Universidad Autnoma del Estado de Mxico.

Facultad de Ciencias Politicas y Sociales.

Fundadores de la sociologa: Emile Durkheim.
Helioth Josue Dado Enriquez.
Los nuevos movimientos religiosos (NMR) y la respuesta de la iglesia catlica.
Cada uno de sus pasos resuena en mi interior como un eco lgubre...
...As pues, de tanto observarlos, ya conozco a todos los centinelas del castillo. Al principio
fueron infantes de marina. Ahora son miembros de los cuerpos de asalto: jvenes de cara
decidida y ojos relucientes que me hacen pensar: este fue quien nos derroto.
Jose Emilio Pacheco.
Introduccin.
En este ensayo me he propuesto profundizar un tanto en lo que son considerados como los
nuevos movimientos religiosos y analizar cual es la respuesta de la iglesia catlica esto a
travs de la creacin de sus propios movimientos como lo es el movimiento Cristo rey. Sera
breve, necesariamente, pero intentare abordar lo mas posible dentro de este tema y de la
manera mas imparcial posible.
He escogido este tema pues porque estoy siendo educado dentro del catolicismo, lo
que implica que pueda favorecer a una de las posturas dentro de este ensayo pero intentare
abordarlo de la manera mas imparcial posible, y que los mandatarios de la iglesia catlica
han estado hablando mucho acerca del tema y lo ha denominado un peligro. Como lo dijo el
papa Juan Pablo II, en la encclica "Veritatis Splendor", puso en guardia ante el grave riesgo
que corre la sociedad moderna:
Despus de la cada, en muchos pases, de las ideologas que vinculaban la poltica a
una concepcin totalitaria del mundo -el marxismo, en primer lugar, se perfila hoy un
riesgo no menos grave a causa de la negacin de los derechos fundamentales de la
persona y por la absorcin en la poltica de la misma inquietud religiosa que habita en
el corazn de cada ser humano: es el riesgo de la alianza entre democracia y
relativismo tico, que priva a la convivencia civil de todo punto seguro de referencia
moral y, ms radicalmente, del reconocimiento de la verdad. 1
Y esto es hablado por los integrantes de la iglesia catlica lo que genera un conflicto entre
ellos y esta clase de movimientos. Tambin que muchos de los integrantes se estn uniendo
a estos movimientos lo cual es peligroso para la iglesia por la perdida de feligreses, esto se
puede ver como una perdida de poder de la misma iglesia, y que varias de las cosas que
hacan que los feligreses se mantuvieran fieles, que funcionaban en cierto momento, hoy da
estn perdiendo vigencia.
Lo mas interesante que es una nueva divisin de la iglesia lo que genera la aparicin
de nuevos movimientos que permanecen fieles y dentro de la iglesia catlica como lo es la
Accin Catlica de Adolescente y Nios (A.C.A.N) o el movimiento nacional Cristo rey
D.D.F.C. (Defensores De la Fe Catlica) con la propuesta de acabar con esta perdida de
feligreses y la conversin de las personas que integran estos movimientos. Este ensayo
intentara abordar, o intentara ser similar, a las ideas que tuvo Emile Durkheim con respecto al
anlisis de un hecho social. Abordare la idea de la divisin del trabajo social para explicar
1

JUAN PABLO II. "Carta encclica Veritatis splendor". Roma, 6-8-1993,101.

como es que la iglesia va organizndose ante las situaciones que se le van presentando en
su contexto. En el caso sera la creacin de movimientos que mitiguen la perdida de
feligreses a causa de los nuevos movimientos religiosos en el caso del movimiento Cristo rey
D.D.F.C.
Todo ello desde lo que se esta viviendo en Mxico mediante referencias histricas y el
anlisis de otros autores que han hablado acerca del tema. Autores como Eduardo del Rio, el
famoso Rius, en su libro "supermercado de sectas", 2 del cual tendremos la postura que
contradiga las acciones de la iglesia catlica para tener una imparcialidad dentro de este
ensayo. Rius nos habla de las sectas de una manera sardnica, como lo es su estilo, y se
enfoca en cinco de estos movimientos religiosos dos de ellos catlicos y el resto
protestantes. Otros de los autores que nos ayudaran en la critica a la iglesia catlica son
Santiago Camacho, en su libro "Biografa no autorizada del Vaticano", 3 y Franz Griese, en su
libro "Herejas catlicas",4 para tener la contra postura y encontrar lo que genera la ruptura.
A favor de la postura en defensa de la iglesia catlica tenemos autores como Salvador
Borrego, en su libro "Amrica peligra",5 de donde tendremos un vistazo de los que fue la
historia de lo que el denomina verdaderos mexicanos que fueron practicantes autnticos de
la religin catlica. Otros autores que nos servirn para este punto son Roberto Blancarte, en
su libro "historia de la iglesia catlica en Mxico". 6
Qu son los nuevos movimientos religiosos ?
El ensayo pudo haberse llamado sectas y la respuesta de la iglesia catlica en Mxico pero
no lo consider as dado que usted lector podra haber creado una falacia de argumento ad
hominem puesto que establec con anterioridad que mi educacin esta basada en el
catolicismo y lo que nos impedira una postura imparcial dentro del mismo ensayo. El termino
de secta fue creado por parte de las religiones dominantes para referirse as a los grupos que
se desprendan de su organizacin o que eran extranjeras, o extraas, a la condicin de
estas y que, por parte de las segundas, no aceptaban la autoridad de las primeras. Para un
catlico todas las otras iglesias son sectas, mientras que para un hind el catolicismo es una
secta. El problema con ello implica, de manera lgica, que el termino cae en una
contradiccin por parte de quien lo tome dado la historia de todas las religiones en la
actualidad.
Y la realidad es que el catolicismo empez siendo una secta de-los nazarenos
seguidores de
Jess de
Nazareth-... segregados del judasmo oficial. Y a su
vez los protestantes empezaron siendo una secta-los
luteranos seguidores de
Lutero- por su inconformidad con la corrupcin
romana. 7
Por eso entonces el termino nuevos movimientos religiosos es el mas adecuado por su
imparcialidad, que es la postura que se busca en este ensayo, y porque determina
2
3

EDUARDO DEL RIO, "el supermercado de sectas", Mxico, D.F., (Ed. Grijalbo ) 1999.
SANTIAGO CAMACHO ,"Biografa no autorizada del Vaticano : nazismo, finanzas secretas, mafia, diplomacia oculta
y crmenes en la santa sede ", Espaa, Madrid, (Ed. Martnez Roca) 2005.

FRANZ GRIESE, "Herejas catlicas, Coleccin de citas y documentos sobre el origen y desarrollo de los vicios y
contradicciones del Catolicismo", Argentina, (Claridad: Revista de Arte, Crtica y Letras) febrero 1922.
SALVADOR BORREGO,"Amrica peligra",25 edicin, Mxico, D.F., (Ed. A. Badillo) 2013.
ROBERTO BLANCARTE, "Historia de la iglesia catlica en Mxico 1929-1982", Mexico, D.F., (Fondo de cultura
econmica) 1993.
EDUARDO DEL RIO, "el supermercado de sectas", Mxico, D.F., (Ed. Grijalbo ) 1999. p.10.

5
6
7

claramente que movimientos va a tratar.

Los NMR, por definicin, sern los cultos e ideologas nacientes o que se vuelven a
retomar y que tienen un carcter espiritual y/o religioso los cuales comienzan a tener una
propagacin dentro de las sociedades y comienzan a tener un mayor nmero de integrantes.
La denominacin NMR no es arbitraria, busca pues, abandonar rtulos tales como
sectas o cultos que con frecuencia avalan prejuicios peyorativos o argumentos basados en la
intolerancia religiosa. Es la misma definicin de secta solo cambia el enfoque y la postura
que se toma al utilizar el termino.
Las sociedades tienden a etiquetar socialmente a los grupos minoritarios que creen
que pueden desestabilizar el orden establecido, discriminndolos porque rompen con el
modelo social de la mayora. Este es el caso de los actuales movimientos religiosos, a los
que no slo la sociedad laica etiqueta, sino tambin las iglesias formalmente constituidas y
aceptadas. De esta manera, califican a estos grupos como sectas en sentido peyorativo, y de
sectarios a sus miembros.
El pluralismo religioso es en la actualidad objeto de creciente atencin por parte de la
sociedad en general y, sobre todo, por parte de los medios de comunicacin, tanto
audiovisuales: radio y televisin, como escritos: peridicos, revistas y libros de divulgacin,
que dan un enfoque dramtico a la proliferacin de estos nuevos movimientos religiosos . El
nombre de Nuevos Movimientos Religiosos difcilmente ha sido usado por personas ligadas a
los diversos medios de comunicacin o por autores que deseaban que sus informaciones
tuvieran un gran impacto social y comercial. Para lograrlo, les ha resultado imprescindible
que el sentido peyorativo de la palabra secta mantuviera la suficiente morbosidad para que
sus publicaciones no carecieran de la aceptacin apetecida.
Los NMR comienzan a extenderse por Estados Unidos y Europa durante la Segunda Guerra
Mundial a partir de las fuertes corrientes migratorias desde las colonias a las metrpolis, en
las que los emigrantes portan su propia cultura y por tanto, sus creencias religiosas . A partir
de ah, el fenmeno no se concentra exclusivamente en los pases occidentales, sino que en
diversas zonas de frica y Asia, especialmente en Japn y en Corea, aumentan
considerablemente. Hasta tal punto la extensin en Asia fue sido intensa, que el concepto
NMR se empez a utilizar en Japn durante esa Guerra Mundial. Sobre los aos 60, los
investigadores occidentales lleva a cabo un uso de l (Kniss y Burns, 2004), para describir
religiones cuya implantacin era novedosa en ese lado del mundo y para referirse a
organizaciones religiosas conocidas popularmente en los medios de comunicacin como
sectas o cultos.
El cardenal Francis Arinze utilizo el termino nuevos movimientos religiosos en
contraposicin a la palabra secta, pues describa as mejor el fenmeno religioso y
espiritualista. El cardenal logro distinguir cuatro tipos de estos movimientos los cuales son:
Provenientes del cristianismo y basados en la biblia. Entran los protestantes y su
inmensidad de variables como lo son metodistas, calvinistas, testigos de Jehov, asambleas
de Dios, etc. La
disputa entrara cuando clasificramos a las ordenes religiosas, porque,
a pesar de que obedecen al vaticano, en realidad son grupos autnomos que tienen sus
propios santos, ritos, festividades,
organizacin jerrquica, etc. esto sera abordado
posteriormente, no se preocupe.

Provenientes de religiones no cristianas. Aqu entraran las vertientes hinduistas,

budistas,
zen, etc.
Grupos que provienen o promueven un regreso al paganismo. Muchos de los
estudiantes de
antropologa, filosofa, sociologa y dems se encontraran identificados
pues estos grupos buscan un regreso de los rituales primitivos o de las creencias de los
grupos autctonos.
Grupos gnsticos u ocultistas. Si eres de los que gusta de publicar o consultar tu
horscopo djame decirte que eres indirectamente parte de estos grupos ya que la mayora
de sus rituales y formas de pensar estn en lo esotrico y esta practica de la adivinacin no
es mas que una de las tantas cosas que hacen. Uno de los movimientos mas relevante fue
el teosofismo, presenta en el siglo XX, y que es parte aguas histrico de la falsedad de
ciertas posturas que utilizan estos grupos y de la fama sobre sus estafas.
Otra manera de organizarlos fue planteada por A. Beckford y M. Levasseur en 1986 los
cuales han establecido un mapa de tipos ideales de los NMR en el sentido weberiano del
trmino. Para ellos existen NMR de Refugio, de Reforma y Libertadores. Los primeros
proporcionan un refugio del mundo, un espacio social en el que cobijarse de las
adversidades y contingencias que se plantean continuamente en la vida. Los NMR de
Reforma consideran que la transformacin de la sociedad tiene lugar a travs la vida en el
propio movimiento. Por ltimo, los NMR de corte libertador plantean que el individuo por s
mismo es capaz, a partir de su potencial, de imprimir la trascendencia en su vida cotidiana .
Uno de los principales investigadores de los NMR en Estados Unidos ha sido Roy Wallis.
Estableci una clasificacin de los NMR, segn aceptan, rechazaran o se adaptaran al
mundo. Aquellos NMR que aceptan el mundo tienen como objetivo principal utilizar el
potencial humano, de marcado carcter individualista. La clase media suele engrosar estos
movimientos en bsqueda de nuevos valores espirituales, cansados de los materiales. Su
composicin es similar a los grupos de terapia. Cienciologa es un ejemplo de este tipo de
movimiento. Su fundador, L. Ron Hubbard, elabor una filosofa de la diantica que consiste
en una supuesta clarificacin y liberacin de la mente. Se ha expandido por diversos pases
y, entre sus actividades, ofrece cursos a altos precios. Meditacin Trascendental, introducida
en occidente desde la India por Mahesh Yoghi durante los aos cincuenta, es otro NMR de
este tipo. Sus miembros tratan de encontrarse a s mismos a travs del pensamiento positivo
y desarrollando un mantra personal. Este movimiento ha dado lugar a la Nueva Era, mezcla
de religiones, astrologas y terapias que, a partir de los aos setenta, est incrementando su
implantacin en todo el mundo.
Los grupos que rechazan el mundo son similares a las religiones convencionales en varios
aspectos: se rigen por cdigos ticos escritos y sus miembros adems del estudio de los
textos sagrados oran, realizan actividades comunes y plantean los obstculos que el mundo
material limita para el desarrollo religioso. Llegan, incluso, a compartir las posesiones y la
identidad individual supeditndola a un ser superior.
Pero tambin existen los grupos que se adaptan al mundo en trminos de Wallis , que son en
cierto modo ortodoxos. Mantienen vnculos con otras religiones, dando mucha importancia a

una intensa vida religiosa interior. Los Neopentecostales son uno de ellos. Consideran que el
Espritu Santo habla a travs de ellos y les dota de capacidad para hablar en diversas
lenguas. Se oponen al funcionamiento del mundo y a las Iglesias organizadas, tratan de
restablecer las antiguas certidumbres y la fe tradicional realzndolas con una nueva vitalidad.
Todas las religiones han producido pequeos grupos que han quedado al margen de
la iglesia oficial, separndose de la misma. El propio cristianismo fue considerado como una
secta del judasmo. El budismo lo sera del hinduismo y son tambin numerosas las sectas
derivadas del Islam. La propia Iglesia Catlica consider como sectarias las comunidades
creadas por Lutero. Y en el seno de las iglesias luteranas y calvinistas consideran sectarios a
los anabaptistas y mennonitas. Los cuqueros y metodistas fueron sectas para la iglesia de
Inglaterra, y as podramos llegar hasta la existencia en la actualidad de una secta derivada
de los Testigos de Jehov en frica Central, denominada movimiento Kitawala.
Como se forman los movimientos religiosos?
Entre las caractersticas de los NMR se encuentra el alto grado de heterogeneidad entre
ellos, por tanto, las generalizaciones restaran rigurosidad a cualquier anlisis. Los diferentes
movimientos religiosos difieren entre s en el origen, prcticas, creencias, liderazgo,
organizacin, estilos de vida, actitudes hacia la mujer, los nios, la educacin, la moral, etc.
S puedo afirmar que, en los NMR se han transformado de manera significativa, entre
otras direcciones, adaptndose al resto de la sociedad. Barker indica que en estos
momentos, en las sociedades occidentales, se ignora la naturaleza y caractersticas del
desarrollo de los NMR. Como organizaciones de carcter religioso, los NMR dedican la
mayor parte de sus esfuerzos a las preocupaciones y funciones de bsicas de la religin
aunque, al mismo tiempo, deben acomodarse a las transformaciones sociales.
El modelo dominante de los nuevos movimientos religiosos es el de organizaciones de
estructura piramidal, jerarquizadas, cerradas y fuertemente estratificadas; sumisin al
dirigente o, en su caso, a un consejo director; instruccin de los adeptos; proselitismo
constante y obligatorio por parte de los que integran el grupo; defensa de las nuevas formas
de vida que han adoptado, tanto en su vertiente religiosa como social, cultural o poltica.
En el sentir global de la sociedad se tiene el concepto de que se trata de instituciones
totalitarias , que anulan la libertad del individuo a travs del llamado lavado de cerebro. Sin
embargo, no todo son visiones apocalpticas. Para otros, las sectas seran agrupamientos
voluntarios de personas a las que el movimiento les ofrece un factor de seguridad frente a la
sociedad a travs de la valoracin de sus aptitudes individuales y de la atencin personal. El
adepto se siente arropado por una comunidad homognea en la que todos los miembros
tienen los mismos deseos y preocupaciones. No les importa renunciar a una sociedad que no
ha sabido brindarles una estabilidad emocional y social. Al mismo tiempo, aunque queden
olvidadas las libertades y las aspiraciones sociales que les ofrece las sociedades externas,
encuentran en estos movimientos religiosos la proteccin y la seguridad que buscaban.
La secta aspira a reagrupar creyentes convencidos cuya adhesin deber en
principio resultar de un acto personal, voluntario y no de una simple rutina familiar; la
secta manifiesta a menudo una orientacin exclusivista: ms o menos consciente, el
grupo tiene tendencia a considerarse como el pequeo rebao de los elegidos,
como la autntica Iglesia sobre la tierra; no cabra
mantener simultneamente una

alianza con otra fe religiosa. La secta adems cree detentar la ms autntica

comprensin del mensaje evanglico, ya sea bajo la forma de un retorno a la
pureza del cristianismo original, ya sea por una revelacin de su fundador que aporta
una nueva luz sobre la verdadera significacin del cristianismo.
En el lenguaje religioso tradicional, la palabra tiene una resonancia claramente
despectiva. Por oposicin a Iglesia, secta designa un pequeo grupo secesionista
que rene a los discpulos de un maestro hertico. En cambio, en sociologa, la
palabra pierde su carga de normatividad y de desprecio para designar un grupo
contractual de voluntarios que comparten una misma creencia. 8
Lo que ofrecen los Nuevos Movimientos Religiosos, no lo pueden ofrecer las religiones
tradicionales, ya que stos prometen un camino ms corto y concreto para llegar a la
salvacin, a la par que dan respuestas ms directas a las preguntas existenciales que todo
individuo se hace, y soluciones ms personalizadas a los problemas emocionales y vitales
que toda persona tiene. Esta oferta de soluciones, a los ms variados problemas, es lo
suficientemente atractiva para que algunos individuos no duden en adherirse al grupo que se
las ofrece, acatando a partir de entonces todas las normas y reglas que el grupo le imponga.
El ingreso en un movimiento religioso puede hacerse por diversas motivaciones, tanto
sociales como de creencias. La persona que se integra en un grupo suele tener algn estado
carencial, ya sea de tipo religioso, afectivo, de dificultades econmicas o de limitacin en sus
relaciones sociales, o bien problemas de personalidad. Son individuos con un estado de
crisis transitoria o permanente, como hemos podido comprobar a travs de conversaciones
tranquilas y confidenciales llevadas a cabo durante largo tiempo. Conversaciones que, por
motivos ticos, no deseamos transcribir.
Los movimientos se mueven bajo dos directrices bien definidas de captacin; por un
lado, la presentacin del ideario religioso, que van adaptando a la capacidad intelectual del
futuro adepto, pero con mano firme y rgida y, por otro, el cultivo de los aspectos sociales: al
adepto se le acoge en el grupo con gran amabilidad y educacin, se le brinda compaerismo,
se le trata con familiaridad y amistad, se escuchan sus problemas, sus dudas, sus carencias
afectivas y materiales. Todo esto provoca en el adepto un estado de equilibrio emocional que,
fuera, en la sociedad, le fue negado. Lo podramos decir de otra manera: el contexto social
de individualismo que impera en la actualidad facilita el xito de los Nuevos Movimientos
Religiosos. Cuanta ms unificacin y uniformidad social, ms asociacionismos en la que la
individualidad sea protagonista.
Los grupos religiosos ofrecen a sus adeptos una forma alternativa de vivir que va
conformando una nueva socializacin, teniendo cosas prohibidas y cosas permitidas, cosas
que pueden hacer y cosas que no pueden hacer; en general, son nuevas estructuras que van
en contra de los aspectos sociales y culturales de la sociedad, rechazando, algunos de ellos,
normas e instituciones sociales establecidas. Lo que pretenden con estas actitudes es
mostrar, a travs de los lazos de unin que tienen con la sociedad, como por ejemplo el
trabajo, que la opcin de fe que han escogido es mejor que la que los dems tienen. Quieren
8

FRANZ GRIESE, "Herejas catlicas, Coleccin de citas y documentos sobre el origen y desarrollo de los vicios y
contradicciones del Catolicismo", Argentina, (Claridad: Revista de Arte, Crtica y Letras) febrero 1922.

marcar unas diferencias para testimoniar que, a travs de sus nuevas creencias, han
encontrado el equilibrio necesario para vivir y para alcanzar la salvacin.
Consideraciones del hecho social.
El hecho social que vamos a abordar esta planteado naturalmente en el titulo. Intentaremos
analizar la respuesta de la iglesia catlica frente a los NMR. Para ello tendremos que
encontrar la ruptura que generaron esos NMR pero antes en que sociedad la participacin
eclesistica era aceptada y legitimada.
Es necesario establecer una linea causal de nuestro hechos social para ello necesitamos
bases histricas que logren justificar claramente las razones de su desarrollo.
La iglesia catlica ha tenido gran participacin dentro de la poltica a lo largo de la
historia, esto le ha ayudado a tener el numero de feligreses que posee actualmente, ha
sabido mover sus piezas en todo sentido. Se ha aliado a los jefes de estado desde pocas
remotas ya que esto tambin convena a los gobernantes por la cantidad de seguidores que
ha tenido la iglesia y que era representativa en esa poca. Pero en Mxico sucedi algo
interesante. Hubo persecuciones, como tambin hubo alianza polticas, pero que en su
momento vinieron a fortalecer el lazo con la iglesia solo por la amenaza de su perdida lo cual
se ve reflejado en la creacin de estos movimientos, como lo es Cristo rey, por que se ve
amenazada la perdida de la iglesia dominante.
La iglesia en Mxico se ha visto favorecida por los conflictos en el pas lo que hace
que los feligreses recurran a ella por la educacin que se ha recibido, por que a lo largo de la
historia Mxico ha sido un pas catlico o por los lazos que se generan en los conflictos.
La iglesia en la actualidad presenta una estratificacin impresionante adems de
poseer una jerarqua bien organizada que se fue formando histricamente y que es necesaria
para el numero de feligreses que la conforman. Dentro de esta estratificacin se encuentran
diversos monasterios, misiones, grupos, movimientos, asociaciones, etc.
las cuales practican la religin catlica con todos sus dogmas pero que en la sociedad sus
actividades se expresa de diversas formas. Lo que nos queda analizar estas persecuciones
de la iglesia que hicieron que tal cantidad de personas aceptaran las normas de la ideologa
del momento porque en la actualidad y a lo largo de los aos, en ese saber mover sus
piezas, la iglesia ha estado en boga por su adaptacin de ideas y cambios ideolgicos lo que
le ha dado cierta legitimidad con sus feligreses.
Las persecuciones religiosas de Mxico en el siglo XIX
En 1810, con el grito del cura Miguel Hidalgo: Viva Fernando VII y muera el mal gobierno!,
se inicia el proceso que culminara con la independencia de Mxico. Todava en 1821 el Plan
de Iguala decide la independencia completa de Mxico como monarqua constitucional que,
al ser ofrecida sin xito a Fernando VII, queda a la designacin de las Cortes mexicanas.
Tras el breve gobierno del emperador Agustn de Itrbide (1821-24), rechazado por la
masonera y fusilado en Padilla, se proclama la Repblica (1824), que camina vacilante hasta
mediados de siglo, y que pierde, en provecho de los Estados Unidos, la mitad del territorio

mexicano (1848).
Muy poco despus de la independencia, ya en 1855, se desata la revolucin liberal con toda
su virulencia anticristiana, cuando se hace con el poder Benito Jurez (1855-72), indio
zapoteca, de Oaxaca, que a los 11 aos, con ayuda del lego carmelita Salanueva, aprende
castellano y a leer y escribir, lo que le permite ingresar en el Seminario. Abogado ms tarde y
poltico, impone, obligado por la logia norteamericana de Nueva Orleans, la Constitucin de
1857, de orientacin liberal, y las Leyes de Reforma de 1859, una y otras abiertamente
hostiles a la Iglesia.
Por ellas, contra todo derecho natural, se estableca la nacionalizacin de los bienes
eclesisticos, la supresin de las rdenes religiosas, la secularizacin de cementerios,
hospitales y centros benficos, etc. Su gobierno dio tambin apoyo a una Iglesia mexicana,
precario intento de crear, en torno a un pobre cura, una Iglesia cismtica.
Todos estos atropellos provocaron un alzamiento popular catlico, semejante, como
seala Jean Dumont, al que habra de producirse en nuestro siglo. En efecto, la Cristiada
(1926-1931) tuvo un precedente muy parecido en los aos 1858-1861. Tambin entonces la
catolicidad mexicana sostuvo una lucha de tres aos contra los Sin-Dios de la poca,
aquellos laicistas de la Reforma, tambin jacobinos, que haban impuesto la libertad para
todos los cultos, excepto el culto catlico, sometido al control restrictivo del Estado, la puesta
a la venta de los bienes de la Iglesia, la prohibicin de los votos religiosos, la supresin de la
Compaa de Jess y, por tanto, de sus colegios, el juramento de todos los empleados
del Estado a favor de estas medidas, la deportacin y el encarcelamiento de los obispos o
sacerdotes que protestaran. Po IX conden estas medidas, como Po XI expres su
admiracin por los cristeros.
En aquella guerra civil, en la que hubo deportacin y condena a muerte de sacerdotes,
deportacin y encarcelamiento de obispos y de otros religiosos, represin sangrienta de las
manifestaciones de protesta, particularmente numerosas en los estados de Jalisco,
Michoacn, Puebla, Tlaxcala, el gobierno liberal prevaleci gracias a la ayuda de los Estados
Unidos.
La Reforma liberal de Jurez no se caracteriz slamente por su sectarismo antirreligioso,
sino tambin porque junto a la desamortizacin de los bienes de la Iglesia, elimin los ejidos
comunales de los indgenas. Estas medidas no evitaron al Estado un grave colapso
financiero, pero enriquecieron a la clase privilegiada, aumentando el latifundismo. Con todo
eso, segn el historiador mexicano Vasconcelos, tambin filsofo y poltico, Jurez y su
Reforma, estn condenados por nuestra historia, y l ha pasado, como otros, a la categora
de agentes del Imperialismo anglosajn
El perodo de Jurez se vi interrumpido por un breve perodo en el que, por
imposicin de Napolen III, ocup el poder Maximiliano de Austria (1864-67), fusilado en
Quertaro poco ms tarde. Tambin en estos aos la Iglesia fue sujeta a leyes vejatorias, y
los masones
le ofrecieron al Emperador la presidencia del Supremo Consejo de las logias, que l
declin, pero acept el ttulo de protector de la Orden, y nombr representantes suyos

a dos individuos que inmediatamente recibieron el grado 33. 9

A Jurez le sucedi en el poder Sebastin Lerdo de Tejada (1872-76). ste, que haba
estudiado en el Seminario de Puebla, acentu la persecucin religiosa, llegando a expulsar
hasta las Hermanas de la Caridad -a quienes el mismo Jurez respet-, no obstante que de
las 410 que haba, 355 eran mexicanas, que atendan a cerca de 15 mil personas en sus
hospitales, asilos y escuelas. En cambio, se favoreci oficialmente la difusin del
protestantismo, con apoyo norteamericano. En el mismo ao de 1873 se prohibi que
hubiera fuera de los templos cualquier manifestacin o acto religios . Todo esto provoc la
guerra llamada de los Religioneros (1873-1876), un alzamiento armado catlico, precedente
tambin de los cristeros.
La perduracin de Jurez en el poder ocasion entre los mismos liberales una
oposicin cada vez ms fuerte. El general Porfirio Daz -que era, como Jurez, de Oaxaca y
antiguo seminarista-, propugnando como ley suprema la no-reeleccin del Presidente de la
Repblica desencaden una revolucin que le llev al gobierno de Mxico durante casi 30
aos: fue reelegido ocho veces, en una farsa de elecciones, entre 1877 y 1910.
En ese largo tiempo ejerci una dictadura de orden y progreso, muy favorable para los
inversores extranjeros -petrleo, redes ferroviarias-, sobre todo norteamericanos, y para los
estratos nacionales ms privilegiados. Tambin en su tiempo aument el latifundismo, y se
mantuvieron injusticias sociales muy graves. Por lo dems, el liberalismo del Porfiriato fue
ms tolerante con la Iglesia. Aunque dej vigentes las leyes persecutorias de la Reforma,
normalmente no las aplicaba; pero mantuvo en su gobierno, especialmente en la educacin
preparatoria y universitaria, el espritu laicista antirreligioso.
Las persecuciones de Carranza y Obregn (1916-20, 1920-24)
Los ltimos aos del Porfiriato y los siguientes, en medio de continuas ingerencias de los
Estados Unidos, registran innumerables conspiraciones y sublevaciones, movimientos
indgenas de reivindicacin agraria, y guerras marcadas por crueldades atroces. La
revolucin liberal, que tan duramente persegua a los catlicos, iba devorando tambin uno
tras otro a sus propios hijos: es el horror del proceso histrico del liberalismo capitalista, que
durante el siglo XIX y la mitad del XX, logr apoderarse de las conciencias de nuestros
pueblos y no slo de sus riquezas. Surgen en ese perodo nombres como los del presidente
Madero (1913, asesinado), Emiliano Zapata (1919, asesinado), presidente Carranza (1920,
asesinado), Pancho Villa (1923, asesinado), ex presidente Alvaro de Obregn (1928,
asesinado)...
La revolucin del general Venustiano Carranza, que le llev a la presidencia (1916-20), se
caracteriz por la dureza de su persecucin contra la Iglesia. En el camino hacia el poder,
sus tropas multiplicaban los incendios de templos, robos y violaciones, atropellos a
sacerdotes y religiosas. Todava hoy en Mxico carrancear significa robar, y un atropellador
es un carrancista.
Y ya en el poder, cuando los jefes militares quedaban como gobernadores de los Estados
9

FRANZ GRIESE, "Herejas catlicas, Coleccin de citas y documentos sobre el origen y desarrollo de los vicios y
contradicciones del Catolicismo", Argentina, (Claridad: Revista de Arte, Crtica y Letras) febrero 1922.

liberados, dictaban contra la Iglesia leyes tirnicas y absurdas:

que no hubiera Misa ms que los domingos y con determinadas condiciones; que no
se celebraran Misas de difuntos; que no se conservara el agua para los bautismos en
las pilas bautismales, sino que se diera el bautismo con el agua que corre de las
llaves; que no se administrara el sacramento de la penitencia sino a los moribundos, y
entonces en voz alta y delante de un empleado del Gobierno. 10
La orientacin anticristiana del Estado cristaliz finalmente en la Constitucin de 1917,
realizada en Quertaro por un Congreso constituyente formado nicamente por
representantes carrancistas. En efecto, en aquella Constitucin esperpntica el Estado liberal
moderno, agravando las persecuciones ya iniciadas con Jurez en las Leyes de Reforma,
estableca la educacin laica obligatoria , prohiba los votos y el establecimiento de rdenes
religiosas , as como todo acto de culto fuera de los templos o de las casas particulares (24).
Y no slo perpetuaba la confiscacin de los bienes de la Iglesia, sino que prohiba la
existencia de colegios de inspiracin religiosa, conventos, seminarios, obispados y casas
curales. Todas estas y otras muchas barbaridades semejantes se imponan en Mxico sin
que pestaease ningn liberal ortodoxo de Occidente.
El gobierno del general Obregn (1920-24), nuevo presidente, llev adelante el impulso
perseguidor de la Constitucin mexicana: se puso una bomba frente al arzobispado de
Mxico; se izaron banderas de la revolucin bolchevique -lo ms progresista, en aquellos
aos- sobre las catedrales de Mxico y Morelia; un empleado de la secretara del Presidente
hizo estallar una bomba al pie del altar de la Virgen de Guadalupe, cuya imagen qued ilesa;
fue expulsado Mons. Philippi, Delegado Apostlico, por haber bendecido la primera piedra
puesta en el Cerro del Cubilete para el monumento a Cristo Rey.
La persecucin de Calles (1924-29)
Despus de la presidencia de Jurez (1855-72), Mxico fue gobernado casi siempre, como
hemos visto, por generales: general Porfirio Daz (1877-1910), general Huerta (13-14),
general Carranza (16-20), general Obregn (20-24). Y ahora, en forma an ms brutal, va a
ser gobernado por el general Plutarco Elas Calles (1924-29).
Reformando el Cdigo Penal, la Ley Calles de 1926, expulsa a los sacerdotes extranjeros,
sanciona con multas y prisiones a quienes den enseanza religiosa o establezcan escuelas
primarias, o vistan como clrigo o religioso, o se renan de nuevo habiendo sido
exclaustrados, o induzcan a la vida religiosa, o realicen actos de culto fuera de los templos...
Repitiendo el truco de los tiempos de Jurez, tambin ahora desde una Secretara del
gobierno callista se hace el ridculo intento de crear una Iglesia cismtica mexicana, esta vez
en torno a un precario Patriarca Prez, que finalmente muri en comunin con la Iglesia.
Los gobernadores de los diversos Estados rivalizan en celo persecutorio, y as el de Tabasco,
general Garrido Canabal, un dspota corporativista, al estilo mussoliniano, y mujeriego, exige
a los sacerdotes casarse, si quieren ejercer su ministerio . En Chiapas una Ley de
10 SALVADOR BORREGO,"Amrica peligra",25 edicin, Mxico, D.F., (Ed. A. Badillo) 2013. p.343

Prevencin Social contra locos, degenerados, toxicmanos, ebrios y vagosdispone:

Podrn ser considerados malvivientes y sometidos a medidas de seguridad, tales
como reclusin en sanatorios, prisiones, trabajos forzados, etc., los mendigos
profesionales, las prostitutas, los sacerdotes que ejerzan sin autorizacin legal, las
personas que celebren actos religiosos en lugares pblicos o enseen dogmas
religiosos a la niez, los homosexuales, los fabricantes y expendedores de fetiches y
estampas religiosos, as como los expendedores de libros, folletos o cualquier impreso
por los que se pretenda inculcar prejuicios religiosos. 11
Cesacin del culto (31-7-1926)
Los Obispos mexicanos, en una enrgica Carta pastoral, protestan unnimes, manifestando
su decisin de trabajar para que ese Decreto y los Artculos antirreligiosos de la
Constitucin sean reformados. Y no cejaremos hasta verlo conseguido. El presidente Calles
responde framente: Nos hemos limitado a hacer cumplir las leyes que existen, una desde el
tiempo de la Reforma, hace ms de medio siglo, y otra desde 1917... Naturalmente que mi
Gobierno no piensa siquiera suavizar las reformas y adiciones al cdigo penal. Era sta la
tolerancia de los liberales frente al fanatismo de los catlicos. Ellos pedan a los catlicos
solamente que obedecieran las leyes.
A los pocos das, el 31 de julio, y previa consulta a la Santa Sede, el Episcopado ordena la
suspensin del culto pblico en toda la Repblica. Inmediatamente, una docena de Obispos,
entre ellos el Arzobispo de Mxico, son sacados bruscamente de sus sedes, y sin juicio
previo, son expulsados del pas.
Es de suponer que los callistas habran acogido la suspensin de los cultos religiosos
con frialdad, e incluso con una cierta satisfaccin. Ellos no se esperaban, como
tampoco la mayora de los Obispos, la reaccin del pueblo cristiano al quedar privado
de la Eucarista y de los sacramentos, al ver los altares sin manteles y los sagrarios
vacos, con la puertecita abierta...
El cristero Cecilio Valtierra cuenta aquella experiencia con la elocuencia ingenua del pueblo:
Se cerr el templo, el sagrario qued desierto, qued vaco, ya no est Dios ah, se
fue a ser husped de quien gustaba darle posada ya temiendo ser perjudicado por el
gobierno; ya no se oy el tair de las campanas que llaman al pecador a que vaya a
hacer oracin. Slo nos quedaba un consuelo: que estaba la puerta del templo abierta
y los fieles por la tarde iban a rezar el Rosario y a llorar sus culpas. El pueblo estaba
de luto, se acab la alegra, ya no haba bienestar ni tranquilidad, el corazn se senta
oprimido y, para completar todo esto, prohibi el gobierno la reunin en la calle como
suele suceder que se para una persona con otra, pues esto era un delito grave. 12
Alzamiento de los cristeros (agosto 1926)
11 SALVADOR BORREGO,"Amrica peligra",25 edicin, Mxico, D.F., (Ed. A. Badillo) 2013.p.365
12 Ibid.

Ya a mediados de agosto, con ocasin del asesinato del cura de Chalchihuites y de tres
seglares catlicos con l, se alza en Zacatecas el primer foco de movimiento armado. Y en
seguida en Jalisco, en Huejuquilla, donde el 29 de agosto el pueblo alzado da el grito de la
fidelidad: Viva Cristo Rey!... Entre agosto y diciembre de 1926 se produjeron 64
levantamientos armados, espontneos, aislados, la mayor parte en Jalisco, Guanajuato,
Guerrero, Michoacn y Zacatecas.
Aquellos, a quienes el Gobierno por burla llamaba cristeros, no tenan armas a los
comienzos, como no fuese un machete, o en el mejor caso una escopeta; pero pronto las
fueron consiguiendo de los soldados federales, los juanes callistas, en las guerrillas y
ataques por sorpresa. Siempre fue problema para los cristeros el aprovisionamiento de
municiones; en realidad, no tenan otra fuente de municiones que el ejrcito, al cual se las
tomaban o se las compraban13
En Arandas, un pueblo de Los Altos, segn refiere J. J. Hernndez, acudan de todos los
ranchos nuevos contingentes, algunos armndose hasta con rosaderas, hachas, y por los
ranchos donde saban que haba armas iban a pedirlas... Esta gente de verla daba lstima,
unos a ms de traer malas armas, traan unas garras de huaraches [sandalias], sus
sombreros desgarrados, mochos, su vestido todos remendados, otros iban en pelo de sus
caballos, algunos no traan ni freno, otros noms a pie. 14
Al frente del movimiento, para darle unidad de plan y de accin, se puso la Liga Nacional
Defensora de la Libertad Religiosa, fundada en marzo de 1925 con el fin que su nombre
expresa, y que se haba extendido en poco tiempo por toda la repblica.
Ahora que hemos visto estos antecedentes podemos determinar que la respuesta de la
iglesia catolica es buscar que su orden establecido no sea corrompido por estas ideas y que
esta aparicion de grupos y movimientos sea vista necesaria para educar a generaciones
futuras.
Un ejemplo es la participacin del movimiento catlico Cristo rey donde se busca quitar la
ignorancia del pueblo a travs de cursos, conferencias , tertulias y actividades recreativas,
enfocndose a los jvenes, en contraste con las actividades del movimiento nacional de
adoracin nocturna que esta destinado a personas que no pueden atender las obligaciones
con la iglesia por diversas situaciones pero se les invita a que no abandonen su fe y esto por
medio de la oracin y rezos que se realizan en la noche que es el tiempo donde se
encuentran desocupados de sus labores.
El problema es ver si realmente funciona.
Del analisis de la situacion actual la iglesia catolica en su estructura y la amenaza de
los NMR
13 Ibidem.
14 ROBERTO BLANCARTE, "Historia de la iglesia catlica en Mxico 1929-1982", Mexico, D.F., (Fondo de cultura
econmica) 1993.

Dentro del pensamiento de Emile Durkheim encontramos la idea de solidaridad. Esta refleja
el nivel de division del trabajo en una sociedad y esta dividida en organica y mecanica. La
organizacin de la iglesia catolica estaria en la solidaridad organica, en apariencia, esto por
la division de funciones que ha alcanzado entre sus ordenes, grupos y movimientos. El
problema aqu, ya antes planteado, es que nos encontramos ante, a mas que una division
jerarquica, una relacion simbiotica por asi decirlo. No se logran conformar en un solo cuerpo.
Se que lo planteado por Durkheim determina que las sociedades con solidaridad
organica funcionaran como organos en donde tienen diferentes funciones pero se logran
conjuntar gracias a la division del trabajo social. En el caso de los movimientos,
ordene,grupos y asociaciones de la iglesia catolica estos surgen por una iniciativa o por
circunstancias que lo ameriten. La iglesia catolica estara sustentando sus propios NMR.
Se que se llegara a confundir esta idea con una manutencin por parte de los altos
mandos de la iglesia catolica pero no ocurre de esta manera. Se presenta una manutencion
por parte de la feligresa que directa o indirectamente busca que no se pierda su religion.
Ahora lo que ocurre es eso, los feligreses se amarran, por asi decirlo, de la religion. La unica
manera en la que los NMR pueden hacer perder es desacreditar las acciones de la iglesia
catolica.
Conspiranoicamente, las remuneraciones de estas nuevas iglesias son impresionantes
lo que nos hara meter la idea de judios controlando estos circulos para desacreditar al
catolicismo, el problema es que se es prejuicioso este argumento, la idea esta planteada el
problema es que no compete mucho a lo que estoy desarrollando.
Pero esta desacreditacion es valida por que se ha presentado esa desvirtuacion de l,a
practica de la religion y lo que ha dado curso a la aparicion de movimientos catolicos que
buscan el beneficio en este mundo, recuerda que he dicho que soy educado en el
catolicismo, el opus dei. Este movimiento tiene un si fin de tratos empresariales y es parte
importante en la toma de decisiones de distintos grupos economicos a lo largo del mundo y
especialemete en America latina.
A lo que quiero llegar en este punto, por que te he aburrido con tantas definiciones e
historia, es que los NMR son la organizacin de personas, primer problema, que tienen un
culto o una ideologia enfocado a lo espiritual y religioso en comn, segundo problema, y que
son minoritarias a una religion o ideologia dominante.
Al ser personas hay una increible variedad que no es facil determinar pero que en
psicologa se hace una estadistica de ciertos rasgo y se vuelven como teorias o leyes que
determinan el comportamiento del hombre. Dentro de las ideas de Maslow, la necesidad
espiritual es inherente al hombre pero a una de las que da mayor importancia, donde la
mayoria de las personas se encuentra, es la necesidad de una inclusion social. Que facil
sera para muchos se fueran a vivir a las montaas, como un tal zarathustra, y practicaran su
culto y listo. Pero no ahondare mas en el tema porque no es propio del desarrollo de este
trabajo, pero ya esta planteado.

Conclusiones.
Parto de la premisa segn la cual desarrollo la expansin en la actualidad de ciertos grupos
conocidos comnmente como sectas pongo de manifiesto las limitaciones de este trmino
para abordar la dimensin que el fenmeno est adoptando en las sociedades
contemporneas.
Las manifestaciones religiosas no son siempre ortodoxas, sino que incluso, entre los
seguidores de las religiones tradicionales, encontramos individuos que demandan nuevas
formas de manifestacin y relacin con la trascendencia.
Los Nuevos Movimientos Religiosos y la sociedad mantienen posiciones encontradas, a
pesar de cierta tolerancia. Los grupos religiosos ven a la sociedad como la causante del mal
de todas las cosas, y la sociedad ve a los grupos religiosos como trampas que apartan a las
personas de la vida comunitaria a travs de engaos, ideologas y comportamientos
fundamentalistas.
A pesar de las diferencias existentes y de las posiciones encontradas, an hoy da, entre
grupos religiosos y sociedad, debemos admitir la existencia de un pluralismo de creencias
religiosas. Un pluralismo religioso que deja a los individuos la libertad de descubrir sus
necesidades existenciales y pertenecer a movimientos cuyas caractersticas se adapten a
sus circunstancias personales. La sociedad plural y abierta en la que vivimos, afirma por s
misma la existencia de un pluralismo religioso al ir acentuando unido al proceso de
secularizacin, otras formas religiosas en detrimento de la homogeneidad en nuestro caso
catlica.
Bibliografa:
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Emile Durkheim,<<el suicidio>>, revisin de traduccin Sandra Chaparro Martnez (2.a edicin), Madrid
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1947.