PAZ

LA OTREDAD
UN CAMINO A LA COMPRENSIN Y LA PAZ

GILDARDO LONDOO MEJA

gilomejia2@yahoo.com

SEGUNDA EDICIN

Diciembre 13 de 2014
Armenia, Quindo. Colombia. S.A.

Gildardo Londoo Meja

LA OTREDAD - UN CAMINO A LA COMPRENSIN Y LA PAZ

INDICE
Del maestro de obra..
Conceptos sobre la otredad...
Definicin del yo..
El yo en la filosofa..
Definicin del t..
El t y el yo, la verdadera revolucin..
Definicin del otro..
Citas sobre la otredad
Defi ni ci n de ot r eda d ...
Teor a de ot r edad ...........
El desarrollo segn Sigmund Freud.
Desarrollo psicosocial. Las etapas de Erikson.
Filognesis y ontognesis
La otredad: una visin del pensamiento latinoamericano
contemporneo.
Relacin entre alteridad y otredad
Otredad y alteridad
El otro como igual
Reflexiones..
Eplogo.
Webgrafa.
Otras obras del autor.

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DEL MAESTRO DE OBRA

Hola amado lector,
Empiezo agradeciendote por tomarte el trabajo de abrir este escrito, con lo
cual, bsicamente ests llegando hasta mi corazn enfermo, para deleitarte o
torturarte con mis ocurrencias.
Este es un esfuerzo por tratar de definir e interrelacionar mis conceptos con
los de otros muchos autores y personas, que de alguna manera han tenido
tambien la inquietud de encontrar una forma de expresar su pensamiento
sobre conceptos como LA OTREDAD y LA FILOSOFA DE LA OTREDAD.
Aqu encontrars algunos de mis pensamientos y reflexiones, acompaados
de los pensamientos y reflexiones de muchas otras personas, de quienes
espero la suficiente comprensin, para no sentirse heridos por que me haya
atrevido a traer hasta aqu sus escritos y sus creaciones, pues lo hago como
un tributo a su trabajo y un reconocimiento al esfuerzo de cada uno de ellos,
pero adems lo hago solo con la intencin de poder entregar a los lectores
una visin ms completa de estos conceptos, pues creo que definirlos y
expresarlos desde un solo punto de vista, sera insuficiente y que una sola
persona no puede tener todos los lados de la visin, para poder plasmarla
claramente.
Adems, porque en medio de toda la complejidad de esta filosofa, solo
podra explicarse uniendo muchas voces en el intento y aun as puede no ser
suficiente, porque la verdad es que cada voz y cada persona puede expresar
un punto de vista y una forma de ver las cosas, de un modo completamente
diferente al que nosotros tengamos, pero lo hermoso de todo ello, sera que al
final del ejercicio, pudieramos entendernos unos a otros y ms all,
pudieramos aceptarnos, tolerarnos y respetarnos, a pesar de nuestras
diferencias y de nuestras opiniones y creencias.
Esto no es ms que una invitacin a reflexionar sobre un mundo mejor, en el
cual todos podamos desarrollarnos y desarrollar nuestras ideas y
pensamientos, sin sentirnos rechazados, ni despreciados por otros, ni sentir
que con nuestras obras y nuestras actuaciones, estemos rechazando, ni
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despreciando a otros. Soemos con un mundo en el que todos podamos ser

felices y podamos amarnos, sin importar nuestras diferencias.

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CONCEPTOS SOBRE LA OTREDAD

Para empezar a hablar de otredad recurrir a algunas definiciones bsicas,
que poco a poco nos ayudarn a adentrarnos en el tema.
Empezar con las definiciones de tres personas filosficas y gramaticales,
desde las cuales quiero llegar a la construccin de todo el concepto final: YO,
T y el OTRO.

DEFINICIN DEL YO
Existen muchas definiciones para esta corta palabra, desde la ms bsica que
encontramos en el diccionario o en una pgina de internet como Wikipedia:
Dentro de la gramtica espaola la palabra yo es un pronombre
personal en primera persona con la cual se auto-refiere como forma
de nominativo un sujeto, sea de gnero femenino o masculino. En espaol la
palabra yo tambin incluye la funcin dectica, por la cual el sujeto queda
auto indicado.
Siguiendo con lo que se puede hallar en Wikipedia, nos podemos adentrar
ms all en la definicin y ver toda la complejidad de los conceptos y esto
puede servirnos a manera de ejemplo, para tratar de comprender por que es
tan difcil para la mayor parte de los seres humanos entenderse unos a otros
a profundidad:
El concepto de yo (proviene etimolgicamente del latn ego), es un
trmino difcil de definir de buenas a primeras, dadas sus diferentes
acepciones. A lo largo de la historia su definicin se ha relacionado con otros
trminos como psique, ser, alma, conciencia.
La aproximacin acadmica hace precisiones segn la disciplina desde la que
se enuncie. El estudio del yo abarca tanto disciplinas de orientacin biolgica
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(psicobiologa, neurobiologa, neuropsicologa, etc.), como disciplinas de

corte filosfico y humanista. El trmino yo se relacionara con los conceptos
de conciencia y cognicin.
La pregunta por el yo es quizs uno de los cuestionamientos fundamentales
de la humanidad, por lo que no solo ha sido enunciada en el contexto de
la ciencia sino en diversos sistemas religiosos y espirituales a lo largo de
la historia humana.
En los distintos perodos de la historia han existido diversas opiniones acerca
de la ndole del yo. Para las concepciones "clsicas", el yo ha sido
una sustancia ya sea un "alma" sustancial o meramente una cosa. Otras
teoras niegan toda sustancialidad del yo, considerndole solo como un
epifenmeno, una funcin, o un complejo de sensaciones e impresiones. Por
ltimo, han existido tambin teoras que buscan una solucin eclctica
intermedia o que se han fundado en algn otro principio divergente.
El yo en la lingstica: si se tiene en cuenta que el lenguaje (o ms
exactamente, el lenguaje simblico) es la premisa racional para todo pensar
humano ha de saberse que en el idioma espaol castellano la
palabra yo1 tiene etimologa netamente latina ya que es una variacin del
antiguo latn vulgar eo, que a su vez es una simplificacin de la palabra
latina clsica ego.
Para el lingista francs mile Benveniste el yo (moi) puede ser entendido
tambin a nivel del discurso. El yo es el pronombre bsico que
indica persona (yo/t) y solo puede ser definido y existente en una instancia
discursiva y en relacin con un otro (esta relacin dialgica del yo-t ya
haba sido observada por el filsofo existencialista Martin Buber).
Segn Benveniste, "Yo puede identificarse solamente por el ejemplo de
discurso que lo contiene" y, simtricamente se definira T como "el
individuo al que se habla en el ejemplo actual del discurso que contiene la
muestra (deixis) lingstica tu". En cuanto al pronombre "l" para Benveniste
es una no-persona.