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EL MONTE DEL ETERNO Y SU TEMPLO

Historia y proyeccin proftica del Monte Moriah


Dr. Alberto R. Treiyer
Qu puede importarnos el descubrimiento del lugar donde se habra edificado el templo de
Salomn? Siendo que como adventistas tenemos nuestra mirada en la Nueva Jerusaln y en su
templo celestial, por qu tendran que interesarnos los estudios arqueolgicos con respecto a la
vieja Jerusaln y su templo terrenal?
Por otro lado, si Dios determin que no quedase piedra sobre piedra de aquel antiguo templo
(Mat 24:2), y eso se cumpli al pi de la letra a tal punto que hasta el lugar exacto sobre el que
se construy el templo qued olvidado e ignorado, por qu habramos de interesarnos en
encontrar su localizacin primitiva? No permiti Dios, acaso, que se borrase casi todo vestigio
del templo de Salomn y de Herodes, con el deseo de que los hombres no se aferrasen a las
cosas de la tierra, sino a las del cielo? (Col 3:1-3). No deba atraernos ms una ciudad celestial,
cuyo arquitecto y constructor es Dios mismo? (Heb 11:10).
En primer lugar, la historia del pueblo del Antiguo Pacto nos ayuda a entender mejor la
Palabra de Dios y, bien especficamente, el evangelio. De all es que tambin nos hemos
especializado en el ritual hebreo efectuado en el antiguo tabernculo divino levantado por
Moiss en el desierto. Nunca podremos entender bien el evangelio a menos que conozcamos las
sombras que lo anticipaban. En segundo lugar, ciertos detalles arqueolgicos inesperados nos
han ayudado a menudo a entender algunos pasajes oscuros de la Biblia. La revelacin divina
est llena de sorpresas siempre, ya que Dios no habla de una sola manera, sino muchas veces y
de muchas maneras (Heb 1:1-2).
Tambin puede interesarnos entender el contexto de la lucha entre musulmanes y judos por
acapararse de la tierra donde una vez Dios habit visiblemente. Estn los sueos que tienen un
buen grupo de sionistas judos y cristianos, de volver a reconstruir ese templo, ms
especficamente, el tercer templo que, segn algunos, habra sido profetizado por Ezequiel.
Estos intereses creados enturbian, en realidad, los intentos genuinos por conocer la historia del
templo de Jerusaln. Como veremos luego, los musulmanes ocupan hasta hoy un lugar
estratgico del lugar donde Salomn construy el templo, y en su impaciencia por comenzar ya
a reconstruir ese antiguo templo que atraera al Mesas en su primera venida (para los judos
sionistas), o segunda venida (para los cristianos sionistas), algunos buscan pruebas de su
existencia fuera del asentamiento musulmn.
Siendo que muchos esperan que el Mesas venga (o vuelva) a este mundo va Jerusaln, una
leyenda levantada por un autor judo cuenta que despus de mucho tiempo finalmente vino el
Mesas tan esperado por judos y cristianos. Por all se le ocurri a uno preguntarle si l era el
que vino hace dos mil aos atrs, o no tuvo nada que ver con l. Alguien de la multitud habra
corrido entonces para susurrarle al odo: No diga nada, porque de lo contrario se va a armar la
pelea otra vez.

Gracias a Dios que hace las cosas bien! Porque cuando venga el Mesas lo har en gloria y
majestad, en las nubes de los cielos, de tal manera que todo ojo lo ver (Sal 50:3-6; Mat
24:31-32), no en lugares ocultos aqu y all como intentar representarlo el anticristo, el diablo
mismo (Mat 24:23-27). En su segunda venida, el Seor no descender sobre la vieja Jerusaln,
ni sobre la Meca, ni sobre Roma, ni sobre ninguna pirmide. No tocar con su pie la tierra, sino
que seremos nosotros los arrebatados para recibir al Seor en el aire, y viajar con l a la
Jerusaln celestial (1 Tes 4:17). De manera que si alguno le hace esa pregunta al impostor que lo
preceder, sobre cul de los dos es, si el anterior u otro, se pelear para diversin del anticristo,
con el mismo diablo.
Prehistoria del Monte del Templo
De todos los muebles del santuario, ninguno estuvo tan cargado de historia y significado
como el arca del pacto. Una leccin (o captulo) entero le dediqu a esa historia en mi primer
seminario sobre el santuario. Tambin puede trazarse una historia del Tabernculo del
Testimonio y la manera en que Dios se manifest a travs de l. Pero el templo que construy
Salomn no era transportable como el arca y el tabernculo que lo cobijaba. Qu historia puede
extraerse de ese templo y del monte sobre el que se lo construy? La Biblia, los escritos judos
posteriores y la arqueologa, nos traen una amplia informacin. En ella encontramos lo que los
seres humanos le hicieron a ese templo, y al monte que el Seor se escogi para s.

Los pueblos antiguos escogan un monte para levantar all un templo a sus dioses. Si estaban
en la llanura levantaban torres o pirmides (Gn 11:2,4). Cul sera el monte que Dios
escogera para s, para revelarse a la humanidad? De entre los tantos montes que hay en la tierra
eligi uno que, desde entonces, estara en pugna con los montes de los dems dioses o, dicho de
otra manera, con los dioses de las otras naciones. All se revelara no slo la Palabra de Dios,
sino tambin los intentos del diablo para impedir que la versin divina del conflicto entre el bien
y el mal se diese a conocer. Pero al final del tiempo, el Monte del Eterno prevalecera sobre los
montes de todos los dioses falsos que el enemigo de Dios habra erigido (Isa 2:2-4; Miq 4:1-2).
a) El altar que construy Abraham. La historia del Monte del Eterno se remonta a la poca
de Abraham. Por qu orden Dios a Abraham ir tres das de camino para ofrecerle sacrificios,
ms definidamente, el sacrificio de su nico hijo? Para probar su persistencia en obedecer a
Dios an contra sus ms caros sentimientos y comprensin humana? Sin duda esa fue una
razn. Pero haba mucho ms en la indicacin de ir a la tierra de Moriah, para sacrificar a su
hijo en uno de los montes que Dios iba a mostrarle al llegar. En uno de esos montes iba a
construirse el templo, y en otro de esos montes iba a morir el Hijo de Dios en sacrificio por el
pecado (Gn 22:14).
La historia del Gnesis no especifica sobre cul de los montes de Moriah sacrific Abraham
virtualmente a su hijo. Mientras que algunos cristianos suponen que fue sobre el mismo monte
sobre el que el Hijo de Dios morira en sacrificio por los pecados del mundo, la mayora est de
acuerdo con los judos que aseguran que fue sobre el lugar en el que se inaugurara el templo de
Salomn con la sangre de los sacrificios de los animales. Lo que queda claro y nos interesa
resaltar ms en la descripcin del lugar donde Abraham debi construir el altar, es que ese
monte iba a tener un valor sagrado permanente desde ese momento, porque lo llam El Seor
proveer. Por eso se dice hasta hoy: En el monte del Eterno ser provisto (Gn 22:14).
La frase, beHar YHWH yiraeh, puede traducirse de dos maneras, en el monte el Eterno
proveer o en el monte el Eterno ser visto. Ambas traducciones proyectan un impacto
proftico imposible de ignorar, porque mientras en la primera se pone el nfasis en el sacrificio
que va a ser provisto, en la segunda traduccin se prev que volver a ser visto. Y siendo que el
ngel del Eterno es el Eterno mismo (Gn 16:7-13; 18:1,13,17,20,22,33; Juec 6:11-23; 13:2122; Zac 3:1-2; Mal 3:1-3), puede interpretarse que David lo vio otra vez cuando vio al ngel
del Eterno sobre ese mismo lugar (1 Crn 21:16). Nuevamente, en ese lugar todo el pueblo vio
la gloria de Dios descender del cielo una vez que el templo se construy (2 Crn 7:1-3). All
sera visto, adems, por el sumo sacerdote cada Da de la Expiacin (Lev 16:2).
Jess se refiri a esta historia en una de sus controversias con los dirigentes judos, y
proyect esa expresin para s mismo, en un contexto en donde se atribuy claramente la
naturaleza de Dios. En esa oportunidad parece haber favorecido la traduccin que pone nfasis
en lo que Abraham vio. En el contexto del sacrificio de Isaac, lo que se le revel a Abraham
involucraba tambin el sacrificio que Dios iba a ofrecer por la humanidad. Abraham, vuestro
padre, dijo, se goz de ver mi da. Lo vio, y se goz (Jn 8:56). Por qu se goz? Porque no
debi sacrificar a su propio hijo. El sacrificio futuro haca innecesaria la muerte de Isaac, y traa
esperanza para el cansado viajero.
Sabiendo los judos que el Gnesis se haba referido a Dios mismo, y concedindole a Jess
veinte aos ms de vida, se burlaron diciendo: An no tienes cincuenta aos, y has visto a
Abrahn? (v. 57). Entonces Jess les dijo, claramente, que l es el YHWH, el gran YO SOY
del Antiguo Testamento (v. 58). Con eso se termin la discusin. Pero el intento de apedrearlo
por blasfemo fracas porque an no haba llegado ese da que Abrahn haba visto. Jess se
encubri, y sali del templo (v. 59).
Abrahn habl con el ngel del Seor cuando estuvo por sacrificar a su hijo. Pero al
ponerle a ese Monte un nombre futuro, dej el Gnesis claro que el Eterno volvera a
manifestarse sobre ese monte, en un contexto de sacrificio superior. Y as como el Monte de
Sin estaba junto al Monte de Moriah, pero por metonimia pas a abarcar el templo y toda la
ciudad de Jerusaln; as tambin poda comprender el monte Calvario donde Jess muri,
cumpliendo con el sacrificio que proyect Abraham. Ese da vio por anticipado Abraham,
cuando el Padre del cielo dio a su Hijo en sacrificio por el pecado.

Mediante smbolos y promesas, Dios evangeliz antes a Abraham (Gl 3:8). Y la fe del
patriarca se fij en el Redentor que haba de venir El carnero ofrecido en lugar de Isaac
representaba al Hijo de Dios, que haba de ser sacrificado en nuestro lugar (PP, 150).

Puede irse ms all y verse a Jess como la shekinah o gloria del templo de Israel. E. de
White dice que al llegar Abraham cerca del lugar, mirando hacia el norte, vio la seal
prometida, una nube de gloria, que cubra el monte Moria, y comprendi que la voz que le haba
hablado proceda del cielo (PP, 145). Esa nube de gloria descendi otra vez, cerca de un
milenio despus, sobre el Templo de Salomn, y permaneci all por alrededor de 400 aos.
Pero desde que los cautivos volvieron de Babilonia, esa gloria no haba descendido sobre el
segundo templo. Por tal razn, al decirles a los judos que Abraham haba visto su da, Jess
estaba implicando tambin que l era esa gloria prometida del segundo templo. Y aunque vino
a lo suyo, los suyos no lo recibieron (Juan 1:11). En lugar de cubrir esa gloria con una nube
como en la antigedad, la vel con la carne humana (Jn 1:14). As hizo depender su recepcin
de una naturaleza espiritual, de tal manera que a todos los que lo recibieron, a los que creyeron
en su Nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios (Jn 1:11-12).
E. de White vio tambin el templo como siendo el que Dios quiso proyectar con ese altar, y
los futuros sacrificios de animales. Por supuesto, segn lo expresa claramente, esos sacrificios
representaban al gran sacrificio que el Hijo de Dios iba a llevar a cabo en esa misma tierra de
Moriah. Al describir la historia de ms de mil aos durante los cuales Dios extendiera su favor
especial y sus tiernos cuidados en beneficio de su pueblo escogido, que ahora se extenda

delante de Jess al contemplar el templo desde el Monte de los Olivos, la pluma inspirada
declar:
All estaba el monte Moriah, donde el hijo de la promesa, cual mansa vctima que se
entrega sin resistencia, fue atado sobre el altar como emblema del sacrificio del Hijo de Dios.
All fue donde se le haban confirmado al padre de los creyentes el pacto de bendicin y la
gloriosa promesa de un Mesas (Gn 22:9; 16:18). All era donde las llamas del sacrificio, al
ascender al cielo desde la era de Ornn, haban desviado la espada del ngel exterminador (1
Crn 21), smbolo adecuado del sacrificio de Cristo y de su mediacin por los culpables (CS,
20).
b) El altar que construy David. La otra historia que se trae a colacin en relacin con el
templo de Salomn, y en conexin con el altar que construy Abraham, es la que llev a David
a comprar todo el monte donde ms tarde su hijo construy el templo. Aunque no se le permiti
a David construir el santuario divino, prepar los planes siguiendo el trazado que Dios mismo le
dio, para facilitar la tarea de construccin a su hijo (1 Crn 28:11ss). En qu lugar ubic David
el templo que su hijo deba edificar?
David cometi un grave pecado al censar al pueblo, cuando Dios ya le haba dado reposo
de sus enemigos. En lugar de educar al pueblo para la paz, y confiar en Dios, quiso afirmar su
reino en el podero humano. Por tal razn le impidi tambin construir el templo, que slo un
hombre de paz y libre de sangre poda erigir. El relato est en 2 Sam 24 y 1 Crn 21. [Algunos
creen que David habra hecho el censo sin requerir el pago del rescate por cabeza (Ex 30:12)].
De entre los tres castigos que Dios le ofrece a David, escoge caer en manos de Dios. Como
hombre de guerra saba lo terribles que eran los guerreros en sus batallas, su carcter vengativo
y cruel. Pero saba tambin cun compasivo es Dios cuando castiga a sus hijos. Por tal razn
exclam: caiga yo en la mano del Eterno, que es grande en misericordia, y no caiga en mano
de hombres (1 Crn 21:13).

An as, el castigo de Dios ya haba comenzado a caer sobre el pueblo, y el ngel


exterminador estaba sobre lo alto del monte Moriah listo para destruirlo. Con compasin Dios
orden al ngel detener su mano, como lo haba hecho con Abraham cuando estaba por
sacrificar a su hijo en holocausto cerca de un milenio atrs, y en el mismo lugar (1 Crn 21:1415). Y el ngel del Seor estaba junto a la era de Ornn el jebuseo. David alz sus ojos y vio al
ngel del Eterno entre el cielo y la tierra, con la espada en su mano, extendida contra Jerusaln
(v. 15p-16). David intercedi por el pueblo y pidi que el castigo cayese sobre l y su casa.
Entonces el ngel del Seor orden a Gad (el profeta), que dijese a David que construyese un
altar al Eterno en la era de Ornn el jebuseo (v. 18).
Ornn el jebuseo vio tambin al ngel del Eterno y se asust. Junto con sus cuatro hijos
dejaron de trillar el trigo y se escondieron. Lleg David al lugar y le compr la propiedad,
pagndole 50 ciclos de plata (2 Sam 24:24), y posteriormente 600 siclos de oro por todo el
Monte del Templo (1 Crn 21:25). Y edific all David un altar al Eterno, y ofreci holocaustos
y ofrendas de paz, e invoc al Eterno, que le respondi con fuego desde el cielo sobre el altar

del holocausto. Entonces el Eterno habl al ngel, y l guard su espada (v. 26-27). Al ver que
Dios le haba respondido en la era de Ornn ofreci sacrificios all (v. 28).
Algunos creen que David levant en ese lugar un templo provisorio (2 Crn 21:18; 29:21),
mientras preparaba los planos para construir al Eterno un templo fijo y permanente. Entonces
dijo David: Aqu se levantar el templo de Dios, y el altar del holocausto para Israel (1 Crn
22:1). David saba como todo Israel, que se era el monte al cual Abraham haba llamado en el
Monte el Eterno ser visto, y en relacin al sacrificio que iba a ser provisto. A diferencia del
relato de Abraham, sin embargo, el de David contiene ms detalles geogrficos, algunos
bastante significativos sobre el lugar en donde construy el altar por orden del Seor.
En primer lugar, el ngel no estaba sobre la era, sino al lado (etsel). En segundo lugar, el
ngel debe haber estado de pie sobre un lugar ms elevado. No se sola ubicar las eras de trigo
sobre el tope de una montaa, sino un poquito ms bajo, para que el viento no llevase el trigo
junto con la paja. Siendo que en Jerusaln, el viento proviene regularmente del oeste, se arguye
tambin que la era de Ornn debe habrsela ubicado debajo de la roca conocida hoy
como Sakhra, y al este de ella. Recordemos que la entrada al templo daba al este, y el lugar
santsimo al oeste.
Estos hechos descartan la creencia de algunos de que David habra construido el altar sobre
la Sakhra, que es el lugar ms alto del monte de Moriah. El espacio de esa roca no era
suficientemente grande para poner all una era de trigo y, dada su elevada posicin, corran los
bueyes el peligro de deslizarse hacia abajo. Tambin se hace notar que si el templo se hubiera
construido al oeste de la Sakhra, hubiera requerido fundamentos ms profundos, mucho ms
profundos que los seis codos que haba hacia el este, ya que hacia el oeste la pendiente
desciende ms abruptamente.
As, se deduce que David construy el altar al este de la Sakhra, un poco ms bajo, en la era
de Ornn, en un lugar que est ahora a 20 pies al este del Domo de la Cadena. En este contexto,
se sugiere que el ngel estaba de pie sobre esa roca, como si estuviera entre el cielo y la tierra.
Siendo que el arca era el lugar de donde provenan los orculos de Dios (Nm 7:89), y el ngel
estaba entre el cielo y la tierra, se argumenta que el ngel estuvo de pie sobre el lugar en el
que ms tarde se colocara el arca en el lugar santsimo del templo de Salomn.
Prestemos atencin una vez ms a esta descripcin. El ngel del Seor estaba entre el cielo
y la tierra (1 Crn 21:16). A travs de Isaas dijo el Seor: el cielo es mi trono, y la tierra
estrado de mis pies (Isa 66:1). El estrado de sus pies estaba en su templo de Jerusaln, ms
definidamente en el lugar santsimo donde estaba el arca del pacto (1 Crn 28:2). Jacob vio en
sueos una escalera mstica que una el cielo con la tierra. Dios estaba en la cima, y l al pie de
la misma. Los ngeles de Dios suban y bajaban por esa escalera. Estaba el Seor indicando de
esa manera, que el lugar que haba pertenecido a Ornn el jebuseo y sobre el que David edific
un altar, iba a transformarse en el vnculo mstico que une el santuario celestial con el terrenal?
Esto es lo que afirman algunos intrpretes, y que E. de White confirma al considerar los
pensamientos tan cargados de historia que embargaron al Hijo de Dios mientras contemplaba a
Jerusaln desde lo alto del Monte de los Olivos. Jerusaln haba sido honrada por Dios sobre
toda la tierra. El Seor haba elegido a Sin; desela por habitacin para s (Sal 132:13) All
se haba asentado la base de la escalera mstica que una el cielo con la tierra (Gn 28:12; Jn
1:51), que Jacob viera en sueos y por la cual los ngeles suban y bajaban, mostrando as al
mundo el camino que conduce al lugar santsimo (CS, 21).
Historia
La prehistoria del templo de Salomn que acabamos de considerar nos permite ver que Dios
puede leer en los lugares tanto el pasado como el futuro que se desarrolla despus. Con mucho
tiempo de anticipacin, Dios haba escogido para s un lugar para morar en medio de su pueblo,
y revelar sus orculos sagrados. A travs de la eleccin de Israel y de su ciudad capital,
Jerusaln, Dios se propuso revelar al mundo el plan de salvacin. Todo lo que all ocurriera
estara enmarcado dentro de la historia de la salvacin.

Mientras contemplaba Jess la ciudad de Jerusaln en esa ltima semana de oportunidad que
tenan sus habitantes de aceptarlo como Mesas, pudo ver tambin como en un panorama la
historia de ese lugar tan favorecido por Dios. All haban proclamado los santos profetas
durante siglos y siglos sus mensajes de amonestacin. All haban mecido los sacerdotes sus
incensarios y haba subido hacia Dios el humo del incienso, mezclado con las plegarias de los
adoradores. All haba sido ofrecida da tras da la sangre de los corderos sacrificados, que
anunciaban al Cordero de Dios que haba de venir al mundo. All haba manifestado Jehov su
presencia en la nube de gloria, sobre el propiciatorio (CS, 21).
Cmo encaramos, pues, la historia de ese lugar tan sagrado y consagrado por siglos de
historia? Primero tendramos que descubrir el lugar, para luego tratar de entender los cambios y
cicatrices que le dejaron con los aos en base a un trato profano del lugar sagrado. Sin embargo,
para propsitos prcticos, convendr que adelantemos ciertos hechos cruciales de la historia de
ese templo y de su lugar, que nos servirn de anticipo de los descubrimientos arqueolgicos
modernos.

a) El templo de Salomn. Salomn inaugur el templo de Dios reconociendo la


trascendencia divina, al mismo tiempo que su condescendencia para habitar entre los hombres
(1 Rey 8:27ss). Y Dios respondi a su oracin con fuego del cielo como lo haba hecho con
David su padre sobre el mismo altar que ahora formaba parte del templo visible de la Deidad (1
Rey 8:22; 2 Crn 7:1-3).

Valle de Hinnom (Gehena)


Durante los cuarenta aos de reinado de Salomn, ese templo permaneci en paz. Pero el rey
termin permitiendo a sus mujeres que construyesen templos a sus dioses (1 Rey 11), para
sacrificar a sus hijos en el Valle de Hinnom (transliterado al griego como gehena), fuera de las
murallas de la ciudad de Jerusaln, al suroeste de la ciudad y del Monte de Sin (la antigua
fortaleza jebusita y posterior ciudad de David). Por ms terrible y aborrecible que pueda haber
sido ese hito histrico, termin siendo utilizado por Dios para ilustrar el infierno eterno (eterno
por sus consecuencias, no por su duracin: Isa 30:33: en lugar de rey es Moloc; el recinto
sagrado donde sacrificaban a Moloc se llamaba Tofet, traducido a veces por lugar de
incendio: 66:24, etc).
Poco despus de morir el constructor del templo, la apostasa se increment, y los ataques al
templo no se haran tardar. El primero de ellos se dio estando Roboam an como rey (hijo de
Salomn), tras una invasin de Sisac, faran de Egipto (1 Rey 14:26). Luego de separarse las
diez tribus del norte, Joas, rey de Israel, tambin atac Jerusaln, rompi sus muros, y saque
gran parte de los utensilios del templo (2 Rey 14:13-14), lo que ha llevado a algunos a pensar
que ya para entonces los sacerdotes habran escondido el arca del pacto.
Aqu corresponde afirmar que todas las veces en que el templo de Salomn fue saqueado o
daado, volvi a reconstrurselo sin perjudicar o desviar el esquema bsico original. Los daos
producidos por los predecesores del rey Joas de Jud fueron seguidos de extensas reparaciones
bajo la direccin del sumo sacerdote Joiada (2 Rey 12:1-16; 2 Crn 24:1-14). El terremoto que
afect al templo en el ltimo ao del rey Uzas (Zac 14:5), condujo a una reparacin parcial
durante el reino de Jotam (2 Rey 15:35; 2 Crn 27:3).

En ese ao el rey Uzas haba cometido un gran pecado al pretender entrar dentro del templo
para oficiar como si fuera sacerdote, y contrajo como castigo la lepra, de la cual muri poco
despus. Ese terremoto tiene que haber sido considerado como una seria advertencia divina
sobre las consecuencias de desobedecer sus leyes, y sobre la estabilidad del templo que haban
venerado durante tanto tiempo. De hecho, Josefo, el historiador judo del primer siglo, refiere
una tradicin que afirmaba que el terremoto ocurri cuando el rey Uzas entr al templo para
ofrecer incienso (Ant., IX, x, 4). En otras palabras, por ms piedras grandiosas que poseyese ese
templo, por ms estable que se lo viese, poda terminar siendo destruido con la consiguiente
partida de la gloria divina. Dios no es inmanente a los objetos y personas, sino trascendente.
Puede morar en ellos, pero tambin retirarse.
Fue en esa poca en que Uzas muri por cometer ese grave pecado, que Isaas fue llamado
al ministerio proftico. Y fue en ese ao tambin, que tuvo la visin del templo celestial con
Dios sentado para juzgar a su pueblo en el lugar santsimo (Isa 6:1-7). Al contemplar la gloria
de Dios, el profeta se sinti morir como si fuese inmundo o leproso. Pero haba todava
oportunidad para los que clamasen por perdn, y fue limpiado. Dios anticip entonces que
Jerusaln iba a ser destruida, y su pueblo dispersado (Isa 6:11-13). Y siendo que el templo
estaba dentro de la ciudad, ese anuncio era un presagio de su destruccin tambin. Entonces
experimentaran el destierro del rey Uzas por su lepra y el trato que recibiran de las dems
naciones que les diran: Apartaos, impuros! Apartaos, apartaos, no nos toquis! Cuando
huyeron y fueron dispersos, dijeron entre las naciones: Nunca ms vivirn aqu (Lam 4:15).
Ese terremoto qued marcado en la mente de los antiguos israelitas, y sirvi para hacer ver
que el mensaje de juicio que Dios haba dado al profeta Ams contra el reino de Israel no era de
desestimar (Am 1:1). Previendo el futuro juicio de Dios, muchos huyeron de Jerusaln para
habitar en lugares ms apartados, lo que sirvi a Zacaras para ilustrar lo que va a pasar en el
da del Seor (Zac 14:1,5).
De nuevo, en tiempos de Ezequas, debi limpiarse el templo de todas las inmundicias que se
haban acumulado durante el reinado de Acaz su padre (2 Crn 29:3-19), quien hasta haba
erigido otro altar segn el modelo que tom de un templo en Damasco, desplazando el altar de
bronce hacia el norte del patio del templo (2 Rey 16). Lo que hizo Ezequas fue restablecer los
servicios de la casa de Dios que haban sido interrumpidos por su padre (2 Crn 29:35).
Nuevamente, cada restauracin posterior procuraba volver el orden al original que haba sido
establecido al principio.
En los tiempos peligrosos del reino de Manass y de su hijo Amn, los sacerdotes piadosos
decidieron quitar el arca del lugar santsimo y guardarla en un lugar seguro. Manass lleg a
instalar una imagen pagana en el lugar santsimo (2 Rey 21:7; 2 Crn 33:15). Con la ascensin
de Josas al reino de Jud, se hizo una amplia reforma que lo llev a atreverse incluso a destruir
el Tofet y sus altares a Moloc que Salomn haba permitido erigir en el valle de Hinom y el
monte contiguo en honor a los dioses de sus esposas (2 Rey 23:10ss).
Josas restableci el pacto con Dios, y trajo el arca otra vez a su lugar debido en el templo de
Salomn (2 Crn 35:3). Esta es la primera vez que tenemos una prueba definida de la tendencia
a esconder el arca por parte de los sacerdotes encargados de custodiarla, en momentos de gran
apostasa. Llama la atencin tambin que de a momentos Dios se esconde, y de a momentos
interviene con su poder para salvar (Isa 45:15), como lo hizo antiguamente con el arca cuando
los hijos de El la quitaron para llevarla a la batalla (1 Sam 4-6).
El da lleg en que la paciencia de Dios se agot. Tambin todos los prncipes de los
sacerdotes y el pueblo, aumentaron la iniquidad, siguiendo todas las abominaciones de las
naciones, y contaminando la casa que el Eterno haba santificado en Jerusaln Ellos se rean
de los mensajeros de Dios, menospreciaban sus palabras, y se burlaban de sus profetas, hasta
que la ira del Eterno subi contra su pueblo, y no hubo ms remedio (2 Crn 36:14-16). Al
retirarse la gloria divina del templo y de su ciudad (Ezeq 9-10), vinieron los babilonios y
destruyeron ambas cosas en el ao 586 AC.

Los babilonios se llevaron todos los muebles a Babilonia (2 Rey 24:13), exceptuando el arca
que fue escondida, y cuyo secreto parece haber muerto con los que la escondieron. Algunos
creen que debe estar escondida en una de las cuevas o cavernas que hay debajo de la plataforma
donde una vez estuvo el templo. Pero los rabes tienen un edificio al que consideran sagrado
all, y les es imposible a los judos hacer excavaciones en el lugar.
b) El templo de Zorobabel. La reconstruccin emprendida por el prncipe heredero
Zorobabel y el sumo sacerdote Josu 70 aos despus del cautiverio y de la destruccin de
Jerusaln, y posteriormente por Esdras y Nehemas, sigui el trazado del templo anterior.
Algunos han querido negar que el templo se hubiese construido sobre el mismo lugar, pero esto
va contra todos los principios involucrados en la construccin del templo, en el que Dios
estableci claramente la posicin con respecto a los puntos cardinales. Como veremos despus,
tales deducciones suelen tener un trasfondo sionista de quienes quieren poder volver a construir
ese templo lo antes posible, y no ven fcil la eliminacin del edificio que erigieron los rabes en
el S. VII. Sobre este punto volveremos al considerar los descubrimientos arqueolgicos ms
recientes efectuados en los alrededores del rea del templo.

Otro momento de crisis lleg para este segundo templo, cuando Jerusaln fue invadida por
los selucidas en el S. II AC. Antoco Epfanes profan el templo sacrificando puercos sobre l,
lo que llev a los macabeos a rededicar otro altar a Dios. Las piedras del altar anterior fueron
llevadas a un monte y dejadas all hasta que un profeta viniese para decidir sobre su destino (1
Mac 4:36-61; 2 Mac 10:1-8). Esto prueba que los judos vivan en medio del largo perodo que
se extendi desde Malaquas hasta la primera venida del Seor, sin revelacin directa de Dios. A
su vez, lo que era consagrado a Dios no volva a santificarse, razn por la cual tomaron esa
medida extrema en relacin con las piedras del altar.
De todas maneras, los judos no tenan ms el arca, y esperaban que se encontrase alguna vez
en el futuro, para que descendiese de nuevo la gloria de Dios. Ellos reconstruyeron los dos
altares, la mesa y el candelabro, pero no el arca, porque el trono de Dios, representado por el
arca, es irremplazable. Adems, el arca era ante todo, el arca del pacto (Deut 9:9,11,15) y del
testimonio (Ex 30:6,26; 39:35; 40:3,5,21; Nm 4:5). Como tal contena la ley de Dios escrita
con su propio dedo, y nadie iba a atreverse a escribir con su dedo humano algo que era de
escritura divina. Esto nos permite ver que donde la ley de Dios no est, la gloria de Dios
tampoco desciende.

As tambin, es por obra del Espritu que la ley se escribe hoy en el corazn de cada creyente
y de la iglesia de Cristo. Sin esa escritura divina, nadie puede contar con el descenso de la gloria
espiritual que se da libremente en todo aquel que invoca el Nombre del Seor (Juan 14:21,23; 2
Cor 3:3; vase 1 Cor 3:16; 6:19-20). El engao de los ltimos das consistir en pretender contar
con el descenso del fuego celestial sin guardar los mandamientos de Dios (Apoc 13:13-14;
comprese 2 Tes 2:10-12, y Sal 119:86).
c) El templo de Herodes. Se arguye que los pocos y pobres repatriados hebreos no estaban
en condiciones de emprender una obra de una envergadura tal como el de reconstruir el monte
del templo sobre otros cimientos que los que ya existan de la poca de Salomn (vase Isa
58:12). La primera modificacin real se hace durante la dinasta de los asmoneos (macabeos:
141 AC), y tuvo que ver con la plataforma (patio) del templo que se extendi algo hacia el sur.
Tuvieron que reparar, adems, todo lo que Antoco Epfanes haba daado.

Fue sobre el templo macabeo que aadi Herodes su propia expansin, agrandando al doble
el tamao del monte del templo. Su reedificacin comenz en el ao 19 AC, y se complet
alrededor de medio siglo despus. Mientras que Salomn debi construir un muro de contencin
para llenarlo con tierra y de esa manera crear una plataforma nivelada sobre la colina ms alta
de Jerusaln, Herodes ampli esa plataforma al doble construyendo una muralla en tres lados
oeste, sur y nortey extendiendo la cuarta muralla (la oriental) al norte y al sur para alcanzar
las nuevas murallas. El lado oeste es una seccin actual del muro de contencin que construy
Herodes para sostener el Monte del Templo. Con esto cambi la topografa del rea.
Al mismo tiempo, Herodes quit el fundamento anterior y lo elev seis codos, nivelando el
lugar santo con el lugar santsimo. La roca, llamada Sakhra, qued as prcticamente sepultada
o, ms precisamente, a ras del suelo. Segn Josefo, el muro de contencin de Herodes pas a ser
la obra ms prodigiosa que jams se escuch hecha por el hombre (W., Antiquities of the
Jews 15.11.3). Eso equivale a cinco campos de ftbol de norte a sur, y a seis campos de ftbol
de oeste a este.
Fue ese templo magnfico el que contempl Jess desde la ladera de la montaa oriental,
embellecido con oro y piedras costosas de mrmol blanco importado. Ese templo result ser el
edificio ms soberbio que este mundo haya visto (CS, 26). Algunos creen que, de no haber sido
porque los romanos lo destruyeron por completo, todava seguira siendo una de las maravillas
del mundo. Cules fueron las razones por las que Dios permiti que fuese borrado
prcticamente del mapa?
Para que tengamos una idea, las piedras ms grandes tuvieron 44.6 pies por 11 pies, con un
peso de 628 toneladas cada una. Al dar con semejantes piedras, algunos trabajadores devotos
que participaban en la excavacin del lado exterior del monte del templo pensaron que
semejantes piedras podran haberlas trado nicamente ngeles. Hoy se sabe, sin embargo, que
usaron un sistema de terraplenes y muros de contencin producidos por esas mismas piedras
que volvan a rellenar una vez que eran colocadas. As, no necesitaban alzar esas tremendas
moles de piedras para colocarlas una sobre otra (algo imposible), sino que las hacan subir
suavemente por esos terraplenes sobre rodillos de troncos tirados con sogas por bueyes. Al
terminar la tarea y en donde fue necesario, quitaron esos terraplenes. As lograron hacer una
muralla de 16 pies de grosor en la zona de alargue del Monte del Templo, toda una fortaleza que
pareca inexpugnable. Segn Josefo, se utilizaron mil bueyes para esa extensin.
La emocin del Seor era muy diferente a la de los discpulos que con orgullo llamaron su
atencin a las piedras impresionantes que se haban trado. De haberse mantenido Israel como
nacin fiel al Cielo, Jerusaln habra sido para siempre la elegida de Dios (Jer 17:21-25). Pero la
historia de aquel pueblo tan favorecido era un relato de sus apostasas y sus rebeliones. Haba
resistido la gracia del Cielo, abusado de sus prerrogativas y menospreciado sus oportunidades
(CS, 21). En las patticas palabras de su Mesas divino venido en carne, se puede leer el dolor
que embarg al Hijo de Dios cuando entre sollozos exclam: Jerusaln, Jerusaln, que matas a
los profetas y apedreas a los que son enviados a ti! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como
la gallina junta sus pollos bajo sus alas! Y no quisiste. Vuestra casa os queda desierta (Mat
23:37-38). No quedar piedra sobre piedra que no sea derribada (Mat 24:1-2).
Cristo vio en Jerusaln un smbolo del mundo endurecido en la incredulidad y rebelin que
corra presuroso a recibir el pago de la justicia de Dios Dirigiendo Jess sus miradas hasta la
ltima generacin vio al mundo envuelto en un engao semejante al que caus la destruccin de
Jerusaln. El gran pecado de los judos consisti en que rechazaron a Cristo, el gran pecado del
mundo cristiano iba a consistir en que rechazara la ley de Dios, que es el fundamento de su
gobierno en el cielo y en la tierra (CS, 24-25).
Llama la atencin que an antes que viniese la destruccin final en el macrocosmos del
mundo, Dios permitira ilustrar la angustia final con algunos microcosmos ilustrativos que
seran equivalentes al de la destruccin de Jerusaln. Los deleitables monumentos de la
grandeza de los hombres se harn polvo aun antes que venga la ltima gran destruccin sobre el
mundo (3MS, 478-479 [1901]). El Seor me ha hecho saber que a pesar de su inslita firmeza
y su costosa imponencia, esos edificios corrern la misma suerte del templo de Jerusaln
(5CBA 1074 [1906]). Maestro, mira qu piedras y qu edificios! (Mar 13:1).

Templo de Herodes / Destruccin de


Jerusaln
Post-historia
Tan completamente se cumplieron las palabras del Seor que, hasta el da de hoy, la
ubicacin exacta de ese templo tan magnfico que cont con una plataforma de 145 acres (cerca
de 60 hectreas), es motivo de debate. Siendo que el fuego derriti el oro del templo que se
escurri entre las piedras, los soldados posteriormente las removieron con el propsito de
extraerlo y enriquecerse. Y en lugar de 70 aos de destruccin como haba sido el caso del
templo de Salomn, ya llevan prcticamente dos milenios de esta ltima desolacin. Peor an,
en su lugar se emplazaron cultos paganos y cristianos y, posteriormente, un santuario musulmn
que est en pie hasta hoy.
Qu implicaciones tuvo y tiene para el judasmo, el islamismo y el cristianismo, el hecho de
que esa escalera mstica no est ms sobre el monte del templo durante tanto tiempo? Esto lo
veremos ms adelante. Consideremos primero lo que le pas a ese lugar luego que se
cumpliesen al pie de la letra las palabras del Seor de completa desolacin para ese templo por
haber rechazado su razn de ser, la gloria misma de Dios velada en carne.
a) Intentos judos de recuperacin. Segn lo confirman las enciclopedias judas, no hubo
ningn cristiano en Jerusaln cuando la ciudad fue destruida en el ao 70. Siguiendo el consejo
del Seor, en la primera oportunidad que tuvieron escaparon de la ciudad y de su ruina. Los
judos, en cambio, creyndose siempre favorecidos por Dios, se atrincheraron dentro de la
ciudad pensando hasta el ltimo momento que Dios iba a intervenir. Pero vanas fueron sus
esperanzas, y la catstrofe seguida cien veces peor.
Esa primera gran revuelta juda contra los romanos comenz en el ao 66 y termin con la
destruccin del templo y su ciudad Jerusaln en el ao 70. Posteriormente hubo algunos motines
que se produjeron en un intento de algunos judos por volver, y que llev a los romanos a forzar
la vigilancia sobre ese lugar. Un segundo gran intento de recuperar el monte del templo se dio
en la revuelta de Simn Bar Kokhba (Hijo de la Estrella), a quien el sanedrn judo de la
dispora proclam Mesas, en presunto cumplimiento de Nm 24:17: saldr estrella de Jacob.
Esto hizo que las dos comunidades, cristiana y juda, se distanciasen ms an de lo que ya lo

haban estado con la destruccin de la ciudad, porque para los cristianos Jess era el verdadero
Mesas, y la destruccin de la nacin provino de su rechazo por parte de los judos.

Arco de Tito sobre saqueo del templo / Csar Adriano / Dracmas de Adriano
Todo comenz cuando el emperador Adriano visit en el ao 130 las ruinas de Jerusaln, y
pareci manifestar simpatas hacia los judos a quienes les prometi ayudar para reconstruir su
ciudad. Pero los judos se enfurecieron cuando captaron que las intenciones del emperador eran
de establecer un culto pagano sobre el monte del Seor. Al siguiente ao se pusieron los
fundamentos de la nueva ciudad que pasara a llamarse Aelia Capitolina, y un nuevo templo
donde haba estado el anterior se erigi en honor a Jpiter.

Dracmas de Adriano y templo de Jpiter / Monedas de Bar Kokhba / Papirus de Bar Kokhba
La revuelta juda se organiz en secreto. Los romanos fueron tomados por sorpresa, lo que le
permiti a Bar Kokhba apoderarse en poco tiempo de Jerusaln, y proclamar la era de la
restauracin de Israel. Volvieron a construir el altar y restauraron los sacrificios. Pero Roma
reaccion y trajo sobre Jerusaln un ejrcito mayor an que el que haba destruido el templo.
Despus de tres aos de sangrientas batallas, la rebelin fue completamente aplastada. Segn
Casios Do, 580,000 judos murieron en esa segunda gran rebelin. 50 ciudades fortificadas y
985 poblaciones fueron arrasadas.
En este contexto Adriano, que por ser de corte helenista haba abolido la circuncisin por
considerarla una mutilacin, decidi tambin suprimir la Torah y, con ello, la religin juda y
particularmente su da de reposo, el sbado, y en general todo el calendario de fiestas judas.

Ms que nunca, los judos fueron proscritos por todo el imperio, y no podan participar de sus
tradicionales fiestas de peregrinacin. Esto llev a los cristianos, especialmente en Roma, a
procurar distanciarse de los judos e incluso de su da de reposo, ayunando en l en repulsin a
la prctica juda de considerarlo su mejor da. La literatura latina pagana y cristiana abunda
desde entonces en eptetos despectivos y negativos hacia la religin juda. En el monte del
templo Adriano quem tambin el rollo sagrado, y erigi una estatua suya como objeto de
veneracin. Tambin borr del mapa el nombre de Judea. En su lugar puso el nombre Palestina,
dado antiguamente por los filisteos a esa tierra, y que permanece hasta nuestros das.
Desde entonces los judos de la dispora comenzaron a reinterpretar las profecas mesinicas
para darles un sentido abstracto y espiritual. El Talmud, por ejemplo, termin apodando al
presunto prncipe mesas Bar Kokhba que haba liderado la rebelin fracasada, como benKusiva, un falso mesas. El centro de la religin juda se traslad entonces a Babilonia en donde
haba una representacin juda importante. Fue entonces que se compilaron la Mishnah y
el Talmud, con las leyes que haban regido los servicios del templo cuando ste estaba en
servicio.
En el ao 324 se inici el perodo bizantino en Palestina, con la unificacin pagano-cristiana
del imperio mediante el emperador Constantino. Aunque les permiti a los judos peregrinar a
Jerusaln para ir a llorar su ciudad y su templo en ruinas, no manifest inters alguno en
reconstruirla por creer, como los cristianos desde bien temprano, que Dios haba abandonado a
los judos. Otra revuelta juda posterior en el ao 351, en la poca del emperador Constancio
Galo, termin en una nueva represin cruenta contra los judos.
Ms tarde, la emperadora Eudocia se apiad de los judos eliminando su proscripcin de
Jerusaln, lo que permiti que muchos regresaran a orar en el lugar del templo, y renaciesen las
esperanzas mesinicas. La comunidad juda de Galilea, por ejemplo, promulg un llamado al
gran y poderoso pueblo de los judos que comenzaba diciendo: Sepan que el fin del exilio de
nuestro pueblo ha llegado. Pensando en los tiempos de la restauracin, traicionaron
nuevamente a los romanos e hicieron pacto con los persas que invadieron Palestina en el ao
614, permitindoles a los judos gobernar la ciudad por cinco aos. Pero fueron luego
terriblemente masacrados por los bizantinos en tiempos del emperador Eraclio.
Cun terrible fue el castigo de Dios sobre el pueblo judo! Fue el cumplimiento de la
oracin que elev el pueblo mismo reunido en juicio en abierto rechazo al Seor: Su sangre
caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mat 27:25). Jess les anticip tambin que iba a
caer sobre ellos toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de
Abel el justo, hasta la de Zacaras hijo de Berequas (Mat 23:35). Porque al asumir a sabiendas
el mismo espritu rebelde y sanguinario de sus antecesores, se hacen culpables del pecado que
los precedi. Porque esos son das de castigo, para que se cumpla todo lo que est escrito...
Porque habr gran calamidad en la tierra, e ira en este pueblo. Caern a filo de espada, y sern
llevados cautivos a todas las naciones. Y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que se
cumpla el tiempo de los gentiles (Luc 21:22-24; vase Rom 11:25ss).
Cun importante es que cuidemos nuestras expresiones cuando nos sobreviene la ira! Es
mejor no airarse, pero si eso ocurre, ser sabio refrenar nuestra lengua, no sea que acarriemos
sobre nosotros una condenacin de la cual podamos recibir el perdn del cielo, aunque sin
necesariamente evitar por ello las consecuencias de lo que dijimos! Al declarar con ira que la
sangre del Hijo de Dios cayese sobre ellos y sus hijos, acarrearon sobre s una maldicin que no
se ha extinguido hasta el da de hoy.
b) La ocupacin musulmana. En el ao 638 los rabes invadieron Palestina y se apoderaron
de Jerusaln, as como de otros territorios que pertenecan anteriormente al imperio bizantino.
El hroe de esa conquista fue el Califa Omar (algunos aducen que otro musulmn de menor
rango lo precedi), quien encontr que la roca es-Sakhra haba sido usada como colina de
estircol. Les llev a los musulmanes gran trabajo limpiarla. Luego construyeron sobre esa roca
un edificio que en el principio no tuvo la intencin de ser una mezquita. Su estructura hasta hoy
no es el de una mezquita, sino de un santuario. Su sacralidad parece haber provenido de una
rivalidad posterior entre los califas despus de la muerte de Mahoma. El califa de Jerusaln

habra querido hacer de esa ciudad un centro de atraccin comparable a los de Medina y la
Meca
La roca est relacionada para algunos judos con el lugar del sacrificio virtual de Isaac y con
el lugar donde Jacob vio la escalera que une el cielo con la tierra (aunque para los musulmanes
Abraham quiso sacrificar a Ismael y esto habra tenido lugar en el desierto de Mina hacia donde
millones van cada ao en peregrinacin). Otros creen y con mayores pruebas de que sobre esa
roca estuvo una vez el arca en el lugar santsimo del templo de Jerusaln, razn por la cual los
judos ortodoxos prohben terminantemente mirar o tocar ese lugar (su entrada est prohibida
tambin por los musulmanes que edificaron sobre ella el Domo de la Roca). Por su parte, creen
los rabes que Mahoma subi al cielo desde ese lugar donde recibi instrucciones del mismo
Alah (aunque es improbable que Mahoma hubiese estado alguna vez all). Por consiguiente, el
monte del templo qued sellado para los judos, bien guarnecido bajo la vigilancia rabe.
Aunque los musulmanes se mostraron en ocasiones ms indulgentes con ellos durante la Edad
Media, que los emperadores romanos y bizantinos en las dos fases, pagana y cristiana, alejaron
la posibilidad para los judos de alguna vez recuperar ese monte al introducir una connotacin
sagrada para la fe islmica.

Domo de la Roca y al sur, Mezquita Al-Aqsa (la ms lejos en relacin a la Meca)


Hostilidad musulmana hacia los judos. Cul fue la actitud general de los musulmanes
hacia los judos? Mahoma incluy en el Corn algunos versos que afirman que por apostatar del
libro, Dios quit a los judos su tierra y se la dio a los musulmanes. El [Dios] hizo que el
pueblo del Libro [los Judos], que ayudaron a los confederados, cayesen de sus fortalezas, y se
desmayasen sus corazones. Algunos Uds. mataron, a otros tomaron prisioneros. Y El les dio su
tierra, y sus habitaciones, y su riqueza, como herenciaan una tierra sobre la cual nunca
haban puesto sus pies... (33:26). Haz guerra contra los que recibieron las Escrituras pero que
no creen en Dios, o en el da final, y no prohben lo que Dios y su Apstol prohibieron, ni
profesan la verdad, hasta que paguen tributo de su mano, y sean humildes. Los judos dicen:
Esdras es un hijo de Dios; y los cristianos dicen: El Mesas es un hijo de Dios... Se parecen
al dicho de los infieles en la antigedad. Ordena batalla contra ellos! Cun desviados estn!...

El [Dios] es quien ha enviado a su Apstol [Mahoma] con la Gua [el Corn] y la religin de la
verdad, para hacerla victoriosa sobre toda otra religin, toda vez que los que asignan socios a
Dios se opongan a ella (9:29-30).
Y siendo que a travs de Mahoma Dios haba prometido a sus fieles darles en herencia toda
la tierra, triunfando sobre toda religin, no hay algo que enfurezca ms a los rabes que ver
lugares conquistados por ellos siendo reconquistados o dominados por sus antiguos
posesores. Pelea entonces contra ellos hasta que las luchas lleguen a su fin, y la religin sea
toda de Dios (8:40). Dios ha prometido a quienes creen y hacen lo recto, que los llevar a
suceder a otros en la tierra, y que establecer para ellos esta religin en la que se deleitan, y que
despus de sus temores les dar seguridad en cambio (24:54). Por eso Dios advierte al
profeta: te hemos enviado a la humanidad en general, para anunciar y amenazar (34:27). Dios
eligi a los musulmanes para ser testigos no slo a los rabes, sino tambin al resto de la
humanidad (22:22:78).
Te hemos mostrado nuestras seales en diferentes pases y entre ellos mismos (los rabes),
hasta que llegue a serles claro que es la verdad (41:53). Es El (Dios) quien ha enviado a su
Apstol con la Gua, y la religin de verdad, para que pueda exaltarla encima de toda religin
(48:28), para que aunque los que juntan otros dioses a Dios la odien, El (Dios) pueda hacerla
victoriosa sobre toda otra religin (61:9).
Inscripciones ofensivas. Si los judos se sienten ofendidos por tener un santuario musulmn
sobre su montaa sagrada, los cristianos pueden tambin sentirse ofendidos por lo que algunos
consideran un insulto al cristianismo. En efecto, dentro y fuera del Domo de la Roca hay
inscripciones tomadas del Corn que definen la fe islmica contra la religin cristiana y la juda.
Es una de las inscripciones ms grandes que hay en la tierra, que miden alrededor de 734 pies de
extensin. Consideremos algunos extractos:
Del interior: Pared sur: No hay Dios sino Alah solo; l no tiene socios
Pared sureste: Oh, pueblo del libro (judos y cristianos), no vayan ms all de los lmites
de su religin y no digan de Alah sino la verdad. El Mesas, Jess, hijo de Mara, no es sino un
mensajero de Alah y su palabra que arroj sobre Mara, y un espritu de l. As, crean
nicamente en Alah y en su mensajero, pero no digan Tres (Trinidad) y ser mejor para Uds.
Alah es el nico Dios. Lejos sea de su gloria que debiese tener un hijo.
Pared norte: El Mesas no se dignar estar al servicio de Alah, ni sus ngeles que estn en
su presencia No es para Alah tomar ningn hijo, gloria sea a l.
Pared oeste: Alah lleva testimonio de que no hay Dios sino l Verdaderamente, la
religin en la vista de Alah es el Islam.
Del exterior: Pared oeste y noroeste: No hay Dios sino Alah solo. Alabado sea Alah
quien no ha tomado para s hijo Mahoma es el mensajero de Alah. Pueda Dios orar sobre l y
aceptar su intercesin.
Alabado sea Dios quien no ha tomado para s un hijo y quien no tiene socio en
soberana
Exgesis musulmana curiosa. Siendo que en el Gnesis, Dios le pide a Abraham que
sacrifique su nico hijo, arguyen los rabes que para entonces Isaac no haba nacido y, por
consiguiente, se tratara de Ismael. Siendo que en el Corn, Mahoma menciona el sacrificio de
Abraham sin mencionar a Ismael, y declara que despus del sacrificio Abraham recibi noticias
sin especificar cules, deducen que esas noticias tuvieron que ver con el nacimiento de Isaac.
Por consiguiente, el sacrificio de Abraham tuvo que ver, segn deducen, con Ismael, no con
Isaac.
Otra deduccin curiosa es la que los lleva a considerar sagrado para el islamismo el lugar
donde una vez estuvo el templo de Jerusaln. En la sptima sura, el Corn habla de lo que
Mahoma hizo desde el templo sagrado hasta el templo que est ms lejos, cuyo precinto hemos
bendecido, para que podamos mostrarle nuestras seales El templo sagrado es la Meca, y
el templo que est ms lejos no menciona a Jerusaln, pero fue interpretado posteriormente
como tal, aunque el contexto histrico muestra que no poda ser Jerusaln, sino Medina.

Exgesis curiosas de esa naturaleza (si se las puede llamar exgesis), eran tpicas de la Edad
Media. La Iglesia Catlica tiene varias exgesis de esa categora tambin, algunas bien antiguas.
Por ejemplo, por el hecho de haber dado a luz a Jess, y ste ser el Hijo de Dios, terminaron
deduciendo que Mara es la Madre de Dios y, por consiguiente, digna de culto. A partir del
pedido de Jess a Juan de hacerse cargo de su madre durante su vida terrenal (Jn 19:27),
dicindole he ah tu madre, terminaron deduciendo que Jess indicaba que como Juan,
debemos reconocer a Mara como nuestra madre y rendirle veneracin.
Tantas leyendas en torno a tantos lugares de la tierra (muchas de ellas en relacin con
Palestina), que se veneran como sagrados sin fundamento alguno! La marca de un pie sobre un
piso de hormign en el Monte de los Olivos habra sido la ltima pisada del Seor antes de
ascender al cielo Para qu hacer una lista? Uno no puede menos que pensar en lo que el
Seor dijo a la pobre mujer samaritana que crea ms importante su sitio en ruinas (el Monte
Gerizim) que el de los judos an en pie (el Monte Moriah). Mujer, creme, que la hora viene,
cuando ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre (Jn 4:21). Lo que para Dios cuenta
es que lo adoremos donde estemos en Espritu y en Verdad (v. 22).
c) La invasin de los cruzados. La proteccin musulmana del Monte del Eterno qued
garantizada hasta comienzos del segundo milenio cuando, por un corto tiempo, los cruzados
lograron hacerse dueos de la ciudad de Jerusaln. En efecto, los cruzados pelearon contra los
musulmanes en el ao 1099 para apoderarse del Domo de la Roca, y la transformaron en una
iglesia llamada Templum Domini. Levantaron una cruz encima de la cpula del Domo, hiriendo
ms a los musulmanes que odiaban toda forma de idolatra del catolicismo romano.
Antes que los musulmanes invadiesen Jerusaln en el S. VII, los cristianos haban levantado
un templo en el sur del Monte del Templo, donde crean que el ngel Gabriel haba anunciado el
nacimiento del Hijo de Dios, el mismo ngel que, segn interpretaron entonces, haba dado el
anuncio de su concepcin a Mara. Esa iglesia fue levantada por el emperador Justiniano en el
ao 530, y se la llam Iglesia de Nuestra Seora. Cuando los musulmanes tomaron Jerusaln,
la transformaron en una mezquita conocida hoy como Al-Aqsa (la ms lejana o el fin del
viaje de Mahoma), y siguieron con la leyenda del ngel Gabriel sobre ese lugar, pero ahora
transformada en otra leyenda. El arcngel Gabriel habra venido con un caballo alado ( Buraq)
para llevar al cielo a Mahoma y traerlo de vuelta.
Cuando cuatro siglos despus los cruzados conquistaron Jerusaln, llamaron a esa
mezquita Templus Salomonis, en referencia al Palacio Real de Salomn. De manera que la
usaron como sede de los reyes de Jerusaln, y ms tarde como morada de los caballeros
templarios. Lejos de ser respetuosos por esos antiguos lugares sagrados, los cruzados mutilaron
la roca es-Sakhra porque desfiguraba el templo del Seor. Con el propsito de hacerla ms
aesttica a los ojos de los occidentales, cortaron partes de esa roca cuyos pedazos vendieron
luego como sagrados al regresar a Europa, al mismo precio que costaba para entonces el mismo
peso en oro. Luego cubrieron la roca con una loza de mrmol. Tambin abrieron una cantera
sobre el lado occidental de la roca con una amplia escalera para poder llegar ms fcil al altar
que construyeron en la iglesia que llamaron Templum Domini.

Cruzados conquistando Jerusaln


Asimismo cavaron los cruzados un hueco en la Sakhra por considerar que una cueva debajo
de ella, a la que llamaron Pozo de las Almas, marc el lugar donde se habra anunciado el
nacimiento de Juan el Bautista. Ese lugar habra sido visitado por un ngel quien le dio la
noticia a Zacaras. Siendo que no existen fuentes histricas antiguas de ese hueco de tres pies de
dimetro, y el primero en mencionarlo fue Ali de Herat en 1173, 15 aos antes que Saladn
batiera a los cruzados, se cree que ese hueco fue hecho para que sirviera de chimenea de los
cruzados. Dada la costumbre catlica de prender velas en sus lugares sagrados, se haca
necesario un escape para el humo que iban a producir. Los cruzados llamaron a esa cueva
Lugar Santsimo.
Todos estos hechos histricos, con sus leyendas, nos pueden dar una idea del trasfondo de la
disputa que existe hoy por el Monte del Templo (segn judos y cristianos) o El Santuario Noble
(segn los musulmanes). La extraccin de datos histricos y arqueolgicos de entre las leyendas
que se levantaron sobre el lugar es obra de titanes. Las disputas de tres religiones con sus
propias historias y leyendas sobre lo que una vez fue el centro del culto de Israel, hacen a su vez
ms difcil la convivencia y el inters real por conocer la verdad de todo lo que ocurri sobre
esa montaa sagrada.
d) Nuevamente en poder musulmn. Despus que Jerusaln cay al concluir el S. XX, de
nuevo bajo los musulmanes, esta vez bajo el famoso sultn egipcio-turco Saladn, los
historiadores musulmanes denunciaron vivamente los vejmenes que los cruzados haban hecho
a la roca sagrada. Demolieron las imgenes que los infieles (los francos cruzados) haban
construido, y las dems construcciones que en ella haban aadido. De esa manera procuraron
dejar otra vez la roca al descubierto, para que los visitantes pudiesen contemplarla en toda su
belleza. Aunque lamentaron las cicatrices que dejaron sobre ella los profanos que vinieron de
occidente.
Por casi todo el resto del milenio, el monte del templo qued bajo el dominio y proteccin
rabe. Bajo el gobierno otomano (1517-1918) se permiti a los judos de nuevo ir a orar frente
al muro occidental. Pero los sultanes turcos cambiaron el carcter entero del Monte del Templo

islamizndolo a tal punto de hacerlo irreconocible. Y en la actualidad, la sensibilidad juda se


siente herida por los planes rabes de islamizarlo an ms, construyendo minaretes en las
esquinas del Monte del Templo.
Concluyamos esta parte con una reflexin sobre el conflicto milenario de las religiones
cristiana, juda y musulmana. Llama la atencin el hecho de que los musulmanes se tomen la
libertad de condenar ciertas creencias bsicas judas y cristianas, y al mismo tiempo se sientan
tan ofendidos cuando se condenan sus creencias. Tantas amenazas musulmanas de muerte
contra quienes presuntamente blasfeman la religin islmica, y tantas blasfemias musulmanas
contra la religin cristiana que resalta la figura del Hijo de Dios como siendo Dios mismo en la
carne humana!
Algo semejante hacan los clrigos catlicos en el as llamado mundo cristiano pero romano
de la Edad Media. Se enfurecan por las creencias blasfemas de los musulmanes y los
condenaban a la hoguera, mientras ensalzaban al papa, a Mara y a los santos por encima an
del mismo Hijo de Dios al que pretendan venerar! No hay duda de que la religin medieval, ya
fuese musulmana o catlico-romana, se caracteriz siempre por colar el mosquito y tragar el
camello. Se condenaron mutuamente como blasfemos, no tolerando en el otro lo que ellos
mismos hacan. Cun importante es que fundemos nuestra fe en la Biblia, y la libremos de
tantas leyendas que se han construido sobre ella!
Una contradiccin semejante se ve en la prdica actual de ambas religiones sobre la paz o la
no violencia. Muchos musulmanes moderados pretenden que la religin islmica es pacfica.
Si Mahoma impuls la guerra en el Corn, se debe a que no contaba como los musulmanes hoy,
con un ente regulador que es las Naciones Unidas para garantizar la paz. Los dems
musulmanes radicales o integristas pretenden, al mismo tiempo, que la jihad o guerra santa la
llevaron y deben llevarla a cabo an hoy cuando son atacados. Pero la historia del islamismo
nos muestra que el Islam fue una religin guerrera, expansiva, y extremadamente vengativa.
Durante la mayor parte de su historia interpretaron en forma literal el Corn, y se apropiaron de
prcticamente todo el imperio romano oriental o bizantino, y de toda la franja del norte de
frica que perteneca al imperio romano occidental. Hasta Europa peligr grandemente ante sus
invasiones.

Inquisicin papal violenta / Prdica papal actual y rplica musulmana


La misma contradiccin la encontramos hoy en las prdicas de los papas, en especial de los
dos ltimos, que insisten en hablar del amor y de la convivencia de los pueblos, y en que la
violencia es contraria al carcter de Dios. Hablan como si ignorasen que fueron los papas que
los antecedieron y a quienes honran, los que sostuvieron a lo largo de los siglos una doctrina
nacida del paganismo que se conoce como infierno eterno, y que desdice las afirmaciones sobre
el carcter de amor de Dios. Los tribunales de la Inquisicin con toda suerte de torturas
infligidas a cristianos protestantes, judos y musulmanes, no eran otra cosa que un eco de esa
doctrina, puesto que si Dios iba a castigar eternamente a los malhechores, por qu no podan
comenzar ya con ese sufrimiento infligido a los que se oponan a la religin catlica? Tambin
argumentan que fueron una religin defensiva, pero su historia muestra que fue una religin
expansiva, y que los mismos mtodos de evangelismo salvaje lo emplearon para con los pueblos
paganos que conquistaron.
e) Recuperacin juda de Jerusaln. A pesar de tantos fracasos, a lo largo de los siglos hubo
intentos migratorios que promovieron algunos judos que nunca dejaron de soar con recuperar
algn da la tierra que Dios les haba prometido. Esto muestra el valor de un libro divino para la
identificacin de un pueblo. Muchos fueron muertos sin dejar descendientes. Pero una
permanencia pequea de colonos judos logr mantenerse en Palestina, especialmente desde
poco antes de mediados del segundo milenio.
En los tiempos modernos, las corrientes migratorias ms significativas se iniciaron en la
segunda mitad del S. XIX, con llamados a redimir el suelo. Los sueos sionistas no podan
esconderse del todo bajo llamados tales. Una manera pacfica de ir recuperando el territorio era
comprando terrenos. Pero eso produjo la enemistad de los rabes con los que tuvieron
constantes enfrentamientos, quienes intentaron vez tras vez frenar esa inmigracin porque
captaban la intencin juda, como captaron antao los faraones egipcios el peligro de la
multiplicacin asombrosa del pueblo de Israel que habitaba en su territorio (Ex 1).

Despus que el antiguo imperio Turco Otomano se someti en 1840 a los poderes
occidentales, la cohesin de las naciones islmicas se quebr, y la intromisin de los europeos
en los territorios rabes se hizo sentir ms y ms. Bajo el protectorado ingls, la inmigracin
juda en Palestina se increment. La declaracin de Balfour en 1919, emitido por el secretario
britnico del exterior, determin que los judos tenan derecho a tener un hogar en Palestina. Y
en 1920 se estableci una Liga de Naciones en Palestina bajo la administracin inglesa. Pero el
incremento tan significativo de la inmigracin juda produjo reacciones tales entre los
musulmanes que, en 1939, los ingleses decidieron limitar esa inmigracin a 75.000, y
prohibieron la continua compra de territorios por los judos. Eso irrit a los judos quienes
consideraron que los ingleses estaban violando la declaracin de Balfour. Tampoco las medidas
inglesas conformaron a los rabes que ya se haban opuesto a tal declaracin, y queran un cese
total de la corriente inmigratoria juda.
Las continuas confrontaciones entre judos y musulmanes hicieron que los ingleses
decidieran retirarse de Palestina en 1947. La ONU intervino entonces y decidi dividir el
territorio dando a los judos una parte de Palestina, y a los rabes otra parte. La ciudad de
Jerusaln pas a ser administrada por la ONU como un lugar internacional para evitar los
conflictos. Siendo que los rabes no aceptaron esa particin, se produjeron violentos ataques
que desencadenaron una guerra civil. En ese contexto Ben-Gurion declar el Estado de Israel el
14 de mayo de 1948, y en 1949 Israel fue aceptado como otro pas miembro de las Naciones
Unidas.
La fundacin de ese estado revel dos tendencias. La corriente secular se interesaba
simplemente en tener una tierra en la cual los de origen judo pudiesen vivir sin sufrir el odio
que haban experimentado durante dos milenios. Otra corriente sionista, sin embargo, se
interesaba en la restauracin poltico-religiosa. As, la histrica revuelta de Bar Kokhba volvi a
transformarse en un smbolo de resistencia nacional. El movimiento de juventud sionista Betar
tom su nombre del ltimo bastin de Bar Kokhba, y David Ben Gurin, el primer primer
ministro israel, tomo su ltimo nombre hebreo de uno de los generales de Bar Kokhba. A los
sueos sionistas judos se sumaron movimientos sionistas cristianos dispensacionalistas que
hasta hoy apoyan a Israel, y esperan el regreso de los tiempos mesinicos para cuando el antiguo
pueblo de Dios restaure su templo.
Las controversias entre judos y rabes por la tierra santa no parecen encontrar un camino
intermedio. Los sueos sionistas judos chocan especialmente con los de los musulmanes
radicales y fundamentalistas que exaltan el Corn por encima de la Biblia. Osama bin Laden,
por ejemplo, fundament su lucha armada guerrillera aduciendo que hemos sufrido y
continuamos sufriendo a causa de la ONU, por lo que ningn musulmn ni ningn sabio se debe
dirigir a ella porque es un instrumento criminal. Quin vot la particin de Palestina en
1947? La ONU. Los que pretenden ser dirigentes rabes y cuyos pases son miembros de la
ONU son infieles que renegaron del Corn y de la tradicin del Profeta, ya que decidieron
remitirse a la legalidad internacional en vez de someterse al Corn (Clarn, Bin Laden acus
a la ONU..., 3 de Nov., 2001).
f) Reflexin. Cun vanos han probado ser, a lo largo de los siglos, los intentos judos de
traer consigo los tiempos mesinicos mediante la recuperacin de Israel! Cunta sangre
derramada intilmente! Viendo ese sufrimiento y dolor de ese pueblo tan amado por Dios, Jess
exclam ante las mujeres que lloraban movidas a compasin por el trato cruento que estaba
recibiendo en el camino al Calvario: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, llorad por vosotras y
por vuestros hijos. Porque vendrn das en que dirn: Dichosas las estriles, las entraas que
no concibieron, y los pechos que no criaron (Luc 23:27-29).
Cruzando los siglos con la mirada, Jess vio al pueblo del pacto disperso en toda la tierra,
como nufragos en una playa desierta. En la retribucin temporal que estaba por caer sobre
ellos, no vio sino los primeros tragos de la copa de la ira que deba apurar hasta las heces en el
juicio final (CS, 24). Cunto cost a esa nacin (sobre la cual se haban derramado tan
copiosamente las bendiciones divinas) su rechazo del verdadero Mesas, y los intentos de
buscarse otros mesas que satisficiesen sus aspiraciones temporales! Pronto esa tierra por la que

luchan con tanto esmero les ser quitada tanto a ellos como a los rabes. El Mesas esperado la
dar a los mansos, los nicos dignos herederos de la tierra que Dios cre (Mat 5:5).
Cul ser ahora el propsito divino al permitirles regresar a la tierra de Palestina? Mucho es
lo que se puede suponer sobre este punto. Con los judos los trabajos arqueolgicos se
facilitaron, dado su inters por desentraar los secretos de su historia, y confirmar su derecho a
vivir en esa tierra. A su vez, debido a un inters histrico comn con los cristianos que basan su
fe en el mismo libro, su regreso facilit el dilogo teolgico entre ambas religiones y un avance
extraordinario en la comprensin de la Biblia. Pero sus confrontaciones con los rabes a causa
de sus sueos sionistas dificultan al mismo tiempo la tarea arqueolgica.
Buscando rastros del Templo en el Monte
La arqueologa bblica es una ciencia que naci con los tiempos modernos. Siendo que por
tanto tiempo estuvieron los musulmanes en control del medio oriente, era muy difcil que
alguien se aventurase a ir a esos lugares en busca de objetos que pudieran aclarar porciones de
la Biblia. Y como la Biblia no era un libro que atraa a los musulmanes, ni tampoco a los
catlicos medievales, tampoco se despert en ellos inters por verificar histricamente lo que
deca. De all es que circulasen tantas leyendas sobre un buen nmero de sitios que an hoy se
veneran todava.
a) Primeras investigaciones arqueolgicas. La invasin napolenica a Egipto en el S. XVIII
impuls los estudios histricos de Palestina, y de all en adelante se increment el inters por
sacar a luz los testimonios escondidos de generaciones y generaciones. Dicen que cuando
Napolen lleg a Jerusaln y vio a unos judos aorando volver a su tierra despus de tantos
siglos, se maravill y declar que un pueblo que se aferra tan asiduamente a su lugar despus de
tanto tiempo merece una patria. Lamentablemente, el Domo de la Roca que los musulmanes
haban construido sobre el lugar sagrado de los judos limit el campo de investigacin en lo
que habra quedado del antiguo templo de Jerusaln.

Campaa de Napolen a Palestina


Los conflictos de poder posteriores entre los mismos musulmanes debilitaron al imperio
otomano frente a los poderes occidentales, lo que alent a algunas organizaciones protestantes a
enviar misioneros a Palestina. Entre ellos se destac el norteamericano Edward Robinson quien
identific muchos lugares bblicos, a tal punto que se termin considerndolo como el fundador
de la arqueologa bblica y, ms precisamente, de la palestinologa moderna. Se hizo acompaar
por un antiguo alumno, Elie Smith, un misionero que resida en Beirut y que conoca bien el
rabe. Sus viajes comenzaron entre 1837 y 1838, y prepar un mapa con el nombre de muchos
lugares bblicos. Su obra fue proscrita por los catlicos, porque destac la supersticin sobre la
que se basaban los lugares sacralizados por la Iglesia Catlica en Palestina desde la poca de los
cruzados. De manera que su obra fue ponderada al mismo tiempo por los protestantes, como un
gran triunfo en favor del protestantismo. Robinson estuvo tambin en Jerusaln e identific
algunos restos que quedaban del complejo exterior del templo, descubriendo un arco que hasta
hoy lleva su nombre.

A partir de 1839/40, el imperio otomano comienza oficialmente un proceso de secularizacin


y sumisin a los poderes occidentales que permite el flujo de misioneros y exploradores vidos
por descubrir los secretos del medio oriente. Raros haban sido los que se haban atrevido antes
a viajar por Palestina, porque los musulmanes los miraban con desprecio pensando que venan
para convertirlos al protestantismo. Para 1844, sin embargo, la presin protestante inglesa fue
tan fuerte que logr del imperio otomano la promulgacin de una polmica ley de apostasa,
comprometindose a no perseguir a los cristianos ni dar muerte a los conversos del Islam que
apostatasen luego de la fe musulmana.
As fue que un buen nmero de ingleses se aventuraron a hacer las primeras excavaciones en
el rea que rodea el Monte del Templo. Entre ellos estuvieron el arquitecto J. T. Barclay, el
ingeniero Charles Wilson, y el explorador tambin ingeniero Sir Charles Warren, quien en sus
aos 20 ya, fue patrocinado por el Fondo de Exploracin Palestina. Este ltimo, especialmente,
hizo muchas excavaciones, descubriendo 36 de las 37 estructuras subterrneas del Monte del
Templo, amn de muchas cisternas y tneles que cav afuera, junto con los muros de retencin
del Monte. Su entusiasmo fue tal que arruin su salud midiendo esos lugares a veces, durante
horas con parte de su cuerpo bajo el agua fra, de tal manera que debi acortar su estada en
Jerusaln para volver a Inglaterra. Sus informes son de una ayuda considerable para la
arqueologa de hoy, tan trabada por los intereses particulares que involucran toda el rea del
Monte del Templo.
La introduccin del secularismo en medio del islamismo, que ya haba permeado la
civilizacin occidental liberndola del predominio religioso medieval romano, permiti
tambin, como ya vimos, el flujo de corrientes ideolgicas y religiosas extranjeras, as como de
inmigrantes judos sionistas que pusieron sus asentamientos en Palestina. Las confrontaciones
que se dieron a partir de entonces entre judos y musulmanes volvieron a trabar la exploracin
del Monte del Templo. Por otro lado, los arquelogos judos que se interesan en investigar
prcticamente cada piedra que encuentran en su vieja tierra, se muestran remisos a tocar la roca
sagrada es-Sakhra, como si pudiese producir la plaga bblica que Dios envi para castigar a
David al tomar un censo en Israel (vase 2 Sam 24). Adems, el hecho de que el lugar est en el
centro de la mirada de las tres religiones ms grandes (juda, musulmana y cristiana), lo
volvieron prcticamente intocable.
La roca Sakhra pudo ser medida en 1910 por el erudito alemn Gustavo Dalman, a quien se
le permiti caminar sobre ella por diez minutos. En varias visitas subsiguientes pudo hacer
nuevas medidas, extendiendo una cinta sobre la Roca con la ayuda de un asistente de la
mezquita que estaba de pie dentro del cerco. Tambin se permiti sacar fotos desde arriba y
desde el ngulo oriental, dentro del Domo, en esa misma dcada, antes de la Primera Guerra
Mundial. Con la ayuda de la fotogrametra moderna se ha podido medir hoy el tamao no slo
de la roca, sino tambin de las marcas que quedaron registradas sobre ella, y que confirman las
medidas de Dalman.
b) A partir de la Guerra de los Seis Das. En 1967 se dio la Guerra de los Seis Das que trajo
aparejado un renovado nfasis arqueolgico del Monte del Templo o, como lo llaman los rabes,
del Noble Santuario. Esa guerra permiti a los judos recuperar la ciudad de Jerusaln. Pero no
se atrevieron a expulsar a los rabes del Domo de la Roca para no exacerbar ms los nimos
islmicos. Tampoco se atrevieron a tomar el Monte del Templo el que, hasta hoy, est bajo
administracin rabe. Esto hace que ni siquiera tengan los arquelogos acceso a sus cuevas.
Jerusaln es un foco de disputa que reclaman tanto los palestinos como los judos.
Aunque al principio los guardianes del edificio musulmn permitan la entrada al Domo de la
Roca a los visitantes no musulmanes, como lo permiten por ejemplo en otras mezquitas
famosas, (entre ellas la Mezquita Azul de Estambul donde pude entrar), los intentos por
destruirlo los llevaron a prohibir su acceso a todos los que no son musulmanes. Fue un sionista
cristiano australiano, perteneciente a una secta que quera apurar la reconstruccin del templo
para que, en su interpretacin, llegasen los tiempos mesinicos, quien en la dcada del 60 logr
quemar parte del Domo de la Roca. Las autoridades judas lo declararon enfermo mental y lo
deportaron a Australia.

Intentos sionistas judos posteriores destruir el Domo de la Roca llevaron a los gobernantes
judos a tomar medidas para evitar su ingreso a no musulmanes. Esto ha impedido hasta hoy
hacer excavaciones en el mismo lugar donde habra estado el templo, pero abri las puertas para
hacer excavaciones en sus alrededores, en relacin con las murallas de la explanada del templo.
An as, los musulmanes se quejan porque dicen que con las excavaciones que se estn llevando
a cabo en el extremo oeste del muro de contencin del Monte del Templo, estn debilitando los
fundamentos del Domo de la Roca.
Gracias a la reconquista juda de Jerusaln comenz en 1967 una excavacin arqueolgica
gigante encabezada por el profesor Benjamn Mazar de la Universidad Hebrea. Para ello cont
con el apoyo del arquitecto irlands Brian Lalor. A partir de 1973, Lalor fue reemplazado por un
intrpido arquitecto dans llamado Leen Ritmeyer, quien se mud a Jerusaln donde vivi por
16 aos (y en Israel un total de 22 aos). Fue all que conoci a una joven arqueloga, Kathleen,
con quien se cas, complementando una labor que los iba a llevar a trabajar juntos arduamente
por muchos aos.
Leen Ritmeyer se mud en 1989 a Inglaterra para obtener un doctorado en arqueologa en la
Universidad de Manchester, algo que logr en 1992. Su tesis tuvo que ver con la ubicacin del
Monte del Templo. Segn lo declara Hershel Shanks, editor del Biblical Archaeology Review,
Ritmeyer es en la actualidad el ms grande experto en la arqueologa del Monte del Templo.
Mientras que los arquelogos anteriores trabajaron partiendo de las ideas que tenan sobre la
ubicacin del templo, y de all procuraron bosquejar la plataforma que lo rode, Ritmeyer
decidi cambiar la estrategia. Consider ms apropiado juntar las claves arqueolgicas que le
permitiesen localizar en forma exacta la explanada cuadrada (o patio) del templo, para entonces
aventurarse a localizar el Templo mismo.
Un mtodo tal iba a permitirle ver tambin, con mayor exactitud, las diferencias y
semejanzas entre el templo de Salomn, el de Zorobabel, el de los Macabeos y el de Herodes,
confirmando los detalles dados por la Biblia, por los escritos rabnicos, y por los historiadores
judos como Josefo en particular. Para su asombro, encontr que algunas aparentes
contradicciones entre la Mishnah (incluyendo el Talmud) y Josefo no lo eran en verdad, y
concluy que el testimonio que esas fuentes dejaron es hoy una gua imprescindible por su
exactitud. Analicemos, a continuacin, algunos de sus descubrimientos y argumentos ms
importantes.
Como orientacin general, recordemos la ubicacin del templo en el Monte del Templo
segn las coordenadas geogrficas. Al este estaba la entrada del templo en sus diferentes pocas
desde Salomn hasta Herodes, teniendo en frente el Monte de los Olivos. Al oeste estaba el
lugar santsimo y la roca Sakhra. Hoy el Domo de la Roca tiene, contrariamente, su entrada por
el lado occidental. El Valle del Cedrn est entre el Monte de los Olivos (o montaa oriental) y
el Monte Moriah (o Monte del Templo), y se constituy en el basurero de todos los dolos
abominables que se haban puesto en el templo, en las pocas de reforma (1 Rey 15:13). 2 Rey
23:4,6,12; 2 Crn 29:16; 30:14); Jer 26:23). Se suele identificar ese Valle del Cedrn con el de
Josafat referido en el libro de Joel (segn algunos incluido tambin el de los hijos de Hinom al
suroeste).
c) La explanada del templo. Cuando el profesor Benjamn Mazar diriga la expedicin
arqueolgica de la Universidad Hebrea, excavando la seccin occidental y sudoccidental del
Monte del Templo, tuvo un dilogo muy significativo con el arquitecto Ritmeyer. Estaba
leyendo Neh 2:8, donde se informa sobre la madera para las puertas de la birah, algo
relacionado al templo y que a menudo se ha traducido errneamente por palacio. Qu es
la birah?, le pregunt Mazar a su arquitecto. Y dnde est? Poco podan sospechar an que
esa pregunta iba a llevarlos a un gran avance en la comprensin del desarrollo arquitectnico del
Monte del Templo. Ritmeyer le sugiri que podra tratarse de un sinnimo de los 500 codos
cuadrados referidos para el Monte del Templo en Middot 2:1 (una seccin de la Mishnah).
Entonces, prosigui Mazar, dnde est ese cuadrado?
Para construir el Domo de la Roca los musulmanes levantaron una plataforma a la que se
accede por ocho tramos escalonados, cuya base es paralela a la plataforma musulmana. Brian
Lalor se percat, sin embargo, de que uno de esos tramos, el de la esquina noroeste, no se

corresponda con la muralla a la que conduca. Tambin la construccin del escaln de abajo era
diferente. Mientras que los otros tramos estaban hechos de muchas piedras pequeas, ste fue
hecho de bloques rectangulares de piedra labrada, lo que llev a suponer a Lalor que se trataba
de una muralla construida anteriormente.
Despus del dilogo con Mazar, Ritmeyer decidi estudiar ese escaln de abajo. Descubri
que se corresponda en forma exacta con el muro oriental del Monte del Templo. Siendo que
cuando Herodes alarg el monte del templo, no modific la lnea del muro oriental debido a que
el Valle del Cedrn estaba demasiado cerca del muro existente, bien poda ese muro oriental
provenir de una poca anterior, an salomnica. Tambin not que la lnea formada por la
terminacin de la gran piedra que est ms al norte de ese escaln, se corresponde en forma
exacta con el filo norte de la plataforma levantada por los musulmanes. Por otro lado, la medida
de los bloques de piedra labrada era diferente a la albailera que us Herodes para reconstruir
el templo. Si esto era as, ya se contaba con el lado oriental y el occidental del Monte del
Templo as como existi antes de las reformas de Herodes.
Para conocer la ubicacin del Monte del Templo pre-herodiano, se requera encontrar,
entonces, los otros 500 codos del lmite norte y del lmite sur, puesto que segn la Mishnah, su
plataforma era de 500 codos cuadrados. Al ir a los registros de Warren hechos el siglo anterior
en busca de ms pistas, Ritmeyer encontr que Warren haba descubierto una zanja excavada
de 52 pies al norte del escaln del muro en consideracin, que se hizo para cavar un foso. Mazar
record enseguida que Strabo, el historiador y gegrafo griego que visit Jerusaln (64 AC 21
DC), dio la medida de ese foso de 70 pies de profundidad por 250 pies de ancho. Y siendo que
el Monte del Templo estaba protegido por valles naturales en tres de sus cuatro lados,
exceptuando el del norte, ese foso lo protega por su lado norte.
Josefo escribi, adems, que ese foso fue rellenado por los soldados de Pompeya en el 63 AC
para permitir a los romanos atacar las torres construidas sobre el muro norte pre-herodiano. De
manera que el muro occidental no poda terminar ms all de 52 pies al norte del escalnmuralla, porque all comenzaba el foso, y se era el tamao que tenan las torres mencionadas
por Josefo. El muro norte deba estar al sur de ese foso. Otros datos histricos basados en las
cisternas que fueron identificando, les ayudaron a ir confirmando paso a paso la orientacin del
templo anterior al de Herodes.
Bien, no corresponde aqu seguir con todo el laberinto impresionante de datos histricos que
fueron guiando y confirmando a Ritmeyer en su descubrimiento de los 500 codos en los cuatro
lados del Monte del Templo sobre el que habran edificado los exiliados de Babilonia (vase
Leen & Kathleen Ritmeyer, Secrets of Jerusalems Temple Mount. Updated & Enlarged Edition,
(Biblical Archaeology Society, Washington, DC, 2006). Y siendo que los exiliados,
grandemente empobrecidos, no habran podido hacer otra cosa que reparar la estructura
existente (vase Isa 58:12), sin crear nuevas murallas y fortificaciones, se descuenta que con
esos descubrimientos estaban tocando los mismos fundamentos del Monte del Templo de
Salomn.
La Biblia no describe el Monte del Templo de Salomn, aunque menciona un Gran Patio
Salomnico alrededor del Templo y del Palacio Real (1 Rey 7:2). Jeroboam I parece haber
construido un templo en Tel Dan, poco despus de la muerte de Salomn, mucho menor, pero
tambin con un entorno cuadrado. Siendo que su culto se levant para competir con el del
templo en Jerusaln, es bien probable que, en algunos respectos, Jeroboam haya hecho una
rplica del templo de Salomn. En Ezequiel 40-43 encontramos tambin que el nuevo templo
que Dios le revela a su profeta tiene exactamente 500 codos en sus cuatro lados. Esa es la
medida que indica la Mishnah en Middot 2:1 con respecto al Monte del Templo que
construyeron los repatriados de Babilonia.
El Monte del Templo fue alargado en la poca Macabea en su lado sur (141 AC), sobre el
lugar donde Antoco Epfanes construy una torre con el propsito de proteger mejor el lugar.
Cuando los macabeos recuperaron Jerusaln y su templo, destruyeron esa torre pero usaron su
fundamento para alargar la explanada del templo. Es ese Monte del Templo que alarg tambin
Herodes el Grande (37AC-4DC). El muro de los lamentos o, ms bien, el muro oeste, no es un
resto del Monte del Templo de Salomn, sino de uno de los muros de contencin del patio

exterior occidental de Herodes. Los judos creen hoy que Dios les dej ese lugar como seal
divina de no haber roto completamente su compromiso con Israel.
Siendo que existen ms restos de ese Monte del Templo hecho por Herodes, se ha podido ir
confirmando de nuevo la ubicacin que tuvo la construccin anterior. De tal manera que su
localizacin ha sido bien establecida ya en el mundo arqueolgico, y se lo ha apodado el Patio
Ritmeyer. Pero para evitar confrontaciones judo-musulmanas en base a ese descubrimiento,
las autoridades civiles pavimentaron el lugar del escaln de abajo, de tal manera que no se
puede ver ahora ese escaln, ni la clase de piedra que haba en su base.

Lugar pavimentado sobre el escaln de abajo del antiguo Templo de Salomn / Muro de los
lamentos
Una vez ubicado en forma exacta el Monte del Templo, es decir, el patio original del templo
en el Monte de Moria, en qu lugar del patio que conformaba ese Monte del Templo estaba el
templo mismo?
d) El lugar del templo mismo. Josefo nos dice que el templo fue construido sobre la cima de
la montaa, y esa cima la constituye la roca conocida como es-Sakhra. Aunque ese lugar lo
haban determinado instintivamente los investigadores del siglo pasado y anteriores, algunos en
tiempos recientes han querido ubicarlo al norte de esa roca. Sin embargo, al tratar de ubicarlo
ahora, luego de haber logrado determinar las dimensiones del patio, y siguiendo las medidas
consignadas por la Mishnah, en armona con la ubicacin de las cisternas que hay debajo del
monte del templo, se puede confirmar que el templo se construy sobre esa roca.
El Domo de la Roca construido por los musulmanes cubre la cima de la roca del monte. Al
localizar el lugar santsimo sobre esa roca, los patios de los cuatro lados del templo se

conforman con las medidas dadas por la Mishnah en Middot. Dicho de otra manera, los
requerimientos dados por ese documento rabnico pueden satisfacerse nicamente si colocamos
el lugar santsimo sobre es-Sakhra. Esa roca mide, por ejemplo, seis codos de altura en relacin
con su base ms cercana que la rodea. Esa es la medida que se establece en Middot para la
fundacin del templo. Tambin la ubicacin de las cisternas cuadra magistralmente con el
templo construido sobre esa roca.

La roca Sakrah dentro del Domo de la Roca


Se ven en la superficie de la Sakrah las marcas de las paredes del templo de Salomn. A su
vez, la orientacin de esas paredes se alnea con la cima de la Montaa de los Olivos (del otro
lado del Valle del Cedrn o Kidron en ingls), donde se sacrificaba la vaca roja (vase Nm 19).
Segn Middot 2:4, el sumo sacerdote quemaba la vaca roja y, de pi sobre la cima del Monte de
los Olivos, deba poder mirar directamente la entrada del santuario cuando asperjaba la sangre.
Esta es otra confirmacin de la localizacin del templo y de la Sakrah como correspondiendo
al lugar santsimo.
En el Templo de Salomn y en las reconstrucciones posteriores, la pendiente oriental de la
roca (Sakhra) deba servir como una rampa para que el sumo sacerdote ascendiese una vez al
ao, en el Da de la Expiacin (Yom Kippur), al lugar santsimo Puede verse, por
consiguiente, que el lugar santsimo tena seis codos ms alto que cualquiera otra parte del
Templo. Ms tarde, Herodes cre una fundacin alta para su templo, de seis codos, que
sepultaba casi completamente la Roca. En lugar de la rampa que estaba dentro del templo
salomnico, se tena acceso al piso del templo de Herodes mediante una escalera con doce
peldaos que estaba localizada fuera del templo, frente al Prtico. El nuevo piso se encontraba,
aparentemente, tres pulgadas ms bajo que el lugar ms alto de la Sakhra que era el piso del
Lugar Santsimo.
Segn la Mishnah, despus que fue tomada el arca permaneci all una piedra desde la
poca de los primeros profetas, y se la llamaba Shetiyah. Se elevaba tres pulgadas por encima
del suelo. Sobre ese lugar [el sumo sacerdote] sola poner [el incensario] (Yoma 5.2). Esta
descripcin cuadra con las medidas que se estiman tiene esa depresin hecha en la cuenca

labrada de la roca para el arca. Se puede llegar a esta conclusin gracias a un estudio de las
fotos de la Sakhra, y a las declaraciones del libro de los Reyes sobre el templo de Salomn.
Durante el perodo del Primer Templo se prepar un lugar para poner el arca, cortando la
cuenca plana en la roca, porque de lo contrario, el arca se habra bamboleado de una manera
indigna. En 1 Rey 6:19 y 8:6,20-21, Salomn dice literalmente, hice all un lugar para el
arca. Ese lugar se encuentra exactamente en el medio del lugar santsimo, sobre la Sakhra.
Las dimensiones de esta cuenca nivelada concuerdan con las medidas del arca del pacto y un
pequeo espacio adicional para el Libro de la Ley que estaba al lado del arca (Deut 30:26ss). El
eje longitudinal de esta cuenca plana concuerda con el del templo.
Qu llev a Ritmeyer a concluir que esa cuenca nivelada era el lugar del arca? El hecho de
haber visto espacios equivalentes en otros templos paganos sobre los que se ponan estatuas.
Pero a diferencia de esos otros lugares que son siempre cuadrados (sobre los que se apoyaban
las columnas con sus estatuas), ste en el medio de la Sakhra es rectangular, y cuadra como ya
vimos, con el tamao del arca y un pequeo espacio adicional sobre el que se habra colocado el
libro del pacto.
Cmo explicar, sin embargo, el hecho de que Salomn mand hacer el piso del lugar
santsimo de cedro? (1 Rey 6:16). Ritmeyer responde con otra pregunta. Dice el libro de los
Reyes que el piso de todo el lugar santsimo se lo hizo de cedro? El v. 16 declara,
literalmente: y l construy veinte codos sobre los lados de la casa, desde el suelo ( karkah)
hasta los muros con tablones de cedro. An construy para ello dentro, an para el orculo
(dvir), an para el lugar santsimo Se arguye que karkah significa suelo (como en Nm
5:17), no piso, y esto dara lugar a que el arca estuviese apoyada sobre la roca misma. Cuando
los cautivos regresaron de Babilonia, habran dejado intacta esa superficie que haba preparado
Salomn para el arca como nico testimonio (descrito en la Mishnah) del lugar donde una vez
haba estado el arca (Yoma 5:2).

Izquierda: rampa al lugar santsimo (Ritmeyer reconoce no saber cmo eran los querubines)
Derecha: el arca est puesta en forma horizontal, como tal vez en el Tabernculo del
Testimonio
Valor teolgico y apocalptico del Monte del Templo
El lugar donde el Seor sera visto qued marcado y sealado por el sacrificio de Abraham.
Por eso se dice hasta hoy: En el monte el Eterno proveer (Gn 22:14). Esa expresin,
hasta hoy, revela que el lugar era conocido en pocas posteriores. David tambin vio en ese
lugar al ngel del Seor (1 Crn 21:15-16). Habr tenido en mente esa roca, cuando se
refiri al Seor como siendo la Roca de la salvacin? (2 Sam 22:2-3,47; Sal 62:2,6-7; 95:1, etc).
Aunque hay otros motivos bblicos que vinculan a Dios con la firmeza de una roca, llama la
atencin lo que dijo el rey en el Sal 27, al referirse al templo de Dios, ms definidamente al
lugar santsimo. Porque l me esconder en su morada en el da del mal, me ocultar en lo
reservado de su pabelln [la nube de gloria del lugar santsimo], me pondr en alto sobre una
roca [el lugar donde iba a construirse el templo y cuyos planos prepar para Salomn, y que
estaba en la cima del Monte Moriah] (Sal 27:5).
Como a Moiss, el Seor dio a David entendimiento en todos los detalles del plan (1 Crn
28:19). As, Salomn sigui el plan que Dios le dio a David para construir el templo. Por

consiguiente, el lugar ms alto del lugar santsimo tomaba como modelo al lugar ms alto del
lugar santsimo del templo celestial. Un corolario tradicional en el judasmo que est basado en
conceptos bblicos, establece que cuanto ms alto es el lugar, ms sagrado es (vase Isa 2:2,1217; 6:1). Y la roca del Monte del Templo es el lugar ms alto del monte Moria.
Llama la atencin de que la Mezquita Al-Aqsa, que est en el extremo sur del Monte del
Templo, fue afectada grandemente a lo largo de los siglos por los constantes temblores y
terremotos que hay en Palestina. Por tal razn debi reparrsela ms de una vez. El Domo de la
Roca, en cambio, por estar justamente fundada sobre la roca, soport mejor todos esos
sacudones de tierra tpicos de esa regin del mundo. Haba Dios de elegir para su morada un
lugar menos slido que el de una roca firme como la Sakhra? (vase Mat 7:24-27).
Es digno de notar tambin, el hecho de que el piso del lugar santsimo en el templo de
Salomn estuviese ms alto que el piso del lugar santo. Mientras que el templo entero meda
treinta codos de alto, el lugar santsimo meda slo veinte codos de alto (1 Rey 6:2,20).
Usualmente se ha resuelto esta aparente contradiccin arguyendo que el piso del lugar santsimo
estaba diez codos ms alto que el piso del lugar santo. Ritmeyer sugiere seis codos en base a las
medidas de la roca para con su entorno ms cercano, y argumenta que en ningn lado se dice
que el techo del lugar santo y el del lugar santsimo deban estar a la misma altura. Es notable
ver tambin que algo semejante se ve en los cella de otros templos antiguos, donde el lugar de
sus dioses estaba ms alto que el resto del templo.
Teniendo este cuadro como contexto, podemos entender mejor la descripcin de Isaas al
contemplar el lugar santsimo. Vio el trono de Dios como siendo alto y elevado (Isa 6:1). Y
Jeremas declar: Trono de gloria, alto desde el principio, es el lugar de nuestro santuario
(Jer 17:12). De una manera semejante Juan, quien haba estado en el lugar santo mirando a
Jess entre los candeleros, fue llamado por el Seor en su segunda visin a subir, para
contemplar el trono de Dios dentro de la puerta del lugar santsimo (Apoc 4:1).

Si miramos el santuario desde el norte (como lo hace aqu un artista), el lugar santsimo en el
oeste est
correctamente puesto en la derecha. Pero el autor de este cuadro se olvid de intercambiar la
mesa y el candelabro. Nuevamente, los querubines gigantes del lugar santsimo no se describen
as en la Biblia, y el arca est horizontal a la entrada del templo y no en el centro del lugar
santsimo. Tiene valor el cuadro, de todas maneras, por el contraste de nivel que se hizo entre el
Lugar Santo y el Lugar Santsimo

Notemos, adems, que Jess llama a Juan a subir a un lugar ms alto. El mismo llamado
reciben los dos testigos en conexin con los dos candelabros del Lugar Santo, al concluir su
perodo de testimonio proftico que deben cumplir vestidos de sacos o afliccin. Ese llamado,
subid ac, conecta a los testigos igualmente con el tiempo del fin en que deba ser
purificado el santuario (Apoc 11:3-11; vase el mismo perodo de tiempo en Dan 12:1-9).
Cuando ese perodo estuviese concluyendo, la palabra proftica deba dirigir la atencin del

pueblo de Dios hacia el cielo (Apoc 11:12), ms definidamente al Lugar Santsimo que enmarca
el juicio de la sptima trompeta (Apoc 11:15,18-19).
Finalmente convendr tener en cuenta otra deduccin ms que se ha hecho a partir de la
descripcin de las varas del arca que aparece nuevamente en el libro de los Reyes de Israel. El
texto dice que las varas eran tan largas que la punta de las varas se vea en el lugar santo [la
principal entrada del lugar santo] (1 Rey 8:8). Segn el Talmud (Yoma 54a), las varas medan
diez codos de largo. El lugar santsimo, por otro lado, meda 20 codos cuadrados. A menos que
las varas se las hubiese colocado de oeste a este, dando dos de sus puntas hacia la separacin del
lugar santo con el lugar santsimo, los sacerdotes no habran podido quitar las varas del arca.
Hubieran chocado, en efecto, con los dos grandes querubines que Salomn puso a los dos lados
del arca. Tampoco se hubieran podido ver las varas desde el lugar santo, ya que el arca estaba en
el centro del lugar santsimo y a seis codos de altura con respecto al piso del lugar santo. De all
es que el pasaje alude a los extremos de las varas como pudiendo verse desde el lugar santo (sin
duda en el Da de la Expiacin cuando se abra la puerta al lugar santsimo), pero no fuera de l
ya que la puerta del patio exterior se cerraba en el Da de la Expiacin.
Esto nos acerca ms a la descripcin de los cuatro seres vivientes (o querubines) que Juan
vio alrededor del trono en su visin del templo celestial (Apoc 4:6), y al Cordero de pie en
medio del [lugar] del trono, es decir, en medio del lugar santsimo, y en medio de los cuatro
seres vivientes y de los 24 ancianos (Apoc 5:6). Recordemos que en el Antiguo Testamento el
propiciatorio serva de estrado de los pies del Seor (1 Crn 28:2), pero que el trono de Dios
mismo era invisible y estaba cubierto por una nube de gloria sobre el propiciatorio. Los cuatro
querubines (dos sobre los dos extremos del arca y dos a los dos lados del arca que agreg
Salomn) rodeaban, as, como en un rombo dentro del cuadrado del Lugar Santsimo, el trono
de Dios que estaba ms alto y se encontraba en medio de los querubines, sobre el propiciatorio.
La nica dificultad que encuentro para esta interpretacin que parece obvia de la lectura del
Libro de los Reyes, es que Lev 16:14 dice que el sumo sacerdote asperjaba en el Da de la
Expiacin la sangre del sacrificio hacia el este del arca. Cmo hara el sumo sacerdote para
asperjar la sangre hacia el este del arca si las varas estaban puestas siguiendo la direccin esteoeste? Habr habido una diferencia pequea en este sentido entre la posicin del arca en el
tabernculo, y la posicin del arca en el templo de Salomn? De hecho, hubieron algunas
pequeas diferencias ya que en el tabernculo haba slo dos querubines esculpidos, y en el
templo de Salomn cuatro, conformando en su conjunto el trono de Dios que estaba en medio
de ellos, invisible, y en un sitial ms elevado. [Es probable que la indicacin hacia el este se
aplicase al Tabernculo del Testimonio porque no existan an los dos querubines adicionales
que Salomn coloc a los costados del arca y, por consiguiente, no haba necesidad de poner el
arca en una posicin vertical que no los chocase con sus varas].
El triunfo final del Monte del Eterno
Termin toda la historia del Monte del Eterno en un fracaso con la destruccin del templo
de Jerusaln por los romanos en el ao 70 de nuestra era? Se propone Dios hacer algo todava,
con ese antiguo lugar geogrfico al que bendijo con su presencia durante tantos siglos? S, la
Deidad an tiene planes para con aquel antiguo monte, al que har finalmente triunfar para
siempre! Sin embargo, los sueos sionistas actuales estn muy lejos de los propsitos divinos, y
de los sueos que todo verdadero cristiano que cree en la Biblia entera debiera tener.
a) El retorno judo al antiguo monte Moria. Qu es lo que har que triunfe finalmente el
Monte del Eterno? Porque el Seor prometi que su monte iba a triunfar por sobre todo otro
monte terrenal, cuando dijo que en el ltimo tiempo ser confirmado el monte de la casa del
Eterno por cabeza de los montes, ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las
naciones (Isa 2:2). Tiene esto algo que ver con la inmigracin juda a Palestina?
Esto es lo que algunos creen, como se vio cuando se instaur la nacin de Israel en 1948, y
posteriormente durante la guerra de los seis das. Qu los llev a creer que el fin vena para ese
entonces? Especialmente la profeca de Cristo en Luc 21:24: Caern a filo de espada, y sern
llevados cautivos a todas las naciones. Y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que se

cumpla el tiempo de los gentiles. Este pasaje tiene como texto causal la profeca de Dan 12:7:
Ser por un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe de quebrantar el
poder del pueblo santo, todo esto se cumplir.
Vamos al Apocalipsis y encontramos tambin que Dios permite que los gentiles [o
naciones] pisoteen la ciudad santa durante 42 meses, en referencia incluida ms
especficamente al patio exterior del templo (Apoc 11:2). Un estudio de las fechas profticas
de Daniel y del Apocalipsis y su cumplimiento histrico nos llevan al ao 1798 como la
conclusin de ese perodo. Coincidentemente, no fue sino despus de esa fecha que los judos
lograron ir asentndose en Palestina, hasta que en 1948 pudieron organizarse como una nacin
independiente. Y qu en cuanto a su conversin? No dijo Pablo que su endurecimiento fue
parcial, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles, y as todo Israel ser salvo?
(Rom 11:25-26).
Seamos concisos al responder aqu. A dnde tenemos que ir? A la vieja Jerusaln con su
templo y su ciudad en ruinas? Porque la ciudad que han construido hoy no tiene nada que ver
con la ciudad y gobierno teocrticos del mundo antiguo. Dnde est el verdadero monte Sin y
su templo? En el cielo, donde est la nueva Jerusaln (Heb 8:1-2; 11:10,16,40). Es hacia all
que debemos ir por la fe, como lo afirma Pablo a los judos de sus das. Porque no os habis
acercado al monte que se poda tocar, sino que os habis acercado al monte Sin, a la ciudad
del Dios vivo, Jerusaln celestial, a Jess, el Mediador del nuevo pacto en el verdadero
templo que est en el cielo (Heb 12:22-24).
Dnde est hoy el verdadero pueblo de Israel, y en torno a qu montaa se rene? El
verdadero Israel est compuesto hoy por todos aquellos que se convierten al Seor y aceptan al
prometido de Israel, ya sean judos carnales o gentiles segn la carne tambin (Rom 2:25-29; 1
Cor 7:17-20; Gl 6:15-16; Ef 2:11-18-22). Mir, y vi al Cordero de pie sobre el monte Sin, y
con l 144.000 [israelitas espirituales] que tenan el nombre del Cordero y el nombre de su
Padre escrito en sus frentes (Apoc 14:1). Me llev en espritu a un grande y alto monte, y me
mostr la gran ciudad santa, la Jerusaln que descenda del cielo, de Dios. Resplandeca con la
gloria de Dios (Apoc 21:10-11).
A qu se refiri Jess, entonces, cuando anunci que Jerusaln sera pisoteada hasta que se
cumpliese el tiempo de los gentiles (o naciones)? En el contexto de Rom 11:25, tiene que ver
con la terminacin de la predicacin del mensaje que, segn Jess, deba llegar hasta lo ltimo
de la tierra (Hech 1:8), a todo el mundo (Mat 24:14; vase Apoc 10:11; 14:6-7). Al decir
Pablo que el endurecimiento de los judos es parcial, hasta que haya entrado la plenitud de
los gentiles, y as todo Israel ser salvo (Rom 11:25-26), est anunciando, por un lado, que
siempre habra judos que se convertiran, y conformaran el nuevo Israel con los conversos de
entre las naciones. Por otro lado da a entender que esto sera as hasta que la plenitud de los
conversos de entre las naciones (entre los cuales estn los judos que se convertirn), se haya
completado para que todo Israel sea salvo (incluyendo los fieles israelitas de todas las edades)
en el da del Seor.
En Apoc 11:2 se habla del nuevo templo, el del cielo, cuyo patio exterior se encuentra en la
tierra (E. G. White en SDABC, VII, 913), y sobre el cual busca establecerse el anticristo (2 Tes
2:4). Los conversos a Cristo, la Iglesia del Seor, son el nuevo Israel y, por lo tanto, la poblacin
virtual de la Nueva Jerusaln que est en el cielo. El perodo medieval de opresin sobre los que
se sientan o adoran o moran por fe en el cielo, en una dimensin espiritual (Ef 2:6; Apoc 11:1;
12:12; 13:6, etc), llega hasta 1798 con el fin de los 42 meses o 1260 das smbolo de aos. Los
gentiles o naciones en este caso, no representan a los conversos sino a los moradores de la
tierra que oprimen, bajo la conduccin del anticristo romano (Apoc 13:3,8,14; 17:2, etc), al
verdadero Israel de Dios que lo adora en espritu y en verdad (Apoc 11:1,3-4, etc).
El sionismo moderno, sea cristiano o judo, que suea con la restauracin de los tiempos
mesinicos mediante la reunin de un Israel carnal en torno a un monte y ciudad terrenales, est
destinado al fracaso. Tal sionismo es otro intento del diablo para desviar la atencin de la gente
del verdadero templo y ciudad celestiales. Siendo que los moradores del cielo de los que
habla el Apocalipsis, involucran a los que por fe adoran en ese templo celestial (Apoc 11:1),
(aunque fsicamente estn en la tierra), la profeca muestra cmo son pisoteados durante tanto
tiempo por un sacerdocio e intercesin abominable, impostor y rival.

De esta forma, cuando Dan 11:45 dice que el anticristo romano plantar sus tiendas reales
entre los mares, en el monte glorioso y santo, no se est refiriendo a ningn monte ni ciudad
terrenales. No significa en absoluto que el papado se va a mudar a la vieja Jerusaln, ni tampoco
a Estados Unidos. Todas esas interpretaciones espreas tienen que ver con un intento del gran
engaador de desviar la atencin de todo lo que se juega en la corte celestial, hacia ciudades y
proyectos humanos que buscan reemplazar la obra de Dios aqu en la tierra.
El papado buscar sentarse sobre la iglesia de Cristo, es decir, sobre el verdadero Israel de
Dios, los 144.000 (Apoc 7:4-8), que figuran al final, como estando de pie con el Seor sobre el
monte celestial (Apoc 14:1). El acto impostor de sentarse sobre la iglesia lo llev a cabo Roma
durante el medioevo en medio del cristianismo, e a intentar hacerlo otra vez al final. Pero esta
vez llegar a su fin, y no tendr quien lo ayude (Dan 12:45). Aborrecern a la ramera, y la
dejarn desolada y desnuda; devorarn su carne y la quemarn a fuego (Apoc 17:16). El Seor
mismo consumar esa obra de destruccin del anticristo con el resplandor de su venida (2 Tes
2:8).
b) La nacin juda nunca se convertir al Seor. Aunque la promesa divina es para todo el
mundo, inclusive para todos los judos, el deseo de Pablo es salvar si fuera posible a algunos de
ellos (Rom 11:14). Algunos de ellos se unirn al remanente del Seor formado por gentiles y
judos convertidos al Seor (Rom 9:27). No todos los que descienden de Israel son israelitas, ni
por ser descendientes de Abrahn son todos hijos (Rom 9:6-8). El reino del Seor est en las
manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra, no en manos del judasmo que lo rechaz.
Me fueron sealados algunos que estn en gran error al creer que tienen el deber de ir a la
vieja Jerusaln, y piensan que tienen una obra que hacer all antes que venga el Seor. Una
opinin tal tiende a apartar la mente y el inters de la obra que actualmente hace el Seor bajo el
mensaje del tercer ngel Tambin vi que la vieja Jerusaln nunca ser edificada, y que
Satans estaba haciendo cuanto poda para extraviar en estas cosas a los hijos del Seor ahora,
en el tiempo de reunin, a fin de impedirles que dediquen todo su inters a la obra actual de
Dios e inducirlos a descuidar la preparacin necesaria para el da del Seor (PE, 75-76).
An as, muchos judos se convertirn al Seor y pasarn a formar parte de su pueblo. Los
judos estn viniendo a las filas de los seguidores elegidos de Dios y se estn uniendo al Israel
de Dios en estos das finales. As es como algunos de los judos una vez ms volvern a formar
parte del pueblo de Dios, y la bendicin de Dios se derramar abundantemente sobre ellos si es
que se ubican en la posicin de gozo sealada en la siguiente declaracin bblica: Alegraos,
gentiles, con su pueblo (Rom 15:10) (Ev, 420-1).
V que Dios haba abandonado a los judos como nacin. An as, haba una porcin de
ellos que seran capaces de desgarrar el velo de sus corazones. Algunos an vern que la
profeca se cumpli con respecto a ellos, y recibirn a Jess como Salvador del mundo, y vern
el gran pecado de su nacin al rechazar a Jess y crucificarlo. Individualmente algunos de entre
los judos se convertirn; pero como nacin estn abandonados para siempre por Dios (1SG,
107).
El Seor ha declarado que los gentiles sern reunidos, y no solamente los gentiles,
sino tambin los judos. Hay entre los judos muchas personas que sern convertidas, y por
medio de las cuales veremos cmo la salvacin de Dios avanzar como una lmpara que arde.
Hay judos por todas partes, y a ellos ha de serles llevada la luz de la verdad presente. Hay entre
ellos muchos que vendrn a la luz, y que proclamarn la inmutabilidad de la ley de Dios con
maravilloso poder. El Seor Dios obrar. El har cosas maravillosas en justicia (Ev, 421).
Hoy muchos judos estn aceptando a Cristo, aunque no tienen toda la luz que quisiramos
que tengan. Se autodenominan judos mesinicos. Lo estar permitiendo el Seor para que nos
sea ms fcil predicarles el evangelio? De entre ellos, aqu y all, muchos van aceptando el
mensaje adventista. Un lder judo mesinico de Nueva York me dijo que de entre todas las
iglesias cristianas, se sienten ms identificados con la Iglesia Adventista. Aunque hay algunas
cosas en las creencias adventistas, especialmente en cuanto a profeca, que no han adoptado,
tampoco las han rechazado (segn me afirm), sino que las tienen en observacin.

c) El Seor volver a la tierra de Moria. No se sorprendan. El Seor volver a la tierra de


Moria para morar all eternamente con su pueblo, cumpliendo literalmente con la promesa que
hizo antiguamente a travs de sus profetas. Porque el Eterno eligi a Sin, la quiso para su
morada. Este es para siempre el lugar de mi reposo, aqu habitar, porque la he preferido (Sal
132:13-14).
Cundo volver el Seor a la tierra de Moria? En su segunda venida no tocar la tierra, sino
que su pueblo ser elevado para recibirlo en el aire (1 Tes 4:16-17). Mientras la tierra siga
girando sobre sus ejes, su pueblo redimido ir siendo elevado hasta unirse a l en las nubes de
los cielos. De manera que los que estn esperando la restauracin del Monte del Eterno en
Palestina se pelarn la frente. No es all que el Seor se reunir con ellos. Tampoco en los
Estados Unidos que no es ni la tierra ni el monte deseable. Mucho menos en Roma y ni siquiera
en la Meca. Para qu ir a las pirmides de Egipto como lo hacen los de la nueva era, intentando
que los faraones se reencarnen en ellos? Lo que buscamos es una reencarnacin prometida de
nuestro carcter y ser en un nuevo cuerpo que el Seor nos dar en su venida, y que durar por
toda la eternidad.
Es en la tercera venida, luego del milenio, cuando vuelva con todos sus santos junto con la
Nueva Jerusaln, que el Seor pondr la planta de sus pies sobre la antigua tierra de Moria.
Luego que los impos resuciten y procuren en un ltimo y desesperado esfuerzo, forzar la
entrada a la ciudad de Dios, todos los malvados perecern y la tierra entera ser transformada
completamente en una nueva tierra y un nuevo cielo en donde more la justicia. No quedar
entonces vestigio de la obra de los hombres efectuada durante el imperio del mal.
La santa shekinah, al apartarse del primer templo, haba permanecido sobre la montaa
oriental, como si le costase abandonar la ciudad elegida [Eze 10:18-19; 11:22-23]; as Cristo
estuvo sobre el monte de los Olivos, contemplando a Jerusaln con corazn anhelante Desde
esa montaa haba de ascender al cielo. En su cumbre se asentarn sus pies cuando vuelva. No
como varn de dolores, sino como glorioso y triunfante rey, estar sobre el monte de los Olivos
mientras que los aleluyas hebreos se mezclen con los hosannas gentiles, y las voces de la grande
hueste de los redimidos hagan resonar esta aclamacin: Coronadle Seor de todos (DTG, 769770).
Al fin de los mil aos, Cristo regresa otra vez a la tierra. Le acompaa la hueste de los
redimidos, y le sigue una comitiva de ngeles Cristo baja sobre el monte de los Olivos, de
donde ascendi despus de su resurreccin, y donde los ngeles repitieron la promesa de su
regreso. El profeta dice: Vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Y afirmarnse sus
pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est frente de Jerusaln a la parte de oriente;
y el monte de los Olivos se partir por medio haciendo un muy grande valle. Y el Eterno
ser rey sobre toda la tierra. En aquel da el Eterno ser uno, y uno su nombre (Zac 14:5,4,9).
La nueva Jerusaln, descendiendo del cielo en su deslumbrante esplendor, se asienta en el lugar
purificado y preparado para recibirla, y Cristo, su pueblo y los ngeles, entran en la santa
ciudad (CS, 720-1).

Por qu vuelve el Seor a la tierra de Moria, y establece su ciudad sobre ella y la extiende
inmensamente, a partir de all, sobre la tierra? Porque es una caracterstica divina la de restaurar,
recomponer lo que se haba perdido (Luc 19:10; vase Isa 58:13-14, donde an el sbado ser
restaurado junto con los cimientos en ruinas de muchas generaciones). Sus pies pisarn, en
efecto, ese lugar que se escogi con tantos siglos de antelacin. Y su ciudad celestial ocupar el
lugar de la antigua ciudad de Jerusaln, pero ser extendida mucho ms all, hasta abarcar gran
parte de la tierra (Apoc 21:16). Vendr del oriente, como antiguamente lo hizo Dios a su templo.
Por esa razn dice que pisar la montaa oriental, y desde all preparar la explanada (un valle
inmenso) donde estar el trono de Dios, y la ciudad se extender por ms de 2000 kms.
cuadrados.
En la lucha de los diferentes montes por determinar cul est por encima del otro, el monte
del Eterno estar ms alto, y vencer sobre todos los otros montes (Apoc 21:10). No ser el
diablo quien triunfar buscando imponerse sobre el monte del Seor, en la batalla que de
antiguo tiene entablada con el Eterno (Isa 14:12-14). El nico monte que prevalecer ser el del
Seor (Isa 2:2-4; Miq 4:1-4). Y aunque los reinos y poderes de este mundo, inspirados por
Satans, hayan parecido en su momento triunfar sobre el monte del Eterno, se ver al final que
el Seor volver, y pondr su morada sobre l para siempre, cuando descienda la Nueva
Jerusaln (Apoc 21:10; vase Heb 11:10).
Es ese monte el monte de mis sueos! Es esa la migracin que tanto anhelo se d pronto!
Es a mi casa, preparada para m por el Seor en su santa ciudad, a donde deseo realmente
mudarme! (Juan 14:1-3). Es esa la Roca sobre la cual quiero estar por toda la eternidad, ya que
no ser jams quebrantada! (Apoc 3:12). Las naciones [de los justos] andarn a su luz, y los
reyes de la tierra le traern su gloria y su honra. Sus puertas nunca se cerrarn de da, porque all
no habr noche. Y traern a ella la gloria y la honra de las naciones (Apoc 21:24-26). Y ya no

habr maldicin alguna. El trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn.
Vern su rostro, y su Nombre estar en sus frentes Y reinarn por los siglos de los siglos
(Apoc 22:3-5).

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