UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO

DE MXICO
FACULTAD DE ANTROPOLOGA

TALLER DE INVESTIGACIN

PROTOCOLO DE INVESTIGACIN

ADRIANA TREJO DOMNGUEZ

Asesor: jos luis arriaga ornelas

7B No. Cuenta: 0725102

2011

PLANTEAMIENTO
Explicar

cmo la educacin formal bsica en Mxico es productora de

individuos capacitados para desenvolverse en un contexto sociocultural

determinado, que responde a una mentalidad histrica, ello en la escuela
primaria Carmen Serdn en los tres grupos que integran el 6 grado, turno
vespertino en el municipio de Toluca, Estado de Mxico.

HIPTESIS:
La educacin bsica tiene la caracterstica de ser obligatoria al menos en
Mxico. Se requiere una educacin bsica para la obtencin de la mayora de
empleos formales y en algunos casos no formales en todas sus variables,
desde obreros, comerciantes, empleados domsticos, agricultores, etc. y claro
est para aquellos que requieren una formacin profesional.
Cada sociedad, y cada categora y sucategoras socioculturales crean o
pretenden hacerlo individuos capacitados para desempear los trabajos que
requiera el mantenimiento de las mismas, actualmente, dicha capacitacin
depende de las mentalidades histricas que permean en las nociones de
desarrollo que imponen las naciones de primer mundo, a las que estamos
subordinados
El incumplimiento de los-ciertos comportamientos deseados en el aula-saln de
clases en educacin primaria por parte de los alumnos conlleva a la imposicin
de etiquetas a los mismos. Dichas etiquetas pueden derivarse adems, de la
concepcin de disciplina que va de la mano con la de alumno inteligente y
trabajador, que son las atribuciones que se expresan en los modelos
educativos de Mxico. Las concepciones de la manera en que debe ser un
alumno ejemplar superan el mbito escolar, proceden de la educacin familiar.
Los profesores que mantienen esta concepcin como la de alumno ejemplar, y
que sancionan a aquellos que salen de la normatividad establecida por ellos,
influyen en la desviacin de la formacin de personalidades funcionales para
los requerimientos de la sociedad en la actualidad en Mxico lo cual responde
a una mentalidad histrica.

OBJETIVOS:
General:
Analizar la formacin de los alumnos en educacin primaria de acuerdo a
estndares educativos establecidos formal y culturalmente en la actualidad,
alumnos de 6 grado de educacin primaria Carmen Serdn, turno vespertino
en Toluca, estado de Mxico.
Particulares:
1. Analizar

las reformas al contenido de la Ley General de Educacin

publicada en 1993.
2. Analizar las extensiones socioculturales de las repercusiones de las
etiquetas que se le imponen al alumno dentro del aula escolar por parte
de los profesores debido a su desempeo acadmico y conductual.
3. Identificarlos conceptos y expectativas de los docentes respecto de sus
alumnos.

METODOLOGA

 Modelo Mixto de la investigacin

o Mtodo cualitativo
Comparacin
o Mtodo cuantitativo
Recopilacin de datos estadsticos
o Observacin Documental
o Observacin de Conducta en Campo
Observacin directa
Observacin indirecta
o Entrevista
Entrevista abierta
Entrevista cerrada

La antropologa se enfoc, en sus inicios, al estudio de las sociedades sin

conciencia histrica a diferencia de la historia. ( entrecomillado el sin puesto
que hay diversos medios para mantener la historicidad como la tradicin oral).
La antropologa buscaba al otro, al lejano, al extico, al que nada tena que ver
con el occidental, el europeo y que por eso mismo ni siquiera se le considerara
humano en varias ocasiones.

No es sino hasta el siglo XIX se comienza a dudar acerca de la universalidad

de la cultura europea y se acepta la igualdad al menos en la condicin humana,
todo esto con la aparicin de los trabajos de Morgan y Tylor principalmente. Los
investigadores sociales vuelven la mirada sobre la propia cultura donde se
desenvuelven y se dan cuenta de la pluriculturalidad interna.
Desde el siglo XIX aparece el concepto de cultura acuado precisamente por
Edward B. Tylor luego de un viaje a Mxico. El concepto de cultura, en
ocasiones es

entendido por s mismo (no as explicado) o usado

indiscriminadamente sea en el campo intelectual o en el cotidiano de la

sociedad, como lo fue dentro de los Estudios Culturales hasta la dcada de los
90 en que revisan dicho concepto.
Posteriormente, a mediados del siglo XIX aparece la figura de Emile Durkheim
en Francia con todas las influencias organicistas de Spencer, su manera de
explicar los fenmenos sociales se basan en la causa que los produce y la
funcin que cumplen. Su modelo terico para el estudio de la cultura hasta la
fecha se utiliza. A su vez, las influencias de Durkheim sobre Malinowski y
Radcliffe-Brown dieron como resultado la corriente funcionalista y funcionalista
estructural si bien son del siglo pasado, ambas se consideran clsicas y el
encuadre de fenmenos sociocultuales en estas perspectivas y vigencia actual,
depender del investigador.
Los estudios funcionalistas estructurales en antropologa hasta hace algn
tiempo implementaron un imperialismo intelectual (Aug 91:98), result para la
antropologa mexicana difcil el hecho de salir de esta corriente, que si bien es
clsica, algunos la consideran un tanto obsoleta, aclarando que no lo es por s
misma sino por el los usos que el mismo investigador aplique a la realidad.
Marc Aug cita en su obra Hacia una antropologa de los mundos
contemporneos dos ejemplos que poseen clara influencia de Durkheim
respecto a las investigaciones de corte antropolgico que tratan de explicar los
fenmenos sociales a partir de la creencia de que todos tienen alguna funcin.
Se trata de Lienhardt y Mary Douglas, con un estudio de los dinka y de los
bosquimanos respectivamente. Lienhardt afirma que las ceremonias dedicadas
a la lluvia por parte de los dinka tenan por objetivo reafirmar los principios de

tradicin y no hacerla caer. En el caso de la ceremonia que ofrecen los

bosquimanos a la lluvia tampoco tiene como fin hacerla caer sino dramatizar la
dependencia del grupo hacia la lluvia y reafirmar la identidad grupal. Marc Aug
trata de reduccionistas a dichos etnlogos al tratar de explicar lo religioso a
partir de lo social. Al respecto me parece que los antroplogos camos en un
panglossianismo y no hemos podido escapar de l todava.
Luego del auge de la corriente funcionalista estructural aparecen otras visiones
complementarias o no, que ofrecen llenar los vacos o encontrar nuevos vacos
a las explicaciones dadas por dicha corriente; sin embargo, la vigencia actual
del funcionalismo estructural no slo dentro de la mente del cientfico social
sino tambin de las concepciones que se tienen para vivir la cotidianidad de la
sociedad en general. Ejemplo de ello es la concepcin de la educacin formal
en Mxico, que a su vez se encuentra subordinada a la hegemona ideolgica
de otras naciones u organizaciones internacionales.
Al respecto de ello, la definicin de educacin formal presente en la Ley
General de Educacin (con ltima reforma en el 2011), est asociada con los
planteamientos de Emile Durkheim. ste francs emple el trmino de
solidaridad social, dividida en solidaridad orgnica y solidaridad mecnica; la
primera, propia de sociedades industrializadas, la segunda, por el contrario, de
sociedades no industrializadas en donde las normas morales bastan para
mantener cohesionada a la sociedad sin necesidad de una cooperacin mutua
exactamente. La solidaridad social es producto de la divisin del trabajo; sin
embargo a medida que las funciones industriales se especializan, lejos de
aumentar la solidaridad, la lucha se hace ms viva (417) y si bien las formas
irregulares de la divisin del trabajo producen anomia, sta ruptura de la
solidaridad es necesaria para la regulacin social.
Mxico est catalogado como un pas en vas de desarrollo, concepto que
hasta hace algn tiempo no se utilizaba y lo sustitua el de tercermundista; al
final ambos conceptos expresan una continuidad evolutiva enmarcada en el
desarrollismo (an en el evolucionismo unilineal tan criticado por los cientficos
sociales). Mxico ha estado en proceso de industrializacin como el resto del
globo, proceso que probablemente nunca tendr fin, por ello el nombre de en

vas de desarrollo, lo cual quiere decir que nuestro pas es superado por otros
y el ideal es alcanzar el nivel de esos otros en lo que refiere a los aspectos
tecnolgico, poltico, econmico e intelectual principalmente.
En

trminos

durkhemianos,

si

nuestro

pas

contiene

una

sociedad

generalmente industrializada o tendiente a ella, entonces lo que mantendra

cohesionada a nuestra sociedad sera la solidaridad orgnica; cada uno de los
individuos deben cooperar con el otro para sobrevivir.
El sentido de desarrollo y solidaridad social, son los ideales que se expresan
en la definicin de educacin establecida en la Ley General de Educacin
(publicada en 1993, con ltima reforma el 2011):
La educacin es medio fundamental para adquirir, transmitir y acrecentar la
cultura; es proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la
transformacin de la sociedad, y es factor determinante para la adquisicin de
conocimientos y para formar a mujeres y a hombres, de manera que tengan
sentido de solidaridad social.
El Estado pretende formar individuos con sentido de solidaridad social desde
una

perspectiva

estructural

funcionalista,

las

sociedades

producen

reproducen modelos de individuos para lograr el funcionamiento de las mismas

en base a criterios determinado por el contexto histrico y presente. Durkheim
hace referencia a ello en su definicin de educacin:
(la educacin) tiene, pues, por funcin suscitar en el nio 1: cierto nmero de estados
fsicos y mentales que la sociedad a que pertenece considera que no deben estar
ausentes en ninguno de sus miembros; 2: algunos estados fsicos y mentales que el
grupo social particular (casta, clase, familia, profesin) considera igualmente que deben
estar presentes en todos aquellos que lo integran. (Durkheim en De Ibarrola 1985: 24).

La educacin a su vez est contenida dentro de una serie de actividades que el

ser humano desarrolla a lo largo de su vida para la supervivencia. Spencer
clasifica los gneros principales de la actividad que constituye la vida del
hombre (Gadotti 1998: 111-112):
1. Actividades que contribuyen directamente a la propia conservacin.

2. Actividades que garantizan las cosas necesarias para la vida,

contribuyen indirectamente a la propia conservacin.
3. Actividades que tienen por objetivo la educacin y disciplina de los hijos.
4. Actividades relativas a nuestro procedimiento social ya a nuestras
relaciones polticas.
5. Actividades que llenan el resto de la vida consagradas a la satisfaccin
de los gustos y de los sentimientos.
Primeramente se observa que el cumplimiento de las necesidades biolgicas
es fundamental para el desarrollo de cualquiera de las otras actividades, la
educacin formal o informal est concebida como puede verse, antes de las
actividades polticas y de la satisfaccin de gustos y sentimientos.
Whitehead ilustra los deseos de formar individuos tiles a la sociedad aunque
el concepto de cultura que

emplea no es el adecuado para los fines

antropolgicos pero la parte interesante es en la que se subraya la produccin

formal educativa del individuo, es decir no un mero acumulador de
conocimientos.
La cultura es la actividad del pensamiento y la receptividad de la belleza y del
sentimiento humano. Fragmentos de informaciones nada tienen que ver con ella. Un
hombre meramente informado es el aburrido ms intil sobre la faz de la tierra. Lo que
deberamos procurar producir son hombres que posean cultura y conocimiento
especializados en algn ramo especfico. Sus conocimientos especializados les darn
un punto de partida y su cultura los llevar hasta las profundidades de la filosofa y a
las alturas del arte. (Whitehead en Gadotti 1998:118).

Posteriormente al auge de la corriente funcional estructural, otras corrientes

vienen a apoderarse del camp antropolgico, unas no lograron sobrevivir del
todo al paso del tiempo como la antropologa fenomenolgica en donde el
antroplogo debe procurar al mximo el mantener en estado puro a su objeto
de estudio, es decir como lo expresa Husserl El verdadero mtodo sigue la
naturaleza de las cosas a ser investigadas y no nuestros prejuicios o
preconceptos.

Carlos

Reynoso

hace

una

crtica

fenomenolgica y aclara que los hechos puros no existen.

la

antropologa

Las aportaciones de Victor Turner y Leslie White principalmente dieron a la

antropologa hasta la actualidad una perspectiva que, en lo personal perdurar
hasta varias dcadas despus. La explicacin hermenutica de lo cultural
supera los determinismos externos al hombre como los ambientales o
biolgicos, la perspectiva simblica invade cualquier campo sociocultural.
Luego de tener aproximaciones a la cultura desde puntos de vista biolgicos,
interpretativos, tambin aparecen los modelos que analizan las formas de
dominacin ocultos en las formas de reproduccin social, posturas de corte
marxista heterodoxo hablan de la influencia de la vida material en la cultura
como el posmarxismo o neomarxismo.
Sin embargo las perspectivas desde la que interesa enmarcar la investigacin
antropolgica son la antropologa histrica y/o historia de las mentalidades,
utilizando el esquema proporcionado por Margaret Mead, es decir, abordar las
tipologas culturales elaboradas a partir de la aceptacin de la imparticin y
recibimiento del aprendizaje cultural en distintos contextos histricos; ello
ubicndolo dentro del concepto muerte de la historia y su relacin con la
posmodernidad Adems de los conceptos de Gramsci respecto a los
intelectuales en la sociedad.
La antropologa histrica aparece con Jacques Le Goff en 1975, la relacin
entre antropologa e historia es parte de la misma historiografa, la influencia de
una sobre la otra y viceversa en innegable aunque anteriormente lo que
diferenciaba a ambas disciplinas eran los objetos de estudio de cada una.
Paul Veyne hace una clara diferenciacin entre historiografa e historia, y nos
dice que no es necesaria la relacin entre ambas, la historia como disciplina
cientfica no nace forzosamente en pocas o sociedades marcadas por una
fuerte conciencia histrica o historicidad (

) entendida como conjunto de

concepciones culturales cuyo nacimiento no tiene data, pero a menudo referido

a un pasado mtico que se presenta como el origen y la condicin de toda la
historia. ( ). Es decir el hecho de que una sociedad careciera de conciencia
histrica no significa en realidad que careciera de historia. La antropologa se
enfoc al estudio de las sociedades sin conciencia histrica, no as la historia.
Y es entrecomillado el sin puesto que hay diversos medios para mantener la

historicidad como la tradicin oral. La antropologa buscaba al otro, al lejano, al

extico, al que nada tena que ver con el occidental y que por eso mismo ni
siquiera fuera humano. Hasta el siglo XIX se comienza a dudar acerca de la
universalidad de la cultura europea y se acepta la igualdad al menos en la
condicin humana.
Le Goff dice que la historia deja de ser cientfica cuando se trata del comienzo
y fin de la historia del mundo, porque en el comienzo se traslada al mito o a
edades mticas, en el fin

a la escatologa, la religin o algunas utopas.

Aspectos que al parecer eran en un principio los temas relevantes de inters

para de la antropologa, lo cual no quiere decir que hallan dejado de serlo sino
que haba campo casi exclusivo sobre ellos.
De acuerdo con Marc Aug la antropologa se sita en el espacio y la materia
prima de la historia es el tiempo, pero el espacio de la antropologa es un
espacio histrico y simblico y el tiempo de la historia es un tiempo localizado.
El espacio histrico hace legible a todos aquellos que frecuentan el mismo
espacio cierta cantidad de esquemas organizadores de puntos de referencia
ideolgicos e intelectuales y ordenan lo social. (Aug 98:15). La concepcin
del tiempo y espacio est ntimamente relacionada con las estructuras sociales,
la historia que se hace ltimamente es reciente a tal grado que slo la separa
una delgada lnea del presente. Ahora se trata de explicar ya no el presente a
partir del pasado sino explicar el pasado a partir del presente, estamos
hablando de una historia del presente o de una historia contempornea, Le
Goff la define de la siguiente manera: toda historia es contempornea en la
medida en que el pasado es captado desde el presente y responde a sus
intereses. (Le Goff 2005:52)
La obra de Margaret Mead, Cultura y Compromiso; estudio sobre la
ruptura generacional, se public en 1969 luego de un ciclo de conferencias
(Man a Nature), sin embargo, los estudios realizados por la autora contenidos
en la obra, proceden de distintos viajes a pueblos del Pacfico, principalmente
en Nueva Guinea, desde la dcada de los 20 y durante 40 aos, le sirvieron
para ilustrar su tipologa cultural.

El esquema propuesto por la autora se asemeja a otros estudios

referentes a la educacin en el sentido evolutivo, como lo es el estudio de
Anbal Ponce Educacin y lucha de clases, o el de Antonio Gramsci

ms

recientemente La Alternativa Pedaggica. Anbal Ponce utiliza el materialismo

histrico para explicar los antiguos y nuevos modelos educativos en distintas
sociedades (principalmente europeas) comenzando por los intereses de la
nobleza cortesana, el feudalismo, la burguesa protestante as como la
burguesa religiosa. Gramsci por su parte trata de (adems de varios temas) los
nuevos y viejos intelectuales no como clases sino como categoras orgnicas y
la funcin de la formacin de uno u otro tipo de intelectuales en el transcurrir
del tiempo.
La tipologa cultural que establece Margaret Mead en relacin a la
educacin y las formas receptoras del aprendizaje consta de: cultura
postfigurativa: aquella en que los nios aprenden de los mayores, cultura
cofigurativa: los nios y adultos aprenden de sus padres y cultura prefigurativa:
los adultos aprenden de los nios.
Cabe mencionar que tcnicamente hablando no es posible realizar una
clasificacin de este tipo puesto que el aprendizaje es obtenido de todo el
contexto que nos rodea que incluye las distintas generaciones y sus
concepciones sobre el medio natural, econmico, poltico, etc. As que es
posible realizarla en la medida en que se acepta social y culturalmente hablan
do como normas de la vida cotidiana.
Estos modelos culturales estn concebidos en un esquema evolutivo
lineal, si bien Margaret Mead aclara que no existe una sociedad con un modelo
nico de tipos de cultura y que ms bien uno de ellos siempre se impone a los
otros dos restantes, la cultura postfigurativa caracteriza a sociedades antiguas
en las que se tena como el ideal a seguir a los adultos, sobretodo a los adultos
mayores. La cultura postfigurativa da lugar a la cofigurativa y sta a la
prefigurativa, siendo sta ltima caracterstica de las sociedades modernas.
Pero cmo da paso un tipo de cultura a la otra?, Margaret Mead
postula la ruptura de la cultura postfigurativa debido a distintas causas, como
una catstrofe que diezmara a la poblacin y terminara con una parte

representativa de la poblacin de ancianos, de esta manera no se pudieron

proporcionar suficientes modelos vivos a las generaciones jvenes; otra de las
causas , el desarrollo de nuevas formas de tecnologa, las cuales fueron
asimiladas ms rpidamente por las generaciones ms jvenes lo que llev a
desplazar de cierta manera la autoridad de los adultos ante su lenta
capacitacin del uso de las nuevas tecnologas.
Una causa ms, las conquistas territoriales, puesto que en la sociedad
conquistada se introducen nuevos ideales as como tambin se introducen
adultos y ms bien son ellos los que aterrizan esos nuevos ideales en la
poblacin conquistada, si esos ideales no incluyen el respeto y la consideracin
del conocimiento de los ancianos, entonces las generaciones surgidas a partir
de dicha introduccin de los nuevos adultos, carecern o sino del todo, al
menos ir desapareciendo la concepcin de las maneras aceptadas de
aprender de los nativos.

Se pueden distinguir en este caso los hijos de los

ciudadanos nativos y de los recin absorbidos.

Luego del trmino de la hegemona de la cultura postfigurativa en, al
parecer, la mayora de las sociedades, la asistencia a la educacin formal, a la
escuela, es la representacin del aprendizaje par a par para las generaciones
ms jvenes, es la representacin de la cultura cofigurativa.
El ltimo tipo de cultura que establece Mead en su esquema, el de
cultura prefigurativa, surge dentro de la movilidad de las sociedades, en la cual
los jvenes reniegan de la educacin recibida por sus padres. Algunos podran
afirmar que actualmente se puede hablar de hijos tiranos debido a este tipo de
cultura.
En ambos tipos de cultura, cofigurativa y prefigurativa, los abuelos y los
padres no son concebidos como modelos de vida, aunque ciertamente se
reproduzcan algunas de las enseanzas recibidas de ellos cuando los hijos
pequeos llegan a ser adultos, pero la falta de inters hacia los conocimientos
que las generaciones adultas puedan proporcionar y su validez, son smbolo de
que se ignora de cierta manera el pasado, lo histrico.

Margaret Mead afirma que al morir la cultura postfigurativa, tambin

muere el pasado, aunque como se ha dicho anteriormente, no muere del todo
este tipo de cultura, solo pasa a un segundo trmino al ser desplazada por los
otros dos tipos de cultura.
La concepcin de la muerte del pasado es ms bien una caracterstica
de lo moderno que es el momento de la ruina de los relatos fundadores y
...momento de una distincin radical entre la razn y los mitos... {y
posteriormente es lo que nos llevar al elemento posmoderno} que
precisamente es aquel en el que los mitos de origen pierden su legitimidad.
(Aug 98:34).
A partir del surgimiento de la cultura cofigurativa y la existencia
insuficiente de modelos vivos para las generaciones ms jvenes, el respeto e
idealizacin por las formas de vida de los adultos y ancianos no se mira en este
contexto, lo que a su vez conlleva a restar importancia a los antepasados y
con ellos tambin la historia.
Actualmente la lnea que separa el pasado y el presente es confusa,
puesto que los acontecimientos que suceden ahora rpidamente se vuelven a
la historia y luego al olvido colectivo en algunos casos.
Las prcticas culturales y las formas de concebirlas corresponden a un
tiempo y espacio determinados, podran variar de cultura a cultura o
asemejarse. Las formas de aceptar las maneras de recibir el aprendizaje varan
de acuerdo al transcurso del tiempo segn Margaret Mead.
En este sentido, los estudios de la autora podran encajar en el enfoque
de la historia de las mentalidades y para definirla tenemos que: La cultura ( o
la mentalidad) histrica no depende solamente de las relaciones memoriahistoria, presente-pasado...est vinculada con las diferentes concepciones del
tiempo y existen en una sociedad (Le Goff: 52).
El estudio de Mead en una de sus diversas perspectivas, aporta un
esquema a la historia de las mentalidades y-o antropologa histrica . En la
actualidad, la posmodernidad aceptar y permitir formas de visualizar el

aprendizaje cultural aunque precisamente es la cultura prefigurativa la que se

observa en este contexto.
Entonces me pregunto si la cultura prefigurativa coincide con la
posmodernidad o es un paso del desarrollo cultural que tiene que manejarse en
la posmodernidad debido a las estructuras no slidas del presente?
Una de las problemticas anexas al posmodernismo es la de la
imposibilidad de la prediccin sociocultural, por lo que la pregunta acerca de
qu sigue despus de la cultura prefigurativa? para algunos estara de ms;
sin embargo, si se acepta el esquema evolutivo de Margaret Mead y-o el
materialismo histrico aplicados en el presente con sus respectivas
modificaciones, entonces deber existir una etapa que suceda a la cultura
prefigurativa.
Lo anterior podra revisarse desde la antropologa histrica, y por tanto
tambin se lograra a travs de una visin posmodernista (ubicada en algn
momento de la historia), pero tambin desde una mirada evolucionista, lo cual
vendra a combinar un anlisis comparativo entre el esquema de Margaret
Mead y el esquema de Marx (materialismo histrico), es decir, Marx vivi y
escribi en el siglo XIX su esquema evolutivo que va desde las comunidades
primitivas hasta el ideal comunismo. Es a principios del siglo XX que aparece
el primer pas socialista, y posteriormente aparecen los pases comunistas.
Acaso Marx predijo la aparicin de dichos modos de produccin y
distribucin de la riqueza? o el esquema evolutivo proporcionaba por s solo el
paso sucesivo al capitalismo? Al parecer ms bien, fueron los tericos y
revolucionarios polticos quienes instauraron dichos regmenes, ajustaron en
parte la realidad al modelo terico, quiz las quejas de la no funcionalidad de
dichos regmenes obedece a ello.
Regresando al esquema de Margaret Mead, es causa de mi inters el
mismo hecho del materialismo histrico, sobretodo en lo que refiere a la cultura
prefigurativa y el posmodernismo, que hace su aparicin alrededor de la
segunda mitad del siglo XX, es decir, antes de realizar los estudios de la obra.
Y entonces podra preguntar si el modelo terico de Margaret Mead se ajust a

la realidad o viceversa? O en realidad existe una compleja complicidad entre

ambos o quiz es ms simple de lo que parece.
La estructura social pudo haber soportado ambos esquemas o cualquier
otro desarrollado en un evolucionismo hasta hace algn tiempo, probablemente
ahora tambin, lo que lo pone en duda es el hecho de que las estructuras
sociales se han vuelto lquidas como lo expresa Zygmunt Bauman en la
explicacin de la fase slida de la modernidad a la lquida.
Primero, resulta improbable que las formas presentes o slo esbozadas,
cuenten con el tiempo suficiente para solidificarse y, dada su breve esperanza
de vida, no pueden servir como referencias para las acciones humanas y para
las estrategias a largo plazo...(Bauman 7), segundo, se ha dado un divorcio
entre el poder y la poltica en donde el Estado ha delegado sus funciones
sobretodo a las transnacionales y las instituciones se caracterizan por la
carencia de poder y en lo que refiere al poder, Bauman afirma que el miedo a
un enemigo fantasma es lo nico que les queda a los polticos para mantener
su poder. Tercero, existe una supresin o reduccin de los seguros pblicos
como el de desempleo o la pensin, y por ltimo el colapso del pensamiento de
la planificacin.
Este paso de una modernidad slida a una lquida, es decir, la rapidez
de la movilidad social que logra mantener en un estado de constante
reformulacin de estructuras sociales o redes, y todas las caractersticas
pronunciadas por Bauman propias de la modernidad no permitirn la
continuidad de dichos esquemas evolucionistas puesto que es imposible saber
lo que pasar en el futuro. Si el largo plazo

obtiene un sentido utpico y

sucedi el colapso del pensamiento de planificacin, entonces no

nos es

posible confiarnos de aquellas teoras que mantienen un enfoque para el futuro

o que los cientficos pretendan extenderlo y tratar de predecir el mismo.
Por otra parte tenemos a Gramsci:
En la escuela se intenta adivinar lo que sers en el futuro, se va a la escuela
porque se tiene la idea de que ms aos de estudio se tengan, ser inherente a
mejor calidad de vida. Pero podra equipararse esta idea con el supuesto de si

se persigue en el aspecto de la salud, es decir, conseguir que se viva ms es

distinto de que se viva mejor. En el caso de la educacin ms aos de estudio
no significan mayor calidad de vida y tampoco hace referencia a una mayor
intelectualidad todas las veces.
No todos deben ni pueden llegar a ser intelectuales porque la estructura social
en que se vivimos solicita obreros, vendedores en las tiendas departamentales,
quien siembre la tierra, quien lave autos, todos aquellos que realizan dichas
labores ahorran trabajo a ciertos grupos de intelectuales cuyo empleo les
permite tiempo libre y dinero para adquirir beneficios que el mismo le permite.
No todos aquellos que ingresan a la educacin bsica primaria terminarn por
ser profesionistas lo cual aunque es sabido por todos la esperanza no termina
all.
Antonio Gramsci escribe acerca de los intelectuales como categora y no como
clase social, es decir, surgen intelectuales en todas las clases sociales pero no
todas las clase sociales los asimilan (como por ejemplo los campesinos), casi
siempre es la clase hegemnica la que acapara a los intelectuales de las
dems, los partidos polticos en este caso cumplen con la funcin de
elaboradores de intelectuales. A si mismo debe considerarse que existen
categoras de intelectuales histricas como la de los eclesisticos ligados a la
aristocracia que tambin reproducen intelectuales.
Gramsci habla de los intelectuales viejos y nuevos: en algn tiempo se
consideraban intelectuales a los filsofos, a los artistas, posteriormente los
intelectuales pasaron a ser los periodistas, puesto que ellos posean la
informacin y deciden que mostrar y que no al pblico. Los

intelectuales

nuevos vendran a ser los formados con una educacin tcnica, estos sern
preparados para trabajar en el futuro como obreros calificados varias de las
veces, pero un obrero calificado no puede no ser un intelectual puesto que todo
trabajo requiere de intelectualidad por lo que Gramsci afirma que todos los
hombres son intelectualesms no todos los hombres tienen en la sociedad la
funcin de intelectuales.

Debe considerarse tambin que el intelectual slo lo es en funcin de las

relaciones sociales, ms no de la actividad en s misma, el intelectual lo ser
siempre y cuando se le mire respecto a otros. Los no intelectuales no existen,
puesto que el homo faber no puede separarse del homo sapiens. Como se ha
dicho anteriormente, todo trabajo requiere de cierto grado de intelectualidad,
sin embargo no todos pueden dedicarse exclusivamente a ello puesto que la
divisin del trabajo no lo permite. En el mundo moderno, la educacin tcnica
estrechamente ligada a l trabajo industrial, incluso el ms primitivo y
descalificado, debe formar la clase del nuevo tipo intelectualas la escuela es
el instrumento para elaborar intelectuales de diferente grado (Gramsci
1986:54,55)
Se han formado castas que tradicionalmente producen intelectuales, que
coinciden con los que normalmente estn especializados en el ahorro (pequea
y mediana burguesa), los intelectuales pasan a ser los delegados del grupo
dominante para el ejercicio de las funciones subalternas, surgen del consenso
espontneo dado por las grandes masas. Los intelectuales surgen: como
categora orgnica de todo grupo social fundamental y como categora
tradicional, es decir, brotes de una serie de problemas y posibles indignaciones.
Casi siempre se le considera a los intelectuales como una clase ajena a la
clase subalterna o popular, como en los escritos revolucionarios marxistas en
que se considera la unin de los intelectuales al pueblo para lograr sus
objetivos de liberacin, pocas de las veces los intelectuales se ven contenidos
en las mismas clases oprimidas o subalternas.

Adentrndonos en la materia que nos compete principalmente: la educacin, a

continuacin tenemos datos estadsticos y propuestas de desarrollo en cuanto
a la educacin.

La Ley General de Educacin tambin expresa los requerimientos de una

sociedad que se cree son necesarios para poder sobrevivir en ella. En el
artculo 25 de la misma, se establece como mnimo el 8% del Producto Interno
Bruto como monto anual que destinen cada uno de los tres niveles de gobierno
al gasto en educacin pblica y servicios educativos y de ese monto al menos
el 1% va destinado a la investigacin cientfica y al desarrollo tecnolgico en las
Instituciones de Educacin Superior Pblicas.
Haciendo un comparativo, tenemos que de acuerdo a las cifras del Banco
Mundial, Zimbabwe destin el 1.5% del PIB en 2007 a la educacin y 0.8% en
el 2009. La Repblica Centroafricana1.4 y 1.3. Alemania se encuentra por
debajo de Sudfrica con 4.4 en 2006 y 4.5 en 2007. Canad 4.9% en 2007 y
4.8% en 2008. Sudfrica en el 2006 destin el 5..3% y 5.4% en el 2009.
Estados

unidos 5.6% en 2006 y 5.5% en 2008. Cuba

rebasa

significativamente a todos los anteriores teniendo el 9.1% en 2006 y 13.6% en

2008 y entre los pases que ms gasto pblico destinan a la educacin est
Timor Leste que en el 2008 destin 11.3% y en el 2009 el 16.8% del PIB. El
gasto pblico incluye el gasto del gobierno en instituciones educativas pblicas
y privadas, administracin educativa,

y subsidios para entidades privadas.

(Banco Mundial). Sin emabrgo debe considerarse que los mayores o menores
porcentajes son relativos en cuanto al nmero de poblacin, a la extensin
territorial y otros factores.
En el caso de Mxico, se tienen los datos de 2006 y 2007, en ambos aos se
destin el 4.6% del PIB.
Pero antes, algunas definiciones de educacin propuestas en el Sistema
educativo de los Estados Unidos Mexicanos; principales cifras ciclo escolar
2009-2010. Tener en cuenta que desde que se reform el artculo 2
constitucional en donde se acepta la multiculturalidad y plurietnicidad, impacta
a los modelos sociales. Aunque si bien esa reforma fue un avance significativo
en el reconocimiento del relativismo cultural, tambin tenemos que en el Plan
de Desarrollo tiene sectorizada a la poblacin y las definiciones de educacin
tambin se encuentran divididas de acuerdo a la perspectiva dual de indgenas
y no indgenas:

Educacin bsica: Proceso sistemtico de la educacin que comprende la

instruccin preescolar, en la cual se imparten algunos conocimientos y se
estimula la formacin de hbitos; la instruccin primaria, en la cual se inician el
conocimiento cientfico y las disciplinas sociales, y, por ltimo, la instruccin
secundaria, en la que se amplan y reafirman los conocimientos cientficos por
medio de la observacin, la investigacin y la prctica.
Educacin primaria: Nivel educativo en el cual se forma a los educandos en el
conocimiento cientfico y las disciplinas sociales. Es obligatoria y se cursa en
seis aos.
Primaria general: Servicio educativo en que se imparte educacin primaria a
nios en edad escolar de seis a 14 aos de edad. Se proporciona en los
medios urbano y rural.
Primaria indgena: Servicio de las escuelas primarias ubicadas en comunidades
indgenas y que normativamente dependen de la Direccin General de
Educacin Indgena de la Secretara de Educacin Pblica. Es impartida por
maestros y promotores bilinges en la lengua materna de las comunidades, y
en castellano a la poblacin de seis a 14 aos de edad.
A la educacin primaria asisten 14.9 millones de nios y jvenes, equivalente al
58.1 % de la educacin bsica y 43.9 % de todo el sistema educativo,
ubicndose como el nivel educativo de mayor dimensin y cobertura entre la
poblacin demandante, ya que al sistema escolarizado para este ciclo escolar
asiste el 98.6 % de la poblacin de seis a 12 aos de edad. La educacin
primaria se imparte en tres servicios:
a) primaria general, con el 93.6 % de la matrcula
b) primaria indgena o bilinge y bicultural, alcanza el 5.7 %
c) cursos comunitarios o educacin comunitaria, tiene el 0.7% (slo opera
en localidades rurales con menos de 100 habitantes)
El 85.9 % de los alumnos asiste a escuelas administradas por los gobiernos
estatales; la administracin federal atiende al 5.9 por ciento, que se ubica

principalmente en los cursos comunitarios y el Distrito Federal. La educacin

impartida por particulares alcanza el 8.2 por ciento.

El Plan Nacional de Desarrollo 2007-2012, de los Estados Unidos Mexicanos

en el periodo presidencial de Felipe Caldern Hinojosa, se estructura en cinco
ejes de poltica pblica, siendo el Desarrollo Humano Sustentable la base en
que descansa la realizacin del plan:
1.
2.
3.
4.
5.

Estado de Derecho y seguridad.

Economa competitiva y generadora de empleos.
Igualdad de oportunidades.
Sustentabilidad ambiental.
Democracia efectiva y poltica exterior responsable.

En el eje nmero 3, las variables que se manejaron fueron: a) superacin de la

pobreza, b) salud, c) transformacin educativa, d) pueblos indgenas, e)
igualdad entre hombres y mujeres, f) grupos vulnerables, g) familia, nios y
jvenes y h) cultura, arte, deporte y recreacin.

El siguiente cuadro, nos muestra una comparacin entre la Ley General de

Educacin de 1973 y 1993:

Fuente:Hernndez Zamora Gregorio, (

), Reformas educativas recientes y

nueva Ley deEducacin; La modernizacin educativa en Mxico

A continuacin se presenta un listado de las caractersticas que debe

manifestar un alumno, sin embargo lo que hace falta es especificar en qu tipo
de contexto debe ubicarse este tipo de alumno:
Tenga flexibilidad para adaptarse a nuevas formas de aprendizaje poco afines a
los esquemas formativos tradicionales
Posea competencias tcnicas en el manejo y uso de las tecnologas, as como
una actitud favorable hacia las mismas
Participe de manera activa en los procesos de enseanza-aprendizaje.
Sea gestor de su propio aprendizaje.
Se planifique y organice en el tiempo (sin dejar que todo el trabajo se acumule
para el final).
Tenga una actitud abierta a la colaboracin y realizacin de trabajos en grupo.
Participe activamente en el foro, chat, actividades propuestas, etc.
Aporte sus ideas y conocimientos al grupo.
Fuente: http://www.cfp.us.es/web/contenido.asp?id=3404
En una pgina web encontramos otro listado:
Caractersticas del buen alumno.
Sean

conscientes

2.

Actitud

3.

Compromiso

4.
5.

Saber

identificar
Sean

de

la
hacia
con
el

las
lderes

importancia

del

cambio

el

cambio

Cambio
oportunidades
del

planeado
de

cambio
cambio

6.

Sean

verstiles

7.

Sean

creativos

8.
9.

Sean
Les

guste

innovadores
el

xito

10.

Sean

participativos

11.

Sean

comprensivos

12.

Sean

propositivos

13.

Sean

respetuosos

14.

Sean

responsables

15. Sean Alegres.

Fuente: http://www.hechoscolima.com/caracteristicas_alumno.php

Los listados anteriores son precisamente lo que habr que analizar en la

presente investigacin, es decir a qu obedecen los patrones que moldean la
educacin en tal contexto. Se sabe que debido a la globalizacin y la movilidad
del mundo, la hegemona occidental, la privatizacin de empresas pblicas, el
modelo de neoliberalismo, la concepcin del desarrollo que se tiene y por tanto
de evolucin; son algunos factores que influyen en la determinacin de la
formacin de individuos tiles a la sociedad. Sin embargo nos encontramos
ante caractersticas enumeradas subjetivas como el hecho de ser alegres, que
les guste el xito o actitud hacia el cambio. En este caso es importante
considerar el planteamiento de Pablo Latap: No hay consenso respecto a la
cuestin de qu es importante investigar porque esto depende de la visin del
desarrollo que se sostengaEn el caso de los pases latinoamericanos se
encuentran en

discusin cuatro visiones del desarrollo recprocamente

excluyentes; cada una de ellas determina una agenda diferente de problemas

por investigar: desarrollo capitalista dependiente, desarrollo endgeno,
preparacin gradual de una sociedad fundada en bases distintas, modelos
socialistas (Latap 94: 44)

BIBLIOGRAFA
Aug

Marc,

(1998),

Hacia

una

antropologa

de

los

mundos

contemporneos, Espaa, Gedisa

Banco

Mundial,

http://datos.bancomundial.org/indicador/SE.XPD.TOTL.GD.ZS
De Ibarrola Mara, (1985), Las dimensiones sociales de la educacin,
Mxico, SEP
Gadotti Moacir, (1998), Historia de las ideas pedaggicas, Siglo XXI
Gramsci Antonio, (1986), La alternativa pedaggica, Fontamara
Hernndez Zamora Gregorio, (

), Reformas educativas recientes y

nueva Ley de Educacin; La modernizacin educativa en Mxico

Latap Sarre Pablo, (1994), La investigacin educativa en Mxico, Fondo
de Cultura Econmica
Le Goff Jacques, (2005), Pensar la historia; modernidad, presente,
progreso, Espaa, Paids
Mead Margaret, Cultura y compromiso; un estudio sobre la ruptura
generacional
Reynoso Carlos, (1998), Corrientes en antropologa contempornea,
Universidad de Buenos Aires
Zygmunt

Bauman,

Tiempos

lquidos;

vivir

en

una

poca

de

incertidumbre
Sistema educativo de los Estados Unidos Mexicanos; principales cifras
ciclo escolar 2009-2010
Proyecto Regional de Indicadores Educativos; Cumbres de las Amricas,
Panorama Educativo 2010
: http://www.hechoscolima.com/caracteristicas_alumno.php

http://www.cfp.us.es/web/contenido.asp?id=3404