A Csar o que de Csar

Jesus foi Socialista?

Lawrence W. Reed

Uma verso anterior deste ensaio foi publicada como parte da srie
Clichs Progressistas em fee.org em janeiro de 2015 (no Brasil tambm
traduzido

por

mim

publicado

no

Mdia

Sem

Mscara-

http://www.midiasemmascara.org/artigos/cultura/15747-2015-04-01-21-1827.html.
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Nota do Editor: Como uma organizao no afiliada a nenhuma f em

particular, a FEE (Foundation for Economic Education) encoraja outras
perspectivas em tais matrias. O Sr Reed deseja que os leitores entendam
que sua perspectiva pessoal no tem inteno de fazer proselitismo para
nenhuma f ou igreja em particular, mas simplesmente iluminar sua
interpretao da dimenso moral e econmica de Cristo.

Em 16 de junho de 1992 o Daily Telegraph, de Londres,

publicou este audacioso e espantoso comentrio do antigo lder
sovitico Mikhail Gorbachev: Jesus foi o primeiro socialista, o
primeiro a buscar uma vida melhor para a humanidade1.
Talvez devssemos pegar leve com Gorbachev aqui. Um
homem que ascendeu ao topo de um imprio estridentemente
atesta, com uma trajetria lamentvel nos registros a violaes
dos direitos humanos, provavelmente no era um estudioso da
Bblia. Mas obviamente ele sabia que se o socialismo nada mais
do que a busca de uma vida melhor para a humanidade, ento
Jesus dificilmente poderia ter sido seu primeiro defensor. Ele
seria, na verdade, apenas mais um entre bilhes.
Voc no precisa ser um Cristo para apreciar os erros no
embuste de Gorbachev. Voc pode ser uma pessoa de qualquer f,
ou de nenhuma f afinal. Voc deve apenas apreciar fatos, histria
e lgica. Voc pode at mesmo ser um socialista (mas um com
olhos abertos) e perceber que Jesus no estava no seu grupo.
Vamos primeiro definir o termo socialismo, que o comentrio
de Gorbachev apenas obscurece. Socialismo no se define por
pensamentos felizes, fantasias nebulosas, meras boas intenes ou
crianas compartilhando seus doces de Halloween. Num moderno
contexto poltico, econmico e social, socialismo no uma
opo voluntria como um grupo de escoteiros. Sua caracterstica
central a concentrao de poder para realizar fora um ou mais
1 London Daily Telegraph, 16 de Junho de 1992.

destes propsitos (ou usualmente todos): planejamento central da

economia, posse governamental da propriedade e redistribuio
de riqueza. Nenhuma quantidade de retrica do tipo fazemos
tudo por voc ou para o seu prprio bem ou estamos
ajudando pessoas pode apagar isto. O que faz do socialismo
socialismo o fato de que voc no pode dizer no, uma questo
eloquentemente construda por David Boaz do Cato Institute:
Uma diferena entre libertarianismo, um
sistema baseado na liberdade e em escolhas
pessoais, e socialismo que uma sociedade
socialista no pode tolerar grupos de pessoas
praticando a liberdade, mas uma sociedade
libertria pode confortavelmente permitir que
pessoas escolham voluntariamente o socialismo.
Se um grupo de pessoas (mesmo um grupo
muito grande) desejasse adquirir terra e possula em comum, eles seriam livres pra isto. A
ordem legal libertria exigiria apenas que
ningum fosse coagido a associar-se ou a
renunciar a sua propriedade2.
O governo, seja grande ou pequeno, o nico ente na sociedade
que possui o monoplio legal sobre o uso da fora. Quanto mais
fora ele implementa contra o povo, mais ele subordina as
escolhas dos governados aos caprichos dos governantes, isto ,
mais socialista ele se torna. Um leitor pode objetar a esta
2 David Boaz, The Coming Libertarian Age, Cato Policy Report (Jan/Fev 1997).

descrio pela insistncia de que socializar algo simplesmente

compartilhar e ajudar pessoas no processo, mas isto
conversa para bebs. como voc faz que define o sistema. Fazlo pelo uso da fora socialismo. Faz-lo atravs de persuaso,
livre arbtrio e respeito aos direitos de propriedade, algo
inteiramente diferente.
Ento, Jesus foi realmente um socialista? Em relao ao foco
principal deste ensaio, Ele pediu ao estado que redistribusse
renda seja para punir os ricos ou para ajudar os pobres?
Ouvi pela primeira vez que Jesus foi um socialista e que
Jesus foi redistribucionista h cerca de quarenta anos. Fiquei
perplexo. Sempre tinha entendido a mensagem de Jesus como
sendo a deciso mais importante que uma pessoa faria em seu
tempo de vida terrestre, era aceit-lo ou rejeit-lo como um
Salvador. Esta deciso claramente uma escolha muito pessoal,
uma escolha individual e voluntria. Ele constantemente destacou
a renovao espiritual interior como mais crtica para o bem estar
do que coisas materiais. Perguntei-me: Como poderia o mesmo
Jesus defender o uso da fora para tomar coisas de alguns e d-las
a outros? Eu apenas no conseguia imagin-lo apoiando uma
sentena de multa ou priso para pessoas que no desejam
entregar seu dinheiro para programas de alimentao.
Espere um momento! voc diz. Jesus no respondeu Dai a
Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus quando os
Fariseus tentaram peg-lo no truque de denunciar os impostos

Romanos? Sim, de fato ele disse isto. encontrado no

Evangelho de Mateus 22:15-22, e depois no Evangelho de
Marcos, 12: 13-17. Mas observe que tudo depende apenas do que
realmente pertence a Csar e o que no, o que verdadeiramente
uma adeso bastante poderosa aos direitos de propriedade. Jesus
no disse nada como isto pertence a Csar se Csar
simplesmente disser que pertence, no importa quanto ele queira,
como ele obtm ou como ele escolhe gastar.
O fato que algum pode passar um pente fino nas Escrituras e
no encontrar nenhuma palavra de Jesus que apoie a
redistribuio forada de riqueza por autoridades polticas.
Nenhuma sentena.
Mas Cristo no disse que veio confirmar a lei? Voc pergunta.
Sim, em Mateus 5:17-20, Ele declara, No pensem que Eu vim
para abolir a lei dos Profetas. No vim para aboli-los, mas para
lev-los perfeio. Em Lucas 24:44, Ele esclarece quando diz
... Isto o que vos dizia quando ainda estava convosco: era
necessrio que se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei
de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ele no estava dizendo:
Qualquer lei que o governo aprove, Eu apoio. Ele estava
falando especificamente da Lei de Moiss (primeiramente os Dez
Mandamentos) e das profecias de Sua vinda.
Considere o oitavo dos Dez Mandamentos: No roubars.
Observe o perodo aps a palavra roubars. Esta admonio no
lida como No roubars a menos que a outra pessoa tenha mais

que voc, ou No roubars a menos que voc esteja

absolutamente certo de poder gastar melhor que a pessoa de quem
voc roubou. Nem se diz No roubars mas tudo bem se
empregar algum, como um poltico, para fazer isso por voc.
No caso das pessoas ainda estarem tentadas a roubar, o
dcimo mandamento corta o mal pela raiz num dos principais
motivos para o roubo (e para redistribuio): No cobiars a
casa de teu prximo, no cobiars a mulher de teu prximo, nem
o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento,
nem coisa alguma de teu prximo. Em outras palavras: se no
seu, mantenha suas mos longe.
Em Lucas 12:13-15, Cristo confrontado com uma
solicitao de redistribuio. Um homem com uma queixa
aproxima-se Dele e reclama, Mestre, fale com meu irmo e faao dividir sua herana comigo. O Filho de Deus, o mesmo
Homem que realizou curas milagrosas e acalmou as ondas,
respondeu deste modo: Homem, quem fez de mim juiz ou rbitro
entre vs? Tenha cuidado e abstenha-se de controvrsias, a
riqueza de um homem no consiste na abundncia material que
ele possui. Uau! Ele poderia ter igualado a riqueza dos dois
homens com um movimento de Suas mos, mas em vez disso, Ele
escolheu denunciar a inveja.
E a respeito da histria do bom samaritano? Ela no
representa um exemplo de programa de bem estar governamental,
seno diretamente de redistribuio? voc pergunta. A resposta

um enftico NO! Considere os detalhes da estria, como

descrita em Lucas 10:29-37: Um viajante encontra um homem
cado s margens da estrada. O homem tinha sido surrado,
roubado e deixado semimorto. O que o viajante fez? Ajudou o
homem, ele prprio, no local, com seus prprios recursos. Ele no
disse escreva uma carta ao imperador ou v procurar sua
assistente social e foi embora. Se ele tivesse feito isso, ele seria
conhecido hoje como o bom pra nada samaritano, se ele fosse
de fato lembrado.
A histria do Bom Samaritano defende a ajuda voluntria a uma
pessoa necessitada por amor ou compaixo. No h nenhuma
sugesto de que o Samaritano devesse qualquer coisa ao
homem em necessidade ou que fosse obrigao de um poltico
distante ajudar com o dinheiro de outras pessoas.
Alm do mais, Jesus nunca proclamou pela igualdade de
riqueza material, muito menos o uso de fora poltica para realizla, mesmo em situaes de terrvel necessidade. Em seu livro,
Biblical Economics, o telogo R. C. Sproul Jr. observa que Jesus
deseja que os pobres sejam ajudados mas no sob a mira de
uma arma, o que essencialmente do que se trata a fora do
governo:
Estou convencido de que medidas polticas e
econmicas envolvendo distribuio forada de
riqueza via interveno governamental no so
corretas nem seguras. Tais medidas so anti

ticas e ineficazes... Na superfcie pareceria que

estes socialistas esto ao lado de Deus.
Infelizmente, seus programas e seus meios
provocam grande pobreza apesar de seus
coraes permanecerem fiis eliminao da
pobreza. A trgica falcia que invade o
pensamento socialista que exista uma conexo
causal necessria entre a riqueza dos ricos e a
pobreza dos pobres. Os socialistas assumem que
a riqueza de um homem seja baseada na pobreza
de outro, portanto para impedir a pobreza e
ajudar

homem

pobre,

devemos

ter

socialismo.
Ao comentrio de Sproul eu acrescentaria um adendo: algumas
vezes uma pessoa torna-se rica inteira ou parcialmente devido a
suas conexes polticas. Assegura favores especiais e subsdios do
governo, ou utiliza o governo para desabilitar seus competidores.
Nenhum pensador consistentemente lgico que defenda a
liberdade e os direitos de propriedade, seja Cristo ou no, apoia
tais prticas. Elas so formas de roubo, e sua origem o poder
poltico, a coisa verdadeiramente debilitante, e que os
progressistas e socialistas defendem mais e mais.
A riqueza legtima obtida voluntariamente. Provm da criao
de valor, benefcio mtuo e trocas voluntrias. Ela no surge de
poder poltico que redistribui ao contrrio, tomando do pobre e

dando ao rico. Empreendedores econmicos so uma beno para

a sociedade, empreendedores polticos so, unicamente, um outro
animal. Todos nos beneficiamos quando Steve Jobs inventa um
iPhone, mas quando o Festival de Poesia Cowboy em Nevada
obtm subsdio federal devido ao Senador Harry Reid, ou quando
o Goldman Sachs obtm resgate financeiro s custas dos
pagadores de impostos (no Brasil os equivalentes so a Lei
Rouanet e as empresas amigas dos polticos), milhes de ns
sofremos danos e temos que pagar por isso.
E a respeito da referncia, nos Atos dos Apstolos, dos
primeiros

Cristos

vendendo

seus

bens

mundanos

compartilhando este procedimento comunitariamente? Isto soa

como uma utopia socialista. Analisando de perto, entretanto, fica
claro que aqueles Cristos no venderam tudo que tinham e no
foram obrigados a fazer isso. Eles continuaram encontrando-se
em suas prprias casas, por exemplo. Em seu captulo de
contribuio ao livro For the Least of These: A Biblical Answer
to Poverty de 2014, Art Lindsey do Institute for Faith, Work and
Economics escreve:
Novamente, na passagem dos Atos dos
Apstolos, no h meno ao estado sob
qualquer condio. Estes primeiros crentes
contriburam com seus bens livremente, sem
coero,

voluntariamente.

Alhures

nas

Escrituras ns vemos que os Cristos so

instrudos a doar somente desta maneira,

livremente, D cada um conforme o impulso
de

seu

corao,

sem

tristeza

nem

constrangimento. Deus ama o que d com

alegria (2 Corntios 9:7). H abundncia de
indicao de que os direitos de propriedade
ainda estavam valendo...
Isto pode frustar os socialistas a aprender que as palavras e
feitos de Cristo, repetidamente sustentadas desta maneira
criticamente importante, referem-se s virtudes do capitalismo
como contrato, lucro e propriedade privada. Por exemplo,
considere a Parbola dos Talentos. Dos muitos homens na
histria, o nico que pega o dinheiro e o enterra repreendido,
enquanto o que investiu e gerou maior retorno aplaudido e
recompensado.
Ainda que no seja central histria, boas lies de oferta e
demanda bem como a santidade do contrato, so evidentes em
Cristo na Parbola dos Trabalhadores na Vincola. Um
proprietrio de terras oferece salrio para atrair trabalhadores para
um dia de trabalho urgente na colheita de uvas. Prximo ao fim
do dia, ele percebe que precisa rapidamente empregar mais gente,
e oferece por uma hora de trabalho o que havia previamente
oferecido pagar aos primeiros trabalhadores por um dia de
servio. Quando um dos que tinham trabalhado o dia todo
queixou-se, o proprietrio de terras respondeu: eu no estou

sendo injusto com voc, amigo. Voc no concordou em trabalhar

por um denrio? Pegue seu pagamento e v. Eu quero dar ao que
foi empregado por ltimo o mesmo que dei a voc. Eu no tenho
o direito de fazer o que quero com meu dinheiro? Ou voc est
com inveja porque estou sendo generoso?
A bem conhecida Regra de Ouro veio dos lbios do
prprio Cristo, em Mateus 7:12. Ento em tudo, faa aos outros
o que voc gostaria que fizessem a voc, porque esta a lei dos
profetas. Em Mateus 19:18, Cristo diz: ... ame a teu prximo
como a ti mesmo. Em nenhuma outra parte Ele remotamente
sugeriu que voc repugnasse seu prximo por sua riqueza, ou que
procurasse tomar a riqueza dele. Se voc no deseja que sua
propriedade seja confiscada (e muitas pessoas no desejam, e no
precisariam de um ladro disposio para dividir com ele de
maneira alguma), ento claramente voc no deveria querer
confiscar a propriedade de outros.
A doutrina Crist adverte contra a ganncia. Como o faz em
nossos dias o economista Thomas Sowell: eu nunca entendi
porque ganncia possuir o dinheiro que voc mereceu mas
no ganncia querer tirar o dinheiro de outros. Utilizar o poder
do governo para roubar a propriedade de outra pessoa no
exatamente altrustico. Cristo nunca sugeriu que acumular riqueza
atravs do comrcio pacfico era de alguma forma errado. Ele
simplesmente suplicou s pessoas que no permitissem que a
riqueza os dominasse ou corrompesse seu carter. Por isto seu

grande Apstolo Paulo no disse que o dinheiro era mal na

famosa referncia em 1Timteo 6:10. Aqui vai o que Paulo
verdadeiramente disse: Porque a raiz de todos os males o amor
ao dinheiro. Acossados pela cobia, alguns se desviaram da f e se
enredaram em muitas aflies. De fato, os prprios socialistas
no abandonaram o dinheiro de modo abnegado, eles esto
clamando pelo dinheiro de outras pessoas, especialmente o dos
ricos.
Em Mateus 19:23, Cristo diz: Em verdade vos digo,
difcil para um rico entrar no Reino dos Cus. Um socialista
poderia dizer: Eureka! Aqui est! Ele no gosta de pessoas ricas
e ento distorce a observao depois de reconhecer a justificativa
de qualquer esquema roube Pedro para pagar Paulo que pe a
montanha abaixo. Mas este conselho inteiramente consistente
com tudo que Cristo falou. No um convite para invejar os
ricos, para tomar dos ricos e dar celulares grtis aos pobres.
um conselho para o carter. uma observao de que muitas
pessoas deixam-se dominar pela riqueza, tanto quanto por outros
meios em torno. um alerta contra tentaes (as quais vm de
muitas formas, no s pela riqueza material). Todos ns j no
notamos que entre os ricos, como igualmente entre os pobres,
existem boas e ms pessoas? Todos ns j no vimos celebridades
corrompidas por sua fama e fortuna, enquanto outros, entre os
ricos, levam vidas dignas? Todos ns j no temos visto pessoas
que permitem que a pobreza as desmoralize e debilite, enquanto
outros, entre os pobres, veem a pobreza como um incetivo para

melhorar suas vidas e a de suas comunidades?

Quando a primeira verso deste ensaio surgiu em janeiro de
2015, diversos amigos progressistas levantaram Romanos 13:17 como evidncia contrria a minha tese. (Sentimentos similares
so expressos em 1 Pedro 2:13-20 e Tito 3: 1-3). Na passagem 13
de Romanos o Apstolo Paulo encoraja a submisso s
autoridades governamentais e aconselha contra a rebelio. Ele
tambm diz que se voc deve impostos, pague seus impostos.
Ento um socialista ou progressista de hoje pode dizer que isto
abenoa todo tipo de coisas incluindo redistribuio, um estado de
bem estar social, ou tudo o mais que o estado deseje fazer, seja
por voc ou apesar de voc. Isto inteiramente uma extrapolao.
Aqui, como em outras partes da Bblia, o contexto importante.
Paulo estava falando para os primeiros Cristos num ambiente
que fervia de sentimento anti Romano. Ele indubitavelmente no
desejava que o crescimento do Cristianismo fosse desviado pela
violncia ou outras provocaes aos Romanos, que seriam
brutalmente reprimidas. Ele estava tentando fixar a viso das
pessoas naquilo que ele considerou como as coisas mais elevadas,
de maior importncia imediata.
Mas um grande erro extrapolar o que Paulo disse para
justificar uma perspectiva particular da funo do governo, a
saber, um progressista ou socialista. Suponha que as
autoridades governamentais aprovassem um estado mnimo
com restrio Constitucional e garantias de liberdades pessoais e

propriedade privada. Suponha, alm disso, que as regras deste

arranjo claramente informasse aos governados: Ns protegemos
vocs de agresses contra seus direitos e propriedades, mas por
outro lado ns no damos a vocs coisas grtis. Vocs tm direito
a suas liberdades, para dedicarem-se a caridade e comrcio
privado e voluntrio, para negociarem entre si pacificamente, para
viver como escolherem desde que no causem danos a outros.
Mas ns no governo no roubaremos Pedro para dar a Paulo.
No h nada em Romanos 13:1-7 que diga que estas autoridades
governamentais devam ser menos respeitadas do que se fossem
redistribucionistas do estado de bem estar social.
Logo, os versos de Romanos 13:1-7 afirmam a legitimidade do
governo per si, mas no ordenam o que demandam progressistas e
socialistas de hoje. A Bblia, na verdade, cheia de histrias sobre
pessoas que resistiram bravamente e justificadamente a exageros
de governos. Algum realmente acredita que se Jesus estivesse
pregando imediatamente antes do xodo dos Judeus do Egito ele
teria declarado: O fara exige que vocs fiquem, logo desfaam
a bagagem e voltem ao trabalho?
Norman Horn, um engenheiro qumico, cientista pesquisador e
fundador do LibertarianChristians.com observa que ambos, Novo
e Velho Testamento, proveem numerosos exemplos elogiosos de
desobedincia ao estado:
Os Hebreus resistindo aos decretos do Fara
para assassinarem seus recm-nascidos (xodo

1); Rahab mentindo ao Rei de Jeric a respeito

dos espies Hebreus (Josu 2); Ehud enganando
os ministros do rei e assassinando o rei (Juzes
3); Daniel, Sadraque, Mesaque e Abednego
recusando-se a cumprir o decreto do rei, e sendo
miraculosamente salvos duas vezes por fazerem
isto (Daniel 3 e 6); o Mago do Oriente
desobedecendo s ordens diretas de Herodes
(Mateus 2); e Pedro e Joo escolhendo obedecer
a Deus em vez de obedecer aos homens (Atos
5).
Com o risco de abusar do assunto neste ponto, compartilho
estes comentrios perspicazes de uma conversa com meu colega
Jeffrey Tucker da Foundation for Econimic Education:
Maria, Jesus e Jos fugiram de Belm ao
invs de submeterem-se s ordens de Herdoto
para que se matassem todos os recm-nascidos.
Se Romanos 13 significasse que todos devem se
submeter sempre, Jesus teria sido assassinado
nas semanas aps seu nascimento... Resistncia,
claro, pode ser moral. O Cristianismo tem
inspirado resistncia ao estado atravs da
histria e nos tempos modernos, da Revoluo
Americana aos protestos pelos direitos civis, na
resistncia Polonesa contra o Comunismo. O

prprio Jesus deu o exemplo: Ele evitou o

governo quando pde, resistiu de maneira
prudente quando foi possvel, e finalmente
obedeceu quando teve que obedecer.
A evidncia emprica esmagadora hoje de que, como
observou Montesquieu h dois sculos: Pases bem cultivados
no so os frteis, mas os livres. As Naes que possuem mais
liberdade econmica (e governos menores) tm taxas de
crescimento econmico e prosperidade no longo prazo mais
elevadas do que aquelas envolvidas em prticas socialistas e
redistributivas. Os pases com menores nveis de liberdade
econmica tambm tm os padres de vida mais baixos. Pases
livres e seus povos so os maiores doadores para caridade,
enquanto que, no saldo lquido, os socialistas so decisivamente a
ponta receptora. Por que isto relevante? Porque voc no pode
redistribuir nada a ningum se no houver sido criado por algum
em primeiro lugar, e a evidncia indica, fortemente, que a nica
coisa durvel que arranjos socialistas e redistributivos fazem pelas
pessoas pobres dar a elas um monte de companheiros.
Nos ensinamentos de Cristo e em muitas outras partes do novo
testamento, os Cristos, de fato todas as pessoas, so
aconselhados a serem espritos generosos, a cuidar da famlia
de algum, a ajudar os pobres, assistir as vivas e os rfos, a
revelar bondade e manter altivez de carter. Como tudo isso pode
ser traduzido no negcio sujo de coero, compra de votos e

esquemas de redistribuio politicamente dirigidos um problema

para prevaricadores com agenda. No um problema para
estudiosos do que a Bblia verdadeiramente diz ou no diz.
Examine sua conscincia. Considere as evidncias. Seja
atento aos fatos. E pergunte-se: Desejando ajudar os pobres,
Cristo preferiria doar livremente seu dinheiro ao Exrcito da
Salvao (ou a qualquer outra instituio de caridade) ou, na mira
de uma de arma, ao departamento de assistncia social?
Cristo no era estpido. Ele no estava interessado em
profissionais pblicos da caridade, atividades nas quais Fariseus
legalistas e hipcritas estavam engajados. Ele repudiou sua
conversa fiada interesseira. Ele sabia que ela era sempre fingida,
raramente indicativa de como eles conduziam seus afazeres
pessoais, e sempre um fim de linha com abundncia de enganos e
desiluses pelo caminho. Dificilmente faria sentido para Ele
defender os pobres apoiando polticas que minam o processo de
criao de riqueza, processo necessrio para ajud-los. Numa
anlise final: Ele nunca endossaria um esquema que no funciona
e orientado pela inveja e pelo roubo. A despeito das tentativas
dos socialistas modernos em transform-lo num redistribucionista
do bem estar social, Ele nunca foi desse tipo.

Lawrence W. Reed

Leituras Recomendadas:

Bandow, Doug. Beyond Good Intentions: A Biblical View of

Economics.Westchester, IL: Crossway Books, 1988.
Bandow, Doug. Biblical Foundations of Limited
Government. Work & Economics.
http://tifwe.org/resources/biblical-foundations-of-limitedgovernment/.
Bradley, Anne and Art Lindsley, eds. For the Least of These:
A Biblical Answer to Poverty.Bloomington, IN: Westbow
Press, 2014.
Hendrickson, Mark W. Christian Charity and the Welfare
State. Vision and Values Paper (April 13, 2011). http://
www.visionandvalues.org/2011/04/christian-charity-andthewelfare-state/ .
Horn, Norman. Theology Doesnt Begin and End With
Romans 13. LibertarianChristians.com, April 2, 2013. http://
libertarianchristians.com/2013/04/02/theology-doesnt-beginand-end-with-romans-13/.
Mahaffey, Francis. Socialism: Spiritual or Secular? The
Freeman(May 1, 1960). (http://fee.org/freeman/detail/socialismspiritual-or-secular.)
Reed, Lawrence W. Clich #20: Government Can Be
a Compassionate Alternative to the Harshness of the
Marketplace. Clichs of Progressivism (August 29, 2014).
(http://fee.org/freeman/detail/20-government-can-bea-

compassionate-alternative-to-the-harshness-of-themarketplace)
Lawrence Reed on The Platform. (A short video interview
on income redistribution, the welfare state, and Christianity,
available online at https://www.youtube.com/watch?v=reo0p9N1p4A.)
Richards, Jay W. Money, Greed, and God: Why Capitalism
Is the Solution and Not the Problem.New York: HarperOne,
2009.
Sirico, Robert. The Parable of the Talents: The Bible and
Entrepreneurs. The Freeman(July 1, 1994). (http://fee.org/
freeman/detail/the-parable-of-the-talents-the-bible-andentrepreneurs.)
Sproul, R. C., Jr. Biblical Economics: A Commonsense Guide
to Our Daily Bread.White Hall, WV: Tolle Lege Press, 2008.
Heritage Foundation. The 2015 Index of Economic Freedom.
http://www.heritage.org/index/