EL KRAUSISMO Y LA INSTITUCIN LIBRE DE ENSEANZA.

El Krausismo. El liberalismo tico de Sanz del Ro

El krausismo espaol va a ocupar el centro de la vida acadmica espaola
desde 1850 a 1875. El cambio de perspectiva es clave para que la filosofa
espaola abandone la influencia francesa y, por primera vez, una filosofa se
convierte en alternativa real al catolicismo imperante. De este modo
La filosofa se erige, por primera vez aqu, en directora de la vida,
en suprema instancia de la vida espiritual del hombre. En este
sentido es la primera manifestacin plena entre nosotros del
espritu secularizado de la vida moderna1.
Krausismo y liberalismo progresista2 van a ser afines, cuando no a
identificarse; el responsable no es otro que Julin Sanz del Ro (18141869), introductor y, especialmente, adaptador - del pensamiento de C.C.F.
Krause (1781-1832), discpulo de Schelling, filsofo de segunda fila,
popularizado por su discpulo E. Ahrens en su Curso de Derecho Natural.
La pregunta de Por qu Krause y no Hegel? Hizo correr ros y ros de
tinta, dejando a un lado la humorada maligna de Menndez Pelayo que
achacaba la eleccin de Krause a la incapacidad intelectual de Sanz del Ro,
unido a su lobreguez y pereza intelectual. Otros fueron en realidad los
motivos, Sanz del Ro vio reflejado su pensamiento en las doctrinas del filsofo
alemn: racionalismo armnico, antiestatalismo, organicismo social, eticismo,
reformismo social; en definitiva, el ideal de la Humanidad (como arquetipoMetafsica; realidad histrica- Historia y como aspiracin universal-tica). Un
hombre nuevo para una Espaa nueva es lo que propugna el krausismo de Sanz
del Ro, el liberalismo es la proyeccin poltica del racionalismo armnico,
tambin denominado realismo nacional.
Nos referimos a la polmica tesis de la raigambre hispnica del
krausismo. Deben o no deben ser comprendidos los krausistas dentro de
aquella corriente de pensamiento espaola, tpica y frtil, que arrancando de las
Universidades de Salamanca y de Alcal, de Luis Vives y Luis de Len, de
Alonso de Castrillo y de Francisco de Vitoria, de Teresa de Jess y Luis de
Martnez Gmez, L., Bosquejo de Historia de la Filosofa Espaola Apndice a Hirschberger,
J, Historia de la Filosofa, II, Herder, Barcelona, p. 489.
1

Orden, R. V.,

Granada, de Soto, Cano, Bez, Surez..., se ha caracterizado por su consistente

apresto democrtico y liberal, religioso y humanista? Es de sobra conocido que
en nombre de una hipottica ortodoxia nacional, el integrismo religioso o
poltico viene negando de antiguo la legitimidad de aquella raigambre. Otros
tambin lo han negado, si bien por motivos diferentes: toda tradicin que no
comience en la Europa de 1848 es esprea, afirma cndidamente algn que otro
grupo de reconocido simplismo socialista. Pero estas respuestas son dadas tan a
palo seco, que uno no puede menos de advertir la presencia activa de intereses
extracientficos, ms dispuestos a dibujar los particulares deseos que a ofrecer
una imagen objetiva de la historia.
Mientras los moderados siguen el eclecticismo de Victor Cousin y su
correlato

poltico:

el

doctrinarismo

(compromiso

entre

liberalismo

tradicionalismo, sufragio censitario, parlamento bicameral, monarqua pactada

entre Rey y Cortes, etc.), los progresistas buscan otro paradigma filosfico en el
que sustentar su accin poltica, sta relacin entre filosofa-poltica la explica
Dez del Corral del siguiente modo: El pensar filosfico del siglo XIX ha
perdido en muy buena parte el carcter puramente especulativo que tuviera en
los siglos anteriores; el pensador es ahora un ser conmovido por las urgencias
de la realidad, con frecuencia transido de pasin... Se han cambiado las tornas:
si en el siglo XVIII los philosophes se metan a polticos, ahora sern stos los
llamados a filosofar, o, al menos, los encargados de hacerlo tendrn presente
concretas miras polticas3. No es balad la autonoma de la influencia francesa.
El tradicionalismo y el liberalismo doctrinario son subsidiarios del pensamiento
galo. El krausismo espaol, de Sanz del Ro, sus nuevos planteamientos y
cuestiones acerca de la propiedad, del poder poltico y la organizacin social; y
el Ideal de la Humanidad como una aspiracin universal, como ideal tico y
poltico dirigido a conseguir ese ideal de un mundo solidario y armnico.
Perseguidos por el ministro Orovio, prohibicin de que en las universidades y
establecimientos bajo su mando no se ensee nada contrario al dogma catlico
ni a la sana moral, la campaa de los textos vivos, acabar cuando son
apartados de sus ctedras Giner de los Ros, Castelar, Salmern, Azcrate, etc.
Esta asfixia intelectual simbolizada en el Syllabus, decreto promulgado por Po
Dez del Corral, L, El liberalismo doctrinario, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1945,
pp. 28-29.

IX en 1864, donde se condenaban el liberalismo, racionalismo, indiferentismo,

masonera, socialismo, etc. de modelo educativo-poltico-social llevar a estos
hombres a la creacin de la Institucin Libre de Enseanza (ILE) en 1875, a
semejanza de la Universidad Libre de Bruselas.
Los principios rectores

RACIONALISMO ARMNICO. Realismo y humanismo vs. Idealismo

RELIGIOSIDAD KRAUSISTA Y CRISTIANISMO RACIONAL

LIBERALISMO POLTICO. LA CRTICA AL ESTATALISMO

ORGANICISMO SOCIAL.
REALIDAD SUSTANCIAL

EVOLUCIONISMO Y REFORMISMO SOCIAL

ETICA Y FORMACIN HUMANA

Resumiendo

en

pocas

lneas

LA

los

PERSONA

HUMANA

caracteres

del

COMO

krausismo

tendramos:
Filosofa: Importancia de la razn en filosofa. Reaccin contra la
escolstica. Propugna un racionalismo armnico o realismo racional.
Independencia de la razn y libre examen.
Religin: No se trata de un pensamiento anti-religioso. Partidario de un
cristianismo racional o liberal, no necesariamente anclado a un
dogmatismo extremo.
Sociedad: Organicismo tico. Las instituciones intermedias tienen
muchsima importancia. Ni individualismo ni totalitarismo, progreso
moral y material de todas las clases sociales mediante el derecho de
asociacin, reduciendo la accin del Estado a sus justos lmites.
Poltica: Liberalismo radical, entendiendo la palabra radical en su
sentido etimolgico. Libertad se presenta como valor supremo: libertad,
igualdad y tolerancia dentro de un Estado de Derecho.
Economa: Reformistas. Debe haber cierto grado de intervencionismo
por parte del Estado. Apoyan una economa mixta: pblica estatal y
pblica social.

Educacin y tica: Intentan cambiar la sociedad. Los krausistas son en

s mismos ejemplos de conducta tica. El mal procede de la ignorancia.
Es necesario un cambio social basado en una educacin cvica.
LA INSTITUCIN LIBRE DE ENSEANZA Y GINER DE LOS ROS.
La Institucin Libre de Enseanza, personalizada en hombres como
Giner de los Ros, Gumersindo de Azcrate o Nicols Salmern, ser el bastin
del primado de la razn y de la secularizacin de la vida espaola, defendiendo
la funcin social de la educacin y un liberalismo reformista que imbuir a
generaciones de espaoles (desde el liberalismo de Ortega4, al socialismo
humanista de Julin Besteiro o Fernando de los Ros). El krausismo ya no ser
la ideologa que sustenta a la ILE, el hegelianismo, neokantismo y positivismo,
principalmente son las corrientes que van a penetrar en el pensamiento
institucionista; incluido al iniciarse el siglo - se aprecian elementos de un
socialismo incipiente.
Esta es la cuestin por la cual el institucionismo no es slo un
movimiento filosfico, tambin lo es social y poltico, es un modo de concebir la
enseanza
con el solo fin de propagar la verdad sin preocupaciones ni
reservas; la verdad pura, la nocin exacta de las ciencias no se
aprender sino en los establecimientos como el que va a crearse,
donde los desenvolvimientos de las ideas, las creaciones del
espritu no estn sujetas a las trabas y a las ligaduras que
disposiciones recientes sujetan al profesor, matando su
independencia5.
El institucionismo pretende a travs de la educacin y de la ciencia con
conciencia la transformacin social de Espaa. Este proyecto de pedagoga
social dejar huella en los protagonistas del primer tercio del siglo XX. Ese
liberalismo reformista de la Institucin va a ser duramente combatido por los
neocatlicos e integristas durante la Restauracin. Despus de la muerte de
Giner, en 1915, seguirn siendo combatidos, tanto krausismo como
institucionismo, con especial virulencia por el nacionalcatolicismo. Tun de
Lara sostiene que
Ver Elas Daz, Ortega y la Institucin Libre de Enseanza, Revista de Occidente, n 68,
Madrid, 1987, pp. 113-127. Desde su vuelta de Marburgo en 1908 mantiene una actitud de
cordialidad y de reverencia ante Giner y Cosso (citando a Joaqun Xirau), p. 113-114.
5 El Imparcial, 29 de mayo de 1876. Cfr. A. Jimnez, El Krausismo y la Institucin Libre de
Enseanza, Cincel, Madrid, 1986, p.143.
4

la Institucin corresponde culturalmente a la proyeccin poltica

de la democracia liberal y parlamentaria de la poca. Por eso, el
<institucionismo> postula la libertad de la ciencia y el libre
examen, la tolerancia y el respeto mutuos, el intercambio con los
pases europeos, la secularizacin de la vida... En las condiciones
histricas concretas de Espaa esta lnea de valores adquiere un
carcter de ofensiva, es algo as como un ariete que golpea el
sistema ideolgico reinante6.
Un proyecto donde se formaron numerosos vstagos de una clase media
espaola que entiende que la educacin y la instruccin en libertad era lo que
necesitaba el pas para estar a la altura de los tiempos.
ORGANISMOS Y CENTROS DE LA ILE
El Museo Pedaggico Nacional (1882), Asambleas de Maestros (1895),
la creacin del Ministerio de Instruccin Pblica (1901), pues antes dependan
del de Fomento, El Instituto de Reformas Sociales (1903) futuro Ministerio de
Trabajo, la Junta de Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas
(1907), la Residencia de Estudiantes (1910), Centro de Estudios Histricos
(1910), Instituto Nacional de Ciencias Fsico Naturales (1910), Direccin
General de Primera Enseanza (1911), la Fundacin Giner de los Ros (1915), el
Instituto-Escuela (1918), las Misiones Pedaggicas (1931) presididas por
Cosso, etc. son algunas de los organismos y centros creados por la Institucin
Libre de Enseanza, forjadora de los reformadores y educadores de la Espaa
contempornea. Racionalismo, Liberalismo y Reformismo son el lema de esta
empresa, crucial para el pensamiento democrtico espaol.

Tun de Lara, M, Medio siglo de cultura espaola (1885-1936), Tecnos, Madrid, 19843, p. 45.