ESCOLA, EDUCAO E TRABALHO NA CONCEPO DE ANTONIO

GRAMSCI
FORTUNATO, Sarita Aparecida de Oliveira.
Eixo Temtico: Didtica: Cultura, Currculo e Saberes
Agncia Financiadora: No contou com financiamento
Resumo
Este texto aborda os fundamentos epistemolgicos de educao e de escola em Antonio
Gramsci. Busca trazer uma coletnea de idias deste autor tendo como pano de fundo a
concepo de hegemonia, bem como colocar em evidncia a proposta da escola do trabalho
na perspectiva do poder dos trabalhadores traada por Gramsci. Tem como objetivo principal
fornecer subsdios terico-prticos ao debate sobre hegemonia na viso educativa, ou seja,
com foco na educao escolar. A histria da humanidade mostra que tanto a situao de
passividade das massas como a vontade coletiva que leva um grupo ao, no o resultado
de uma simples somatria de desejos e comportamentos individuais orientado por um
determinado interesse, mas, tem como pressuposto a existncia de uma cultura coletiva. O
alicerce sobre o qual se constri a ao organizada constitudo de valores, de idias, de um
conjunto de percepes, de prticas e vivncias coletivas cuja inter-relao tece no dia a dia
uma identidade e uma viso de mundo comum maior parte dos indivduos que compem um
agrupamento social. Portanto, estudar de que forma a hegemonia est presente no contexto da
escola atravs do trabalho desenvolvido por seus profissionais, desencadeia a necessidade da
busca pela compreenso das relaes humanas que se do no interior da escola. Para tanto,
este estudo pautou-se na perspectiva traada por Gramsci no que diz respeito s caractersticas
da escola e do trabalho humano em desvendar os mecanismos de sua produo, reproduo e
superao, como tambm, em evidenciar, entre eles, os que constituem a base sobre a qual ir
ser construda a identidade da classe trabalhadora e sua capacidade de se tornar classe
dirigente.
Palavras-chave: Educao. Trabalho. Hegemonia. Escola.
.
Introduo
A vivncia do cotidiano faz com que as situaes particulares, as crenas, s imagens,
os valores, as categorias, as interpretaes dos acontecimentos histricos ou das relaes de
poder presentes na sociedade, e at a prpria linguagem, se articulem e desenvolvam
expresses que renem as vontades dispersas dos indivduos e sirvam de base para sua
comunicao e prtica dirias.

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Neste enfoque, a histria da humanidade mostra que tanto a situao de passividade

das massas como a vontade coletiva que leva um grupo ao, no so o resultado de uma
simples somatria de desejos e comportamentos individuais orientado por um determinado
interesse. O alicerce sobre o qual se constri a ao organizada constitudo de valores, de
idias, de um conjunto de percepes, de prticas e vivncias coletivas cuja inter-relao tece
no dia a dia uma identidade e uma viso de mundo comum maior parte dos indivduos que
compem aquele agrupamento social.
Portanto, estudar de que forma a hegemonia1 est presente na escola atravs do
trabalho desenvolvido, na perspectiva traada por Gramsci, significa penetrar num ambiente
dinmico onde a solidez das crenas populares um elemento indispensvel para a
manuteno, o aprimoramento ou a superao de uma ordem social. Isto implica em delinear
as caractersticas da escola, do trabalho humano, em desvendar os mecanismos de sua
produo, reproduo e superao em evidenciar, entre eles, os que constituem a base sobre a
qual ir ser construda a identidade da classe trabalhadora e sua capacidade de se tornar classe
dirigente.
Essa tarefa, que no fcil, porm torna-se indispensvel na busca de estudar a
realidade no s para compreend-la, mas, sobretudo, para transform-la.
Hegemonia e viso de mundo
O pressuposto da anlise gramsciana sobre hegemonia e trabalho est na constatao
de que no existe atividade humana da qual se possa excluir toda interveno intelectual.
Neste sentido, todo ser humano, levando em considerao sua complexa subjetividade,
um artista, um homem que possui gostos, um filsofo, aquele que participa de uma
1

Do livro: Gramsci e o Brasil de SECCO, L. (2002), a palavra hegemonia, do grego gegemoniya (direo), j
era de amplo uso no movimento socialista europeu, no incio do sculo XX, principalmente entre os russos. O
termo foi utilizado na historiografia cientificista do sculo XIX, que valorizava a histria poltica e diplomtica,
a essa utilizao se estendeu prpria linguagem diplomtica, embora fosse de origem militar: hegemonia
significava, entre os gregos antigos, a direo suprema dos chefes dos exrcitos, os egemnes (condutores). No
universo conceptual do marxismo contemporneo, geralmente entendida como capacidade de uma classe, uma
frao ou conjunto de fraes de classe, um grupo social ou mesmo um partido tem de dirigir outros segmentos
sociais e eventualmente oprimir ou liquidar aqueles que no aceitam pacificamente a sua direo. A hegemonia
gramsciana , por isso, um tipo de direo consensual sobre os que aceitam ou consentem, e inclui uma
dimenso coercitiva sobre os que se recusam, ou seja, os que extrapolam os meios de oposio considerados
legtimos pelo grupo hegemnico. Em Gramsci, a hegemonia oscila entre dois sentidos: direo consensual ou
exerccio legitimado da fora por meio do consenso. Entretanto, a hegemonia no se resume a uma dominao
ideolgica ou mesmo poltica, mas se refere relao orgnica que um grupo poltico mantm com uma classe
fundamental (o que, em linguagem gramsciana, significa uma classe que exerce uma funo decisiva no mundo
da produo material).

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concepo de mundo, possui uma linha de conduta moral, contribui com idias e opinies.
Tudo isso leva a um caminho que direciona para manter ou para modificar uma viso de
mundo, portanto promove novas maneiras de pensar.
De acordo com Gennari (1997), baseando nos escritos de Gramsci, coloca que todos
os seres humanos mesmo no sendo filsofos profissionais e no desempenhando na
sociedade a funo de intelectuais, pensam a realidade que os rodeia e as relaes que nelas se
fazem presentes pelo menos a partir dos limites e das caractersticas da filosofia espontnea.
A filosofia espontnea, que o nico instrumento terico com o qual o povo simples
interpreta o passado e o presente, orienta sua ao cotidiana e projeta seus anseios para o
futuro, rene de forma acrtica, desordenada e contraditria uma mistura de elementos que
incorporam os mais variados aspectos das concepes de mundo, presentes e passadas, de
todos os setores sociais.
Aspectos esses, que incluem desde as formas e expresses mais primitivas da vida em
sociedade aos mais modernos princpios das cincias, dos preconceitos que foram se
desenvolvendo a nvel local, at mesmo alguns traos dos grandes sistemas filosficos
passados e contemporneos, mesclando assim, ao mesmo tempo, convites implcitos
resignao e pacincia com estmulos a tomar conscincia de que os acontecimentos tm
uma explicao racional.

Assim, se verdade que podemos encontrar elementos caractersticos na concepo

da vida e do ser humano de cada camada social, tambm verdade que estes
elementos no constituem um todo esttico, imvel, ao contrrio, transformam-se e
enriquecem-se continuamente apropriando-se de aspectos das cincias e das
opinies filosficas que penetram nos costumes da poca. O resultado dessa
apropriao refletido diretamente na linguagem dos indivduos ou dos
agrupamentos humanos, e a partir dela possvel avaliar a maior ou menor
complexidade de suas concepes de mundo. (GENNARI, 1997, p.4)

As concepes de mundo, por sua vez, nascem, consolidam-se e desenvolvem-se a

partir do entrelaar-se das relaes nas quais os indivduos, ou os agrupamentos humanos, j
esto inseridos ( o caso, por exemplo, do ambiente familiar, do peso das tradies locais, da
realidade poltica, econmica e cultural do lugar onde o indivduo nasceu e na qual foi
formado), e das que eles tecem e desenvolvem na sociedade.
Isto significa que toda concepo de mundo ao mesmo tempo expresso das relaes
de produo dominantes num dado agrupamento humano e da ordem por elas estabelecida, de

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um determinado grau de reflexo pessoal e coletiva sobre a realidade por elas criada, e um dos
fatores que a cada momento tende a consolidar, atualizar ou superar os limites dessa ordem.
Ou seja, para Gramsci, o ser humano deve ser concebido como bloco histrico de elementos
puramente individuais e subjetivos e de elementos de massa objetivos ou materiais com os
quais o indivduo tece uma relao ativa.2
Portanto, o ncleo a partir do qual se formam e desenvolvem-se as concepes de
mundo constitudo pelas relaes sociais de produo existentes na sociedade. Relaes que,
por sua vez, so os pilares de uma ordem que deve ser fortalecida, transformada, ou
simplesmente, aprimorada por parte dos setores dominantes de uma sociedade. Para que esta
mesma ordem ganhe estabilidade, fundamental que seus valores, categorias e representaes
organizem e orientem a vida cotidiana das massas populares, alimentem sua percepo dos
processos e acontecimentos histricos, tornem-se senso comum, levem a elaborao de
normas de conduta e formao de uma vontade coletiva conformada e integrada a partir das
necessidades dos prprios grupos dominantes.
Assim colocado, pode-se afirmar que a viso de mundo que gestada e desenvolvida a
partir desses elementos no impede que indivduos e agrupamentos humanos incorporem a ela
seus afetos, paixes, interesses individuais e coletivos, anseios, sua leitura peculiar dos
acontecimentos e das prprias relaes presentes na sociedade. (GENNARI, 1997)
Considerando que a viso de mundo construda num movimento contraditrio entre
coero imposta pelas necessidades de sobrevivncia, e que, consequentemente, gera no
homem sentimentos de impotncia, medo, submisso ou at de dvida de gratido, a busca de
liberdade se faz constante, com o intuito primeiro de reafirmar a subjetividade dos indivduos
negada pela ordem dominante. Ainda assim, no se pode esquecer que esse conjunto de
percepes e vivncias particulares, apesar de serem expresso da subjetividade dos
indivduos e gerarem prticas de resistncia, so elaboradas a partir de uma personalidade
educada culturalmente pelas relaes sociais que os rodeiam e que, portanto, por si s, no
levam destruio da ordem vigente qual tendem a conformar-se a partir do momento em
que so parcialmente superadas as razes que lhes deram origem. (GENNARI, 1997, p. 24)
Contribuindo para uma melhor compreenso sobre o assunto, Schlesener (2001), ao
abordar a questo da hegemonia na viso de Gramsci, afirma que:

Cadernos do Crcere, p. 1338.

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O exerccio da hegemonia assume conotaes diferentes a partir do modo como os

grupos sociais se relacionam e exercem suas funes com base na organizao do
Estado e do papel mais ou menos coercitivo e intervencionista da sociedade poltica,
e ainda do processo de conscientizao poltica das classes dominadas; a hegemonia
uma relao ativa, cambiante, evidenciando os conflitos sociais, os modos de
pensar e agir que se expressam na vivncia poltica; conforme se desenvolvem e se
inter-relacionam as foras em luta, tem-se o fortalecimento das relaes de domnio,
o equilbrio entre coero e consenso ou a ampliao da participao poltica e da
organizao da sociedade civil. (SCHLESENER, 2001 , p. 19)

Nesta concepo, a hegemonia o exerccio do poder por meio do equilbrio entre a

dominao e a coero, considerando tambm o equilbrio entre direo e consenso. Assim,
Gramsci d importncia sociedade civil (escola, igreja, universidades, sindicatos, partidos
polticos, meios de comunicao, entre outros) para a construo de uma conscincia crtica,
levando a classe trabalhadora a formar um senso ativo a partir de um amplo debate.
Gramsci defende a moral de compromissos e no a de princpios. A moral de
compromissos aquela construda nas relaes histricas, onde o homem age e ao mesmo
tempo responsvel em responder suas questes. Segundo a concepo gramsciana, em
determinados momentos preciso abstrair os acontecimentos de forma didtica, mas sem
perder de vista a forma dialtica de explicar os fatos.
A luta por uma nova hegemonia tambm uma luta por uma nova forma de pensar.
Romper com o modo homogneo de pensar (aquele onde os indivduos e as massas populares
pensam o cotidiano e sua interveno na sociedade nos limites traados pelos valores,
categorias e representaes elaboradas pela concepo de mundo das classes dominantes),
um dos objetivos essenciais de luta pela formao de um consenso ativo3 da classe
trabalhadora, na medida em que a ao dessa classe e as particularidades de sua viso de
mundo construam uma ameaa s bases de sustentao do sistema vigente, contrariando o
consenso passivo4.

Escola, educao e trabalho: o pensamento gramsciano

Consenso ativo criado a partir do debate efetivo das idias e do convencimento coletivo em relao ao debate,
discusso. Supera os limites da discusso parlamentar (aquela que j est decidida e no debatida).
4
Consenso passivo, segundo Gramsci, aquele que vem de cima para baixo, restando somente cumprir a ordem
imposta.

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A educao, processo de formao do homem na sociedade capitalista se faz no

processo de convivncia social, ensinando e aprendendo, no s na escola, mas, sobretudo, na
vida. Conforme o pensamento gramsciano a educao um processo contnuo e a escola uma
via fundamental para a realizao de uma educao humana que considere a disciplina no
agir, onde o indivduo aprende na medida em que faz escolhas. E essas escolhas o modificam
e modificam outras coisas.
De acordo com Schlesener (2002), o problema da escola era um dos problemas
essenciais da sociedade italiana e precisava ser enfrentado com profundidade pelo Partido
Socialista. Coloca a autora, considerando os estudos de Gramsci, que uma das medidas para a
soluo do problema da escola seria minimizar a participao do Estado na conduo da
poltica escolar, instaurando mecanismo do concurso para a admisso de funcionrios
administrativos, ou melhor, realizando uma reforma do sistema administrativo.

importante salientar que no se tratava de estimular a iniciativa privada na

educao, visto que Gramsci questionava as pretenses do clero de aproveitar a
proposta de liberdade de ensino para ampliar seu domnio no campo do ensino
escolar. (SCHLESENER, 2002, p.68)

Dado este enfoque, Gramsci props a escola do trabalho, uma proposta de escola
que formasse a nova gerao de produtores, ou melhor, a preparao de tcnicos que no
fossem apenas executores mecnicos, mas que dominassem a sua arte ao adquirir o saber
sobre a tcnica, seus limites e possibilidades.

A escola do trabalho defendida por Gramsci tinha caractersticas especiais: supunha

no s a formao para o trabalho, mas a possibilidade da elaborao de uma cultura
autnoma, bem diversa da cultura burguesa. Para os trabalhadores, o desejo de
aprender surgia de uma concepo de mundo que a prpria vida lhes ensinava e que
eles sentiam necessidade de esclarecer para atu-la concretamente. (SCHLESENER,
2002, p.69)

Neste sentido, a escola deveria contribuir para a concretizao de uma unidade viva
entre teoria e prtica, elemento este que a escola burguesa, pela sua caracterstica e funo na
sociedade capitalista, no podia proporcionar aos trabalhadores. No entanto, a escola deveria
respeitar a individualidade do aluno no sentido de que ela fruto de uma interao entre
indivduos e a entre estes com a natureza. Analisando este contexto, se faz presente uma

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relao orgnica, produzida por interao e no por justaposio. Da mesma forma a relao
do homem com a natureza se d pelo trabalho e pela tcnica, alm do conhecimento industrial
se faz presente o conhecimento filosfico e cientfico, a tcnica a expresso desse
conhecimento.
No seu livro Concepo Dialtica da Histria (1995, p. 39 -50), Antonio Gramsci
faz uma diferena entre individualidade e personalidade. Onde esta se constri pela
conscincia e pelo agir do homem a partir das circunstncias, atravs da tomada de
conscincia das relaes do que o limita ou o liberta. Assim, a tica em Gramsci, diz respeito
compreenso da relao da formao do indivduo no percurso da prpria tica na poltica,
ou seja, os princpios so postos a partir do envolvimento do sujeito no contexto social, num
compromisso constante com a sociedade.
Ento, neste contexto, se tem uma outra idia de educao, entendendo que a educao
se faz no foco de duas leituras: a leitura da sociedade poltica e a leitura da sociedade civil.
Para Gramsci essas leituras so um conjunto de dois espaos do Estado. No ponto de vista
liberal, a sociedade poltica e civil so separadas, e para Gramsci no h essa diviso, pois ele
fala que o Estado o principal educador.
Sendo assim, de acordo com a viso gramsciana, a educao, no mbito da sociedade
poltica, se faz pela coero, e, no mbito da sociedade civil, a educao se faz pela cultura,
escolas, famlia, universidades, entre outros. Diante disso, Gramsci defende uma escola do
trabalho e no uma escola burguesa. Afirma que economia e poltica esto sempre
relacionadas. A educao, portanto, tem que ter o vnculo com a prtica, se fazer a partir da
ao e da compreenso mais abrangente de mundo (processo histrico).
Dado este enfoque, faz-se necessrio afirmar que num processo de organizao
poltica (estrutura do Estado), o conhecimento poder porque modifica, e a hegemonia
intelectual a luta por uma nova ordem social. Possuindo assim, como ncleos de discusso,
a anlise das sociedades poltica e civil, onde a Escola se faz presente em ao e deciso para
a formao humana.
Nosella (1992) contribui dizendo que o interesse de Gramsci para as questes culturais
formativas era motivado e orientado pela objetiva preocupao de preparar os quadros
dirigentes que haveriam de governar o novo Estado Proletrio. Pensava ento, em formar
pessoas de viso ampla, complexa, porque governar uma funo difcil.

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Ainda sobre a formao cultural das massas, abre-se a polmica em defender as

atividades formativo-culturais para o proletariado5 em geral, mas Gramsci rejeita a idia de
form-lo dentro de uma cultura abstrata, enciclopdica, burguesa, que efetivamente confunde
as mentes trabalhadoras e dispersa sua ao. (NOSELLA, 1992, p.15) Entende-se que para
Gramsci todos os esforos para a concretizao da sociedade comunista seriam vlidos de
forma que no devir histrico passaria de uma condio de desigualdade social para um estado
de igualdade de condies, sem distino de classes, sem diferenas entre governantes e
governados, j que tal sociedade caminhava para uma situao onde todos estariam
capacitados para serem dirigentes.
Gramsci destaca ainda que a escola unitria deveria ser organizada de forma que
tivesse vida coletiva diurna e noturna, onde o estudo fosse feito coletivamente, sob a
assistncia dos professores e dos melhores alunos, mesmo nos momentos de estudo
individual. Destaca tambm que na ltima fase da escola unitria, a mesma seria concebida
como decisiva, e tambm como tendncia de criar valores fundamentais do humanismo, da
autodisciplina intelectual e da autonomia moral necessrias posterior especializao, seja ela
de carter cientfico (estudos universitrios), ou de carter imediatamente prtico-produtivo
(indstria, burocracia, organizao comercial, etc). (GRAMSCI in HISTORIA &
PERSPECTIVAS, 1991).
Assim, o estudo e o aprendizado dos mtodos criativos na cincia e na vida devem
comear nesta ltima fase da escola e no deve ser monoplio da universidade ou ser deixado
ao acaso da vida prtica, devendo contribuir para desenvolver a responsabilidade autnoma
nos indivduos, portanto, deve ser uma escola criativa. Gramsci explicita que escola criativa
vem a ser o coroamento da escola ativa sendo que na primeira fase tende-se a disciplinar, e
tambm a nivelar, a obter certa espcie de conformismo que pode ser chamado de dinmico;
na fase criativa, sobre a base j atingida da coletivizao, do tipo social, tende-se a expandir a
personalidade, tornada autnoma e responsvel, mas com uma conscincia moral e social
slida e homognea.
Desta forma escola criativa no significa escola de inventores e descobridores, ela
indica uma fase e um mtodo de investigao e de conhecimento, e no um
programa predeterminado que obrigue a inovao e originalidade a todo custo.
5

Proletariado uma das duas principais classes sociais do capitalismo. De acordo com TUMOLO, (2002),
tendo em vista duas das contradies bsicas do movimento do capital, a saber, a concorrncia intercapitalista
expresso da diviso social do trabalho no capitalismo e a contradio entre duas classes sociais fundamentais,
burguesia e proletariado materializada na diviso do trabalho na empresa capitalista -, o desenvolvimento das
foras produtivas se torna o fator decisivo e fundamental no processo de produo capitalista.

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Indica que a aprendizagem ocorre notadamente graas a um esforo espontneo e

autnomo do discente, onde o professor exerce apenas a funo de guia amigvel,
tal como ocorre ou deveria ocorrer na universidade. (GRAMSCI in HISTORIA &
PERSPECTIVAS, 1991 p. 154).

por este caminho, entretanto, que ao incorporar as experincias e vivncias

cotidianas na escola e na educao em geral, que o homem comea a romper co sua
integrao, ativa ou passiva, ordem dominante. Seria essencial ento fazer-lhe perceber que
somente transformando o mundo que o rodeia e as relaes que nele esto presentes, ele (o
homem) venha a potencializar e desenvolver sua prpria individualidade. Em outras palavras,
trata-se de fazer com que o indivduo tome conscincia de que a sua individualidade s pode
se realizar na medida em que sua ao altera as relaes com o mundo externo, alcanando,
progressivamente, nveis cada vez mais amplos superando o estgio individual.
De fato, ao considerar as relaes com o mundo num equilbrio sua individualidade,
o homem interpreta tais relaes atravs do bom senso implcito nas formas de defesa e
resistncia frente ordem dominante. E como afirma Gennari:

[...] a percepo primria da explorao e dos nexos de causalidade dos

acontecimentos histricos, apenas constituem o ncleo sadio do senso comum, por si
s, no renem condies suficientes para levar a classe trabalhadora a romper com
sua situao de subalternidade. (GENNARI, 1997, p. 36)

Assim sendo, na percepo de Gramsci sobre o proletariado, o mesmo necessita de

uma escola humanista, culta, ativa, aberta, livre como o melhor esprito Renascentista. Uma
escola que d criana a possibilidade de se formar, de se tornar homem, de adquirir critrios
gerais necessrios para o desenvolvimento do carter. Uma escola de liberdade e livre
iniciativa e no uma escola de escravido e de mecanicidade. (GRAMSCI, in NOSELLA,
1992, p. 20).

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Concluindo
Muito se tem discutido sobre os estudos e escritos de Antonio Gramsci atualmente,
que, com toda a certeza, vm esclarecer conceitos bastante complexos sobre hegemonia,
trabalho intelectual, sociedade civil, Estado, entre muitos outros. As contribuies desse autor
so de extrema relevncia para o meio acadmico e para os profissionais da educao.
Tentou-se atravs deste artigo, abrir questes para o debate contnuo sobre o assunto
explanado, que, resumidamente no teve a pretenso de se esgotar aqui. A abertura para essas
leituras e discusses, de um modo geral, aponta para uma forma de compreender a educao
numa direo de emancipao social, cultural, poltica e econmica.
Entretanto, no difcil perceber que um tema recorrente nessas discusses a questo
do conhecimento e sua relao com a educao poltica. E, de certa forma, Gramsci escreve a
histria das classes subalternas, uma histria que vai na contramo da histria burguesa.
O autor acredita que o antagonismo de classes pode ser superado se o intelectual orgnico
agir, e, na sua ao crtica, a transformao pode ser feita.
Gramsci d nfase ao intelectual moderno, pois o mesmo est ligado ao processo
hegemnico de emancipao humana, na medida da reflexo e compromisso com a ao, em
contra partida ao intelectual tradicional que trabalha a teoria sem a prtica. Portanto,
questiona-se: Quais so os limites mximos da acepo de um intelectual? Assim, pode-se
afirmar, considerando a concepo gramsciana, que todos os homens so intelectuais, mas
nem todos desempenham na sociedade a funo de intelectuais.
Nos seus escritos Gramsci sempre retorna organicidade, a qual interpretada como
movimento, relao dinmico-crtica. Neste contexto, a escola vista como a via para a
formao do processo de pensar, mas um pensar crtico, que, consequentemente,
proporcionar uma formao crtica/humanitria.
Ao propor a escola do trabalho, Gramsci refora a escola de qualidade para todos e
afirma que ainda a cultura e a escola um privilgio para poucos e esse quadro precisa,
urgentemente, ser mudado. Todos os jovens deveriam ser iguais em relao cultura e o
Estado no deve pagar com o dinheiro de todos a escola para os medocres, filhos dos
abastados, enquanto exclui os inteligentes e capazes, filhos dos proletrios.
A recepo das idias de Gramsci consolidou-se de fato, de acordo com Secco (2002),
na conjuntura que se abriu nos meados dos anos sessenta, quando os primeiros livros do autor

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foram editados. No Brasil, aproximadamente desde 1975, que houve uma grande procura
pelas obras de Gramsci, ele se tornou referncia na historiografia, pedagogia, religio,
jornalismo, estudos literrios etc. Mas, em 1965 a Editora Civilizao Brasileira lanou o
primeiro volume dos Cadernos do Crcere. A traduo foi feita por Carlos Nelson Coutinho
com base no original italiano: II Materialismo Storico e la Filosofia di Benedetto Croce da
Editora Einaudi.
Antonio Gramsci, sem dvida, hoje um clssico no s do marxismo, mas do
pensamento poltico, pois revelou, atravs de sua luta poltica um projeto de sociedade
baseado na filosofia da prxis humana, contribuindo, ao longo de sua trajetria, com sua
crtica real filosofia e viso de mundo burguesas. Tambm, deixou marcadamente forte a
vontade (social) de consolidar a hegemonia de uma nova ordem social, na qual j vinha sendo
construdo um novo homem coletivo capaz de gerir a sociedade em todos os seus aspectos e
de intervir diretamente nela, com todo a sua fora poltica.
E para finalizar, Gramsci disse no lgica do lucro, da competio, da obsesso pela
posse e pelo consumo, elementos esses prprios do individualismo burgus, e disse sim
solidariedade, ao atendimento s necessidades de todos e priorizou a escola e a educao
popular como via de conhecimento significativo, til sociedade e formao humana em
geral.
REFERNCIAS
ANTUNES, R. (org.) A dialtica do trabalho. Escritos de Marx e Engels. So Paulo:
Expresso Popular, 2004.
GENNARI, E. Senso comum e bom senso na construo do poder dos trabalhadores.
NEP: Ncleo de Educao Popular. So Paulo, 1997.
GRAMSCI, A. Concepo dialtica da histria. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 10 ed. Rio
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GRAMSCI, A. Caderno 12 Documento Especial In Historia & Perspectivas n. 5.
Uberlndia U.F. Uberlndia, 1991.
MARX, K. Salrio, preo e lucro. Trad. Paulo Ferreira Leite. 4 ed. So Paulo: Centauro,
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NOSELLA, P. A escola de Gramsci. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992.

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SECCO, L. Gramsci e o Brasil: recepo e difuso de suas idias.

SCHLESENER, A. H. Hegemonia e cultura: Gramsci. 2. ed. Curitiba: UFPR, 2001.
SCHLESENER, A. Revoluo e cultura em Gramsci. Curitiba: UFPR, 2002.
TUMOLO, P. S. Trabalho, vida social e capital na virada do milnio: apontamentos de
interpretao. Educao & Sociedade, n. 82. Campinas: CEDES, 2003.