Antropologa

Unidad II

El Hombre y su Existencia Corporal

El Hombre y su Existencia Corporal

El Hombre y su Existencia Corporal

El cuerpo es el lugar de mi expresin y el
punto de partida de mi comunicacin con el
mundo y con los dems.
Somos cuerpo. Somos un yo-corporizado.
El cuerpo expresa el alma.

El Hombre y su Existencia Corporal

El Hombre y su Existencia Corporal

El Hombre y su Existencia Corporal

El Hombre y su Existencia Corporal

El Hombre y su Existencia Corporal

El Hombre y su Existencia Corporal

C) Diferencias meramente culturales una
idea muy difundida hoy es que a estas
diferencias y polaridades son sobre todo
productos culturales

El Lenguaje como forma de

comunicacin humana

hacer lo mismo con los otros

La integracin del hombre a la sociedad

LA NATURALEZA DE LO SOCIAL
Todo hombre antes de su nacimiento est condicionado por
diversas costumbres y modos de organizacin social, como las
formas de relacin y emparejamiento, las reglamentaciones de
matrimonio.
En las sociedades actuales, antes de nacer, un nio ha pasado
por el filtro social de numerosos usos y costumbres as como por
instituciones sociales y jurdicas que regulan los matrimonios,
por instituciones mdicas que cuidan las condiciones del parte, y
todo un conjunto de actividades econmicas y mercantiles
relacionadas por el propio hecho de nacer.

La integracin del hombre a la sociedad

EL PAPEL DE LO SOCIAL EN EL DESARROLLO HUMANO.
La consideracin de la dimensin social del hombre no se limita a la
simple constatacin de que el hombre es un ser que vive en sociedad,
sino que la cuestin central estriba en dilucidar cul es el papel que
juega esta dimensin social en la naturaleza humana en su conjunto.
Las formas de organizacin social son una manera de adaptacin por
medio de las cuales ciertos tipos de organismos aumentan sus
posibilidades de sobrevivir y multiplicarse.
Algunas especies han logrado esta adaptacin merced a su sociabilidad.
Y ms an algunas especies han podido desarrollarse, e incluso orientar
su propia evolucin a partir de su condicin social de forma que esta
condicin ha llegado a convertirse no slo en requisito para la
supervivencia sino tambin en elemento decisivo en su propia
conformacin como especie.

La historicidad del hombre

La historicidad referida al hombre, es un propio de la
naturaleza de ste.
Es decir, la temporalidad, el desenvolverse en el tiempo y en
el espacio, con todo lo que ello implica de mutacin, de
enriquecimiento o aun de empobrecimiento, de adquisicin
de experiencia, de modificacin en la manera de encarar la
realidad, etc., etc., es algo que surge de la naturaleza misma
del hombre, es inherente a su mismo vivir.

La historicidad del hombre

La naturaleza humana, en cuanto se nos da
acabadamente, es decir, de un modo existencial, actual,
concreto, se nos presenta en un ser viviente que entiende,
razona, ama, acta, siente, desea, goza, sufre, etc., tal
pues, el hombre singular y determinado.
Esa naturaleza, entonces, en su realizacin existencial,
lleva implicado el desenvolverse en la temporalidad y en el
espacio, ya que ello es inherente al vivir humanamente

La historicidad del hombre

Ser humano significa ser en el tiempo
o por lo menos contar con el tiempo.
El hombre necesita del tiempo como aquello con que hace
su vida.
El tiempo, o mejor dicho la temporalidadya que este
trmino remite a la idea de historicidad, que supone a su
vez la de espacialidad es algo anexo al ser del hombre,
ms an es una nota de su esencia.

El hombre y la trascendencia

El sentido y fin del hombre

Preguntas Bsicas

Qu sentido tiene mi vida?

Cul es el fin de mi existencia?

De donde venimos y a donde vamos?

Qu debemos hacer?

Lo que platea

o Ciencia tica Griega:

- Fin Ultimo del Hombre: Felicidad

o San Agustn:
- En Dios est mi felicidad

Dios El Fin Ultimo del hombre

Para la Teologa Moral o tica cristiana:

- Felicidad Perfecta = Salvacin

- Vida Feliz en el cielo = Objetivo ultimo de

nuestra existencia

Dios Principio y fin ultimo

de todas las Criaturas

Vaticano I: El Mundo a sido creado para manifestar y

comunicar la gloria de Dios.

En Dios

La persona humana sabe de donde viene, a donde va y como ha de
actuar.

Dios ha creado al ser humano para la felicidad.

Esto esta escrito en su propia naturaleza.

El pecado desvi al ser humano del camino de la verdadera
Felicidad.

El objetivo de la ENCARNACION Y REDENCION es restablecer el
proyecto original de buscar en Dios su FELICIDAD.

Por eso:: El Ser humano debe orientar a Dios todas sus acciones.

La situacin de la cultura actual-dice Juan Pablo II-,

dominada por los mtodos y por la forma de pensar
propios de las ciencias naturales, y fuertemente
influenciada por las corrientes filosficas que proclaman
la validez exclusiva del principio de verificacin emprica,
tiende a dejar en silencio la dimensin trascendente del
hombre, y por eso, lgicamente, a omitir o negar la
cuestin de Dios y de la revelacin cristiana

El hombre, la libertad y la moral

Segn el planteamiento socrtico, una vida que no gobernamos
racionalmente, ni siquiera es, propiamente hablando, nuestra vida.
Somos dueos de nuestra vida y somos, por consiguiente, libres,
cuando nuestra razn impone su dictado a nuestra voluntad.
Cuando, por el contrario, nos dejamos arrastrar por la fuerza del
nimo o del apetito, entonces nos comportamos como esclavos,
ms que como amos y seores de nuestra vida.
En ausencia de pensamiento y conocimiento, se puede decir que,
ms que vivir, "somos vividos por fuerzas que no gobernamos".

El hombre, la libertad y la moral

Y es contra esta falta de autonoma y de libertad contra lo que se
pronuncia regularmente Scrates.
En un sentido muy preciso, la reivindicacin socrtica del
conocimiento es una reivindicacin de la libertad. Scrates se da
cuenta de que el conocimiento es condicin de la libertad y que la
ignorancia, por el contrario, esclaviza: nos hace dependientes, nos
ata indefectiblemente a algo o a alguien.
Un individuo sin conocimiento de s y del mundo en el que vive es
como un barco a la deriva: no va donde quiere, sino donde es
llevado por los vientos y las mareas; y, por lo tanto, no es libre.
Para Scrates, se tratara de un ser humano que no se comporta
como tal, como le corresponde a un ser humano hacerlo, sino como
se comportan los seres irracionales.

El hombre, la libertad y la moral

Ahora bien, slo a propsito de seres racionales con el
conocimiento suficiente para actuar libremente tiene sentido
hablar de moral.
Sera absurdo juzgar desde el punto de vista moral a alguien
cuya ignorancia le impide actuar libremente.
De lo nico que, tal vez, cabra hacerle moralmente
responsable es de su propia ignorancia.
Pero no de haber actuado mal, porque -si Scrates est en lo
cierto- nadie acta mal sabiendo que lo hace.