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Kan:n Franklin
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Fundamentos
da Educao
ISBN: 978-85-362-3136-5
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Colaboradores
Rl 75
Marta Pinheiro
Ren Simonato Sant'Ana
Sandra Regina Dias da Costa
Sandra Regina Kirchncr Guimarl'!s
Sueli Fernandes
Tamara da Silveira Valente
Tania Stoltz
Vera Regina Beltro Marques
Veronica Branco
CDU 37
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Curitiba
Juru Editora
2010
FILOSOFIA DA EDUCAO:
UMA OUTRA FILOSOFIA?
Prof Dr. Karen Franklin
Prof Ms. Ctia Cilene Farago
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fenmeno educativo se direciona para a prpria concepo de humanidade contida em cada homem, ento, nesse sentido, as teorias sobre educao necessitam de fundamentao filosfica. Logo, o objeto da filosofia
da educao o prprio homem, enquanto ser educvel, e a educao,
enquanto fenmeno humano que precisa de contnua superao.
l.
quase ceno que os pr -socrticos no conheceram o adj etivo philosop hos nem o verbo
philosophein (filosofar). De maneira geral, desde Homero, as palavras compostas em phzlo
serviam para designar a disposio de algum que encontra seu mteresse, seu pra~er, suarazo de viver. Na dedicao a essa ou quela atividade: philo-posia, por exemplo, e? prazer_e
o proveito que se tem ao beber; philo-timia a propenso para angariar honras, phzlo-sophza
ser, portanto, o interesse pela sophia, pela sabedoria (Hadot, 1999).
.
Este termo sempre carrega certa impossibilidade de traduo simples para a llilgua po~guesa, como para qualquer lngua moderna, pois ele est sobrecarregado de concepoes q?e
alargam sua compreenso no podendo se afastar ,dq que compreendemos por cultura.
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No decorrer da histria do pensamento humano paulatinamente as cincias foram se separando da Filosofia, tal como fizeram os primeiros
pensadores gregos do sculo V a.C., que entre rupturas e continuidades
foram se distanciando do Mito, dando origem Filosofia. Eles introduziram um processo de reflexo sistemtica e racional diante do mundo
ou ~eja, aos poucos ~ei~aram de lado as explicaes mitolgicas para 0 ~
fenomenos e ocorrencias do mundo para dar luoar racionalidade
expressa na Filosofia. Mesmo assim, no podemo; deixar de destacar
que os Mitos foram uma das primeiras formas de pensar que revelava
um esforo de ordenao, de unificao, que prenunciou tudo o que
viria a seguir no Ocidente em termos de saber.
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DA MI TOLOGIA FILOSOFIA
Para situarmos expressamente a relao entre filosofia e educao vamos nos remeter mitologia e retomar uma conhecida passagem do "Mito de Prometeu", que prenuncia a prpria condio humana
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contado por Hesodo 3
O poeta conta que a primeira falta cometida por Prometeu para
com Zeus foi a diviso de um boi em duas partes, uma cabendo a Zeus e
outra aos mortais. Na primeira estavam as carnes e as vsceras, cobertas
com o couro. Na segunda, apenas ossos, cobertos com a banha do animal. Zeus, atrado pela banha, escolhe a segunda. Ao descobrir o engan~, _sua raiva, rancor e cle:a subiram cabea e tomaram seu corao.
V1s1velmente Prometeu agm em favor dos homens. Por conta disso
Zeus castigou os homens, negando a eles a fora do fogo infatigvel.
afronta definitiva de Prometeu ocorre quando ele rouba "o brilho longevisvel do infatigvel fogo em oca Frula" (Hesodo, 566). Esse fogo
reanimou a inteligncia do homem, que antes era semelhante aos dos
fantas~as dos sonhos. Na verdad~, ~onsta que Prometeu roubou O fogo
da razao, colocando ~o homem ongmalmente uma caracterstica divina.
A Prometeu os mortais devem suas habilidades, todas as artes inclusive
a de domesticar animais selvagens, bem como a arte de faz~los trabalhar para os homens.
O mito de Prometeu tal como contado por Hesodo em sua obra chamada Teogonia mas
tambm _citado por Plato :n1 seu dilo_?O Protgo_ras, que apresenta complementos de squilo, traged1grafo contemporaneo de Plato. Esse mito apresenta a origem de todas as criaturas
vivas, que aparece~ como obra de vrios deuses, feitas com terra, limo e fogo. Da vem origem da palavra latma humus (te~), que.d ori~em ao.termo homem. Desde a origem os gregos
acreditavam que uma centelha divma de imortalidade percorria toda a Terra e as criaturas.
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Os homens necessitam do conhecimento e do saber para compreenderem o que se passa com o mundo. Essa busca pelo conhecimento, caracterizada pela filosofia, tenta libertar o homem, da autoridade e
originalidade do mito. Dessa forma, a origem da)ilspfia sempre estar
vinculada ao mito. Mesmo contando com as x.plic.es sistemticas
para a maioria dos dilemas humanos, em certos-mrp.ehtos ainda deixamos. espa(? para que o mtico fale. Dessa fo!.liia!:f reflexo filosfica
desenvolvida pela .humanidade fundamentalm~~w - um esforo em
busca do saber e conhecimento; que visa esclare&f '"'"-Iibertar o honiem
: :~; .
de todas as dificuldades diante da vida,
No nos engnamos em dizer que a _filpjof1 .o rigina-se da separao entre as expresses _mticas da rel~9A,~cqs~os-.hu~ani~ade,
atravs da concepo de expresses e r~p:i;es~_~t;p~f r~_c1onais diante
dos acontecimentos da vida. Ao longo do temp'?li seJransformou em
uma impressi9nante expresso cultural no Oci~eite, constituindo-se em
tradio de pensamento, atravs da elaborao de cn:iplexas vises da
realidade, procurando sempre '" explicar" e "compreender" o sentido de
todas as coisas.
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. , . Tambm _no P?den~s esqvecer do dilogo Mnon, onde desde o mic10 a questao esta colocada: E possvel ensinar a virtude? Essa e
outras questes permeiam as preocupaes originais da filosofia da
educao._Plato foi o pri1:1eiro a definir a essncia da filosofia enquanto fo1:1.1aao de um novo tipo de homem e essa abordagem estreitou em
definitivo o~ rumos da relao entre filosofia e educao (Jaeger, 1995).
:sso q~er _dize~ ~ue, qua~do os gregos despertaram para si mesmos, a
~o~sc1enc1a teonco-filosofica da educao foi compreendida como uma
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ideia de formao - pai?ei~ - para a qual deveriam dirigir todos os
esforos humanos como Justificao da comunidade e da individualidade. C! ~~foro ed11:cativo na Antiguidade tem sua origem na tentativa de
poss;bihtar a efet1yao _de urn_a sociedade justa. O texto A Repblica
ur;n 1_cone dessa d1~c1:ssao, po1~ ~ nele que surge a ideia da educao
publica,_ das estra~egias pedagogicas e da seleo de contedos. Sua
concepao educac10nal busca mudar a ordem social para possibilitar
uma n?va ~strutura, e~sa fonna de pensar a realidade ficou conhecida
como idealismo, que, a partir de Plato, manteve-se presente por toda a
No h ~ossibilidade _de atribu\rmos com preciso a genealogia das obras, mas a maioria dos
e_:-pec1alrstas apresenta como d1l~gos socrticos os dilogos da juventude de Plato que esta? centrad~s em esclarecer conceitos como o Lsis, Laques, Eutifron, Hipias Maior' Crtilo
Gorgias, Menon, entre outros.
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Pod~mos compreender !aidia na cultura grega como a formao integral do homem, a ser
prop1c1~da pel~ educaao, atravs de recursos pedaggicos e culturais com destaque para a
'
formaao filosofica.
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Foi aluno da Academia de Plato, mas tambm um grande crtico do mestre. Porm compartilhava com o mestre a rigidez critica
contra os sofistas. A sofistica6 surge no desenvolvimento espiritual do
mundo grego como um acontecimento educativo. Sem os sofistas no
seria possvel compreender a importncia de Scrates, Plato ou Aristteles. Eles so os contrapontos para todas as questes educacionais,
polticas, ticas e tericas do helenismo clssico.
A importncia dada por Aristteles educao conduziu-o
defesa de uma educao pblica, tal como ensinara seu mestre Plato. A
educao pblica proposta deveria ser capaz de complementar e de
substituir, quando necessrio, as insuficincias da famlia, de modo que
as novas geraes pudessem se beneficiar de uma boa formao do carter. Na obra A Polfrica, Aristteles dedica vrias pginas organizao da educao como alicerce da formao do carter e defende a ideia
de que so necessrias leis e medidas corretivas que acompanhem e
ajudem na conduta da vida tica do homem, tanto na juventude como na
maturidade e na velhice.
Ainda, para Aristteles, a felicidade surge como um dever e
um direito do homem. Ele feliz 7 quando realiza aquilo para o qual foi
feito. A felicidade est associada ao Bem, Virtude e Alma, po1ianto,
no exclusiva.mente ao corpo e aos bens exteriores. Ao contrrio dos
A educao sofistica buscava a formao do esprito, atravs de uma multiplicidade de
processos e metodologias educati-rns. Os sofistas tinham, segund o Jaeger, duas modalidades
distintas de educao do esprito: a transmisso de um saber enciclopdico e a formao do
esprito nos seus diversos ,:ampos ... Ao lado da formao !Ileramente formal do entendimento, existiu igualmente nos sofistas uma educao formal no mais alto sentido da palavra, uma
Paideia :dl!lhada con os novos rempos, onde a linguagem e a fo r::1ao do esprito esto ordenados aos resultados diante da Assembleia. O que de novo e de nico liga todos os sofistas
o ideal da retrica, nas demais questes diferem de vrios modos (Jaeger, 1995, p. 342).
Em A Poltica, Aristteles d-nos a seguinte definio de vida feliz: consiste no livre exerccio da virtude, e a virtude na mediania; segue-se da que a melhor vida deve ser a vida mdia,
encerrada nos limites de uma abastana que todos possam conseguir. E este princpio vlido tanto para as pessoas como para o Estado. Um Estado tanto mais feliz quanto mais justo,
prudente e bom for. Da que o melhor governo seja aquele no qual cada um encontra a melhor maneira de ser feliz. Um governo justo o que procura um justo meio e o que chama a si
as virtudes da moderao e da prudncia, evitando a desigualdade extrema e a desproporo,
que so causas da discrdia e da inveja entre os homens. Um governo justo o que se esfora
por respeitar o equilfrio entre as classes e o que procura o interesse comum.
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REFERNCIAS
Aristteles. (1991). A Poltica. So Paulo: Livraria Martins Fontes.
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O mais antigo smbolo da filosofia a ave chamada Atena, deusa da sabedoria e da fecundidade. Aparece sempre associada, na mitologia grega, a ave noctvaga que a coruja, cuja nota distintiva a de se levantar ao anoitecer e andar vigilante e ativa pela calada da noite. A
coruja auxiliada apenas pela luz da lua, dotada de uma excepcional acqidade visual, v o
que o comum dos outros anmais s consegue perceber com a luz do sol. E essa invulgar capacidade de ver e de orientar-se no mundo das trevas que faz dela um smbolo da filosofia e
do conhecmento racional: a coruja, tal como a filosofia, simboliza a reflexo que domina as
trevas ou a capacidade de obter conhecimentos para l das sombras.
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Reale, Giovanni, & Antiseri, Dario. (1990). Histria da Filosofia: do humanismo a Kant (v. II). So Paulo: Paulinas.
Rousseau, Jean-Jaques. (1999). Emlio ou Da Educao. So Paulo: Martins
Fontes.
Tcsser'. ?elso_n Joo. (2007). Sentidos filosficos no ensino-aprendizagem. In
D1ms, N1lson Fernandes, & Bertucci, Liane Maria e col. (Orgs.), Mltiplas faces do educar: processos de aprendizagem, educao e sade, formao docente. Curitiba: Editora UFPR.
Winch, C., & Gingell, J. (2007). Dionrio de filosofia da educao (Traduo de Renato Marques de Oliveira). So Paulo: Contexto.
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A BIOLOGIA EDUCACIONAL
E OS FUNDAMENTOS DA EDUCAO
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Como outros campos do conhecimento, a histria da Bioloo-ia Educacional reflete as mudanas que ocorreram no s nas leis edu;acionais brasileiras, mas, tambm, as alteraes no seu quadro poltico,
ideolgico, social e cultural ao longo dos tempos. Ao trilhar, desde a
sua origem, diferentes caminhos nem sempre bem definidos, a histria
dessa disciplina deixou marcas que ainda hoje so percebidas nas questes controversas e mal resolvidas que envolvem as concepes e significados da Biologia Educacional nos currculos dos cursos de formao
de professores e pedagogos.
A lgica interna de uma disciplina influencia o seu perfil, contudo, os fatores externos a ela tambm so determinantes na sua organizao, na seleo dos seus contedos, objetivos e pressupostos. As disciplinas tambm no esto imunes s influncias dos novos conhecimentos cientficos e das disputas ideolgicas travadas no campo especfico das suas pesquisas, das suas reas correlatas e do contexto cientfico no qual o conhecimento produzido.
Assim, a partir da contextualizao histrica e social da gnese e evoluo dessa disciplina pretende-se compreender e trazer para
reflexo o processo histrico da construo dos seus pressupostos e a