Este trabajo quiere sistematizar y discutir con el texto de Lorenzo Pea, La conciencia de

los opuestos en Dios. Segn lo que Lorenzo Pea afirma en la introduccin, la bsqueda del
para-qu y de adnde ltimos es el fondo de toda indagacin humana. Incluso el escenario
de desconcierto en el que se encuentra sumido el hombre contemporneo, se origina en dos
de las posiciones frente a esta problemtica, por un lado, aquella que ignora la pregunta y
aquella que la responde de manera tradicional que deja de largo las herramientas y
sensibilidad de la poca restndole significatividad. De acuerdo con sus supuestos, tan
slo una ontologa en la que se reconozca una dimensin de absoluto e infinito puede
enfocar de manera clara y satisfactoria ese problema del horizonte, del por qu y para qu
ltimos de la existencia.1
Ese horizonte ltimo slo se encuentra en el reconocimiento de que ese absoluto, es el
fondo o depsito de valores que rige providencialmente todo el universo en general y la
historia humana en particular, y que tal destino es de felicidad y autoperfeccionamiento
para la colectividad, a travs del amor mutuo.2 La afirmacin de Lorenzo de la Pea es
categrica Sin reconocimiento de la providencia, no puede haber optimismo ontolgico; y
sin optimismo ontolgico no puede haber ninguna perspectiva confiada de xito en los
esfuerzos por un mejoramiento de la vida humana3 En un mundo sin providencia, dice,
1 PEA, Lorenzo, La Conincidencia de los opuestos en Dios, Universidad
Catlica, Quito, 1981, p. 11; RUIZ DE LA PEA, Juan Luis, El don de Dios.
Antropologa teolgica especial, Sal Terrae, Bilbao, 1991, pp. 21-27.
2 No obstante ese mismo horizonte teolgico sirve de acicate al opitimismo
antropolgico y a cualquier tipo de sociologismo, de manera prstima queda
demostrado en la reflexin de Romano Guardini, Vg. El Ocaso de la Edad
Moderna, Ediciones cristiandad, Madrid, 1981, pp. 90-104.
3 DE LA PEA, Lorenzo, La Conincidencia de los opuestos en Dios, Universidad
Catlica, Quito, 1981, p. 12.
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todo sera indiferente. Cualquier compromiso por un futuro mejor de la humanidad, solo
tendra sentido si la inevitabilidad de la justicia y la igualdad humana, slo puede quedar
slidamente garantizada si este universo est regido por Dios o la providencia. Todo lo que
esgrime Lorenzo Pea es para justificar la necesidad de dilucidar el tesmo, como tarea
lgico-filosfica, es decir, como herramienta para todos aquellos que quieren una
fundamentacin ontolgica de una visin providencialista de la historia. Incluso para
aquellos que buscan fundamentar una perspectiva esperanzada al empeo de la solidaridad,
deben analizar rigurosamente el tesmo. Slo as sus fundamentaciones alternativas no
sern arbitraras, y no estn exentas de mostrar la invalidez de las fundamentaciones
testas.4
El trabajo de Lorenzo Pea, busca presentar un punto de vista coherente sobre Dios, que se
aparte de las concepciones escolsticas usuales, fundadas en la lgica aristotlica que
prohbe toda contradiccin. Segn Lorenzo Pea, su concepcin se inspira en la Idea
intuitiva de Dios como ms all de las delimitaciones clasificatorias. Esto no es porque en
Dios se mezclen y confundan sin orden ni concierto las determinaciones opuestas, o porque
Dios mismo sea un incoloro, inodoro o inspido carente de propiedades sino porque posee
propiedades mutuamente opuestas en grados que sera incompatibles con cualquier ente
finito. Es decir, este acceso intuitivo a Dios, parece acorde con el tesmo popular que se
caracteriza por considerar lo adorable, lo divino como aquello que se halla en ruptura
radical con las cosas que conforman lo ordinario. Lo divino es aquello que rebasa las
medidas, las proporciones, a que se ajustan esas cosas en lo tocante a la posesin por las
mismas de unas u otras propiedades. (Y es sa la razn por la que se ha buscado como
manifestacin de lo divino a lo desmesurado, lo imprevisible, lo inaccesible: el cielo, los
astros, las altas cumbres, los fondos abismales, los mareas; a cuanto, aun siendo finito,
rebasa determinado horizonte humano de accesibilidad y permite, as evocar lo infinito5

4 Existen proyectos variados al respecto, algunos se alejan en la presentacin

de las problemticas, especialmente resuelven el problema del lenguaje
religioso apelando a la nocin de analoga, Vg. PASTOR, Felix, La lgica de lo
inefable, Pontificia Universita Gregoriana, Roma, 1986, pp. 5-10. Especialmente
la seccin sobre el lenguaje del tesmo cristiano.
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El enfoque adoptado por Lorenzo Pea quiere reinvindicar la coherencia testa sin invocar
los pocos recomendables expedientes aristotlicos de inverosmiles distingos y de los
<<en-cuantos>> (que son como una cortina de humo, precisamente por ser incercenables y
por carecer, -hasta ahora- de una axiomatizacin que indique a qu se compromete uno al
obviar la contradiccin mediante el uso de los <<en-cuantos>> 6 El proyecto de Lorenzo
Pea, entonces, es una dilucidacin crtico-racional de la coherencia del tesmo y su punto
de llegada es una elaboracin sistemtica de una concepcin testica fundada en una lgica
contradictorial. Sin duda, y como lo reconoce el autor, la afirmacin central de la
coincidencia de los opuestos en Dios, no es aporte original del autor, sino est presente en
el hermetismo, el neoplatonismo, en Nicols de Cusa, y transformada por el idealismo
alemn, sobre todo en Hegel.
Las diferencias estn en que la sntesis de Lorenzo de la Pea se vinculan con lo que l
denomina la ontologa ontofntica, es decir, la doctrina que sustenta catorce tesis. 7 En
primer lugar, la teora de conjuntos, como marco adecuado para entender y expresar lo real,
con tal de poseer suficientes nombres propios de clases. Sobran cualquier signo salvo los
factores del clculo sentencial, un solo cuantificador primitivo y el signo de pertenencia
conjuntal.8 Segundo que cada clase existe en la medida en que tiene algn miembro.
5 DE LA PEA, Lorenzo, La Conincidencia de los opuestos en Dios, Universidad
Catlica, Quito, 1981, p. 14. Es evidente que estas afirmaciones no seran
compartidas por algunos telogos para los cuales lo misterioso, si bien supera
la razn no la contradice. Es decir, reconocen continuidad y ruptura de la fe y
la razn, en especial en la teologa cristiana. Es decir, no comparten la frmula
de Tertuliano, de creer porque es absurdo, sino creo porque de alguna manera
el dato revelado le ofrece a la razn nuevas posibilidades. As lo reflexiona Karl
Rahner, en Escritos de Teologa VI, Ediciones Cristiandad, Espaa, Madrid,
2007, pp. 81-152; ARANDA, Antonio, Las propuestas de Karl Rahner para una
teologa trinitaria sistemtica en Scripta Theologica, 23 (1991/1), 73-74.
6 PEA, Lorenzo, La Conincidencia de los opuestos en Dios, Universidad
Catlica, Quito, 1981, p. 14. Sin duda, el texto no tiene el objeto de presentar
una querella contra la lgica aristotlica, se puede cotejar el amplio estudio,
PEA Lorenzo, Rudimentos de lgica matemtica, CSIC, Madrid, 1991, p. 260.
7 PEA, Lorenzo, La Conincidencia de los opuestos en Dios, Universidad
Catlica, Quito, 1981, p. 11-27.
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Tercero la palabra ente es unvoca, no existe diferencia catgoral en lo real. 9 Adems, las
palabras algo y todo tienen un papel semntico legtimo sin que deban ser
parafraseadas. Cuarto, ser verdadero y existir son una slo y la misma cosa, cada ente es su
existir y cada ente es una existencia.10 Quinto, existen infinitos aspectos y medidas de
verdad y en virtud de la existencia de mltiples aspectos de la realidad, dos entes pueden
ser tal que ni suceda que en todos los aspectos el uno es ms real que el otro, ni tampoco
suceda que en todos los aspectos este otro sea ms real que el uno. La existencia de
mltiples medidas supone conjuntos difusos, es decir en el que ciertas cosas pertenecen
aunque no totalmente a alguna otra. El sexto, se llama ente realmente reales a cualquiera
que tenga existencia o realidad y por lo menos en una medida infinitesimal. Sptimo, la
diferencia entre lo real y lo irreal es una diferencia en grado de realidad. Cualquier ente
posible es relativamente real. No existen por tanto entes puramente posibles, entes que en
cuanto posible sean irreales. Octavo, el mundo real es el mundo ptimo, cualquiera sera
slo un aspecto del mundo real. Noveno, todo tiene su por qu, es decir, el principio de
razn suficiente es un principio universalmente vlido, cada cosa es de tal modo que hay
algo que explica su existencia. De modo que lo real es explicable e inteligible en toda su
dimensin. Dcimo, las leyes lgicas son las leyes ontolgicas, las leyes de lo real en
general; pero ningn sistema de lgica elaborado por el hombre logra, ni mucho menos,
codificar la totalidad de esas leyes ontolgicas, no obstante, que para Lorenzo Pea, el
sistema de lgica difusa contradictorial, es mucho ms comprensivo y til que el de las
lgicas tradicionales y clsicas, en las que no tiene cabida la contradiccin. Sobre este
aspecto reflexionaremos especialmente en este trabajo. La onceava tesis enuncia que hasta
donde el hombre tiene conocimiento, el contenido de su conocimiento refleja de manera
adecuada la realidad es lo real mismo automanifestndose. Del mismo modo y como el
lenguaje es la expresin del conocimiento humano, hay una sola relacin irreductible entre
8 PEA Lorenzo, Rudimentos de lgica matemtica, CSIC, Madrid, 1991, p. 153154.
9 Cf. PEA, Lorenzo, Hallazgos Filosficos, Universidad Pontifica de Salamanca,
Salamanca, 1992, p. 53; HURTADO Guillermo, Proposiciones russeallianas,
UNAM, Mxico, 1998, pp. 83-94.
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las expresiones lingsticas y lo real, es decir, la relacin es la designacin. Doceavo, sin

duda, hay diferencias entre medidas y aspectos de la realidad; pero no entre modos de ser.
En realidad no hay sino un solo modo de ser, quedando descartada la nocin aristotlica
entre acto y potencia. Undcimo tercero, el principio de individuacin es la existencia, es
decir una cosa es lo mismo que otra si existe en la misma medida que ella. El principio
ontolgico ms importante es el principio fuerte de tercio excluso que se expresa o bien es
el del todo falso que p, o bien p independientemente lo que se predique. 11 De acuerdo con
Pea, de la existencia de este principio deriva la validez de esta regla, por lo que la
existencia de gradaciones en lo real con lleva la realidad de verdades contradictorias.
Todas la premisas sostenidos por Pea buscan defender la coherencia de una concepcin
testica que postule la trascendencia lgica de Dios y captar lgicamente el punto de vista
intuitivo acerca de Dios. Como lo advierte el autor el estudio de la religin se puede
abordar orientados en lo concerniente a la verdad y a la coherencia lgica de la religin,
preocupacin que pertenece a la filosofa de la religin y a la teologa filosfica. La
ontologa ontofntica de Lorenzo Pea, tiene como su primer supuesto, el que la religin es
un objeto de estudio relevante en su horizonte lgico. Incluso que ese problema lgico que
subyace a la religin resuelve el problema sobre el contenido de la verdad de la misma e
incluso resuelve determinadas problemticas filosficas de manera ms conveniente.12

11 Cf. La formulacin negativa del tercero excluso como le llama Lorenzo Pea,
es concebido por otros autores de acuerdo al esquema aristotlico, como el
principio ms firma, vg. McCADDEN, Carlos y OROZCO Jose Manuel, Hegel-NOHegel, Contradice la contradiccin de Hegel? en Revista Estudios. Filosofa,
Historia. Letras, 104, vol XI, 2013, pp. 47-79. Estos autores insistirn que la
negacin en el concepto no niega verdaderamente o al menos esa negacin no
puede ser considerada contradiccin y que existen al menos cuatro tipos de
opuestos uno de los cuales es la de afirmar y negar, propia y exclusiva del
juicio.
12 La visin sucinta, compendiada y clara, como el la describe del sistema
filosfico de Pea, denominado ontofntica, se encuentra en Cf. PEA, Lorenzo,
Hallazgos Filosficos, Universidad Pontifica de Salamanca, Salamanca, 1992,
pp. 368.
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Es, como lo dice el mismo autor: la tesis principal defendida en este libro que las creencias
religiosas de buena parte de los pueblos, pese a que apareceran como ilgicas (o sea:
irracionales, absurdas) al examinarlas bajo el prisma de la lgica clsica (la lgica bivalente
verifuncional) y de otras lgicas similares, se revelan como dotadas de coherencia lgica
(como racionales, pues) cuando se toma como rasero a una lgica paraconsistente en
seguida explicaremos esta nocin-, o sea: de una lgica que admita contradicciones; y, ms
concretamente, cuando la lgica que se utiliza para la evaluacin es el sistema Anu
propuesto por el autor de este estudio.13 Segn Lorenzo de la Pea, por antinomia se debe
entender una frmula del tipo p-y-no-p, siendo p cualquier frmula. El sistema es
contradictorial cuando afirma como verdadera una antinomia. La inconsistencia simple
implica un par de frmulas tales que la uno es una negacin simple de la otra. Si un
determinado sistema incluye, adems de la inconsistencia simple, la regla de adjuncin, y
por ende ser considerado contraditorial. Por lo mismo, si alguien rechaza cualquier
inconsistencia simple, es decir, si no se est dispuesto a afirmar ninguna antinomia, de
modo que no se admita la negacin de una oracin, entonces, segn Pea, se incurre en el
rechazo de la contradiccin.
De acuerdo a lo anterior se considerar como dignoscitivo a cualquier pensador que se
aferre al rechazo de cualquier contradiccin, que mantenga esa postura. Ahora bien,
denomina como supercontradiccin el par de frmulas en la que una es la supernegacin de
la otra, es decir la conjuncin de las mismas, lo que convierte al sistema en trivial o
endeble. El sistema que contiene una supercontradiccin es endeble, sin embargo, hay
sistemas no endebles que son contradictoriales, sin por ello dejar de ser slidos, esos
sistemas son los que se conocen como paraconsistentes. Los sistemas que no slo no es
contradictorial sino que ni siquiera es paraconsistente es llamado superconsistente, aquellos
que se fundan en el rechazo de la contradiccin.14

13 DE LA PEA, Lorenzo, La Conincidencia de los opuestos en Dios, Universidad

Catlica, Quito, 1981, p. 24.
14 DE LA PEA, Lorenzo, La Conincidencia de los opuestos en Dios, Universidad
Catlica, Quito, 1981, p. 26-27.
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La concepcin de lo divino que Lorenzo Pea utiliza como punto de partida para su
reflexin es el de la fenomenologa de la vida religiosa segn la cual lo divino es lo
radicalmente otro. Es decir, lo misterioso, justo porque es lo incomparable frente a los
dems entes, y del que cabe las formulaciones ms inauditas e incluso absurdas. 15 De
acuerdo con Pea, Dios debera ser considerado como superparadjico, es decir las
paradojas que deja ver lo divino son superlativas y constituyen desafos sin parangn para
todos los intentos humanos de reducir o incluso eliminar lo paradjico de los sistemas
lgicos.
Telogos de la talla de Hans Urs Von Balthasar, dedican a la contradiccin un espacio, pero
limitndose, por ejemplo a la esfera de determinados problemas, como el de la relacin de
Dios con el Demonio o del pecado y la santificacin. Por ejemplo en su obra Teolgica,
volumen 2, Verdad sobre Dios, reflexiona sobre la contradiccin, como rechazo de la
verdad que Cristo dice Balthasar Su manifestacin del Padre en s mismo es su hablar, su
diccin; no creer que l muestra a Dios es la contradiccin que se le enfrente. Y, puesto que
l como Palabra absoluta es tambin la verdad absoluta, la contradiccin frente a l es
tambin la no-verdad, la mentira absoluta. <<Da>> quiere decir en su sentido original
<<separado>>, <<desgarrado>>; por tanto dialctica, dia-legein, significa contradecir, el
surgir de lo irreconciliable, de la hostilidad absoluta. 16 De acuerdo con su interpretacin,
de la teologa de San Juan, slo puede haber dialctica en forma de negacin de la nica
verdad y por ende, en forma de pecado.
Sin duda, reconoce, Balthasar, no puede haber pecado en la dialctica que se presenta
filosficamente como neutral, (como la hegeliana), pero slo es una forma tarda de
dialctica teolgica, que cree poder, o deber, eliminar el principio de no contradiccin, al
15 Cf. PANNENBERG, Wolfhart, Teologa Sistemtica, Vol. I. Universidad
Pontificia Comillas, Madrid, pp. 65-76; Sin duda, esta discusin entre razn y fe
es amplia y todava ms la de la contradiccin como criterio indispensable para
comprender la experiencia religiosa, Vg. ERICKSON Millard, Christian Theology,
Baker Publishing Group, U.S.A., 2013, pp. 291-315.
16 VON BALTHASAR, Hans, Teolgica, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1997, p.
305.
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explicar al hombre como dicente y contradicente, justo y pecador.17 El verdadero

significado de la contradiccin, para la teologa fundamental, en su perspectiva cristiana,
tiene su ncleo en la no aceptacin del testimonio, la incredulidad, lo antidivino y en tanto
Cristo revela el amor divino, lo anticristiano. Dice Baltahasar, Tan pronto como Cristo
aparece es signo de contradiccin (Lc, 2, 34), entran en disputa los contradictores (1Jn 2,
18.22; 4,3).
Segn Balthasar, la contradiccin de la que habla Juan no es definitivamente la de los
lgicos ni la de Hegel, sino esclarece lo que es una teologa negativa entendida
cristianamente. No es la experiencia sublime de que la majestad de Dios est ms all de
toda experiencia y comprensin humanas, sino la de que en la cruz queda sumida dentro de
la lgica del amor trinitario la contradiccin del pecado, su mentira y falta de lgica, desde
luego, no para encontrar su mbito, sino para ser-condenada (katakrinein) en la carne (del
Hijo) (Rm 8,3) con toda su verdad. 18

17 Ibid, p. 306.
18 Ibid, p. 313.
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