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Facultad de Filosofa
Instituto de Esttica
Arte chileno y americano II
Profesora: Mara Paz Bajas
Ayudante: Ignacio Helmke
Noemia Mouro:
Construcciones de un imaginario indgena en
Brasil.
Introduccin
De esta manera, cuando Berger (2000) identifica la accin de mirar como una relacin entre
el observador y el objeto, tambin menciona su naturaleza recproca, en donde quien mira
tambin puede ser mirado (p.5). Pero paradjicamente, cuando el hombre occidental se
enfrent ante la posibilidad de ser visto, sin corresponder a ese dilogo, estableci la
hegemona de su modo de ver. En consecuencia, el mundo y los otros que lo habitan slo
seran objetos para su conocimiento. Por esta razn, la llegada del hombre europeo a
Amrica, ms que ser un encuentro fue descrito como un descubrimiento. Y con ello, se
instal un rgimen de la mirada eurocntrica que abarc a las formas de representacin del
continente y sus habitantes, despojando as tanto a la mujer como al hombre americano de
su palabra y representacin.
El presente trabajo tiene por objetivo problematizar hasta qu punto las formas recientes de
representacin indgenas realizadas por un otro, siguen manteniendo un rgimen
colonialista de la mirada. Por esta razn analizaremos la obra realizada por Noemia
Mouro sobre el arte plumario y mscaras de tribus brasileas, enfocndonos en cmo las
formas de representacin han contribudo a la creacin de un imaginario indgena Bororo.
Los bororos son un grupo tnico concentrado en el distrito de Mato Grosso de Brasil,
lugar donde detentan seis Tierras Indgenas no constituidas dentro de un territorio
homogneo. Sin embargo, esta situacin no fue algo constante dentro de su historia, ya
que tradicionalmente llegaron a ocupar un territorio que comprenda parte de la actual
Bolivia hacia el oeste y el estado de Gois hacia el Este; en tanto limitaba al norte con
el ro Xing y ro Miranda al Sur. Esta reduccin de su territorio se produce de manera
continua tras los primeros contactos con el hombre occidental. De esta manera, despus
del primer encuentro con los jesuitas en el siglo XVII, se irn produciendo una
seguidilla de hechos que repercutirn en la fragmentacin de la poblacin - como la
divisin entre Bororo Cabeais y Bororo Coroados- y de los espacios en que ellos
habitan. En consecuencia, la bsqueda de oro y diamante, la introduccin de los
hacendados, una guerra como consecuencia de la modernizacin, adems de misioneros
y enfermedades como la fiebre amarilla, han llevado a la reduccin de su territorio y su
poblacin.
Claude Lvi-Strauss, cuando consigue encontrarse con una aldea de bororos en las
cercanas del ro Vermelho, relata el evento de la siguiente forma: Frente a una
sociedad an viviente y fiel a su tradicin, el choque es tan fuerte que desconcierta
(1988, p. 229). Bajo estas palabras, el investigador belga condensa su impresin frente a
este pueblo y su cultura, que a pesar de los golpes que haba recibido por los intentos de
evangelizacin, y agresin poltica, an se conservaban como uno de los ltimos
bastiones de la independencia (Strauss, 1988, 230).
Como bien hace referencia el propio nombre de este pueblo 1, la aldea consiste en el eje
fundamental donde se establece su sociedad y cultura. De carcter circular, las casas se
distribuyen hacia su permetro, manteniendo al centro el baitemannageo o casas de
hombres. Esta estructura resulta fundamental, ya que como Lvi-Strauss not en la
aldea Kejara, esta se divide por una lnea imaginaria paralela al ro. Sin ser esto casual,
la mencionada separacin cumple la funcin de diferenciar a la poblacin. De esta
manera, los que habitan al norte sern reconocidos como cera y los del sur turag. El
objetivo de esta distribucin no slo busca establecer una diferencia en relacin al lugar
de nacimiento de la madre, sino tambin establecer un cdigo de comunicacin
obligatorio al slo estar permitido el matrimonio con un miembro del grupo contrario.
Adems, es posible reconocer un constante proceso de colaboracin al comprometer
todo acto social y ritual a la participacin del grupo del frente. Con respecto a esto
ltimo, podemos mencionar los funerales tradicionales, debido a que estos sern
organizados y realizados por el grupo opuesto al del fallecido. De esta manera, es
posible notar que la instancia ritual funeraria es un hito en el tiempo ordinario de vital
importancia para la integracin y revitalizacin de la comunidad Bororo.
ser
cazadores,
recolectores
religiosa,
siendo
la
aldea
un
eje
entre el hombre y el universo, entre la sociedad y el mundo sobrenatural, entre los vivos
y los muertos (Lvi-Strauss, 1988, p.248). sta continuidad entre lo sagrado y lo
profano se ve representada profundamente en sus ritos mortuorios. En complemento
con lo anterior, S. Novaes (2006) seala:
Lo interesante de este punto, es que uno de los lugares en donde dicho proceso contina de
forma subrepticia es a travs de los sistemas de representacin visual. Esta situacin se
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encuentra en gran parte justificada por la herencia de los trabajos realizados durante el siglo
XVIII y XIX, cuando la antropologa fsica y cultural se relacionaban con explicaciones
jerrquicas de las diferencias humanas. Con respecto a esto F.Snchez (2013) comenta
cmo una obsesin taxonmica de las ciencias se articula con un nuevo rgimen de
visibilidad, haciendo que la posibilidad de mostrar y observar se manifiesten como la
creacin de una imagen autocelebratoria [sic.] de los logros de las metrpolis (p.47).
Naci en Bragana Paulista, Sao Paulo en 1912. El 2015, un enorme libro rojo lleg a
nuestras manos. Su dorado ttulo rezaba as: Arte plumria e mscaras de dana dos
manera que equilibraba un exhaustivo rigor cientfico, con una no despreciable dosis de
expresividad y sello personal de la artista.
En este libro, intent mostrar la belleza y el esplendor del arte plumario de los indios de nuestra
selva tropical y revelar al mundo un arte todava poco conocido por el gran pblico.
Este libro naci de mi gran amor por el teatro. Seducida por lo espectacular de los ornamentos y de
las mscaras y previendo la posibilidad de la creacin de un ballet brasilero, fij en los aspectos de
esos ornamentos la esperanza de que un da pudiesen ser utilizados. Aliando ese sueo de artista a
un intenso trabajo de investigacin, pude realizar esta obra que me parece una contribucin
importante para el conocimiento de las manifestaciones plsticas del hombre primitivo brasilero
Para la adquisicin del material y documentacin, consult bibliotecas, frecuent museos, o
etnlogos y visit tribus en estado primitivo
Es un mundo fascinante de belleza y misterio que conoc.. (Mourao, 1971, p. 11) [la traduccin es
nuestra]
conciencia de ello por quien fueron escritas-, una reificacin del indgena, concepcin
cuyos orgenes se remontan a los tiempos de la colonizacin, como ya hemos sealado,
pero que subrepticiamente siguen ejerciendo su influencia de manera solapada. El
orgullo nacionalista de la artista, que en primera instancia podramos leer de manera
optimista, se confunde con esa actitud que F. Snchez (2012) describe como la
creacin de una imagen autocelebratoria de los logros de las metrpolis (p.47). Puede
desprenderse una suerte de filantropa del discurso de Mourao. Resuena en l una
intencin pedaggica. Resabios de nuestra occidental actitud civilizatoria que tan bien
nos hace sentir!, Y tantas barbaridades nos hace cometer!. Noemia ve en su trabajo la
posibilidad de mostrar, es ms, de revelar algo para que otros como los suyos observen,
conozcan esta realidad que, por ms ajena que se les presente, les pertenece (en un
sentido apropiativo ms que de identificacin).
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se
todo
aquello
que
compartimos.
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Conclusiones
Sin embargo, con ello no buscamos estigmatizar a esta artista, sino ms bien poner en
evidencia cmo nuestra mirada an se encuentra atada, de manera inconsciente, a las
prcticas colonialistas. Noemia, por medio de sus investigaciones y posterior
realizacin de su obra pone en marcha un conjunto de relaciones que llevaron a la
construccin de la imagen de alteridad del indio americano. Y ella en su trabajo,
contribuye una vez ms a esta situacin. El indgena constituye un otro que no puede
ser comprendido ms que por medio de la imaginacin de un Occidente que no cede la
palabra. Es por esto que Cesaire (2006) seala: <Slo hay etnografa blanca>. Es
Occidente el que hace la etnografa de los otros, y no los otros los que hacen la
etnografa de Occidente (p.39). De esta manera, lo importante no es condenar ni
renegar la posibilidad de ejercer el conocimiento y la mirada occidental, sino asumirlos
como una tal, para dar paso a un dilogo en donde Occidente imagina y se imagina a s
misma, pero que tambin es imaginado por un otro que ya no es objeto, sino un sujeto
con su propio saber y mirar.
Bibliografa
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