La Angustia Sapienciales 2008

Seminario Mayor de San Jos

John Edison Alonso Pulido
Segundo de Filosofa
Ensayo sobre un Tema de los Sapienciales
05 de Noviembre de 2008
LA ANGUSTIA, EN LOS LMITES DE LA EXISTENCIA, COMO NECESIDAD
PROFUNDA DE DIOS
Invcame en los das de angustia, te
librar y t me dars gloria.
Sal 50, 15
En el transcurso cotidiano de nuestra vida, nos vemos avocados a vivir situaciones de
angustia, producidas por realidades que nos tocan y nos conmueven en lo ms profundo de
nuestra vida; son situaciones lmite como la enfermedad, el peligro, la amenaza de algo que
puede perjudicarnos, el posible riesgo de alguno de nuestros familiares y amigos, la soledad,
la muerte Decimos simple y duramente: estoy angustiado por!, no quiero vivir ms esta
angustia! Son situaciones que ciertamente nadie querra vivir, que nos sacan de la
tranquilidad y pasividad a las que nos habituamos en la cotidianidad y el transcurso del
tiempo. Sin embargo, con poca frecuencia nos hemos detenido a pensar qu es eso de la
angustia, de dnde nos viene, cules son sus efectos; y pocas veces le podemos dar una
respuesta si no es acertada que al menos nos tranquilice. Simplemente la vivimos y
esperamos (como los autores de los sapienciales), que algn da pase tal angustia y por tanto
la terrible situacin que la produce.
Este fue el motivo por el cual escog este tema: quiero saber qu nos dicen los libros
sapienciales respecto de la angustia, cmo debemos asumir esta experiencia y qu papel (que
en realidad es magnfico y necesario) juega Dios en nuestras ms oscuras situaciones de
angustia.
La palabra angustia aparece treinta y dos veces en los libros sapienciales (32). En los
salmos, el lugar donde ms aparece, se encuentra veintitrs (23) veces; en Job se encuentra
siete (7) veces; y en Proverbios dos (2) veces. En los libros Qohelet, Sircida, Sabidura y
Cantar de los Cantares no aparece la palabra como tal, aunque s aparecen algunos
sinnimos como desesperacin, desgracia, afliccin, etc.
La palabra angustia aparece por primera vez en la biblia en el captulo 32 del Gnesis en
el pasaje en el que la vida de Jacob corra peligro, pues se aproximaba su hermano Esa con
cuatrocientos hombres para asesinarlo. Jacob se asust mucho y se llen de angustia []
Lbrame de la mano de mi hermano, de la mano de Esa, porque lo temo. (Gn 32, 8 14).
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En este pasaje, el uso de la palabra angustia es realmente iluminador, pues muestra de una
manera muy precisa el sentido de la angustia y la manera como el hombre la experimenta.
Aqu Esa juega el papel del mal que se acerca pero que Jacob ya est viviendo y frente al
cual no puede hacer otra cosa sino recurrir a Dios. En efecto, si se mira detalladamente el
pasaje en su totalidad, Jacob duda de que ni siquiera sus riquezas logren conmover el duro
corazn de su hermano Esa. Es por eso importante mostrar que la angustia es una situacin
existencial que toca las fibras ms ntimas de la persona. No es la angustia el mal, pero es
el producto de ste. Ya no es miedo, porque el miedo es el sentimiento previo a la vivencia
de algo que se aproxima amenazadoramente; el mal ya se ha experimentado, por eso es
angustia la situacin que se vive, en este caso Jacob vive una situacin amenazadora que
compromete lo ms suyo que no son sus posesiones, sino su vida propia. Con esto se puede
decir que la angustia es el producto de una situacin existencial adversa que viene como
efecto del mal vivido en la actualidad o presente de la persona: Socorro en la angustia,
siempre a punto (Sal 46, 2). No es necesariamente el mal en su forma de pecado, sino es un
mal existencial que involucra todas las formas posibles de mal que puedan daar la
existencia. As la angustia nos viene a nosotros como producto de una enfermedad
actualmente vivida, la muerte reciente de un ser querido, la soledad que se experimenta en
algunas ocasiones, etc.
No te alejes de m, que la angustia est cerca, que no hay quien me socorra! (Sal 22,
12). La angustia es algo que nos toca a todos. No es slo una vez sino la cantidad de veces
que experimentamos situaciones adversas en nuestra propia vida, pues como ya se haba
dicho, es el producto de un mal y no es algo anterior a ste 1. Un vivo ejemplo de la vivencia
de la angustia es Job, quien al vivir esa situacin tan difcil de perderlo todo y sufrir
enfermedad, llevado por la angustia, comienza a maldecir el da de su nacimiento y a
reprochar a Dios la injusta situacin en que se encontraba (Jb 3, 3 26). En este sentido la
angustia se equipara con la desesperacin (hablar llevado por la angustia (Jb 7, 11)) y la
ansiedad que terminan en la afliccin del angustiado; de hecho irrumpe en la vida de la
persona con fuerza y violencia: Cuando os llegue, como huracn el terror, cuando os
sobrevenga la desgracia como torbellino, cuando os alcancen la angustia y la afliccin. La
angustia viene entonces compuesta por esos sentimientos de desolacin, desnimo, sin
sentido, sin sabor y afliccin que provoca una dura experiencia vital que conmueve lo ms
profundo del ser de la persona.
1 Es esta una primera importante iluminacin que nos hacen los sapienciales para nuestro
sentido comn acerca de lo que creemos que es la angustia; de la cual pensamos que es
anterior a cualquier mal, pero que en realidad viene en el mismo momento de tal mal. Lo
que se siente antes del mal que se aproxima como amenazador y muchas veces desconocido
es miedo o pavor. Cuando llega este mal ya no es miedo el sentimiento que nos embarga,
sino angustia, desnimo, afliccin.
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Si la angustia no es un sentimiento anterior, sino que viene a la par con la desgracia,
entonces tiene la particularidad que se puede prever e incluso anticipar, suscitando en la
persona una reaccin esquivadora (miedosa) que busca proteccin frente a una situacin
que no se conoce, pero que se sabe que vendr pues acompaa la vida del hombre. Sin
embargo, para aquel que est junto al Seor, aquel que lo ama y confa en l, le ser ms
llevadero este encuentro con la angustia, pues Dios mismo saldr en su auxilio; as nos lo
muestran algunos pasajes de los sapienciales: hablando del que ama al Seor, Llegada la
hora de la angustia, y aunque las aguas caudalosas se desborden, jams le alcanzarn
(Sal 32, 6); La salvacin del honrado viene de Yahv, l es su refugio en tiempo de
angustia (Sal 37, 39); No ocultes de m tu rostro el da de la angustia (Sal 102, 3);
Aunque me alcancen angustia y opresin, tus mandamientos hacen mis delicias (Sal 119,
143).
La angustia es entonces el tiempo de sufrimiento, y con tiempo me refiero a situaciones
concretas de las cuales, quien las ha vivido puede dar testimonio, es decir: puede narrarlas,
hace historia con ellas; ya sea para comunicar, ya sea para ensear, o en su sentido ms
positivo, para interpretarla como historia de salvacin evocando la paz posterior que se da
con la partida de la angustia y la presencia de Dios que ha acompaado incluso con ms
fuerza e intensidad los momentos ms duros de la vida. En mi angustia grit a Yahv, ped
socorro a mi Dios (Sal 18, 7); Porque de toda angustia me has librado (Sal 54, 9); Has
sido un baluarte para m, un refugio el da de la angustia (Sal 59, 17b); En mi angustia
grit a Yahv, me respondi y me di respiro (Sal 118, 5); a Yahv en mi angustia grit y
me respondi (Sal 120, 1).
Qu se debe hacer frente al angustiado segn la interpretacin sapiencial? Es importante
recordar que lo que hace la angustia con la persona es deprimirla La angustia deprime al
hombre (Pr 12, 25a), es decir, le quita la paz, pone en duda el sentido de su vida, lo
desanima y lo aflige. Frente al angustiado debe ponerse aquello que carece y que en realidad
necesita: Una palabra amable lo pone alegre (Pr 12, 25a). El afligido necesita ser
contagiado de alegra, de amabilidad. En este sentido las palabras sobran, porque la idea no
es ser chistoso, sino ser presencia de alegra, amabilidad y esperanza para aquel que sufre,
siendo palabra viva con el propio testimonio de vida. En fin de cuentas, lo importante es
acompaar, pero una compaa fundada en la alegra amable.
Desde lo que nos ofrecen los sapienciales, hemos hecho a grandes rasgos la distincin de la
angustia y del miedo, pues este ltimo es un sentimiento anterior al mal que se avecina.
Hemos mostrado el momento de la angustia, que es el instante mismo del mal vivido.
Hemos especificado que la angustia siempre tocar a todo hombre en lo ms profundo de su
existencia por ser producto de cualquier clase de contrariedad que se experimenta en la vida.
Hemos dicho que en los sapienciales la angustia es algo que se prev con un sentimiento
esquivador (que nadie querra vivir) y temeroso, pero que tambin para el que la ha
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vivido es algo que se narra como historia de salvacin realizada por el mismo Dios que
acompaa y libera. Hemos mostrado que lo que produce la angustia en la persona es una
profunda depresin casi que desesperadora. Frente a esto hemos mencionado la manera
en que, segn la interpretacin que se ha hecho de algunas citas de los sapienciales,
deberamos actuar frente a un hermano que vive en angustia; la cual, por ser una situacin de
depresin, ms que pedir una palabra o un consejo, pide una compaa (cercana) de
esperanza y alegra amable con la palabra viva de la vida. Con estos elementos me puedo
dar paso para abordar la parte final del ensayo en donde me parece est la enseanza ms
importante que nos hacen los libros sapienciales acerca de la angustia y que muchos no
hemos visto con la suficiente claridad.
Con lo dicho hasta ahora, Qu es entonces la angustia para los sapienciales? La angustia
para los sapienciales y por tanto lo central de este escrito el lo siguiente: La angustia es la
ms intensa e interior necesidad de Dios en una situacin adversa de la vida. sta (la
angustia) lleva al hombre a los lmites de su existencia, all, en lo ms hondo, donde slo
encuentra a Dios como luz en medio de la oscuridad. Esta es la tesis central que me
parece sostiene la concepcin sapiencial sobre la angustia.
Si se mira detalladamente, la gran mayora de las citas que hacen referencia a la angustia en
los sapienciales, incluso las citas usadas durante todo este escrito, relacionan profundamente
la angustia con la necesidad de Dios l es su refugio en tiempo de la angustia (Sal 37,
39b); si l no est en los momentos de oscuridad (angustia) le sera casi que imposible al
hombre sobrellevar esa situacin y fundar su esperanza en algo o Alguien que lo llene de
confianza y que le d la certeza que esa situacin de desesperacin pasar. Es de esta manera
que incluso en la actualidad, la mayora de personas que viven situaciones lmite tienen la
necesidad y la oportunidad de vivir una profunda experiencia de fe y de confianza de Dios.
En el lmite de su propia experiencia se encuentran solos, a s mismos, frente a Dios.
Los sapienciales han visto lo que nuestra sociedad actual se ha negado a ver: que Dios es la
nica salida total de la angustia y que la presencia de la angustia evoca la profunda
necesidad que el hombre tiene de Dios hoy. La angustia viene inhabitablemente con los
males y enfermedades, pero ms fuerte y claro que ella es el resplandor de la presencia
clida, salvadora y protectora de Dios. l est siempre disponible en la angustia pues nunca
dejara sola a su creatura, siempre salvando, siempre liberando Te libra seis veces de la
angustia y una sptima te evita el dolor (Jb 5, 19). Nosotros debemos aprender a reconocer
su presencia y a aceptar su ayuda dndole paso a su accin en nuestras vidas invocndolo
desde lo ms profundo de nuestro ser Por eso quien te ama te suplica llegada la hora de la
angustia y aunque aguas caudalosas se desborden, jams le alcanzarn (Sal 32, 6). As
para terminar, me gustara evocar el pasaje que puse en el encabezado, pues dice mucho ms
de lo que yo he expresado con estas palabras y que a mi modo de ver es aquella llamada que
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hacen los sapienciales al hombre necesitado de paz que es al fin de cuentas la necesidad de
Dios Invcame en los das de angustia, te librar y t me dars gloria (Sal 50, 15).