Astrologie

I. Ursprnge
Die meisten Gebildeten im MA glaubten in einem bestimmten Grad an Astrologie,
d. h. sie glaubten, da die Himmelskrper Einu auf die irdischen Ereignisse ausbten. Den Ursprung der A. hrten sie, sptantiken Autoren folgend, entweder auf
die Chalder oder die gypter zurck. Sie beabsichtigten damit entsprechend
ma. Denken den Ursprung ihrer Wissenscha so frh wie mglich zu datieren; dabei
unterschieden sie jedoch deutlich zw. A. und Astronomie im modernen Sinne.
Aus Keilschritexten wissen wir heute, da wichtige Grundbegrie der Horoskopie in der Tat aus Babylon stammen, so u. a. die Zuordnung von Gern zu den Planeten, der Tierkreis mit seinen zwlf Zeichen. Auch die ltesten erhaltenen Horoskope (r die Jahre -409, -287, -262, ) wurden in Babylon angefertigt; nur dort
hae man damals schon die Mglichkeit, Planetenpositionen numerisch zu berechnen. Mit der Eroberung Mesopotamiens durch Alexander d. Gr. verbreitete sich die A.
allmhlich im hellenist. Raum: Die Chalder von Babylon machten r Alexander
und seine Nachfolger astrolog. Voraussagen. Berossos, ein Priester des Bel, siedelte
um 280 v. Chr. von Babylon nach Ionien ber und grndete auf Kos eine astrolog.
Schule, Um dieselbe Zeit wurden die astron. und astrol. Lehren der Chalder in
einem (nicht erhaltenen) Werk in griech. Sprache zusammengefat, von dem uns Geminus zwei grere Abschnie berlieferte (van der Waerden).
Im 2. Jh. v. Chr. entstand in gypten eine ebenfalls verlorene griech. astrolog.
Schri, die man dem myth. Kg. Nechepso und seinem Priester Petosiris zuschrieb.
Dieser Traktat erlangte in der rm. Welt groe Verbreitung wie auch andere Schriften, die dem Go ot (Tt), dem Hermes Trismegistos der Griechen, und Alhandreus (Alchandri) zugeschrieben wurden. Um 100 n. Chr. verfate auch Dorotheos
v. Sidon ein Lehrgedicht zur A. Alle obigen Schrien erlangten zwar spter groe
Bedeutung, blieben jedoch im griech. Originaltext nur bruchstckweise erhalten.
Die lteste erhaltene Gesamtdarstellung der hellenist. A. ist die Tetrabiblos des
Ptolemaios (Mie 2. Jh. n. Chr.). Zweifellos war sie nicht das im MA am weitesten
verbreitete Werk ber A., aber die Lehren, die sie enthielt, bildeten, wenn auch spter
o verndert, den eigtl. Kern der spteren astrolog. Technik. Das Werk beginnt mit
einer Verteidigung der A. Der Autor gibt zwar vor, von der Annahme auszugehen, da
die Einsse der Himmelskrper rein phys. sind, aber letzten Endes bietet er doch nur
eine Kodikation von ungerechtfertigten aberglub. Vorstellungen, die er von seinen
Vorgngern bernommen hat. Das 2. Buch handelt von den kosm. Einssen auf die
Vlker und das Weer, das 3. und 4. Buch von den aus Horoskopen erschlossenen
Einssen auf das Menschenleben. Die interrogationes und electiones werden jedoch
noch nicht behandelt. Im 4. Jh. n. Chr. schrieben auch Paulus von Alexandria und
Hephaistion von eben ber die A.
In der oben geschilderten Weise fanden stliche Ideen allmhlich in der gesamten
griechisch-hellenistischen Welt Verbreitung; sie traten einerseits in didakt. Traktaten
wie der Tetrabiblos des Ptolemaios auf, und ihr Einu reichte andererseits hin
bis zu volkstml. religisen Praktiken. berall modizierten die Griechen und Rmer
jedoch die bernommenen Ideen, und zwar bes. indem sie die astrolog. Vorstellungen mit der einureichen geometr. Planetentheorie verknpen. Die Bestrebungen

Astrologie
der Astrologen wurden in positiver Weise, wenn auch unbeabsichtigt, durch die Lehren Platons und der Pythagoreer von der Glichkeit der Gestirne untersttzt. In der
Sptantike konnte der Astrologe sich als Interpret des Willens der Himmelsger
betrachten. Mit der Verbreitung des Christentums verschwand diese Vorstellung als
theol. Lehrsatz zwar nach und nach (als lit. Element wurde sie im ganzen MA gern
herangezogen), aber die A. berlebte als eine Form der Weissagung, die astron. Fachkenntnisse voraussetzte.
J. D. North/B. L. van der Waerden

II. Astrologie in Byzanz

Die byz. A. ist die direkte Fortsetzung der sptgriechischen. Zur Berechnung von Planetenpositionen wurden griech. Tafeln benutzt, bes. die Handlichen Tafeln des Ptolemaios mit den Kommentaren von Pappos, eon v. Alexandria und Stephanos v.
Alexandria. Sie wurden durch Spezialtafeln r die Breite von Byzanz ergnzt. Im
14. Jh. benutzte man auch arab. Tafeln (Tafeln, astronomische, Astronomie). Fr
die astrolog. Deutung war v. a. die Tetrabiblos des Ptolemaios magebend, daneben
wurden aber auch Hermes Trismegistos, Dorotheos v. Sidon, Paulus v. Alexandria,
Hephaistion v. eben und andere griech. Autoren zitiert. Spter schpe man auch
aus arab. und pers. ellen.
Die im groen Catalogus codicum astrologorum Graecorum (12 Bde, 1898-1953)
besprochenen und teilweise reproduzierten Hss. stammen grtenteils aus Byzanz.
Die Masse der Hss. zeugt von der unentwegten Aktivitt der byz. Astrologen.
B. L. van der Waerden

III. Der kulturelle Hintergrund der Astrologie

in Sptantike und Frhmittelalter
Bereits in der Sptantike waren die sog. chaldaei und mathematici, d. h. diejenigen, die
Horoskope stellten, sehr zahlreich, wenn wir von den hugen Angrien ausgehen,
denen sie von seiten der Magistrate und der Satiriker ausgesetzt waren. Auch im 4. Jh.
waren Edikte gegen Astrologen in Kra, in einer Zeit, in der zu den bisherigen polit.
Argumenten von den chr. Ks.n religise Vorbehalte angebracht wurden. Constantius
erklrte 357 das Wahrsagen zu einem Kapitalverbrechen, und diese Strafandrohung
wurde 373 und 409 wiederholt (Cod. eod. 9. 16.4, 8, 12). Erst mit Palchos, Eutokios
und Rhetorius (alle aus dem spten 5. Jh.) gelangen wir jedoch zu einer Periode, in
der die astrolog. Praxis stark unterdrckt wurde, bis sie im 8. Jh. ihre Wiedergeburt
erlebte (Cumont, Astrol. rom. 53-54).
Die antike Tradition der astrolog. Wahrsagung hae einen starken Einu auf die
med. Praxis im gesamten MA (Astrologische Medizin) und wurde z. B. in der didakt.
Dichtung durch den Stoiker Marcus Manilius verkrpert, der unter Augustus und Tiberius schrieb. Seine Astronomica hae erhebl. Einu auf das MA, bes. vor dem
Eindringen der islam. astrolog. Werke im 12. Jh.; auf berusmige Astrologen hae er
allerdings geringeren Einu. Folgenreich r die Haltung des ma. Christentums gegenber der A. war v.a. Augustinus De civitate Dei, in dem sich der Kirchenvater
gegen alle diejenigen wandte, die genethliaci genannt werden wegen ihrer Betrachtung der Geburtstage und die jetzt beim Volke auch mathematici heien. Er warf
ihnen vor, den freien menschl. Willen zu unterjochen, indem sie den Charakter und

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das Schicksal der Menschen aus den Gestirnen weissagten. Wenn sich die Vorhersagen bewahrheiteten, so wre das dem Glck oder den Dmonen zuzuschreiben (De
civ. Dei, V. 7). Augustinus hae selbst einst an die A. und an die Wirksamkeit von
Opfern, die den Dmonen dargebracht wurden, geglaubt. Er trat auch spter noch
r die Prdestination und das gl. Vorherwissen ein. Sein Dilemma war eines, mit
dem sich das ma. Christentum stets konfrontiert sah. Augustinus Hauptsttze gegen
die A. war das alte Argument von den Zwillingen, die - wie Jakob und Esau - unter
gleichen himml. Einssen geboren waren, aber dennoch gegenstzl. Charaktere und
Schicksale haen. (Dieses Argument wurde schon von Cicero, Favorinus und Sextus
Empiricus benutzt.) Augustinus wies auch darauf hin, da die astrolog. Lehre von den
electiones, welche die Wahl eines geeigneten Augenblicks r eine bestimmte Handlung umfate, unvereinbar war mit dem Glauben an die Determination des Lebens
von der Geburt an. Besa Augustinus auch kaum nhere astrolog. Kenntnisse, so wurden seine einfachen und wenig selbstndigen Argumente im MA dennoch stets aufs
neue wiederholt. Augustinus hielt die Astronomie zwar an sich r unbedenklich,
jedoch r gehrlich in Verbindung mit der A. (De doctrina Christiana, II. 29).
Trotz dieser Warnungen trugen zahlreiche chr. Schristeller, deren Werke im MA
hug gelesen wurden, zur Begrndung einer christianisierten A. bei. Ein Wegbereiter r diese war Origenes (3. Jh.), welcher glaubte, da die A. vom Fatalismus
gereinigt werden knne. Das astrolog. Werk Mathesis des Firmicus Maternus
(geschrieben 334/337) war, obwohl es von geringer techn. Kenntnis zeugt, wie dasjenige des Origenes bereits von Augustinus benutzt worden, obgleich es sich in diesem Fall um eine Schri handelte, die noch vor dem bertri seines Verfassers zum
Christentum entstanden war. Firmicus, der bes. im 12. Jh. gelesen wurde, meinte, da
der Mensch durch das Gebet den Einssen der Gestirne widerstehen knne (KrollSkutsch I, 280, I, 18). Ein anderer chr. Astrologe und enger Zeitgenosse des Augustinus
war Synesios v. Kyrene (406/411), ein Freund und Schler der Hypatia. Synesios
beeinute den ma. Westen zwar nicht, jedoch Byzanz.

IV. Einureie astrologise Srien

Ein anderer einureicher, allerdings heidn. Autor war der Neuplatoniker Macrobius,
Verfasser eines Kommentars zu Ciceros Somnium Scipionis. Macrobius Werk war
im Westen weit verbreitet und wurde im 12. Jh. von Abaelard und im 13. Jh. von
omas v. Aquin hoch gepriesen. Macrobius betrachtete die Sterne als Zeichen
kniger Ereignisse, aber nicht als ihre Ursache. Er war in der Lage, dieses Problem
auf allgemein philos. Ebene abzuhandeln, aber bei der Erklrung der astrolog. Termini
zeigen seine Bemerkungen eine aullige Unkenntnis.
Die Schrien des Martianus Capella aus dem. 5. Jh. waren vom chr. Standpunkt
weniger empfehlenswert, jedoch weitaus populrer. Sie enthielten viel an elementarer
Astronomie und nur wenig an astrolog. Technik, dar einige einureiche Gedanken
ber die unterschiedl. Ordnungen geistiger Wesen und ihrer Ansiedlung im Kosmos.
Dieses Werk trug zweifellos zu einer ma. Weltsicht bei, in der die A. einen festen Platz
einnahm.
Ptolemaios Tetrabiblos selbst fand im Westen erst seit dem spteren MA weitere Verbreitung, wenn auch seine quasi-wissenschal. Haltung im ma. Denken Spuren
hinterlie, sogar bei Augustinus, wo der A. als einer Naturwissenscha zahlreiche Konzessionen gemacht werden. So verschiedenartige ma. Autoren wie omas

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v. Aquin und Dante billigen der A. diese Stellung zu. Wir haben gute Grnde anzunehmen, da selbst patrist. Verdammungsurteile ber die A. spteren Generationen
Informationen berlieferten. Dasselbe gilt r den Enzyklopdisten Isidor v. Sevilla
(7. Jh.), der sich in seinen Werken Etymologiae und De natura rerum gegen die
astrologia superstitiosa wendet und dennoch Informationen ber astrolog. Medizin berliefert, wobei Isidor durchaus eine Billigung dieser Methoden andeutet (z. B.
Etymol. 4. 13.4). Er glaubt auch, da Kometen Anzeichen r Umwlzungen, Kriege
und Epidemien sind (De nat. rer., 26.13). Hierin bildet Isidor eine elle r Beda
Venerabilis und Hrabanus Maurus. Einsse Isidors sind auch bei Ivo v. Chartres, Gratian, Alkuin, Johannes v. Salisbury und Hugo v. St-Victor klar zu
erkennen.
Isidor war eine sehr unergiebige elle r alle, die sich mit alter A. vertraut machen wollten; die Werke von Firmicus, Chalcidius und Macrobius, die z. B. von der
Schule v. Chartres eifrig studiert wurden, waren kaum inhaltsreicher. In den frhen Jahren des 12. Jh. setzt jedoch eine neue Entwicklung ein: Eine zunehmende Zahl
wissenschal. Traktate ndet ihren Weg vom islam. Spanien in das nrdl. Europa. In Chartres schreibt Johannes v. Salisbury noch in der Tradition Isidors und der
Kirchenvter, doch die Werke des unmielbar nachfolgenden Wilhelms v. Conches
(um 1154) sind bereits von islam. astrolog. Einssen durchdrungen. Bald erfahren die
abendlnd. Schulen, da Werke arab. und hebr. Sprache eine Flle astrolog. Kenntnisse bieten, die weit ber die alten lat. ellen hinausgehen. Das ist der Beginn eines
neuen Zeitalters, in dem die A. in das Curriculum der Universitten eintri und der
Astrologe an den Hfen der Frsten und Prlaten eine bedeutende Rolle zu spielen
beginnt.

V. Die bersetzung arabiser Werke in Spanien

Unter der byz. Herrscha hae die polit. und religise Uneinigkeit zw. Konstantinopel und den oriental. Vlkern zu einer allmhlichen Schwchung der gr. Kultur und
Sprache gehrt; diese Schwchung aber war verbunden mit einem Bestreben, die
alexandrin. Kultur zu erhalten. bersetzungen wurden angefertigt, gewhnlich zuerst ins Syr. von syr. Nestorianern oder Monophysiten (6. Jh.) und ins Pahlavi, spter
v.a. ins Arabische. Die Erben der alexandrin. Wissenscha waren die Araber, bes. in
Bagdad, wo die gr. Tradition mit Elementen aus Persien, Indien und anderen Lndern
verschmolzen wurde. Durch die Wissenschasrderung der abbasid. Kalifen erlebten A. und Astronomie eine gemeinsame Blte. Von diesem Zentrum aus verbreitete
sich die Kenntnis dieser Wissenschaen in der gesamten arab. sprechenden Welt. In
Spanien, das sich vom 8. bis zum 11. Jh. unter islam. Herrscha befand, berhrte sich
die arab. Welt mit dem chr. Europa. Auch Sizilien und S-Italien waren r diese Kontakte von einiger Bedeutung.
Die ersten bersetzungen von Bedeutung wurden in Spanien am Ende des 10.
Jh. angefertigt (Mills-Vallicrosa). Im folgenden Jahrhundert wurde die Astronomie
in origineller Weise weiterentwickelt, hug von Juden oder Arabern, ihre Arbeiten
wurden jedoch meist rasch ins Kast. oder Lat. bersetzt. Es kann kaum ein Zweifel
bestehen, da die A. der Beweggrund r diese Bestrebungen war. Frhe bersetzungen, z. B. aus dem Kl. Ripll, verbreiteten sich schnell in ganz Europa, die bersetzungsttigkeit erreichte wohl vom Ende des 11. Jh. bis zum Beginn des 12. Jh. ihren
Hhepunkt, u. a. durch den Einu des bekehrten Juden Petrus Alfonsi. Petrus war

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stolz auf seinen astron. und astrolog. Sachverstand und kritisierte diejenigen, die sich
auf Macrobius sttzten (orndike II, 71). Er soll der Arzt Heinrichs I. v. England
gewesen sein. Auf jeden Fall hat er Walcher v. Malvern beeinut, der eine der
astron. Arbeiten des Petrus Alfonsi bersetzt und bearbeitet hat (etwa 1120). Ein anderer zeitgenss. Spanier war Abraham bar iyya aus Barcelona, der mit Plato v.
Tivoli in der Zeit von 1134-45 bei vielen bersetzungen zusammenarbeitete. Einige
seiner astrolog. bersetzungen enthalten die sog. Almansoris Iudicia des in Persien
geborenen Arztes Muammad ibn Zakary ar-Rz. Diese Arbeit war im MA weit
verbreitet und wurde o abgeschrieben (erst im 17. Jh. gedruckt).
Die besten span. bersetzungen wurden im 12. Jh. von einer Gruppe angefertigt,
die in Toledo im Dienst der chr. Bf.e stand. Der rtselhae Johannes Hispanus
schlo in seine bersetzungen sehr einureiche astrolog. Werke v. Mallh
Ab Maar und al-Qab ein. Der bedeutendste dieser bersetzer aus Toledo im
12. Jh., Gerhard v. Cremona, fertigte bersetzungen von nf astrolog. Werken entweder selbst an oder berwachte ihre Erstellung. Hierbei handelt es sich jedoch nur
um einen kleinen Teil der 87 bersetzungen, die man ihm zuschreibt. Im folgenden
Jahrhundert entstanden in Toledo weitere bersetzungen, jetzt jedoch ins Kast., unter dem Patronat mehrerer aufeinanderfolgender Knige. Ptolemaios Tetrabiblos
wurde zu dieser Zeit von Aegidius de Tebaldis aus dem Kast. ins Lat. weiterbersetzt.
Astronomie und A. bertrafen jetzt alle anderen wissenschal. Bereiche an Wichtigkeit. Astrolog. Werke enthielten der Libro de las cruces und der Libro del atazir,
der von Rabi Zag kompiliert wurde.
Der hervorragendste Beitrag dieser neuen toledan. Gruppe zur A. waren jedoch die
Tablas Alfonses, die in den Jahren 1263-72 auf Befehl von Alfons X. zusammengestellt wurden. Diese Tafeln wurden, nachdem sie nfzig Jahre spter (um 1320)
nach Paris und Oxford gelangt waren, in ganz Europa verbreitet und bis ins 16. Jh. r
astrolog. Berechnungen bentzt.

VI. Eine Versmelzung der Kulturen

Am Beispiel eines der populrsten der neu bersetzten Autoren, des Bagdader Astronomen Ab Maar, knnen wir uns eine Vorstellung der ungewhnl. kulturellen
Komplexitt der neuen Situation machen. Sein Kitb al-mudal (Introductorium
magnum), entstanden 849/850 und in Spanien zweimal bersetzt (1133, 1140), enthlt v.a. aristotel. Gedankengut mit neuplaton. Elementen (Aristoteles, Neuplatonismus). Zahlreiche Leser dren ihre erste Bekanntscha mit aristotel. Ideen (bes.
mit De caelo und Physica) dieser scheinbar so bedeutungslosen elle verdanken (Lemay). Ab Maars eigene ellen waren die Schrien der Bewohner von
arrn, die sich zu astrolog. Zwecken Aristoteles physikal. Ideen der bermilung
von Bewegungen zw. den Himmelssphren zu eigen gemacht haen (Pingree, 34).
Ab Maar untersttzte die A. jedoch auch mit einem eigenen Argument, indem er
alle Aussagen ber die Natur - einschliel. der astrolog. Wahrheit - auf eine reine
und gl. elle zurckhrte. Seine unkrit. Schrien verbinden pers., ind. und gr.
Elemente; und die ma. europ. Autoren, die seine Werke so bereitwillig ausschrieben,
waren ebenso wenig wie er darum besorgt, dem Gemisch an Gedanken und Vorstellungen, welches das Ergebnis derartiger Kompilationen war, kritisch zu begegnen. Eine bei Ab Maar bes. beliebte Lehre bestand darin, Aufstieg und Niedergang polit.
oder religiser Schicksale mit den sog. Groen Konjunktionen von Saturn und

Astrologie
Jupiter in Verbindung zu bringen. Westl. Autoren bedienten sich gern dieser Vorstellung zur Erklrung vergangener Ereignisse (z. B. der Geburt Christi oder dem Aufstieg
des Islams) oder gegenwrtiger Vorkommnisse (wie dem Aufstieg und Niedergang religiser Sekten; vgl. North, Astrology). Noch zur Zeit Keplers war diese Vorstellung
ein Bestandteil des astrolog. Dogmas; sie diente zur Erklrung der Reformation wie
auch anderer zeitgenss. religiser Ereignisse und Episoden. Eine andere, stets wiederkehrende Vorstellung im Zusammenhang mit den Groen Konkunktionen war die
Vorhersage des Weltuntergangs (so in Chaucers Canterbury Tales; vgl. dort e
Millers Tale).
Um die schnelle Verbreitung der neu entdeckten astrolog. Ideen in Europa zu illustrieren, ist es lehrreich, die Wanderungen Adelards v. Bath (1120/40) zu verfolgen,
der von England nach Frankreich, Italien, Sizilien (wo er Arab. lernte), Syrien und
vielleicht auch Palstina und Spanien zog. Er bersetzte Ab Maars Ysagoga minor (Lemay, 355) und ein astrolog. Werk des bit ibn rra. Adelard stand oenbar
dem engl. Hof nahe und war wohl mit Petrus Alfonsi bekannt (obwohl ihre genaue
Verbindung schwer zu bestimmen ist) (Mills-Vallicrosa, 105-108). Sein De eodem
et diverso zeigt, da er bestimmte Beziehungen zu Chartres hae. Dort studierte sein Zeitgenosse Petrus Venerabilis, Abt v. Cluny. Er hae sicherlich Spanien
bereist, wo er Hermann v. Carinthia, ebenfalls aus Chartres, traf, der der zweite
bersetzer von Ab Maars Introductorium magnum war.

VII. Apologetiker
Die Mobilitt der Gelehrten und der Austausch zw. den groen wissenschal. Zentren
begnstigten die Verbreitung der neuen Ideen, die einmal entdeckt, r mehrere Jahrhunderte kaum noch Vernderungen erfuhren. Da sie mit Aristoteles und dadurch
mit dem kirchl. Dogma in Einklang gebracht werden konnten, war ein Faktor r eine
gewisse Anerkennung; und es wurden zahlreiche Anstrengungen unternommen, um
die Kirche mit der A. zu vershnen. Erste Zeichen r eine Tolerierung der A. durch
die Kirche, die der span. bersetzungsttigkeit folgten, nden sich innerhalb enzyklopd. Werke: Alanus ab Insulis nahm Elemente der A. in seinem Anticlaudianus
auf, whrend Alexander Neckam, Vinzenz v. Beauvais und Bartholomaeus
Anglicus in Prosawerken nachfolgten. Bei vielen Gelehrten existierte eine stillschweigende Tolerierung von Vinzenz Ansicht, da die Gestirne in Wahrheit nur die materiellen Elemente lenkten und dadurch Gewalt ber die anima vegetabilis der Panzen
(Panzenseele) und die anima sensibilis der Tiere (Tierseele, Seele) gewinnen
knnten, so da allein diese von der Materie abhngig wrden (Speculum naturale,
4. 34; Wedel, 65). Vinzenz hrte zur Untersttzung seiner Auassung Albertus
Magnus an. Dagegen wurde r die menschl. Seele keine direkte Abhngigkeit von
der Materie angenommen, sondern nur secundum quod; daher kann die Seele zwar
geneigt sein, nicht aber gezwungen werden, in einer bestimmten Weise zu handeln.
Auf diese Weise war die Anerkennung der Willensfreiheit gewhrleistet, und die
Kirche nderte allmhlich ihre ablehnende Haltung gegenber der A.
omas v. Aquin folgte Albertus Vorbild und vertrat die Ansicht, da der Astrologe bei seinen Voraussagen nur deshalb hug Erfolge erziele, weil nur wenige Menschen in der Lage seien, ihren Trieben (appetitus) zu widerstehen (S. th. I. 1. 115.4).
Die gleiche Toleranz gegenber dem Glauben an einen starken astrolog. Einu, verbunden mit einer Hochschtzung des wissenschal. Wertes der A., ndet sich in

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omas Bradwardines De causa Dei (Hahn). omas v. Aquin verwarf astrolog.magische Praktiken und Nekromantie mit ihrem Gebrauch von Zauberbildern (imagines) und Amuleen, doch lehnte er sie aus religisen Grnden ab; und keineswegs,
weil er von ihrer Unwirksamkeit berzeugt war (S.th. II. 2.96.2). Wenn Roger Bacon und spter Cajetan diese Gegenstnde diskutieren, so geht es stets um spezielle
Fragestellungen der astrolog. Doktrin, etwa ob Inschrien oder Intervention von Dmonen notwendig sind, um die Zauberbilder wirken zu lassen; die astrolog. Lehre
wird jedoch keineswegs in ihrer Gesamtheit abgelehnt. Die Edikte tienne Tempiers, Bf.s v. Paris, von 1277 bekmpfen die averroistische Leugnung der Willensfreiheit (Averros) und die Anrufung von Dmonen, aber nicht die A. schlechthin
(Denie-Chtelain I, 543). Anscheinend wurde auch der Astrologe Cecco dAscoli,
Magister in Bologna, 1327 verbrannt, weil er mit seinen hret. Lehren teu. Geistern
und dem Determinismus den Weg geebnet habe, nicht aber wegen seiner Beschigung mit der A. als solcher.

VIII. Astrologie im Sptmittelalter

Die A. verbreitete sich nun mit groer Schnelligkeit von den bedeutendsten europ.
Bildungszentren aus, entwickelte aber unterschiedl. Formen: vom theatral. it. Stil, wie
er durch Cecco und Guido Bonai verkrpert wurde (Dante verbannt Guido mit Michael Scous in den achten Kreis des Inferno) bis hin zum trockeneren math. Stil, der
r die A. in Paris und Oxford kennzeichnend war. Petrarcas berhmter Angri
auf die A. in seinem Brief an Boccaccio von 1363 war eine feine Satire auf Scharlatane und Schwindler mit einem rhetor. Zusatz, der in augustin. Tradition steht; er
verrt jedoch wenig Kenntnis von den Ergebnissen der besten wissenschal. A. seiner
Zeit, derjenigen nmlich, die aus arab. ellen schpe. Boccaccio gab bekanntlich
seinen Glauben an den Einu des Gestirne nicht auf, und manche der angebl. so aufgeklrten Humanisten (wie Poggio, Bernardo Tasso und Pontano) taten es ihm
hierin gleich. Die kosmolog. Struktur, die Dante seiner Divina Commedia gibt,
ist zwar nicht oen astrolog. geprgt, doch trug sie zur weiteren Ausbildung eines
lit. Stils bei der astrolog. Vorstellungen einschlo. Das wohl komplizierteste Beispiel
r ein Werk, dessen Handlungsauau wie Metaphorik von der A. ausgeht, ist wohl
das von Georey Chaucer, der zahlreiche Nachahmer wie Gower und Lydgate fand (North, Kal.). Nicht alle astrolog. Metaphorik des 14. Jh. kann jedoch auf die
neuentdeckte arab. Lit. zurckgehrt werden.
Das schnelle Anwachsen des Ansehens der A. im 14. Jh. hrte dazu, da sie nicht
nur in die Lit., sondern auch in Baukunst, Buchmalerei und andere Bildende Knste starken Eingang fand. Viele Leute hielten damals - und dasselbe gilt auch noch
im 17. Jh. - ein Horoskop in einem Kirchenfenster oder auf einem Grabstein nicht
r unangemessen. Die groen astron. Uhren (Uhr), die sich seit dem 14. Jh. an
Kathedralen wie St. Albans, Wells oder Straburg befanden, waren voll von astrolog. Bildwerk. Die erste dieser Uhren baute Richard v. Wallingford, der beste engl.
Astronom des MA; sie enthielt ein Rad der Fortuna.
Es wre falsch zu glauben, da die Astronomie nur der A. wegen erlernt worden
wre, doch war diese zweifellos eine verbreitete Rechtfertigung r ihr Studium. Wie
die astron. Tafeln, die seit dem 14. Jh. in groer Zahl kopiert wurden, fand auch das
hochkomplizierte Instrument des Richard v. Wallingford, gen. Albion, r astrolog.
Berechnungen Verwendung, und Richard selbst schrieb zumindest ein astrolog. Werk,

Astrologie
das Exafrenon. Ein weiteres Werk, das mglicherweise von ihm stammt, war einer
Kgn. gewidmet, was uns an die Verbindung zahlreicher Astronomen mit kgl. oder fsl.
Gnnern erinnert - z. B. Georoi de Meaux (Gaufredus de Meldis) mit Karl V. v. Frankreich, John Somer mit Johanna, Prinzessin v. Wales, Nicholas v. Lynn mit Johann v.
Gaunt, John Holbrook mit Heinrich VI v. England, Johannes de Muris mit Philipp III.
v. Navarra. Viele wie Georoi de Meaux waren rzte, die oensichtl. astrolog. Medizin praktizierten: John Somerset war Arzt Humphreys, Hzg.s v. Gloucester; Lewis v.
Caerleon diente in dieser Eigenscha mehreren Mitgliedern der engl. Knigsfamilie;
Gulielmo Parrono war Arzt Heinrichs VII. v. England. Die meisten von ihnen waren angesehene, ja gute Astronomen. Da ebenso auch weniger serise Abenteurer
an die Frstenhfe strmten, ist aus den Listen des Simon de Phares ersichtlich
(orndike III, Kap. 34).
Bei seinem Angri auf die A., einem Angri hchst rationaler und origineller Art,
scheint es Nikolaus v. Oresme v.a. darum gegangen zu sein, leichtglubigen Fs.en
die Augen zu nen, damit sie nicht auf die leeren Versprechungen der Astrologen
hereinelen (orndike III, Kap. 25, 28; Pruckner).
Die Polemik des Nikolaus v. Oresme war das Werk eines higen math. Geistes.
Er wandte ein, da in Anbetracht der Tatsache, da die Planetenbewegungen inkommensurabel sind, strikte Wiederholungen der Kongurationen der Planeten unmglich sind und daher eine der Hauptannahmen der Astrologen wegfalle. Trotz dieser Argumentation basierten die meisten Einwnde gegen die A. auch weiterhin auf
der Behauptung ihrer spirituellen Gehrlichkeit. Keiner der Einwnde erzielte dabei nachhaltige Wirkungen. Im Zusammenhang mit den umfassenden naturwissenschal. Bestrebungen der Universitten setzte sich das Interesse an A. vielmehr whrend des ganzen 15. Jh. unvermindert fort, wie sich aus den berlieferten Hss. schlieen lt.
Im 16. Jh. erfolgte auf der hheren akadem. Ebene eine allmhl. Abschwchung
der Popularitt der A., doch war diese Entwicklung anscheinend weder durch eine
rationale Kritik im Sinne des Nikolaus v. Oresme noch durch kopernikan. Einsse
(wie o behauptet worden ist) bedingt. Der Schler des Kopernikus, Georg Joachim
(Rheticus), war ein berzeugter Anhnger der traditionellen A. und wurde durch des
Pico della Mirandola Disputationes adversus astrologos irritiert, wobei er meinte, da Pico seine Schri nie verfat he, wenn er ein astron. System von der Zuverlssigkeit des kopernikan. kennengelernt he. Rheticus schuf schlielich eine neue
Art von A., die die heliozentr. Astronomie mitbercksichtigte. Hierin folgten ihm viele Astrologen (North, Richard v. Wallingford). Die Kirche der Gegenreformation, der
von protest. Seite, weithin zu Unrecht, eine Begnstigung astrolog. Praktiken vorgeworfen wurde, nahm nach den Beschlssen des Tridentinums und den ppstl. Bullen
von 1586 und 1631 einen festen Standpunkt gegen die Geheimwissenschaen ein, wobei es die Inquisition allerdings vermied, gegen Astrologen, die ihre Knste lediglich
in Haushalt, Privatleben und Medizin anwendeten, vorzugehen.
Trotz zahlreicher Angrie blieb die A. am Ende des MA im wesentl. unangefochten. Sie verlor ihren Status als Gegenstand ernsthaer intellektueller Forschungen
erst allmhlich seit dem 17. Jh., als aus den vereinten Bemhungen von Astronomie
und Naturphilosophie, eine intellektuell befriedigendere Kosmologie hervorging. Zu
den Methoden und Techniken der A. und zu speziellen Fragen Horoskop, Astrolog. Medizin, Planeten, Tierkreis usw.
J. D. North

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IX. Astrologie im Judentum

Obwohl im bibl. Schritum (Bibel) eher diskreditiert (vgl. Jer 10, 2 und Jes 47, 13),
scheinen im Frhjudentum und bes. im Judentum der talmud. Zeit astrolog. Vorstellungen und berzeugungen Allgemeingut weiter Kreise geworden zu sein, wobei man
sich - zumindest in der Bildungsschicht - der Spannung zw. der traditionellen Gottesvorstellung (Go als Herr der Geschichte) und astrolog. Konzeptionen durchaus
bewut war. Zur systemat. Ausbildung kam jedoch die A. im Judentum erst in islam.
Zeit. Ihre bedeutendsten Vertreter sind hier Mallh (im Osten) sowie Abraham bar iyya und Abraham ibn Ezra (im Westen), alle drei auch Astronomen von
Rang (Astronomie). Von Mallh, der arab. schrieb, ist in hebr. und lat. bersetzung u. a. ein Buch der Befragungen berliefert. Abraham bar iyyas Megillat hamegallh ( Rolle des Enthllers) enthlt eine astrolog. Berechnung des Eintris der

messian. Zeit. Abraham ibn Ezra hat ein ganzes Corpus astrolog. Schrien hinterlassen, das der Traktat Rt okmh ( Anfang der Weisheit) anhrt. Es ist sowohl

ins Frz. als auch ins Lat. bersetzt worden und wird im hebr. wie im lat. Schritum
(wo der Autor Avenezra oder Avenare, auch - wie Abraham bar iyya - Abraham Judaeus heit) hug zitiert. Der Glaube an den Einu und die Macht der Gestirne war
im ma. Judentum weit verbreitet, und zwar in Gruppen unterschiedlichster Orientierung: sowohl im Bereich der Mystik, einschlielich der Kabbala (Buch Jezira,
Zohar) wie auch in eher gemigten orthodoxen Kreisen (Saadja Gaon, Abraham ben David aus Posquires [12. Jh.]) und erst recht im Umkreis des Rationalismus
oder Intellektualismus - die A. stellt hier alles andere als Obskurantismus, vielmehr
den ernsten Versuch rationaler, d. h. die Kausalzusammenhnge blolegender Welterklrung dar (Abraham ibn Ezra, Gersonides). Indes war Maimonides ihr Gegner;
doch ist sein Brief an die sdfrz. Gemeinden, in dem er die A. einer durchgreifenden
Kritik unterzieht, ohne greren Einu geblieben.
H. Greive