A Filosofia do Direito em Kant

I INTRODUO
O presente trabalho visa, de forma despretensiosa, contribuir no sentido de trazer lume
alguns tpicos da filosofia do Direito na obra de Immanuel Kant, fazendo com que o legado
jusfilosfico deste "Coprnico" venha, de alguma forma, contribuir no s para o desenvolvimento
da problemtica jurdica enquanto questo essencialmente terica, como tambm na aplicao do
Direito enquanto realizao do justo, entendido tal conceito na forma esboada por ROBERTO
AGUIAR (1).
Cumpre-nos, inicialmente, situar Kant dentro do panorama filosfico de sua poca para que
possamos ter uma viso contextualizada da importncia de sua obra. Nascido em Koenisgberg, na
Alemanha, em 22 de abril de 1724, e educado sob o esprito pietista que caracterizava o
protestantismo alemo da poca, em 1740 ingressa na Universidade de Koenigsberg, dedicando-se
inicialmente a Teologia e posteriormente s Matemticas, s Cincias Naturais e Filosofia.
Passado alguns anos, por volta de 1770, nomeado para a ctedra de Matemtica, na mesma
Universidade, que mais tarde trocaria pela de Lgica e pela de Metafsica, lecionando durante 26
anos e falecendo em 12 de fevereiro de 1804.
II O DESENVOLVIMENTO FILOSFICO
O filsofo das trs crticas, como mais tarde viria a ser conhecido, inspirou-se para a
construo do seu sistema filosfico nas correntes que, at ento, predominavam: o Racionalismo
dogmtico de DESCARTES, LEIBNIZ E ESPINOZA e o Empirismo ctico de BACON, HUME E
LOCKE. Os racionalistas acreditavam que a busca das verdades absolutas poderia (e deveria) ser
feita sem a interveno dos sentidos que, de certa forma, obstaculizavam o conhecimento e, por
conseguinte, obscureciam a verdade. O conhecimento, para a doutrina racionalista, seria fruto de
uma simples faculdade, a razo. ESPINOZA professava que "se encontrar a possibilidade de
atingir as coisas particulares partindo do todo concreto, em que no haver mais a dualidade de
sujeito e objeto, pois no todo estes dois so idnticos" (2). Partindo deste raciocnio chegaramos
concluso que o todo na filosofia de LEIBNIZ corresponderia figura de Deus que, atravs do seu
conceito, unificaria as idias e os seus objetos, o que dispensaria a causalidade entre as coisas e o
conhecimento. Por outro lado, os empiristas creditavam todo o sucesso das suas investigaes
filosficas experincia. Quanto mais prximos dos sentidos e, logicamente, mais distantes da
razo, mais seguro seria o conhecimento. Com os empiristas e, precisamente com BACON, no se
colocaria mais o problema do conhecimento da "coisa em si", porque o intelecto somente
conseguiria atingir, atravs da experincia, os fenmenos, aquilo que se perceberia sensorialmente.
Da o ceticismo desta corrente. Assim, para os empiristas, o conhecimento seria fruto de uma outra
faculdade, a sensibilidade.
Durante a primeira parte de sua atividade filosfica, que alguns autores costumam dividir em
quatro (3), Kant deixou-se levar pelo racionalismo dogmtico tendo, mais tarde, sido desperto deste
sono atravs do empirismo ctico.
Ocorre que nenhuma destas correntes, se vistas isoladamente, responderia ao anseio filosfico
de Kant. A primeira corrente, ao se ater somente razo humana, no conseguiu criar uma teoria
que explicasse a prpria razo como elemento inconteste de todo o conhecimento, como assevera
IRINEU STRENGER: "tecia uma rede metafsica e racional em torno do conhecimento de Deus, do
mundo e da alma humana, sem ocorrer uma averiguao indagando com que direito confiava
cegamente na pura razo humana em assuntos que sobrepassam todo os limites da experincia
possvel" (4). Cria-se na razo como uma f. A Segunda corrente, por seu turno, afirmava que todo

o conhecimento partiria da experincia, contudo no formulava princpios seguros que embasassem

sua teoria: tendo a matemtica e a fsica verdades necessrias e universais e sendo os dados da
experincia contigentes e particulares, essa necessidade e universalidade no derivaria da
experincia, teriam uma outra fonte e qual seria esta? (5)
exatamente neste ponto do seu desenvolvimento filosfico que Kant aparece com suas trs
Crticas, fazendo confluir as doutrinas filosficas anteriores, procurando uma resposta ao problema
que ora se colocava: como chegar ao conhecimento sem cair nas antpodas do racionalismo e do
empirismo. A resposta vem com a Crtica da Razo Pura (1781), Crtica da Razo Prtica (1788) e
Crtica do Juzo (1790). Com estas trs obras Kant procura tanto responder a uma filosofia
especulativa, essencialmente teortica, quanto uma filosofia prtica.
Superficialmente, j que nosso intuito no precisamente esboar a teoria filosfica de Kant,
mas to somente verificar a contribuio de seu pensamento para a filosofia do Direito, arriscamonos a comentar, em sntese apertada, que dentro do sistema kantiano a razo pura haveria de ser um
conjunto de conceitos puros "a priori", deduzidos pela razo da experincia, enquanto que a razo
prtica deveria abranger os princpios puros do exerccio da razo pura prtica no campo da Moral e
do Direito.
Assim, a doutrina do Direito encontra-se inserta na obra kantiana na efetivao da razo
prtica, que proporciona os princpios bsicos de sustentao a uma metafsica dos costumes. Ao
justificar esta metafsica Kant assevera: "se um sistema de conhecimento a priori por puros
conceitos se chama metafsica, uma filosofia prtica, que no tem por objeto a natureza, mas a
liberdade do arbtrio, pressupor e requerer uma metafsica dos costumes" (6)
Vista como uma sntese da sensibilidade e do entendimento o conhecimento em Kant
corresponde a uma correlao entre o sujeito e o objeto. "Nessa relao os dados objetivos no so
captados por nossa mente tais quais so (a coisa em si), mas configurados pelo modo com que a
sensibilidade e o entendimento os apreendem. Assim, a coisa em si, o nmeno, o absoluto,
incognoscvel. S apreendemos o ser das coisas na medida em que se nos aparecem, isto ,
enquanto fenmeno." (7). No conhecemos a realidade essencial, apenas a manifestao
fenomenolgica das coisas, adaptando-se estas nossa faculdade e no o contrrio (revoluo
corpernicana). A problemtica do conhecimento em Kant colocada de forma clara na obra de
HABERMAS : "Com Kant, a tarefa prescutora das possibilidades do conhecimento delimitou o
alcance da cincia - da crtica - fundando uma teoria do conhecimento imune s questes da
compreenso do ser inscritas no indizvel, indecifrvel e ilimitado mundo metafsico. Desta forma a
filosofia se presume um conhecimento antes do conhecimento, abrindo entre si e as cincias um
domnio prprio do qual se vale para passar a exercer funes de dominao" (8). Veremos mais
adiante que esta revoluo copernicana opera-se com Kant principalmente na tica. Cria-se, assim,
um fosso intransponvel entre a "coisa em si" e o fenmeno. Na palavras de CARLOS LOPES DE
MATOS :"Dos fenmenos para uma realidade essencial h um passo que no podemos dar na
hiptese do realismo mediato: esta realidade fica sendo incognoscvel. Em concluso, apenas as
cincias tem valor. A metafsica terica torna-se impossvel, s se refazendo as verdade metafsicas
por exigncia da razo prtica: o dever supe a alma imortal, a liberdade e Deus" (9).
Esta ruptura laborada por Kant, colocando o ser como inatingvel pelo pensamento humano,
vem influenciar de forma explcita o pensamento jurdico de sua poca, j que aquele permanece
prisioneiro de suas prprias formas subjetivas de pensar, enquanto que o dever ser impe-se
vontade humana. (10). Os filsofos do Direito aps Kant passam a se posicionar ou segundo este,
reduzindo o Direito a um mero dever ser, sem relao com o ser, como o fez brilhantemente
KELSEN (11), ou buscando uma sada para a superao desta dicotomia, tentando deduzir o dever

ser do ser, j que para Kant isto seria impossvel: "Para Kant, pois, o dever ser no pode ser
deduzido do ser, no se assenta na estrutura do fato, mas na racionalidade do Subjetivo" (12).
Somente com HUSSERL, atravs da fenomenologia jurdica, que se vai superar a ruptura
kantiana, tentando relacionar os dois mundos separados, permitindo uma correspondncia entre o
ser e o dever ser, ou mais precisamente, entre o ser e o pensar. O Ego, agora com HUSSERL,
volta-se intencionalmente para os objetos individuais, colocando-os em parnteses e, podendo desta
forma captar o eidos, a essncia ideal do objeto. Esta tentativa de superao da dicotomia kantiana,
atravs da fenomenologia de Husserl, repercute no pensamento jurdico, sobremaneira nos trabalhos
do jurista alemo ADOLF REINACH (13), que publicou um livro no qual o Direito era tomado
atravs de uma tica fenomenolgica. Resta, inconteste, que o pensamento kantiano alm de
originalmente ter contribudo para o desenvolvimento da filosofia do Direito, despertou entre
juristas da poca e posteriores efervescentes discusses jusfilosficas tanto no sentido de depurar as
suas teorias, quanto no intuito de super-las.
Apesar de ter publicados trabalhos anteriores somente como a CRITICA DA RAZO PURA
que Kant revela os trs pontos de sua investigao filosfica : Que posso conhecer? Que devo
fazer? E o que me permitido esperar? Para a esfera do trabalho a qual nos propusemos, a segunda
pergunta que assume forma relevante. Trata-se de investigar a possibilidade da existncia de
princpios a priori do agir humano. Entretanto, isto s possvel na medida que exista uma razo
pura prtica, isto , se a razo pura, poder ser, independente de qualquer motivo, prtica. Este
estudo ser o objeto da CRTICA DA RAZO PRTICA.
Antes, contudo, de partimos para A Critica da Razo Prtica, seguindo o desenvolvimento
lgico do pensamento kantiano analisemos, mesmo que superficialmente, a idia contida na Crtica
da Razo Pura.
Nesta obra toda investigao filosfica de Kant se volta para a correlao entre a objetividade
da experincia possvel e as condicionalidades a priori e constitutivas prprias do eu puro ou da
conscincia em geral. MIGUEL REALE, em artigo lapidar, na Revista Brasileira de Filosofia,
pontua " sabido que uma das contribuies fundamentais e decisivas de Kant consiste no
reconhecimento da funo ativa e constitutiva do esprito, enquanto dotado da faculdade de sntese
ordenadora dos dados sensveis, para a determinao da experincia e a constituio fenomnica
dos objetos, pondo em correlao necessria a experincia possvel com as condies lgicas de
possibilidade inerentes ao sujeito cognoscente consideradas de maneira universal, isto , no como
individualidade emprica, mas como conscincia em geral". (14)
A teoria transcendental de Kant, que tem por objeto o conhecimento humano, constitui, na
verdade, um mtodo, que visa encontrar a possibilidade de juzos que venham revelar um
conhecimento universal e que no seja to somente um desdobramento do prprio conceito, isto ,
do sujeito no predicado. Assim, pode-se afirmar que para Kant transcendente no o que extrapola
os limites da experincia possvel, mas o que precede toda experincia, tornando possvel o prprio
conhecimento da experincia. "Si el conocimiento fuese transcendente, conoceria cosa externas; si
fuese inmanente, slo conocera ideas (lo que hay en m). Mas el conocimiento es transcedental, es
decir, conoce los fenmenos, las cosas en m, lo que se me aparece como fenmeno" (15).
A Critica da Razo Pura foi escrita exatamente para determinar as possibilidades do
conhecimento e os fundamentos de sua validade. Em Kant a metafsica ontolgica substituda pela
metafsica transcendental que no se arroga mais no interesse de conhecer os objetos
transcendentes, seu objetivo, com Kant, se encontra voltado agora para a estrutura do sujeito
transcendental e, em ltima anlise, as prprias formas e validades de se conhecer. Na obra em
comento, Kant define os juzos a priori e a posteriori, os juzos analticos e sintticos, que

serviro de estrutura para o desenvolvimento de toda sua teoria.

O Juzo a priori constitui o conhecimento universal e necessrio que no funda sua validade
na experincia, como o caso da matemtica e da fsica. J os juzos a posteriori tm na
experincia o seu fundamento de validade.
Juzos analticos so aqueles em que o atributo explicita o que j se encontra no sujeito (ex. os
corpos so extensos, a esfera redonda). Nestes casos o predicado j se encontrava contido no
sujeito. Os juzo sintticos, por sua vez, tm a particularidade do atributo acrescentar ao sujeito algo
que anteriormente no lhe pertencia (ex. a mesa de madeira, a cadeira pesada). H, ainda, as
categorias a priori (espao e tempo) com as quais o entendimento apreende e conhece as coisas.
Nos juzos sintticos a posteriori a experincia me ensina que os atributos convm ao sujeito,
contudo tais atributos, em razo do seu prprio fundamento, no podem ser considerados
necessrios e universais. J nos juzos sintticos a priori o atributo acrescenta algo ao sujeito, mas
de uma forma universal e necessria (16).
Ultrapassando a Crtica da Razo Pura Kant vai se ater na ao moral, a qual afirma que
somente ser possvel se a razo pura for tambm prtica, ou seja, se ela no depender de nenhum
fator externo, a no ser sua prpria fora interna. Este o objeto de anlise da Crtica da Razo
Prtica que passa a ser estudada na segunda fase do desenvolvimento de sua filosofia e
precisamente na razo prtica que vai se situar o nascedouro de toda concepo jurdica kantiana,
desenvolvida ulteriormente na Metafsica dos Costumes.
No se pode negar a influncia de ROUSSEAU nesta fase do desenvolvimento filosfico de
Kant, bem como a forte educao pietista que recebera enquanto jovem. Com Rousseau aprende
que a dignidade do homem esta fundada na sua moralidade.
Como dantes afirmado, a revoluo corpernicana realizada por Kant ocorreu sobremaneira na
tica. O desenvolvimento da filosofia moral desde SCRATES, que voltara os olhos para a prxis
humana ao invs dos deuses (17), centralizava-se principalmente sobre o objeto enquanto Kant,
revolucionariamente, passa a visualizar o assunto sobre o enfoque do sujeito. Coloca a moral em 1
pessoa ocorrendo, assim, o processo de interiorizao do "eu". A filosofia volta-se ao prprio
conhecimento, colocando-o em cheque, questionando os fundamentos de validade do prprio
pensar. A metafsica passa a ocupar-se do estudo do sujeito transcendental (filosofia transcendental).
III A FILOSOFIA JURDICA
A filosofia jurdica kantiana propriamente dita teve seu incio na Crtica da Razo prtica mas
principalmente no Metafsica dos Costumes (18) que Kant aprofunda o seu estudo jusfilosfico .
Nesta obra o filsofo alemo retoma alguma conceitos j discutidos na Crtica da Razo Prtica e os
aprofunda. Suas principais preocupaes e, por conseguinte, contribuies, so o desenvolvimento
paralelo dos conceitos de Direito e moral, delimitando seus campos e traando suas caractersticas
fundamentais e a idia da coao como nota essencial do Direito.
Kant observa na primeira parte da Metafsica dos Costumes que existe uma dupla legislao
atuando sobre o homem, enquanto consciente de sua prpria existncia e liberdade: uma legislao
interna e uma legislao externa. A primeira diz respeito moral (tica no sentido estrito),
obedecendo lei do dever, de foro ntimo, enquanto a segunda revela-nos o Direito, com leis que
viso a regulao das aes externas.
O paralelo entre moral e Direito norteia toda a obra jurdica deste autor, tendo a liberdade

como ponto nodal e pano de fundo desta relao. Kant observa que o verdadeiro critrio
diferenciador entre moral e direito a razo pela qual a legislao obedecida. Afirma que a
vontade jurdica heternima, posto que condicionada por fatores externos de exigncia da mesma,
enquanto que a vontade moral autnoma, j que o mbil desta o dever pelo dever.
Desta forma a mera concordncia com a norma, independente do mbil, encontra-se no plano
jurdico da legalidade, enquanto que para o plano tico exige uma concordncia com valores
internos independente de inclinaes. RAYMOND VANCOURT, comentando a moral dentro da
viso kantiana, expe: "Pode acontecer, de fato, que as nossas aes estejam materialmente
conformes com o dever, mas que ns a faamos por interesse ou inclinao: o que se passa com o
comerciante que vende ao preo justo para manter a sua clientela, ou com o homem que ajuda o seu
prximo unicamente por simpatia. Comportando-se desse modo eles permanecem no plano da
legalidade. Esta exige apenas que se atue de acordo com a lei, pouco importando as intenes. A
moralidade exige mais: que eu me conforme com e esprito e a letra da lei, que eu me conforme a
isso por respeito por ela" (19).
Resta-nos a pergunta; por que se age por dever(moral) e conforme o dever (jurdica) e no de
forma diversa? A Metafsica dos Costumes tem por objeto o estudo dos princpios "a priori" da
conduta humana. Compreender as condies que esto submetidas o homem, libertas de toda
mistura emprica e, dentro destas condies, a vontade, na concepo kantiana, a qual ocupa papel
de destaque em sua filosofia, torna-se constituidora da tica. A vontade, para Kant, constitui a
prpria razo pura prtica e sendo ela a mola propulsora da tica, seus princpios so erigidos
categoria do universal. Em outras palavras, a moral que estava centrada no individual e subjetivo
agora com a razo torna-se universal e objetiva. Contudo, como assevera JOAQUIM SALGADO,
esta tica para ser universal no pode ter a sua vontade dependente de uma matria, precisa ser
desprovida de contedo: "O ato moral tem de nascer da prpria vontade que, concebida como
desprovida de contedo e no se determinando por nada do exterior, mas por si mesma vontade
pura. Por isso ela mesma cria a lei a que se submete, a qual no dada de fora por algum objeto
ainda que esse seja concebido como bem supremo". (20)
Assim, os princpios desta moral partem do prprio sujeito, sem contudo poder ser considerada
subjetiva, j que no so ditados pela sensibilidade, tratam-se de conceitos derivados da vontade
pura ou "a priori" da razo. Ao agir sobre tal ordem o homem cria princpios universais que devem
ser seguidos por todos. Agindo eticamente o homem no age por si prprio mas por toda a
humanidade. Introduz, portanto, a existncia do dever como uma forma "a priori" da razo, que
traduz-se no imperativo categrico traduzido por ele nos seguintes termos: "obra conforme a una
mxima tal, que a la vez pueda servir de Ley universal" (21).
Conclumos, assim, que a moral (tica no sentido estrito) kantiana visualizada sob uma tica
puramente formal, sem prescrio de nenhum contedo. O dever moral formal (dever por dever),
agindo-se apenas por respeito ao dever.
Por seu turno, diferentemente da legislao moral que tem como princpio fundamental o
imperativo categrico (22), enquanto postulado da razo pura prtica, a norma jurdica tem como
regra um dever exterior, imprio de uma autoridade investida de poder coativo.
No podemos esquecer que para Kant tanto o Direito quanto a moral tm a sua estrutura de
justificao na liberdade (23) e que a diferena entre um e outro reside no fato de que na moral a
fora coativa interna e oriunda da prpria razo pura prtica enquanto que no Direito externa e
visa a garantia da liberdade do outro.
Ainda respondendo a indagao anterior, Kant afirma que o dever se assenta no princpio da

liberdade, sem a qual aquele no seria possvel. Aduz, ainda, que o dever constitui uma vinculao
humana lei. Entrementes, age-se de acordo com a lei moral, respeitando-a, somente quando esta
fruto da prpria vontade e produto da vontade pura ou da razo pura prtica. Para Kant dever moral
e dever jurdico no se diferenciam pela substncia. Para a ao moral o homem age por dever e
para o Direito conforme o dever e para ambos os casos o dever s cumprido porque derivada da
vontade como razo pura prtica, sob o imperativo categrico da razo.
Retomando a doutrina do jurista alemo THOMASIUS, Kant assevera o carter coativo do
Direito e toma este como sua nota caracterstica. Diferente de seus antecessores coloca a coao
como nota essencial do Direito, trazendo-a para dentro do Direito. Por isso Kant fala mesmo de
coao e no de coercibilidade. No seria mais a faculdade de coagir quando algum estivesse
agindo contrrio ao Direito, mas que em toda estrutura do Direito a coao estaria inerente, como
uma malha intrnseca permeando toda a ao humana que se projetasse para o exterior, j que o
Direito s cuidaria das aes exteriorizadas, projetadas para fora do ser humano (ao contrrio da
moral). Mais tarde se afirmaria que o Direito no cuida to somente daquilo que se exteriorizaria,
mas levaria em conta o prprio mundo da inteno. (24)
A pergunta que se coloca agora como a coao entraria como nota caracterstica do Direito
se o conceito de liberdade encontra-se subjacente idia de Direito. Kant pontua que a minha ao
ser justa se puder conviver com a liberdade do outro, segundo leis universais e, contrario sensu,
ser injusta a ao do outro que me impea de agir desta maneira. Cria, assim, o imperativo
categrico do Direito como decorrncia lgica do imperativo categrico da moral: "Age
externamente de tal modo que o livre uso do teu arbtrio possa coexistir com a liberdade de todos
segundo uma lei universal".
Destarte, tudo aquilo que exerce coao minha ao justa constitui um obstculo liberdade,
necessitando, assim, de uma coao contrria e justa. Demonstra-se o prprio carter tico da
coao dentro do Direito. "Alm disso, a coao que o outro me exerce, contrria minha ao
justa, um obstculo liberdade. O obstculos ao obstculo liberdade justo, porquanto concorda
com a liberdade segundo leis universais. Assim, a coao conforme ao Direito, ou seja, Direito e
faculdade de coagir significam a mesma coisa" (25). Compatibiliza, por conseguinte, a idia de
coao e liberdade, como sendo aquela no antagnica mas necessria mesma a idia desta.
Na busca do conceito de Direito Kant afirma a impossibilidade de encontr-lo pela via
emprica, apenas com a observao do direito positivo. Para ele o grande erro dos juristas de at
ento foi a procura do conceito na manifestao do Direito, enquanto legislao positiva, quando
deveriam ter ido atrs daquilo que era essencial. A procura deveria ser feita nos princpios "a priori"
da razo pura prtica. Para Kant so trs os elementos que compe o conceito de Direito: "em
primeiro lugar, este conceito diz respeito somente relao externa e, certamente, prtica de uma
pessoa com outra, na medida em que suas aes, como fatos, possam influenciar-se reciprocamente;
em segundo lugar, o conceito do Direito no significa a relao do arbtrio como o desejo de
outrem, portanto com a mera necessidade (bedrfnis), como nas aes benficas ou cruis, mas to
s com o arbtrio do outro; em terceiro lugar, nesta relao recproca do arbtrio, ao fim de que cada
qual se prope com o objeto que quer, mas apenas pergunta-se pela forma na relao do arbtrio de
ambas as partes, na medida que se considera unicamente como livre e se, com isso, ao de um
poder conciliar-se com a liberdade do outro segundo uma lei universal". (26)
Acentua-se o carter tipicamente formal do Direito para Kant, independente de contedo,
prescrevendo um complexo de condies atravs de uma liberdade formal de arbtrios, para uma
possvel coexistncia destes prprios arbtrios.
Assevera, por fim, o seu o conceito de Direito: "O conjunto de condies sob as quais o

arbtrio de cada um pode conciliar-se com o arbtrio dos demais segundo uma lei universal da
liberdade" e deste extrai o seu princpio universal: "Uma ao conforme ao Direito quando
permite, ou cuja mxima permite, liberdade do arbtrio de cada um coexistir com a liberdade de
todos segundo uma lei universal" (27)
IV CONCLUSO
Dentro daquilo que inicialmente foi proposto, ou seja, trazer baila alguns pontos da filosofia
Kantiana e a sua influncia para o Direito, eram estas as consideraes a fazer, reconhecendo que,
complexo e extenso, o tema fonte inesgotvel para todos os estudiosos da Filosofia e do Direito,
uma vez que a influncia deste filsofo germnico para a histria do pensamento humano foi
imensa. Suas idias foram decisivas no surgimento do idealismo alemo. A releitura de sua obra
feita pelos neokantianos, a inspirao a movimentos filosficos como a fenomenologia e o
existencialismo j atestariam o tamanho da reviravolta que causaria este filsofo no
desenvolvimento da filosofia moderna.
Ademais, sua contribuio para a Doutrina do Direito foi incomensurvel. Aprofundou e
sistematizou a teoria de Thomasius, descrevendo um paralelo entre moral e Direito. Introduziu no
conceito de Direito a idia de coao, tomando esta como nota caracterstica daquele. Sem
mencionar que o conceito de liberdade e justia no podem ser hoje estudados sem se ter como
norte a obra deste pensador.
NOTAS
Aguiar, Roberto A R. de. O que Justia - Uma abordagem dialtica. So Paulo. Ed. Alfa-mega,
1982, p. 27
Matos, Carlos Lopes de. Vista Geral da Filosofia Moderna -Revista Brasileira de Filosofia, vol
XXXII, pag. 408.
Como observa IRINEU STRENGER a atividade filosfica de Kant divide-se em quatro grandes
perodos: O primeiro vai at 1760 e nesta poca Kant ainda racionalista e dogmtico. Sua filosofia
se desenvolve dentro dos limites traados por LEIBNIZ-WOLF, atraindo-o, nesta poca, as cincias
naturais mais que a metafsica pura. O segundo perodo vai de 1760 a 1769, o empirismo-ctico.
Neste perodo sua maior preocupao a crtica ao racionalismo, analisando o valor da lgica pura
e chegando concluso que esta nunca dar ao conhecimento resposta que se espera. Afirma, ainda
neste perodo, aps as leituras de HUME, ter despertado do sono dogmtico, que a razo jamais
poder descobrir o porqu da causalidade na natureza e o que se possa saber a respeito, deve ser
obtido na experincia. O terceiro perodo, que vai de 1770 at 1780 um perodo de transio, em
que aprofunda seu pensamento crtico. O quarto ltimo perodo o criticista com a publicao de
seus grandes livros, que vai de 1781 at a sua morte (Strenger, Irineu. Temas de Formao
Filosfica. So Paulo. Ed. Revista dos Tribunais. 1986. P. 48-9)
strenger, Irineu, p.47
Vancourt, Raymond. Kant. Lisboa, Ed. Edies 70. P. 19.
Kant, Imannuel. Crtica da Razo Pura. Lisboa. Ed. Calouste GulbeKian, 1985, p. 87
Leite, Flamarion Tavares. O Conceito de Direito em Kant. So Paulo. Ed. Cone., p. 30
Habermas, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Apud Chueri, Vera Karan de. Filosofia
do Direito e Modernidade. Ed. JM. 1995, p. 15-16.
Cf. Mattos, Carlos Lopes de, cit., p. 408
A vontade aparece na obra Kantiana desempenhando um papel fundamental. Ela a prpria razo
pura prtica, podendo a liberdade ser explicitada a partir do conceito de vontade. Ela , por
conseguinte, a faculdade de desejar no em relao ao como arbtrio (Willkr) -, mas em
relao ao fundamento de determinao do arbtrio (Op. Cit, p. 47).
"Do fato de algo ser no pode seguir-se que algo deve ser; assim como do fato de algo dever ser no

pode seguir que algo . O fundamento de validade de uma norma apenas pode ser a validade de uma
outra norma" ( Kelsen, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo. 1997, Trad. Joo Batista Machado.
Ed. Martins Fontes, p. 215)
Salgado, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant-Seu Fundamento na Liberdade e na Igualdade.
Minas Gerais. 1986. Ed. EDH- UFMG, p. 175.
Sustenta REINACH que o conhecimento jurdico se processa exatamente como se prope na
gnosiologia husserliana: o pensamento est intencionalmente voltado s vivncias determinadas do
mundo jurdico (so as experincias do Direito Positivo ou as situaes jurdicas concretas; pondo
entre parntesis, desconectando esta realidade emprica do Direito, capta a inteligncia o Eidos
jurdico, os conceitos jurdicos, que so estruturas ontolgicas imanentes e a priori, condicionantes
da experincia particular" (Mendoa, Jacy de Souza. Problemtica Jurdico Filosfica Atual.
Revista Brasileira de Filosofia. Vol. XXI, fasc. 81, p. 53.
Reale, Miguel. Meditaes Sobre a Experincia tica. Revista Brasileira de Filosofia. Vol XVII,
faz. 68, out-dez/67,p. 382.
Martnez Paz, E. Influncia de Kant sobre a Filosofia jurdica contempornea -Crdoba, 1925
O que h de necessrio e universal no conhecimento oriundo de sua prpria razo, de suas
estruturas intrnsecas, que so as condies a priori transcendentais procuradas por Kant.
. "Scrates realiza tambm a passagem do logos mtico das narraes cosmognicas, teognicas e
hericas, que constituem modelos indiscutveis de comportamentos na esfera da prxis, para o de
logos epistmico, como discurso que demonstra por meio dos fatos ou da razo, de modo
reflexivo ou crtico". Cf. Joaquim, Carlos Salgado. Cit. P. 148
que divide-se em duas partes: A Doutrina do Direito e a Doutrina da Virtude
Cf. Vancourt, Raymond. Cit. p. 33. Kant foi acusado por alguns filsofos de sua poca de excesso
de rigorismo, como foi o caso SCHILLER.
Cf. Salgado, Joaquim Carlos. Cit. p. 159
Juntamente com este imperativo categrico Kant nos oferece mais outras duas formas: "Obra de tal
manera, que la persona humana, ni en ti, ni en otras, sea tomada nunca como un simple medio, sino
como fin" e ainda " Obra de tal manera, que tu voluntad sea fuente de legislacin universal"
"Age como se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da
natureza"
"Justa somente a ao, sob cuja a mxima a liberdade de arbtrio de cada um pode coexistir com a
liberdade de todos. A liberdade a condio de toda vida moral e, portanto, tambm do direito.
Nenhum direito e nenhum dever tem sua origem noutra coisa seno na liberdade: von der alle
morallische Gesetze, mithin alle Recht, sowohl als Pflichten ausgehen". Cf. Salgado, Joaquim
Carlos. Cit p. 253.
"Por outro lado se certo que o Direito s aprecia ao enquanto projetada no plano social, no
menos certo que o jurista deve apreciar o mundo das intenes. O foro ntimo de suma
importncia na Cincia Jurdica" Reale, Miguel. Lies Preliminares de Direito. So Paulo, Ed.
Saraiva. 10 edio. 1983, p. 55.
Kant, Imannuel. Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito. Apud, Leite, Flamarion Tavares. Cit.
p. 37
Kant. Imannuel. Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito. P. 336, Apud Op. Cit p. 68-69.
Cf. Leite, Flamarion Tavares. Cit. p. 70.
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