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PARMNIDES

Las yeguas que me arrastran me han llevado tan lejos cuanto mi nimo podra desear, cuando, en su
conduccin, me llevaron al famoso camino de la diosa, que conduce al hombre vidente a travs de todas las
ciudades. Por este camino era yo conducido. Pues por l me llevaban las hbiles yeguas, tirando del carro, mientras unas
doncellas mostraban el camino. Y el eje ardiendo de los cubos de las ruedas rechinaba (pues era velozmente llevado por
dos ruedas bien torneadas, una a cada lado), cuando las hijas del Sol, abandonando la morada de la Noche, se
apresuraron a llevarme a la luz, quitndose los velos de sus cabezas con sus manos. All estn las puertas de los
caminos de la Noche y del Da, que sostienen arriba un dintel y abajo un umbral de piedra. Elevadas en el aire se cierran
con grandes puertas. La Justicia prdiga en castigos guarda sus dobles cerrojos. Rogndole las doncellas con suaves
palabras, hbilmente las convencen de que les desate pronto de las puertas el fiador del cerrojo. stas al abrirse
originaron una inmensa abertura, tras hacer girar alternativamente sobre sus goznes los ejes de bronce, provistos de
remaches y clavos. A su travs, en derechura, las doncellas conducen el carro y las yeguas por un ancho camino. Y la
diosa me recibi benvola, cogi mi mano derecha con la suya y me habl dicindome: Oh joven, compaero de
inmortales aurigas, que llegas a nuestra morada con las yeguas que te arrastran, salud, pues no es mal hado el que te
impuls a seguir este camino que est fuera del trillado sendero de los hombres, sino el derecho y la justicia. Es preciso
que aprendas todo, tanto el imperturbable corazn de la Verdad bien redonda como las opiniones de los mortales, en las
que no hay verdadera ciencia. Aprenders, empero, tambin estas cosas, cmo las apariencias, pasando todas a travs de
todo, deben lograr la apariencia de ser. (Sexto)

El Poema de Parmnides est escrito en verso, en hexmetros. Conservamos las 9/10 partes.
Consta de tres partes: Proemio, va de la Verdad y va de la Opinin.
El Proemio (introduccin) tiene un carcter alegrico (luz, oscuridad, justicia, Verdad) y ritual, es
la iniciacin de un nefito en una nueva creencia.
Pues bien, te contar (y t, tras or mi relato, trasldalo) las nicas vas de investigacin pensables. La
primera, que es y no es no-ser, es el camino de la persuasin (pues acompaa a la Verdad); la otra, que no es y es
necesariamente no-ser, sta, te lo aseguro, es una va totalmente impracticable. Pues no podras conocer lo no-ente (es
imposible) ni expresarlo; pues lo mismo es el pensar y el ser. (Procio)

Slo existen dos vas de conocimiento: ser y no ser. La va del ser es la de la verdad, la va del no
ser no es pensable.
Identidad entre pensamiento y ser. Todo lo pensado es, aunque slo sea pensamiento.
Lo que puede decirse y pensarse debe ser. Esto es lo que te mando que consideres. Te aparto, pues, de esta
primera va de investigacin y despus de aquella por la que los hombres ignorantes vagan bicfalos; pues la impotencia
gua en su pecho el pensamiento vacilante; son arrastrados, sordos y ciegos a la vez, estupefactos, gentes sin juicio, para
quienes el ser y el no-ser son considerados lo mismo y no lo mismo y para quienes el camino de todas las cosas es
regresivo. (Simplicio)

Aparece una nueva va (tercera?), la del ser y no ser simultneos. Es la va de los ignorantes, la de
los que no poseen verdadero conocimiento, slo poseen opinin que es algo cambiante.
Por tanto dos vas, va de la verdad (la del ser) y va de la opinin (la del ser - no ser
simultneamente).
Un solo discurso como va queda: es; en ste hay muchos signos de que lo ente es ingnito e imperecedero,
pues es completo, inmvil y sin fin. No fue en el pasado, ni lo ser, pues es ahora todo a la vez, uno, continuo. Pues,
qu nacimiento le buscaras? Cmo, de dnde habra nacido? Ni voy a permitir que digas o pienses de lo no-ente;
pues no es decible ni pensable que no es. Pues, qu necesidad le habra impulsado a nacer despus ms bien que antes,
si procediera de la nada? (Simplicio)

Por otra parte, inmvil en los lmites de poderosas cadenas, est sin comienzo ni fin, puesto que el nacimiento
y la destruccin han sido apartados muy lejos, ya que la verdadera creencia los rechaz. Permaneciendo lo mismo en el
mismo lugar, yace por s mismo y as se queda firme donde est; pues la firme necesidad lo tiene dentro de las cadenas
del lmite que por ambas partes lo aprisiona, porque no es lcito que lo ente sea ilimitado; pues no es indigente de nada,
y si lo fuera, carecera de todo. (Simplicio)
Pero puesto que su lmite es el ltimo, es completo por doquier, semejante a la masa de una esfera bien
redonda, igual en fuerza a partir del centro por todas partes; pues ni mayor ni menor es necesario que sea aqu o all.
Puesto que tampoco es lo no-ente, que le podra impedir alcanzar lo homogneo, ni es posible que lo ente sea aqu ms
y all menos que lo que es, pues es todo inviolable; puesto que, siendo igual a s mismo por todas partes, est
uniformemente dentro de sus lmites. (Simplicio)

Caractersticas del ser: ingnito, imperecedero, inmvil, sin fin, no carece de nada, completo
(esfrico).
Los sentidos no sirven para alcanzar el conocimiento, slo la razn nos dice la verdad.
Oposicin razn sentidos por primera vez en la filosofa griega, verdad opinin.
La va de la verdad se funda en el principio de que el ser es, tiene existencia; el no ser no es, es
impensable.
La va de la opinin se sustenta en la mera ilusin y apariencia de los sentidos.
Parmnides pasa de las cosas pensables a las sensibles o, como l dice, de la verdad a la opinin, cuando dice:
Aqu termino mi fidedigno discurso y pensamiento sobre la verdad; aprende, a partir de aqu, las opiniones de los
mortales escuchando el orden engaoso de mis palabras y convierte en principios elementales de las cosas generadas a
la oposicin primaria de la luz y oscuridad, como l las llama, o del fuego y la tierra, o de lo denso y lo raro o de lo
mismo y lo distinto, pues dice inmediatamente despus de los versos citados arriba: pues han decidido dar nombre a dos
formas, de las cuales no es necesario una esto es en lo que estn extraviados; las juzgaron de aspecto opuesto y les
asignaron signos distintos entre s, a una el fuego etreo de la llama, que es dulce, muy leve, igual a s misma por
doquier, pero distinta de la otra; por el contrario, sta es por s misma lo opuesto, noche oscura, densa de aspecto y
pesada. Te revelo el orden de todas las cosas verosmiles, para que nunca te aventaje ninguna opinin de los mortales.
(Simplicio)

Pensable sensible // verdad opinin. Dos niveles de conocimiento en correspondencia con dos
niveles de realidad.
Rechazo del pensamiento dual.

Conclusiones:
- Centra el problema del conocimiento // realidad en la oposicin razn sentidos // verdad
opinin.
- Establece los principios de la lgica racional occidental:
o Identidad: las cosas son lo que son (A es A).
o No contradiccin: las cosas no pueden ser y no ser al mismo tiempo y en la misma
circunstancia (A no puede ser A y no A).
o Exclusin del trmino medio: no puede existir situacin intermedia entre ser y no ser
(A es A o A no es A).
- Defensa de un pensamiento religioso racional?