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Claude Lefort
no caso, Lus XII, prncipe hereditrio que decide aumentar seu Estado, vincula logo o
problema da paz ao da guerra.
primeira vista, a anlise permanece fiel conveno. Aquele que detm o poder por
t-lo recebido de seus ancestrais, observa o escritor, nada melhor tem a fazer seno
manter em vigor os antigos princpios do governo (lordine de sui antenati) e
contemporizar diante dos acontecimentos; basta-lhe demonstrar uma habilidade
ordinria para permanecer no poder e, se um adversrio conseguir excepcionalmente
desaloj-lo, retornar ao seu lugar na primeira dificuldade encontrada pelo ocupante;
seus sditos esto habituados sua dinastia e no tm repugnncia obedec-lo.
Maquiavel designa-o, de acordo com um uso estabelecido, prncipe natural. Ora, no
h dvida de que este termo correspondia, originalmente, a uma concepo precisa da
Monarquia. Natural, com efeito, ela o desde que esteja inscrita no costume, pois o
costume, na concepo tomista, uma segunda natureza; e aquilo que encontra uma
forma estvel no tempo corresponde ao advento de um habitus cujo lugar e funo
inscrevem-se na hierarquia dos seres ideia sempre presente na obra de Colonna e
qual Savonarola tambm fizera eco, pondo-a, verdade, a servio da causa republicana,
quando afirmou que os hbitos do povo florentino constituam agora sua natureza a
ponto de lhe interditar a sujeio a um governo monrquico. At na observao de que
expulso por uma fora extraordinria e excessiva o prncipe est destinado a recuperar
o poder, percebe-se uma imagem da dinmica poltica anloga da dinmica da fsica
de Aristteles, pois, nos termos desta ltima, pode-se dizer que todo corpo concebido
como possuindo uma tendncia para se encontrar em seu lugar natural e, portanto, a ele
retornar desde que dele tenha se afastado por violncia. Mas essas indicaes servem
apenas para melhor preparar a reviravolta de perspectiva De fato, os argumentos do
autor arrunam a tese que parecem sustentar. Se o prncipe natural goza de segurana,
nos diz ele, porque, com efeito, no tem causas nem necessidade de ofender sus
sditos (offendere). E ainda porque a antiguidade e a longa continuao do poder
hereditrio, ao abolirem a lembrana de sua origem, abolem as razes de uma
mudana. Deve-se reconhecer que mais amado do que um prncipe novo, mas no se
deve procurar a causa deste fato em um regime que seria conforme natureza e no qual
florescia a bondade do prncipe, pois suficiente, ficamos sabendo, que ele no se faa
odiar por vcios extraordinrios para que mantenha o consensus dos sditos. A
verdade , pois, que seu poder se beneficia de um acostumar-se opresso: a
perspectiva, pois torna sensvel o problema que o prncipe precisa solucionar se quiser
se manter no Estado: trata-se, para ele, de resistir aos adversrios criados por seu
empreendimento, de inscrever-se o mais rapidamente possvel no sistema de foras
modificado por sua prpria ao e cujas perturbaes tendem a se prolongar s suas
expensas. Assim, sua aes so determinadas pelo estado de guerra em que se encontra,
ao mesmo tempo, perante outros prncipes e perante seus sditos, e sua poltica no
pode ser seno uma estratgia anloga de um capito que, tendo ocupado sobre o
campo a posio cobiada, aplica-se em desmanchar as iniciativas de inimigos
decididos a tir-la dele.
Maquiavel traa, pois, um esquema muito geral da situao em que os protagonistas
Estados ou grupos sociais esto reduzidos funo de agentes abstratos, aliados ou
adversrios possveis do prncipe. Mas este esquema j nos inicia complexidade do
jogo poltico, pois no suficiente que aquele que agarrou o poder domine seus
adversrios pela violncia; esta pode voltar-se contra ele na medida em que, excitando a
resistncia deles no lhe permitir encontrar apoios como ocorre na primeira fase de
uma conquista quando o dio engendrado por um exrcito de ocupaes e a inevitvel
decepo provocada pela poltica do prncipe novo so uma das causas de sua perda.
Ainda preciso que faa de modo que as novas relaes de fora lhes sejam favorveis
tanto no interior do Estado quanto no exterior. A poltica uma forma da guerra e, sem
dvida, no por acaso que, para nos fazer compreend-lo, Maquiavel tenha escolhido
raciocinar inicialmente sobre o caso de tomada do poder pelas armas; mas devemos
tambm reconhecer que essa guerra obedece a imperativos particulares: no depende da
violncia pura, e o prncipe no triunfa pelo simples fato de ser o mais forte, visto que
precisa manter-se, durar, coexistir com aqueles que domina, impor-lhes dia aps dia sua
autoridade, conter dia aps dia desordens nascentes. Da anlise da situao em que se
acha o prncipe novo no dia seguinte ao da conquista, sobressai o carter duplo de sua
ao: vai no sentido da maior e da menor violncia. Se o povo que deve governar
possuir a mesma lngua e costume que seus prprios sditos, nos diz Maquiavel, a regra
para o conquistador fazer com que desapaream o prncipe novo e toda a sua famlia, a
fim de prevenir o retorno da dinastia, ao mesmo tempo em que deve evitar toda
inovao nas leis e impostos, isto , limitar tanto quanto possvel os efeitos de sua
agresso. Se o povo for diferente do seu, deve vir em pessoa habitar o pas para que seus
ministros no se ponham a pilhar e para que os descontentes possam encontrar socorro
nele; ou, ento, deve instalar colnias, pois com este meio so lesados somente aqueles,
em pequeno nmero, cujas terras e bens so tomados ficando sem condies para
prejudicar, enquanto os outros, satisfeitos por no serem perturbados ou por no
sofrerem os estragos feitos por um exrcito de ocupao, no tero motivo para se
revoltar. Num caso como em outro, duas exigncias so conciliadas: a de vencer pela
fora, extinguindo logo os focos de resistncia mais perigosos, e a de fazer com que
essa fora seja reconhecida, garantindo sua segurana ao garantir a dos outros. O autor
d a frmula dessa poltica quando nota que os homens devem acariciar-se ou trucidarse; mas devemos entender que os dois termos da alternativa so igualmente aplicveis
conforme o caso: na realidade, preciso trucidar uns e acariciar outros, e isto pela
mesma razo que sustenta a lgica das relaes de fora. Que seja assim, Maquiavel
encontra um outro meio para nos convencer: rene na mesma anlise os problemas de
poltica interna e de poltica estrangeira, raciocinando como se as relaes do prncipe
com seus sditos fossem da mesma natureza que aquelas estabelecidas entre Estados,
isto , entre agentes independentes cujo interesse comanda sozinho a conduta. De fato,
neste ltimo caso, igualmente, a fora do prncipe no se determina seno no seio do
campo em que se inscreve. necessrio, de uma s vez, impor-se e compor, para
instituir um equilbrio que coloque ao abrigo de uma agresso estrangeira. Precisa,
sublinha o autor, fazer-se chefe e protetor dos vizinhos menos poderosos do que ele.
Estratgia que vemos claramente no ser inspirada por nenhuma outra considerao
afora a preocupao de conservao e crescimento da potncia (puissance).
Esse termo, potncia, que Maquiavel usa repetidamente na passagem que evocamos,
tomado por ele, pelo menos nessa etapa do texto, numa acepo puramente positiva.
Assim, conveniente notar que, se foi afastada a imagem do prncipe legtimo
governando para o bem dos seus sditos em conformidade com o plano divino ou a
ordem natural, no porque Maquiavel tenha cedido diante de uma apologia da
potncia. Assim, como so ignorados os argumentos dos filsofos clssicos que
procuram fundar a ideia do bom governo, tambm so ignorados aqueles argumentos
que a tradio atribui a seus adversrios, os sofistas. Num nico lugar, ali onde escreve
Certamente, coisa muito ordinria e conforme a natureza o desejo de conquistar e
todas e quantas vezes puderem os homens que o faro sero louvados ou, pelo menos,
no sero censurados, o escritor parece querer justificar o apetite de potncia. Porm,
essa proposio s adquire seu verdadeiro sentido quando colocada sob o signo da pura
observao. Que conquistas sejam empreendias e que, vitoriosas, no sejam censuradas,
eis somente o que deve ser considerado, assim como, um momento antes, precisvamos
coloca-se imediatamente como puro calculador e seu discurso estabelece pouco a pouco
uma equivalncia entre o que natural, necessrio e conforme razo. Observar e
calcular so uma e s mesma coisa, pois os dados empricos, por exemplo o fenmeno
da conquista de Milo, s se deixam delimitar e circunscrever na medida em que
reconhecemos neles uma combinao de termos e de relaes de que a Histria fornecenos outras ilustraes. Descrever as aventuras de Lus XII fazer a conta de seus erros,
como descrever o desenvolvimento da potncia romana mostrar mostrar as
operaes que conduziram soluo de um problema. Nestes dois casos, como no
exemplo turco, o autor discerne o que nomevamos, depois dele, uma ordem das coisas,
isto , no uma ordem transcendente experincia, mas uma experincia ordenada nela
mesma e cuja matria, embora sempre cambiante, pois as situaes no se repetem,
distribui-se segundo linhas de foras constantes. O prncipe aparece, ento, como um
ator cuja conduta determinada pelas exigncias da situao e, consequentemente, cuja
potncia prpria indissocivel da inteligncia que adquire quanto relao de
potncia: ou no capaz de reconhecer essa ordem e se o conseguir ser sob a condio
de dominar a confuso dos acontecimentos, de resistir tentao de utilizar meios que,
por serem eficazes a curto prazo, esto destinados a se voltar contra ele ( por exemplo,
aliar-se a uma potncia estrangeira que no deixar de se transformar em inimiga assim
que tiver ocupado um lugar no pas em que ele opera), isto , enfim, se for capaz de se
livrar da contingncia dos fatos presentes e dos prprios mveis que o fazem agir.
Colocando o leitor nessa perspectiva, Maquiavel o faz descobrir que a posio do
terico e a do ator coincidem. Certamente, essa coincidncia apenas parcial; devemos
admitir tambm que cada um deles se estabelece num nvel diferente de racionalidade e
que, nesse nvel, est em condies de reivindicar a verdade da experincia. De fato, de
um primeiro ponto de vista, o terico parece abarcar a Histria em toda sua extenso;
em seu campo de representao caem todas as conjunturas, todas as combinaes de
representao de fora, todos os estatutos possveis do ator; assim ele se eleva ideia de
um clculo universal, enquanto o prncipe, mesmo quando resolveu com sucesso as
dificuldades enfrentadas em seu empreendimento, evolui nos horizontes finitos de uma
situao particular, permanecendo na dependncia imediata tanto das condies que lhe
so impostas de fora quanto dos objetivos que fixou. Porm, de um outro ponto de vista,
vemos o terico condenado a raciocinar sobre o passado; se tem o poder de indicar a
soluo porque os termos j esto escritos no real; em contrapartida, o prncipe tem o
mrito de pensar o universal no particular, decifrar no presente os signos do que ser a
figura dos conflitos por vir e, assim, na prtica da antecipao, capaz de passar pela
experincia do clculo infinito, pois no s o acontecimento constantemente pe em
causa os resultados adquiridos, como ainda precisa contar com os efeitos de suas
prprias aes. Semelhante ao mdico cuja virtude est em formular o diagnstico
quando a doena ainda est no comeo, leva a melhor, nos diz Maquiavel, diante
daquele que dispe de todos os elementos de certeza por que a doena se desenvolveu,
mas se mostra incapaz de modificar-lhe o curso. Entretanto, a teoria que nos ensina
que a teoria e a prtica no se confundem. Afirmando a permanncia do conflito,
rejeitando a ideia de uma forma poltica que carregue em si a estabilidade, o pensador
reconhece a permanncia dos acidentes e, consequentemente, designa a funo do
prncipe como a de um sujeito que adquire a verdade num movimento contnuo de
racionalizao da experincia. Ao mesmo tempo, arroga-se o direito de conceber as
relaes de fora em sua generalidade, e ensina que estas sempre se instituem pelas
operaes empricas dos agentes postos em condies contingentes. Ao mesmo tempo
que extrai de toda situao os termos de um problema e torna sensvel a exigncia de
um mtodo, mostra que os dados desse problema no cessam de mudar e que a soluo
nunca fornecida de antemo. Assim, o sujeito de pensamento e o sujeito agente no se
anulam um ao outro ou no se afastam um do outro a ponto de tornar sua relao
ininteligvel, de sorte que parece ultrapassada a antinomia com que se deparava a teoria
poltica dos Antigos. Com efeito, podia-se justamente opor ao filsofo que pretendia
fundar em direito a Potncia que, pelo simples fato de usar a linguagem, visava ao
universal e, portanto, exatamente no momento em que pretendia reunir-se quele que a
reivindicao da potncia encerrava na particularidade e incomunicabilidade do desejo,
tornava-se estranho a ele. Inversamente, to logo se quisesse dar figura ao universal, era
preciso recorrer fico de um regime conforme natureza e renunciar a encontrar sua
inscrio na realidade emprica. Agora, porm, o pensamento liberou-se da distino
entre essncia e existncia e no nos achamos mais diante da alternativa entre um saber
que se afirma no esquecimento do que e um fazer que torna irrisria a tentativa de
nome-lo. Na Histria no h nada alm daquilo que aparece, isto , as aes dos
homens e os acontecimentos em torno dos quais se entrelaam; e, por exemplo, a
conquista natural desde que seja ordinria, pertena experincia poltica presente e
passada. Mas o que aparece carrega um sentido, de um s golpe matria de uma
linguagem, pois nele sempre aprendemos relaes, de sorte que o existente deixa de ser
o fato bruto e opaco que desafia o pensamento seja porque para manter-se como
pensamento deve desviar-se dele, seja porque para fund-lo no Ser abandona suas
prprias normas e abisma-se na contingncia. Doravante no temos qualquer
necessidade de transfigurar o prncipe para tentar atribuir-lhe uma funo no seio de um
sistema racional do mundo; ns o aprendemos na sua realidade histrica: Lus XII na
Itlia, ou ento o Turco, ou ento - e essa referncia nos adverte de que nele devemos
visar ao puro agente poltico a repblica romana: pouco importa a identidade que lhe
emprestamos, to logo nos demos sua imagem aparece situado no centro de uma rede de
relaes, portador de uma necessidade que se estabelece em seu benefcio ou a suas
expensas, conforme se mostre capaz de determinar as aes dos seus adversrios ou se
deixe determinar por elas. Por seu intermdio o seu real se desvenda como um lugar de
operaes: as fronteiras do real so as do racional.
Se uma vez mais retornarmos s primeiras consideraes suscitadas pelo exemplo do
prncipe hereditrio, mediremos o caminho percorrido. Para conservar o Estado parecia,
inicialmente, que bastava dar provas de uma habilidade ordinria, permanecer fiel aos
antigos princpios (lordine de sui antenati) e contemporizar com os acontecimentos
(accidenti). Agora so severamente criticados os pseudo-sbios de Florena os quais,
necessrio sublinhar , no so prncipes hereditrios nem prncipes novos porque
no cessam de recomendar gozar as vantagens do tempo (godere il benefizio del
tempo); o tempo, ficamos sabendo, enxota tudo sua frente e pode trazer consigo tanto
o bem quanto o mal, tanto o mal quanto o bem. E medida que se apaga seu poder de
instituir uma forma que valha em si e se conserve por si mesmo, afirma-se o do sujeito
confiando somente na virt e na prudenco capaz de divisar uma ordem nos acidentes
e governar-lhes o curso. A imagem dos duques de Ferrara, cuja magra potncia est
fundada no passado de sua dinastia, substituda pela dos romanos que construram e
mantiveram um intenso imprio porque souberam apoiar-se no futuro.
Nos momento em que o leitor toma conscincia do problema poltico nos termos que
se pe para o prncipe, uma digresso convida-o a conceber melhor os limites da ao
individual. Simples preciso, parece, visto que o escritor j tinha tido o cuidado de notar
que o fracasso de um conquistador, na primeira fase da ocupao de um territrio,
decorria de causas universais. Mas, talvez, essa observao pudesse passar despercebida
e a minuciosa crtica dos erros de Lus XII sugerir que a conservao do poder dependia
apenas da inteligncia do prncipe. Assim, parece bom meditar um momento sobre a
boa sorte das conquistas de Alexandre para se persuadir de que as condies objetivas
tanto quanto a estratgia do ator determinam o desfecho de um empreendimento.
sem freios. Assim, encontra-se retomada para novos fins a ideia, cujo alcance j
entrevimos, de que a medida da potncia dada pela relao em que se inscreve com
outras potncias. Os motivos que temos agora para apreciar a solidez da monarquia de
Frana, modelo de um regime em que o poder soberano limitado, so os mesmos que
comandavam a anlise das relaes entre Estados ou da poltica de Lus XII em Milo.
Mas passamos insensivelmente de um ponto de vista particular a um ponto de vista
geral: Maquiavel no descreve apenas a lgica das operaes do prncipe, daqui por
diante raciocina acerca dos sistemas de fora encarnados pelos regimes polticos e abre
caminho para o estudo das estruturas sociais.
Todavia, o importante que esta passagem permanece na sombra, que a linguagem do
escritor no d lugar para uma apreciao moral, que a questo da natureza do Estado
est sempre mantida distncia. Sob essa condio torna-se possvel at mesmo evocar
a fora do regime republicano. Evocando duplamente prudente, verdade, visto que,
por um lado Maquiavel no abandonou a hiptese da conquista, interrogando somente
acerca das dificuldades encontradas por um prncipe novo numa cidade outrora livre,
pra responder que o meio mais seguro arruin-la e dispensar seus habitantes, e que,
por outro, confunde numa primeira parte da anlise o caso dos principados acostumados
a viver sob sua prpria lei e o das repblicas, como se esse ltimo nada tivesse de
especfico. Mas a ideia nova avanada entre outras que a dissimulam como num
campo de batalha a conquista de uma posio acompanhada de vrias operaes
diversionistas surge na concluso do quinto captulo: as repblicas so os regimes
mais slidos, os mais resistentes aos empreendimentos de um agressor porque os
cidados esto apegados liberdade. dar a entender que, visto que a autoridade no
tem somente limites, como na monarquia do tipo feudal, mas se encontra largamente
partilhada entre os cidados, a lgica das relaes de fora joga a favor de uma
distribuio do poder e de um sistema que asseguraria a troca entre governantes e
governados.
Nesta etapa da leitura o percurso do escritor j se tornou sensvel para ns.
Aparentemente, ele se detm no exame de casos particulares em que so divisadas as
operaes necessrias para a tomada do poder e para a sua conservao; mas, por esse
vis, introduz as primeiras consideraes gerais sobre a oposio entre o prncipe e seus
sditos, as relaes entre Estados, a fora relativa dos diferentes regimes. Consideraes
que constituem balizas para um pensamento ao qual parece indispensvel permanecer
aqum da expresso como oferecer-se sob a forma de um saber explcito implicasse
aprendemos ainda, a um arqueiro prudente que para atingir um alvo longnquo ajusta o
tiro em funo de um ponto de mira situado a uma altura muito maior do que a de seu
objetivo. Ora, temos razo para desconfiar que um arqueiro nunca tenha podido furtarse a essa necessidade e que um fundador, seja l qual for seu mrito, nunca tenha agido
sem modelos e ainda devemos observar que, impondo flecha um desvio, o atirador
atinge perfeitamente o alvo. Assim, somos inclinados a julgar que a figura do heri
puramente simblica, ou, melhor dizendo, que a funo realista dos maiores exemplos
uma funo simblica. Ao descobri-la, estamos prontos para olhar o texto com outros
olhos. Vem ao nosso esprito que o prprio Maquiavel procede como o arqueiro, que
seu discurso segue o trao indireto da flecha e que as consideraes gerais, cujo sentido
procurvamos em vo, talvez sejam apenas o ponto de mira do qual preciso regressar
at o lugar do alvo.
Ento, o movimento do discurso torna-se muito mais decisivo que a apologia da fora,
pois novamente parece propor a imagem tradicional da ao poltica apenas para melhor
apartar-se dela. Doravante, o que chama ateno a distncia entre a ideia de onde o
autor parte e aquela a que chega; o sentido no est na significao encerrada em cada
proposio, mas na discordncia manifesta entre os princpios que o fundam a primeira
e a segunda parte do argumento. De fato, a criao do Estado apresentada de incio
como obra da virt. Certamente essa virt como anttese da Fortuna; o poder de
subtrair-se desordem dos acontecimentos, elevar-se acima do tempo que, como
aprendemos, enxota tudo sua frente, agarrar a Ocasio e, portanto, conhec-la, ,
enfim, segundo a palavra do autor, introduzir uma forma numa matria. Mas, pela
primeira vez, ela se revela virtude moral: os fundadores so homens excelentes:
Moiss, de quem no mais se deveria falar, visto que foi apenas um verdadeiro
executante das coisas ordenadas por Deus, considerado admirvel pela graa que o
tornava digno de falar com Deus; os outros no o so menos, visto que sua conduta no
foi diferente da dele; sua glria est em ter dado unidade e liberdade a um povo disperso
e oprimido; seu sucesso pessoal harmoniza-se com o enobrecimento e a felicidade de
sua ptria. Entretanto, apenas essa imagem esboada, j preciso abandon-la.
Evocando as dificuldades com que o prncipe se choca no incio de seu
empreendimento, subitamente Maquiavel usa uma outra linguagem. Torna-se patente
que os fundadores so forados (forzati) a introduzir novas instituies (nuovi ordini e
modi) para estabelecer o Estado e, acrescenta o autor, a assegurar sua segurana, como
se as duas exigncias se confundissem. Dessas instituies, ficamos sabendo que no h
coisa mais perigosa do que tratar delas, mais duvidosa do que ter xito, nem mais
perigosa de lidar porque no contam com o benefcio de qualquer suporte na sociedade.
Um momento antes, a poltica do prncipe aparecia como expresso das aspiraes
coletivas: agora devemos entender que ningum esta a seu lado: tem como inimigos
todos aqueles que tiravam proveito da ordem antiga e s encontra mornos defensores
naqueles que se beneficiaro com a nova, to forte a incredulidade dos homens nas
coisas novas enquanto uma experincia segura no lhes tiver demonstrado a solidez do
regime estabelecido e enquanto a mobilidade de seus espritos impedi-los de ser fiis
causa que por um breve momento excitou sua paixo. Novamente parece no haver
outro problema para o prncipe seno o de impor obedincia aos sditos, de tal sorte que
a posio do glorioso fundador se aproxima da do conquistador que, de acordo com a
anlise do terceiro captulo, devia defender-se simultaneamente contra adversrios e
partidrios. Assim, no por acaso que Maquiavel usa uma mesma expresso para
designar a ao de ambos: acquistare lo Stato.
Ora, nessa etapa do discurso so rudemente opostas f e fora e ilustrada a crtica aos
profetas desarmados como o exemplo de Savonarola argumento que termina por
abalar nossa primeira opinio. Nos prprios termos da questo colocada: preciso
considerar se aqueles que buscam coisa nova (questi innovatori) podem alguma coisa
por si mesmos (stanno per loro medesimi) ou se dependem de outrem, isto , se para
bem conduzir seu empreendimento contam com a prece ou com a fora, pode-se
entrever a interveno que sustenta toda a discusso. A oposio entre virt e Fortuna
transforma-se em oposio entre poder de depender apenas de si e sujeio aos desejos
de Outro e esta, por sua vez, transforma-se em oposio entre autonomia do homem e
dependncia de Deus. Certamente, Maquiavel parece deter-se na apologia da fora,
porm a funo desse tema desvenda-se subitamente: est encarregada de nos livrar do
mito de uma histria regulada pela Providncia. Por seu intermdio acha-se brutalmente
anulado nosso respeito pelo executante das coisas ordenadas por Deus. E, enquanto a
figura de Savonarola se superpe de Moiss, a realidade da poltica do prncipe dos
judeus restituda. H pouco, imaginvamos encontrar nela o testemunho de uma graa
divina com que, sua revelia, nutriam-se os outros fundadores de Estado. Doravante,
preciso concluir em sentido inverso, isto , que a submisso aos decretos de Deus era
pura aparncia e que a virt de Moiss se inscreve no registro que Rmulo, Ciro e Teseu
tornam legvel.
bem verdade que, sob certos aspectos, a incerteza permanece. s questes: que a
virt, que so as ordini nuovi, a que o Estado deve sua origem?, nenhuma resposta
segura, dissemos, pode ser dada, mas essa incerteza est carregada de um peso estranho.
E pelo menos de uma coisa no podemos duvidar: Maquiavel convida o leitor para uma
interrogao acerca dos fundamentos da poltica e comea a lhe proibir que se apoie
sobre as verdades estabelecidas pela tradio humanista ou crist. Ora, essa interrogao
to radical que possvel julgar que o caso tratado tinha exclusivamente a funo de
dar-lhe forma. Era preciso, parece, evocar a fundao do Estado, o sagrado que se apega
mais alta empresa poltica, a virt dos heris venerados, para que se pudesse, quando
essas imagens se desfazem, apanhar a verdadeira cartada do discurso. Como conceber o
Estado , em que solo finca-lo se o fundador est s, se no h um arranjo na natureza
garantindo o empreendimento, se os homens no esto predispostos a concordar mas a
resistir ao advento da comunidade e se, por outro lado, a ideia de um ordenamento
providencial da sociedade um logro? Eis a questo ltima a brilhar no horizonte
empalidecendo todas as outras. Maquiavel no a formula, apenas indica-a, encaminhanos para ela. E fornece essa indicao sua maneira, atravs de uma palavra breve e
leve, despojada da nfase do filsofo ou do pregador, mas sobre a qual j no podemos
nos enganar porquanto o nome de Savonarola, lanado de propsito, repe em nossa
memria um outro apelo renovao do pensamento e da ao poltica.
No uso desse nome h mais do que uma simples referncia ao fracasso de um profeta
desarmado, mais do que um artifcio para modificar a imagem da prudncia de Moiss e
mesmo mais do que um convite para ultrapassar o quadro fixado pela hiptese da
fundao do Estado, Savonarola se dirigira aos mesmos interlocutores que Maquiavel e
pretendia trazer as ordini nuovi. Portanto, no somente o fracasso de sua poltica que
devemos medir, mas os de seus princpios; no convm voltar-se somente rumo a uma
prtica nova, mas tambm rumo a um pensamento novo para encontrar a via de uma
mudana radical pensamento do terico traando o justo retrato do prncipe e
substituindo o ensino do profeta vencido pelo seu prprio. Esta substituio assinalada
de maneira muito precisa numa parfrase irnica. Savonarola denunciava os insensatos
e malvados que negavam ser possvel governar com o pater noster e pretendia tirar do
Antigo e do Novo Testamento a prova de que as cidades sempre tinham sido salvas pela
prece; segundo Maquiavel, insensato aquele que se fia na prece e se esquece de que
Moiss estabeleceu seu reino pela fora; para um, a incredulidade dos homens estava na
origem dos males da Itlia, o outro retoma o termo para lhe dar contedo novo: a falta
de f nas coisas novas e no na velha imagem do Deus protetor que se ope a uma
reforma poltica; e sua ironia adquire fora dupla quando d a entender que Savonarola
fracassou por ter sido incapaz de constranger os homens a manter a f no em Deus,
mas nele prprio. Um distinguia os verdadeiros prncipes (veri principi), cujo nico fim
o bem comum, e os tiranos, que s querem reinar pela fora: o outro insinua que os
melhores prncipes, os que asseguram a felicidade de sua ptria, triunfaram por ter
sabido impor seu poder contra a vontade de todos. A crtica maquiaveliana manifesta-se
at na imagem das oposies e das resistncias que o fundador deve vencer. Pois,
semelhana do profeta que entrava em guerra contra os tiepidi, aos quais faltava
coragem para lutar por sua f, no menos culpados a seus olhos do que os ostinati,
encarniados em se preservar na cegueira, o escritor modula trs vezes o mesmo termo
tiepidi, terpidezza, terpidamente para designar aquele que parece sustentar a ao do
prncipe e tirar proveito das novas instituies, mas que o abandonam por falta de um
constrangimento fidelidade.
Todavia, Maquiavel no ope uma outra verdade verdade proclamada por
Savonarola: seu discurso nasce somente do imperativo de pensar a poltica em um certo
nvel. A esse respeito, o sexto captulo marca um momento privilegiado; no,
certamente, porque permitiria ganhar novos conhecimentos sobre a natureza do poltico,
mas, ao contrrio, porque o saber est agora enraizado em um no-saber. Tal , com
efeito, o paradoxo que esclarece plenamente a anlise da fundao que, no entanto, se
apresentava como a de um caso emprico entre outros: no incio de O Prncipe,
Maquiavel parecia ter afastado do seu propsito as questes julgadas essenciais por
aqueles que haviam escrito sobre a poltica antes dele; dava investigao o jeito de
uma pesquisa puramente tcnica, como se esta dispensasse toda justificao e como se
bastasse consultar a experincia para saber por quais meios o Estado pode ser
governado; mas medida que assinala em alguns exemplos a necessidade que
comandaria as aes do prncipe em cada ao particular, na verdade, elabora o prprio
princpio dessa necessidade, o estatuto do social como campo de foras, o do
governante como agente puro, a relao entre sujeito de pensamento e objeto,
elaborao com vistas a uma crtica cada vez mais precisa das imagens a que aderem a
filosofia clssica e a crist, de tal modo que a exigncia de uma certeza cientfica e de
uma determinao do real impe-se simultaneamente como aquilo que d sentido ao
discurso e se revela suspenso verdade de um movimento puramente crtico, ligado em