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comunicacin hoy?
From where do we think about communication today?
Desde que lugar pensamos a comunicao hoje?
Jess MARTN-BARBERO
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hipertexto permanece abierto, no se acaba nunca del todo sino que se suspende
para continuarlo en otra ocasin, con otros invitados o contertulios. Efmero pero
con memoria, el hipertexto nos reencuentra con la ms antigua textualidad, la
del palimpsesto cuya escritura se haca con un punzn sobre una tablilla de cera
que se usaba mil veces escribiendo sobre la borradura de lo ya escrito; y con las
consecuencias que los usadores del pizarrn todava recordamos: la emergencia
de rasgos de lo borrado en las entrelneas de lo nuevo que se pona por escrito.
La figura sociotemporal no puede ser ms enriquecedora en estos tiempos de
memorias cortas: en la conversacin oral o digital aparecen enredados retazos de
memoria, las entrelineas que escriben el presente se ven asaltadas por el pasado
que an est vivo2.
Retomemos entonces la memoria: Mxico a mediados de 1978, la UAM-Xochimilco de Ciudad de Mxico me invita al primer ELEC Encuentro Latinoamericano
de Escuelas de Comunicacin y me asignan la conferencia inaugural. Despus del
pnico que implicaba hablar ante los popes Mattelart, Schmucler, Kapln, etc.,
tuve el atrevimiento de plantear como idea generadora de mi ponencia la inversin
de sentido de la idea que, ya convertida en slogan, hegemonizaba la visin crtica:
la comunicacin como proceso de dominacin. Y mezclando a Freire con Gramsci
lo que propuse fue estudiar la dominacin como proceso de comunicacin. Se
trataba del anlisis de Paulo Freire sobre la opresin interiorizada por las sociedades latinoamericanas cuando el oprimido vio en el opresor su testimonio de
hombre. E insertaba ese anlisis en la concepcin gramsciana de la hegemona
como un proceso vivido, hecho no solo de fuerzas sino de sentido. Comprender
la comunicacin entonces implicaba investigar no solo las tretas del dominador
sino tambin aquello que en el dominado trabaja a favor del dominador, esto es, la
complicidad de su parte y la seduccin que se produce entre ambos. Fue la juntura
de Gramsci con Paulo Freire la que me impidi ver, de entrada, la comunicacin
como mero asunto de medios e ideologa, y me puso a pensar la comunicacin a
la vez como un proceso social y como un campo de batalla cultural.
Lo que ah estaba en juego eran estas preguntas: de qu hablamos hoy cuando invocamos un pensar crtico? O dicho de otro modo: qu claves y qu lastres
contienen las tradiciones de pensamiento desde las que pensamos? Y a cules
de los mundos pertenecen: al de la estrategia o al de la tctica? Me refera a la
diferenciacin elaborada por Michel de Certeau segn la cual estrategia sera el
modo de lucha del que tiene un lugar propio al que se puede retirar para planear
el ataque, mientras tctica sera el modo de lucha de aquellos que, no teniendo
un lugar propio al que retirarse, luchan siempre desde el terreno del adversario.
En una fecunda coincidencia de pensamiento otro historiador, E.P. Thompson, al
estudiar los motines populares del siglo XVlll afirma que las clases populares se
forman en la experiencia de una lucha para la que no pueden escoger ni el tiempo
ni el lugar, lo que ha generado en ellas un peculiar sentido del desciframiento de
las ocasiones. Que es a lo que De Certeau haba llamado la lgica de la coyuntura.
Pero de qu nos habla eso a los estudiosos de la comunicacin? No ser que con
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truye-al-contarla. Fue entonces que aprendimos con nitidez los lmites de todo
anlisis de contenido o lectura ideolgica, pues lo-que-la-gente-ve en la telenovela
no se limita a lo que la pantalla muestra, es su modo de ver el que necesitamos
investigar ya que es ah donde estn las claves de un otro mundo cultural desconocido por investigadores miopes, y por tanto necesitados de anteojeras, como
nos lo ha recordado en varios de sus textos Luis Ramiro Beltrn.
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dadano que posibilite a cada ser humano reconocerse en los dems, condicin
indispensable de la comunicacin y nica forma civil de vencer al miedo4.
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empez a adquirir el espacio pblico y los nuevos usos a los que se prest ese espacio para el montaje de infraestructuras culturales mviles de disfrute colectivo.
Devolverle el espacio pblico a la gente comenz a significar no slo el respeto de
normas sino su apertura a que las comunidades pudieran usarlo para desplegar
sus propias culturas, y todo ello en un proceso en el que pblico y ciudadano empezaron a significar no slo participacin sino tambin pertenencia y creacin.
El conjunto de estrategias simblicas de comunicacin movilizadas en la
ciudad de Bogot encontr su colofn en la creacin de la Veedura ciudadana,
una institucin puesta en marcha al comenzar la segunda alcalda de A. Mockus
entre el 2001 y el 2004. Se trat de una institucin impulsora y organizadora de
los ciudadanos por comunas en cada una las localidades en que se halla dividida
la administracin de Bogot, de forma que ellos pudieran hacerse-ver y hacerse-valer en la formulacin de demandas, en la instauracin de denuncias y en
la elaboracin de proyectos sociales y culturales. Veedura es una palabra cuyos
lazos con el ver y lo visible no son nicamente fonticos. Pues si lo propio de la
ciudadana es hoy su estar asociada al reconocimiento recproco, ello pasa decisivamente por el derecho a ser visto y odo, ya que equivale al de existir/contar
social, poltica y culturalmente tanto en el terreno individual como el colectivo,
en el de las mayoras como en el de las minoras5.
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jvenes hablan un montn, slo que usan otros idiomas: los rituales del vestirse,
del tatuarse, del adornarse, y tambin del enflaquecerse para conectar con los
modelos de cuerpo que les propone la sociedad a travs de la moda y la publicidad.
No son slo mujeres los millones de adolescentes que sufren gravsimos trastornos
orgnicos y psquicos de anorexia y bulimia. Atrapados en la paradoja de que,
mientras la sociedad ms les exige que se hagan cargo de s mismos, esa misma
sociedad no les ofrezca la mnima claridad sobre su futuro laboral o profesional.
De ah que los jvenes se muevan entre el rechazo a la sociedad y su refugio
en la fusin tribal. Millones de jvenes a lo largo del mundo se juntan sin hablar,
slo para compartir la msica, para estar juntos a travs de la comunicacin corporal que ella genera. La palabrita que hoy denomina una droga: el xtasis, se ha
convertido en el smbolo y metfora de una situacin exttica; esto es, del estar
fuera de s, del estar fuera del yo que le asigna la sociedad y que los jvenes se
niegan a asumir. No porque sean unos desviados sociales sino porque sienten
que la sociedad no tiene derecho a pedirles una estabilidad que hoy no confiere
ninguna de las grandes instituciones socializadoras. La poltica y el trabajo, la
escuela y la familia, atraviesan la ms honda y larga de sus crisis... de identidad.
La pregunta con la que termino este texto es la que ha tenido la osada de
hacerse Donna J. Haraway al pensar no las posibilidades de transformacin cosmtica del cuerpo, sino las posibilidades del cuerpo-cyborg: esa hibridacin que
aterra a todos los adultos de mi generacin porque es la aleacin ms desafiante al
cuento racionalista que nos hemos contado en Occidente. Ya que mientras toda la
historia de la evolucin de lo humano es una historia plena de hibridaciones, de
transfusiones de lo natural en lo artificial, y viceversa, el racionalismo en que se
convirti el idealismo antiguo ha pretendido mantener en mundos separados la
episteme y la techn, el conocimiento y la tcnica; dotando al primero de toda la
positividad de la invencin y reduciendo la tcnica a mero instrumento o utensilio. Lo que nos ha impedido pensar las relaciones constitutivas que siempre hubo
pero que nunca como hoy se hicieron patentes entre ciencia y tcnica. De ah
que la existencia de la tecnociencia nos desafe a pensar no la singularidad del
mundo de la tcnica, sino como advirtiera Heidegger, la tecnicidad del mundo;
esto es, la tcnica como dimensin constituyente de lo humano. Es a ese desafo
al que van dirigidos los esfuerzos por pensar la tcnica como tercer entorno y
ecosistema comunicativo, hoy socialmente tan estratgico como el ecosistema
verde. Y si el entorno verde ha sido rediseado por el hombre para bien y para
mal, ahora es el entorno digital el que se nos vuelve ms aceleradamente natural;
pues cada vez hace mayor parte de nuestra corporeidad, de nuestra sensibilidad
y de nuestra cognitividad6.
Y en este punto estn los desafos a pensar la comunicacin: empezando por
seguir pensndola desde unos procesos y prcticas sociales cuyas transformaciones desestabilizan lo que tenamos por sujeto y objeto de la investigacin. Que
nos digan sino Rossana Reguillo o Carlos Scolari qu pasa cuando se piensa desde
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