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CRITRIOS PARA A SELEO DE UM

MTODO CORRETO DE MEDITAO


Por Win Pe

Nalanda, 1994

CRITRIOS PARA A SELEO DE UM


MTODO CORRETO DE MEDITAO 1
Win Pe

"Esta a nica maneira para a purificao dos seres, para ultrapassar o


pesar e a misria, para a destruio da dor e das penas, para alcanar o caminho
correto e atingir o Nibbna". Gautama Buddha estava se referindo no Sutta
Mah Satipatthna ao caminho da vigilncia - vigilncia ao corpo, sensaes,
estados mentais e elementos mentais. A vigilncia a auto-estrada, mas o acesso
a ela pode ser feito por muitas "marginais". Muitos mtodos so oferecidos
como meios para o estabelecimento bem sucedido da vigilncia. O Sutta Mah
Satipatthna traz muitos mtodos e exerccios.
Para o estabelecimento da vigilncia ao corpo existem exerccios de
vigilncia na respirao, nas posturas corporais, nos elementos materiais e na
contemplao de cemitrios. Para a vigilncia sensao existem sensaes
agradveis e desagradveis e nem agradveis, nem desagradveis. Para a
vigilncia aos estados mentais, existem dezesseis tipos de estados mentais
enumerados. Os cinco obstculos, os cinco agregados do apego, as seis bases dos
sentidos internos e externos, os sete fatores da iluminao e as quatro nobres
verdades so os elementos mentais sobre os quais a vigilncia pode se
desenvolver.
Atualmente neste pas, Sunlun, Thathanayaeiktha, Hasthawaddy Mingun,
Mohnyin, Nyanasagi e outras escolas de meditao, oferecem muitos tipos de
prtica. A vigilncia deve ser estabelecida atravs de rigorosa conscincia do
tato e da sensao ou pela notao mental do movimento do abdmen na
1

* Win Pe um discpulo de Sunlun Shin Vinaya, que por sua vez foi discpulo do grande
mestre birmans de meditao Sunlun-gukyaung Sayadaw, abade do monastrio das cavernas de
Sunlun. Este texto, publicado em 1960 pelo Sunlun Buddhist Meditation Centre de Yangoon (antiga
Rangoon, capital da Birmnia), foi traduzido por Beatriz Silva de Abreu para o Centro de Estudos
Nalanda em setembro de 1994.

respirao, ou do movimento dos membros e do corpo nas vrias posturas ou


olhando no "ver" apenas o que " visto" e por vrios outros meios. A surge a
questo: como pode um futuro meditante, face a tantos mtodos confusos,
escolher o correto? "Correto" usado aqui para referir-se ao poder sem dvidas,
provado pela prtica e que habilita o meditante a alcanar, aqui e agora, os
resultados estabelecidos no prembulo do Sutta Mah Satipatthna. Este artigo
propor um conjunto de critrios para ajudar o meditante a selecionar o mtodo
correto.
Em linhas gerais, os critrios so apenas dois: o mtodo deve ser
apropriado poca e ao tempo e precisa, tambm, ser adequado ao homem que
vive agora. Esta poca no pode ser comparada quela que floresceu h 2.500
anos. Aquela foi uma poca que desabrocha apenas uma vez em mirades de
anos!
Gautama Buddha estava vivo e muitos homens foram premiados com a
oportunidade de encontar-se com ele ou com algum de seus discpulos chefes.
E, como resultado de tal confronto, estes homens podiam fcil e rapidamente,
alcanar o conhecimento e "insight" (viso clara) que leva ao Nibbna. Aquela
foi uma poca de alto empenho e imediata libertao. Foi uma poca de homens
como Shin Sriputta, Mah Moggallna, Mah Kassapa, grandes pessoas que
possuam entendimento rpido. Foi uma poca em que um homem podia passar
livremente atravs de uma parede ou montanha, podia esborrachar-se na terra e
levantar-se de novo, podia andar sobre a gua sem separ-la e podia voar pelo
ar como pssaros com asas. Uma tcnica adequada para aquela poca no pode
ser adequada para esta. Um mtodo apropriado para aqueles homens pode no
ser para os homens de hoje. Logo, o critrio para o mtodo deveria ser que ele
fosse apropriado para esta poca e para o homem que nela vive. Este conjunto
de critrios muito genrico no entanto e, para ser operacionalmente til,
deveria ser mais especfico. Para chegar ao "especfico", algumas consideraes
devem ser feitas aos quesitos que eles deveriam preencher. Isto abarcar um
estudo das caractersticas da poca e do homem.
Esta uma poca de smbolos, conceitos e formas, de abstrao e
intelectualizao. Toda poca feita de smbolos e formas porque o mundo
"mundano" vivido entre smbolos e formas. Smbolos verbais e no-verbais so
usados para comunicao: "formas" esto por toda parte no formato e modelo
das coisas e tambm em suas imagens, as quais so retidas nas mentes dos
homens. Porm, as exigncias desta poca requerem um uso mais profundo e

deliberado delas. A necessidade de aproximar um mundo em expanso, de


entender uns aos outros melhor e as crescentes facilidades dadas pela
comunicao fizeram com que os smbolos se imprimissem mais profundamente
na mente do homem. Formas artsticas crescentes, tcnicas e aparatos de mdia
de massas instalaram formas e modelos intensamente mesmo antes do homem
de hoje. H o aumento do volume de exerccios em conceitualizao, abstrao e
intelectualizao trazidos pelo crescimento das cincias fsicas e sociais,
crescente capacidade de ler e escrever e um gosto crescente pela sofisticao nos
assuntos intelectuais. A necessidade para regular e administrar uma sociedade
complexa tambm aumentou o apelo para a abstrao e o trabalho do intelecto.
pocas anteriores tiveram tambm seu quinho de abstrao e intelectualizao,
mas nunca antes este hbito espalhou-se tanto e to profundamente em todas as
camadas sociais.
Esta poca contra qualquer represso de necessidades fsicas ou
impulsos mentais. a favor de sua plena expresso e seu uso pois teme que
qualquer controle desses poderia levar a traumas e outros desequilbrios
psicolgicos. Esta poca vai ainda alm, estimulando tais tendncias atravs de
propagandas e persuaso subliminar. Ela prega poder dar os objetos materiais e
os recursos para a gratificao de qualquer desejo sensorial que tenha
estimulado. Esta uma poca sensorial que se delicia na sensorialidade e cujo
orgulho sua habilidade em satisfazer, num grau crescente, as demandas dos
sentidos. Tudo isto chamado de "boa vida" com uma conotao peculiar dada
palavra "boa". Esta alta sensorialidade maior do que em qualquer outro
perodo da histria.
O compasso do viver rpido e o homem est sob presso para correr
cada vez mais rpido, ainda que seja para continuar correndo atrs do tempo.
Ele est submetido a grande tenso e mantido sob pesado stress, tanto no
trabalho como na diverso, no escritrio ou em casa. O desgaste fsico
excessivo, a carga mental algumas vezes insuportvel, levando a distrbios
mentais. Esta a poca do psicopata e do neurtico.
O barulho pavoroso. O som dos motores de transporte ou fabricao,
dos instrumentos para formar e modelar, o aparato para aumentar a voz ou
msica penetram at no menor cantinho e a urgncia de usar todos estes
instrumentos barulhentos parece ter-se difundido por todas as horas do dia e da
noite. Provavelmente, muito difcil agora conseguir alguma distncia desta
loucura. E o mais perturbador de todos estes barulhos o som da prpria

tagarelice mental do homem, a comoo criada em sua mente pelos seus


pensamentos agitados, desejos insatisfeitos, raiva no aplacada e dvidas no
resolvidas.
O homem de hoje deseja escapar destes artefatos de sua criao e destes
aspectos de si mesmo. Porm, a sada que busca no a verdadeira libertao.
Ele muito apegado a si mesmo e a estas coisas para realmente querer libertarse. Ele quer escapar dentro de um casulo de onde pode emergir de novo para
gozar, ainda que insatisfatoriamente, os objetos materiais ou intelectuais de sua
inveno e a imagem de si mesmo.
Mas ele tambm preguioso. No deseja esforar-se. Quer que os objetos
de seu desejo cheguem diante dele pelo simples apertar de um boto. Demanda
facilidades e velocidade. Todos os seus esforos so direcionados para este fim ter o que quer dentro de um comprimido! Este um mundo de engolir
comprimidos. E como este homem preguioso, no gosta de disciplina mental.
Como apontou Edward Conze, o moderno individualismo, as pretenses da
democracia e os mtodos educacionais correntes combinaram-se para produzir
um desgosto profundamente enraizado pela disciplina mental. Isto se mostra
numa averso para memorizar os pontos salientes da teoria que so necessrios
por muitas meditaes, sem mencionar as listas numricas que, frequentemente,
so a espinha dorsal de alguns treinamentos.
O homem moderno no se importa muito com o retiro total para uma vida
monstica, da qual exerccios meditativos podem ser feitos regularmente sem
interrupo. Ele tem muitas obrigaes no mundo e, portanto, preferiria um
mtodo que o habilitaria a pratic-lo junto a outras obrigaes. Alm do que, o
chamado dessas obrigaes no lhe deixa muito tempo para praticar meditao.
Ele tem tanto a fazer e no consegue ausentar-se por grandes perodos de sua
profisso. Talvez ele tenha apenas uma hora ao dia. O homem moderno tem,
cronicamente, pouco tempo.
Sua principal caracterstica a falta de intuio rpida. Shin Sriputta e
Bahiya Daruciriya foram homens de rpida intuio que conseguiram "insight"
(viso clara) exaltando a declamao de um verso do Dhamma. O homem
moderno, por outro lado, tem que cultivar muitas e muitas vezes seus poderes
mentais antes de atingir tal estgio, pronto para o "insight". O homem moderno
tem intuio lentssima!

Estas so as caractersticas da poca e do homem. Qualquer mtodo de


meditao deveria levar em conta tais caractersticas para ser apropriado
poca e levar o homem moderno ao "insight" e vigilncia. Deveria habilit-lo a
superar sua fraqueza, fortalecer seus propsitos, sublimar suas necessidades
errneas, desenvolver e mobilizar seus recursos inerentes para alcanar o
magga-na. S um mtodo assim pode ser chamado correto pois um tal
mtodo colocar o homem no caminho certo e o conduzir, finalmente,
completa libertao. Desde que seja assim, quais deveriam ser as caractersticas
especficas deste mtodo correto?
Viso clara (Vipassan) a eliminao de conceitos (paati) para
penetrar no real (paramattha) para ganhar conhecimento (pa). Logo, a
principal caracterstica do mtodo correto deveria ser seu poder em ter acesso
imediato e direto no real. Sem esse poder de imediata penetrao no real, o
homem poderia terminar vagando pela superfcie do reino da forma,
empilhando conceito sobre conceito, enquanto pretensamente aponta o real. Por
exemplo, quando surge o "toque", o homem deveria ser capaz de apreender o
simples fato do tocar sem qualquer necessidade de formular o conceito "tocar,
tocar"! Deveria estar consciente do momento preciso da ocorrncia da sensao
de tocar simultaneamente vigilncia do fato - tato, conscincia, vigilncia. A
realidade para ser apreendida no momento em que ocorre. Se a vigilncia no
pode despertar-se simultaneamente ocorrncia, ento a realidade teria
morrido, dissipando nesse nterim qualquer conscincia desse evento passado,
seria apenas o resultado de uma olhada rpida de retorno, um pensamento
posterior. Se o simples fato de tocar no apreendido com vigilncia no
momento preciso em que ocorre devido ao conceito "tocar, tocar" ter que ser
formado (embora rapidamente), durante aquele momento de conceitualizao, o
evento-tocar, teria acontecido e terminado. E no importa o que mais tenha sido
apreendido depois, ser apenas uma memria, uma criao mental do toque,
uma rplica do real. A primeira caracterstica do mtodo deveria ser, portanto,
seu poder de apreender a realidade "nua", tal qual , no momento presente
preciso, sem perturb-la, sem conceitu-la.
O mtodo deveria ser capaz de vencer totalmente a atrao pelos objetos
sensuais (sensoriais) e a fora da necessidade pela gratificao dos sentidos. Isto
necessrio para tirar completamente a ateno do meditante dos objetos
sensuais e fix-la no objeto da vigilncia: isto tambm limpar a mente de
qualquer sensualidade restante.

Qualquer diviso da direo da ateno entre um objeto sensual e o objeto


da vigilncia resultaria na criao de uma perturbao, na passagem do
momento presente e a perda conseqente em penetrar o real. Uma mente com
um mnimo trao de sensualidade veria que tal sensualidade fica entre ela e o
real como uma luva entre a mo e uma ptala de rosa. O real jamais poder ser
apreendido a menos que haja total comprometimento com ele. J que a fora de
atrao e o poder da necessidade sensual so grandes, o mtodo pede uma fora
de propulso poderosa. Pode-se comparar ao dnamo de um motor que carrega
um foguete alm do ponto de escape da fora de gravidade da terra. Em outras
palavras, deveria ser um mtodo intenso.
No deveria impor tenso nervosa sobre o meditante. Durante a prtica,
turbulncia psicolgicas podem ocorrer. O mtodo deveria ser capaz de acalmlas, elimin-las ou, se devessem ser trabalhadas e consumidas, tal eliminao
deveria ocorrer durante o perodo de meditao, sem efeitos colaterais
excessivos sobre o processo e sem qualquer dano mental ou corporal para o
meditante. Deveria ser um mtodo que no desqualificasse o doente, o fraco e o
aleijado. Deveria capacit-los a praticar to completa e perfeitamente quanto o
sadio, o forte e o perfeito. Este mtodo correto deveria levar sade fsica e
mental, e no neurose e doena; deveria levar ao conhecimento claro e no
ao desequilbrio. Deveria conseguir isto devido ao perfeito estabelecimento da
vigilncia curativa e completa penetrao do real.
Deveria ser capaz de aumentar o limiar de som necessrio para distrair o
meditante. Deveria habilit-lo a praticar no barulho normal da casa ou mesmo
quando um caminho passasse tremendo a rua. Ele no faz isto pela criao de
um mtodo mais barulhento do que o som inicial que o distraiu. Sim, possvel
para uma tcnica que requer respirao forte e profunda proteg-lo num
"envelope de som" de sua prpria respirao, mas sua eficcia poderia ser
limitada por sons mais altos do que o do respirar. Alm disto, a proteo atravs
de uma barreira de som no deveria ser o objetivo, embora pudesse ser um
efeito acidental. Respirao forte deveria ser buscada inicialmente para acordar,
de forma energtica e intensa, a aplicao da vigilncia. O objeto da meditao
deveria ser capaz de absorver completamente a ateno do meditante de tal
maneira que nenhum barulho pudesse distra-lo e o mtodo deveria
desenvolver rapidamente o poder de concentrar a mente. S desta forma o
barulho pode ser vencido.

Para vencer a preguia do homem moderno, um mtodo de meditao


correto deveria ser auto-energizante. A prtica constante deveria gerar aplicao
em todo aquele que comeasse a pratic-lo, de tal forma que o ardor seria
desenvolvido contnua e crescentemente at o momento em que a preguia
original seria vencida. Deveria produzir progresso rpido e indiscutvel levando
ao surgimento de seu interesse e desejo de perseverar na prtica. Deveria ser to
absorvente e criador de entusiasmo que, dados os primeiros passos, criaria o
"momentum" de ir at o fim.
Um mtodo correto no deveria requerer uma memorizao prvia de
frmulas ou uma lista numrica de itens ou a maestria de uma teoria elaborada.
No deveria apelar para o aprendizado livresco ou qualificaes acadmicas. O
conhecimento discursivo das escrituras e filosofias deve ajudar o meditante
depois do evento da meditao quando ele deseja conceitualizar o conhecimento
do real adquirido durante a prtica. Mas, vindo antes disto, estes estudos
tericos tendem a atrapalhar o caminho do meditante, que tem de jogar para o
lado conceitos e conhecimentos discursivos e convencionais a fim de atingir o
real. No lhe deveria ser pedido para realizar ginsticas intelectuais. Se fosse
pedido ao homem moderno possuir tais qualificaes teolgicas e acadmicas,
poucos eruditos e tericos estariam qualificados para meditar. O homem
moderno educado em sua profisso, mas no em tais assuntos.
Entre um mtodo que intenso e que produz resultados rpidos e outro
que relaxado e lento para dar frutos, o primeiro seria mais adequado ao
homem moderno, que no tem muito tempo para meditar. Um homem deveria
poder ser capaz de tirar uma semana ou talvez um ms longe de seu trabalho.
Se o ardor no surgir rapidamente, a vigilncia for desenvolvida e o real
penetrado, ele pode perceber que, ao fim de um certo perodo, no alcanou
progresso verdadeiro e o "momentum" por ele produzido seria perdido quando
ele voltasse s suas atividades cotidianas. A prxima vez que ele puder
despender outra semana ou ms, ter que gerar os poderes necessrios
novamente e de novo perd-los sem sua real transformao. Mas se ele
empenhar-se honestamente, j que o mtodo intensivo, ento ele pode
conquistar dentro deste perodo o que se props a conquistar ou pode pelo
menos estabelecer um caminho de aproximao, de modo que, no prximo
perodo, seu progresso facilitado e a transformao acontece.
O mtodo deveria ser de uma tal forma que pudesse ser praticado junto s
outras atividades. Mas deve ficar claro que, num certo sentido nenhum mtodo

de meditao que leva "viso clara" compatvel com a vida mundana. O


objetivo da prtica buscar libertao da roda de renascimentos e afrouxar o
lao sobre a vida. Qualquer ato que fortalea este apego prejudicial prtica.
Se um homem busca continuar suas obrigaes no mundo assim como se
libertar, haver conflito de propsitos e as aes realizadas para alcanar um
objetivo iro de encontro quelas tomadas para o outro objetivo. Isto no
significa, porm, que no deva, no possa ou no continue suas obrigaes no
mundo e as faa bem at que se liberte.
Ele uma pessoa "mundana" tentando entrar no "fluxo"; permanecer no
mundo leigo, vivendo a vida de uma pessoa mundana, at que se torne um
Entrante-no-Fluxo. At a vida e a prtica de um "sakadgmi" so compatveis
com as obrigaes mundanas. Ele s abandona o mundo comum quando atinge
o terceiro estgio de "angm". Portanto, um mtodo que emprega o sentido do
tato pode ser praticado com outras obrigaes. Em nenhum momento do dia ou
da noite o corpo do homem deixar de estar em contato com um objeto. Se
estiver assentado, seu corpo tocar a cadeira. Se estiver deitado, sua cabea
tocar o travesseiro. Se trabalhar, suas mos tocaro a ferramenta. Se conseguir
estar plenamente atento ao contato do corpo com a cadeira, da cabea com o
travesseiro ou da ferramenta com as mos, estar vigiando sua mente e
desenvolvendo um pouco de seu poder de penetrar no real. No entanto, esta
prtica relaxada, pode ser apenas um suplemento da prtica principal que ele
toma para libertar-se dos grilhes do renascimento.
O homem moderno, com sua intuio lenta, requer, inicialmente, um
objeto grosseiro de meditao. Dos quatro objetos - corpo, sensaes, estados
mentais e elementos mentais - os dois primeiros (corpo e sensaes) so
grosseiros, enquanto os dois ltimos so refinados e sutis. Um homem de
intuio lenta deveria esforar-se em desenvolver seu poder de concentrao e
vigilncia nos dois primeiros elementos. Mais tarde, quando sua mente tornarse mais limpa, firme e eficaz, ser capaz de apreender os estados mentais e os
elementos mentais quando estes surgirem durante a prtica de meditao, de
acordo com sua prpria natureza. Ainda assim, toda vez que quiser praticar
vigilncia dos estados mentais e dos elementos mentais, ter que passar pelos
estgios do tato e sensao, at sua mente estar perfeitamente limpa, firme e
eficaz. Talvez apenas como um "angm" no tenha que fazer isto.
Um mtodo correto de meditao no deveria fazer confuso entre meios
e fins ou entre causa e efeito. Por exemplo, para ver numa "cena" apenas o que

visto, no se deveria pedir a um homem que desse apenas uma olhada sobre o
objeto e for-lo ou persuadi-lo a ver nele apenas a "cena"; isto seria autosugesto. Deveria pedir-se a ele que tivesse a ao geradora capaz de ver na
cena apenas o que visto. Ele deveria trabalhar da causa para o efeito. Se
trabalhar sobre o efeito, o resultado ser uma mudana de direo do efeito
desejado para um outro do qual o efeito desejado causa relacionada. Isto seria
escorregar-se do presente para um futuro no desejado, sem frutos e para mais
um girar da roda de renascimento.
Finalmente, um mtodo correto de meditao deveria levar verdadeira
libertao, mas no apenas a "escapar". Existem inmeras maneiras de conseguir
escape psicolgico e podem ser teraputicas ou neurticas. Elas acontecem no
nvel comum de existncia sem nenhum desenvolvimento dos poderes da
mente. Estas tambm so formas de escape oferecidas por mtodos que
resultam em tranqilidade, so formas de jhna. A escria de sensualidade
removida, a raiva acalmada, a mente aquietada, a felicidade e a beno
alcanadas. Existe desenvolvimento da mente, mas os resultados so temporais
e temporrios. Eles acontecem dentro dos trinta e um mundos e a recompensa
consumida quando a fora do ato causador original gasta. A verdadeira
libertao atingida apenas atravs do conhecimento do real, conseguido no
instante do "insight" supra-mundano. S a verdadeira libertao , ao mesmo
tempo, transcendental e permanente.

Resumindo, um mtodo correto de meditao deveria possuir as seguintes


caractersticas:

1 - Penetrar imediata e diretamente no real,


2 - Vencer a urgncia da gratificao sensorial,
3 - Promover sade corporal e mental,
4 - Aumentar o limiar para o barulho,
5 - Ser auto-energizante,
6 - No requerer conhecimento discursivo,

7 - Ser produtor de resultados rpidos,


8 - Ser capaz de ser praticado junto a outras obrigaes,
9 - Ser adequado para a intuio lenta,
10- Distinguir meios e fins e
11- Levar verdadeira libertao.

Que todos os seres sejam felizes!


Que todos os seres vivam em paz!
Que todos os seres alcancem a paz!