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O PS-MODERNISMO, LYOTARD E A HISTRIA: A

CONDIO PS-MODERNA E UMA TENTATIVA DE


APROXIMAO AO FAZER HISTORIOGRFICO
Carolina Coelho Fortes
Universidade Federal Fluminense UFF/Goytacazes
carolinafor@gmail.com

RESUMO: Muito se debateu, e ainda se debate, sobre as contribuies das teorias ps-modernas
Histria. Buscaremos, neste artigo, situar o contexto de surgimento e as definies dadas ao conjunto
dessas teorias, no intuito de analisar a obra A Condio Ps-Moderna, de Jean-Franois Lyotard. Esta
anlise verificar tanto as ideias centrais do autor sobre os saberes, quanto os dilogos que estabelece com
outros pensadores. Embora considerada por muitos estudiosos uma obra datada, tendo sido alvo de duras
crticas, nosso principal objetivo perceber em que medida seus postulados podem se aplicar ao fazer
historiogrfico. Objetivamos igualmente demonstrar que muito das crticas voltadas ao dito paradigma
ps-moderno no se aplicam s ideias de Lyotard, bem como estas se conciliam de maneira enriquecedora
e crtica ao saber histrico.
PALAVRAS-CHAVE: Ps-Modernismo Jean-Franois Lyotard Historiografia

THE POSTMODERNISM, LYOTARD AND HISTORY:


THE POSTMODERN CONDITION AND A ATTEMPT OF
APPROACH OF HISTORIOGRAPHICAL WORK
ABSTRACT: Much has been discussed and there is still debate about the contributions of postmodern
theories to history. We intend, in this article, to situate the context of emergence and the definitions given
to these theories in order to analyze the book The Postmodern Condition, by Jean-Franois Lyotard.
This analysis verifies both the authors central ideas about knowledge, as the dialogues he establishes
with other thinkers. Although considered by many scholars a dated work, having been the target of harsh
criticism, our main objective is to realize the extent to which its principles can apply to History writing.
We aim also to demonstrate that much of the criticism directed to the said postmodern paradigm does
not apply to the ideas of Lyotard, as well as these ideas can be reconciled in enriching and critical ways to
historical knowledge.
KEYWORDS: Postmodernism Jean-Franois Lyotard Historiography

Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Atualmente professora adjunta do


Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense de Campos dos Goytacazes.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais


Julho - Dezembro de 2014 Vol. 11 Ano XI n 2
ISSN: 1807-6971
Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

Retomaremos neste artigo uma obra j datada e intensamente criticada, A


Condio Ps-Moderna, de Jean-Franois Lyotard, lanada originalmente em 1979.
Pretendemos analis-la naquilo que ela props sobre a transformao dos saberes no
mundo contemporneo para sondar que contribuies esta pode ainda conferir ao fazer
historiogrfico. Para tanto, acreditamos necessrio efetuar uma breve discusso sobre o
que se considerou ser o ps-modernismo, situando-o em seu contexto de surgimento.

O CONTEXTO DE SURGIMENTO DO PS-MODERNISMO


Uma das caractersticas do chamado paradigma ps-moderno a noo de que
a Histria se confunde com a Literatura, sendo, portanto, narrativa. Apesar disso, ou
justamente por isso, optamos, maneira de introduo, por empreender um relato, at
certo ponto narrativo, das condies que possibilitaram o surgimento desta linha de
pensamento (levando em conta que ela mltipla, e no um todo homogneo). Esse
relato, claro, tem vrias verses, que enfatizam aspectos diferentes desse surgimento,
conforme os que o constroem so contra ou a favor daquilo que surgiu. Tentaremos, na
medida do possvel, dar espao para ambas as interpretaes.
De forma geral, situa-se o surgimento definitivo de um pensamento psmoderno na dcada de 1960.1 Os principais embates nesse sentido, no entanto, dizem
respeito novidade desse pensamento e sua filiao, confirmao e posicionamento
acrtico em relao ao capitalismo. Oscila-se entre uma explicao que toma por base a
ideia de novo tempo, e consequentemente, de adaptao s novas realidades; e uma
anlise que tende para a crtica dessa ideia de novo, vinculada a uma noo de que o
ps-modernismo seria uma maneira de justificar e consolidar uma nova fase do
capitalismo, utilizando-se para isso de ideias j dadas por pensadores anteriores, como
Nietzsche, e uma nova leva de tericos formados pela desiluso com as lutas polticas
de massa.

Para o caso da Histria, para ficarmos apenas com exemplos de debates j levantados em peridicos
brasileiros, autores como Iggers e Roiz situam a presena das ideias ps-modernas apenas a partir da
dcada de 1990. Cf. IGGERS, Georg. Desafios do Sculo XXI historiografia. Histria da
Historiografia, Ouro Preto, n. 4, p. 105-124, mar. 2010; ROIZ, Diogo da Silva. O Ofcio de
Historiador: entre a cincia histrica e a arte narrativa. Histria da Historiografia, Ouro Preto, n.
4, p. 255-278, mar. 2010.

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Por exemplo, o grande e j saudoso historiador Ciro Cardoso atribui a ascenso


do ps-modernismo desiluso da gerao de 68 com o desdobramento de suas lutas. 2
Enquanto Jenkins acredita que o fracasso do tema comunista a abolio da
propriedade a autntica liberdade levou a uma desconstruo do seu potencial, assim
como a sua inteno universalista mostrou-se inadequada ao surgimento de variantes
regionais.3
O capitalismo ocidental, por outro lado, deparando-se com as duas Grandes
Guerras, as crises econmicas, o fascismo, o nazismo, as crticas feitas ao capitalismo
por pensadores como Gramsci e Althusser, o feminismo etc., enfrentou a demolio das
ltimas teorias que fundamentavam a ideia de progresso liberal, de crena otimista na
racionalidade do homem. Para se valorizar ou revalorizar o capitalismo recorreu s
foras de mercado. Mas essa aposta no nexo monetrio, na escolha do consumidor,
trouxe para primeiro plano o relativismo e o pragmatismo. O valor dos bens no
intrnseco, mas residem naquilo pelo que podem ser trocados. Nesta sociedade, tambm
as pessoas [...] assumem o aspecto de objetos, encontrando seu valor em relaes
externas a si mesmas.4
A moralidade privada e pblica tambm se transforma; a tica se torna
personalizada e narcisista, sendo relativa e livre de regras. Nenhum absoluto moral
transcende o cotidiano.5 claro que as prticas epistemolgicas sero igualmente
afetadas pelo relativismo e ceticismo. Temos agora apenas paradigmas, posies,
perspectivas, modelos, ngulos. Os objetos de conhecimento parecem elaborar-se
arbitrariamente, reunidos maneira de colagem.6
Diante desse estado de coisas, os centros se decompem e as metanarrativas
parecem inverossmeis. O ps-modernismo a expresso geral dessa situao.
Percebamos, ento, que esse relato de fundao j uma definio dos postulados
gerais do ps-modernismo, pois ambos se confundem, uma vez que o termo serve tanto

CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria e Paradigmas Rivais. In: CARDOSO, C.; VAINFAS, R.
Domnios da Histria. Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 17.

JENKINS, Keith. Refiguring History: new thoughts on an old discipline. Londres: Routledge, 2003.

Id. A Histria Repensada. So Paulo: Contexto, 2004. p. 97.

Ibid.

Ibid., p. 98.

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para designar um perodo histrico quanto se referir a uma nova posio


epistemolgica que vem a reboque deste.
Este, no entanto, no um movimento unificado, no uma tendncia
associada esquerda, ou direita, ou centro, nem resultado da dor de cotovelo de
intelectuais parisienses ps-68, pelo menos para Jenkins. Ele defende que pensadores
provenientes de diferentes grupos sociais e de diferentes disciplinas (Nietzsche, Freud,
Saussure, Wittgenstein, Althusser, Foucault, Derrida)7 precisaram reavaliar, em seus
discursos especficos, as bases de suas posies diante de transformaes
socioeconmicas, polticas e culturais. Essas reavaliaes, embora conduzidas de
formas diversas e com diferentes finalidades, chegaram s mesmas concluses: no era
possvel construir uma fundamentao. Desta forma, o ceticismo e o niilismo so o
pressuposto intelectual do nosso tempo.

ALGUMAS IDEIAS E DEFINIES8


Juntamente ao ps-modernismo do estilo de vida e da escolha do consumidor
existe, necessariamente, outro ps-modernismo: o da desregularizao, disperso e
ruptura enquanto as seguranas da tradio e da comunidade so continuamente
esmagadas. Entre esses dois extremos contemporneos, existe um conflito que ameaa a
estabilidade dos dois. O papel do pensador ps-moderno, segundo Malpas, deve ser
explorar e questionar essa situao.9
Em nossa vida cotidiana esperamos senso comum e acessibilidade. Da
perspectiva da razo cientfica ou da lgica filosfica, clareza e preciso devem ser os
objetivos do pensamento. Mas o ps-modernismo, ao contrrio, com frequncia tenta
alcanar o que escapa a esses processos de definio e celebra o que resiste ou rompe
com eles. Por conta disso, definir o ps-moderno no tarefa fcil. Inclusive porque,

Wood, no entanto, aponta que um dos motivos pelo qual, para a esquerda, o ps-modernismo to
combatido e perigoso, o fato de que acolhe dentro deste denominao tanto esquerdistas radicais
quanto partidrios da direita. Por exemplo, Wittgestein associou-se ao nazismo e Lyotard era marxista.
WOOD, Ellen. O que a agenda ps-modernista? In: WOOD, Ellen; FOSTER, John. (Orgs.). Em
Defesa da Histria. Marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999.

Boa parte do que se expe neste item baseia-se em trs obras, tomadas como referncia: MALPAS,
Simon. The post-modern. Routledge: Londres, 2005; SIM, Stuart. (Ed.). The Routledge
Companion to Postmodernism. London: Routledge, 2001; e BERTENS, Hans. The Idea of the
Postmoderm. Londres: Routledge, 1995.

MALPAS, 2005, op. cit., p. 3.

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aparentemente, no h uma definio, mas vrias. H pouco consenso entre seus muitos
adeptos e detratores sobre o que seria o ps-moderno, a que aspectos da cultura,
pensamento e sociedade ele se relaciona, e como este pode mostrar formas de entender
o mundo atual.10 Muito foi trazido para a discusso. Debates e, com frequncia,
argumentos furiosos que tentaram determinar do que trata o ps-modernismo e a psmodernidade. Alguns crticos celebram-no como um perodo de alegre liberdade
marcado pela escolha do consumidor, outros o entendem como uma cultura que saiu
dos trilhos enquanto comunidades ao redor do mundo tm suas tradies obliteradas
pela difuso do capitalismo. Para outros, ainda, suas complexas teorias e produes
culturais marcam a ruptura com qualquer envolvimento com o mundo real.
Essa pluralidade de vises tornou-se crucial para o sentido que o termo psmoderno tem hoje. importante, para entend-lo, ao menos parcialmente, que se leve
em considerao tanto sua natureza multifacetada quanto sua propenso a levantar
debates entre as vrias partes envolvidas em sua definio.
Para muitos, portanto, a mera meno palavra ps-modernismo evoca ideias
de fratura, fragmentao, indeterminao e pluralidade, sendo todas, de fato, conceitoschave do ps-moderno. Antes de definirmos tais noes (com base, principalmente, no
pensamento de Lyotard) importante que se reconhea que a ps-modernidade , em si,
um discurso fraturado e fragmentrio, por isso a escolha da anlise de um autor
especfico. Embora muitos dos movimentos que passaram a ser chamados de psmodernos tenham surgido ainda nas dcadas de 1950 e 1960, foi entre o fim da dcada
de 1970 e o incio dos anos 1990, que os termos ps-modernismo e ps-modernidade se
tornaram comuns mundo afora, mas especialmente na Europa e nos Estados Unidos.11
Porque foram tomadas como palavras-chave para definir o esprito dos
tempos pela mdia, assim como por vrias disciplinas acadmicas, as mltiplas anlises
e relatos a seu respeito so irredutveis linguagem de uma rea especfica ou a uma
forma de pensamento particular.12 De fato, uma das suas caractersticas mais radicais a

10

Embora nosso objeto de estudo mais constante, que motivou a necessidade da discusso aqui
apresentada, no seja a atualidade, mas aspectos do distante sculo XIII, a cincia que dar acesso a
esse passado contempornea. Assim, acreditamos justificar a necessidade em definir as formas de
olhar para esse passado.

11

SANTOS, Jair Ferreira dos. O que Ps-moderno. So Paulo: Brasiliense, 2006.

12

EDGAR, Andrew; SEDWICK, Peter. (Eds.). Teoria Cultural de A a Z: conceitos-chave para


entender o mundo contemporneo. So Paulo: Contexto, 2003, p. 254.

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forma na qual, durante as ltimas dcadas, o ps-modernismo derrubou as fronteiras


entre vrias disciplinas acadmicas, levando-as a novas formas de colaborao ou
conflito.13 Cada disciplina estabelece seus prprios sentidos de ps-modernidade e psmodernismo a partir de debates dentro das suas respectivas reas. Mesmo depois do
frenesi da mdia sobre o ps-modernismo, pela metade dos anos 1990, as discusses
dentro dessas disciplinas continuaram, e levaram a uma variedade de ps-modernismos
construdos diferentemente. Nessa complexa mistura de ideias e movimentos,
impossvel gerar concordncia entre crticos sobre o que o ps-modernismo e a psmodernidade possam ser.
Como meio de pensar o mundo contemporneo, o ps-moderno j foi definido
de vrias formas: como uma nova formao esttica;14 uma condio;15 uma cultura;16
um dominante cultural;17 um grupo de movimentos artsticos que empregam um modo
pardico de representao autoconsciente;18 um perodo em que atingimos o fim da
histria;19 uma iluso;20 uma formao poltica reacionria;21 um estado de coisas do
mundo supostamente novo e teorias e posturas culturais relativas a essas coisas;22 um
infeliz engano;23 uma doena24 ou simplesmente pura asneira.25 Todos os autores
13

No caso da Histria, um dos exemplos mais emblemticos dessa realidade so as inter-relaes com a
Literatura.

14

HASSAN, Ihab. The Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Literature. New York:
Oxford University Press, 1982.

15

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004.

16

CONNOR, Steven. Cultura Ps-Moderna: introduo s teorias do contemporneo. So Paulo:


Loyola, 2000.

17

Entre outras definies, dispersas na coletnea de artigos A Virada Cultural. Cf. JAMESON, Fredric.
A Virada Cultural: reflexes sobre o ps-modernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.

18

HUTCHEON, Linda. A Poetics of Postmodernism. Londres: Routledge, 1988.

19

BAUDRILLARD, Jean. LIllusion de la fin ou la greve ds evenement. Paris: Galilee, 1992;


FUKUYAMA, Francis. O Fim da Histria e o ltimo Homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992;
VATTIMO, Gianni. The End of Modernity: Nihilism and Hermeneutics in PostModern Culture.
Cambridge: Polity Press, 1988.

20

EAGLETON, Terry. As Iluses do Ps-Modernismo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1998.

21

CALLINICOS, Alex. Against Postmodernism: A Marxist Critique. Cambridge: Polity Press, 1989.

22

LEMERT, Charles. Ps-Modernismo no o que voc pensa. So Paulo: Loyola, 2000.

23

NORRIS, Christopher. The Truth about Postmodernism. Oxford: Blackwell, 1993.

24

WOOD, Ellen. O que a agenda ps-modernista? In: WOOD, Ellen; FOSTER, John. (Orgs.). Em
Defesa da Histria. Marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999, p. 19.

25

CARDOSO, Ciro. Comeando o sculo 21. In: ______. Um Historiador fala de Teoria e
Metodologia. Bauru: EDUSC, 2005.

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responsveis por essas definies evocam ideias de ironia, ruptura, diferena,


descontinuidade, jogo, pardia, hiper-realidade e simulao. O ps-moderno tem sido,
para alguns, a radicalizao da arte moderna que levou experimentao avant-garde a
novos limites, e para outros a democratizao dos estudos culturais que fez com que os
crticos dessem tanta ateno e valor ao entretenimento popular quanto davam aos
mestres antigos. Para outros, e so esses que nos interessam aqui, a arte e a cultura so
apenas a superfcie de transformaes polticas, sociais e filosficas profundas do
mundo contemporneo.
Um dos primeiros autores a empregar o termo ps-moderno foi o crtico
literrio americano Ihab Hassan, em 1971. Na segunda edio de seu livro The
Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Literature, ele inseriu uma
tabela das principais diferenas entre o modernismo e o ps-modernismo. Muitas das
categorias que ele utiliza ainda hoje permanecem bastante controversas. Vejamos
algumas delas:

Modernismo

Ps-modernismo

Forma (fechamento)

Anti-forma (abertura)

Propsito

Jogo

Hierarquia

Anarquia

Distncia

Participao

Criao

Desconstruo

Presena

Ausncia

Centralizao

Disperso

Semntica

Retrica

Profundidade

Superfcie

Narrativa/ Grande Histria

Anti-narrativa/Petite histoire

Causa

Diferena

Metafsica

Ironia

Determinao

Indeterminao

Lista problemtica e incompleta. O prprio Hassan problematiza suas


categorias alegando que as dicotomias representadas em sua tabela (bem mais extensa,

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aqui fizemos uma seleo) so e sero sempre inexatas, j que as diferenas mudam e
at colapsam, ao mesmo tempo em que abundam inverses e excees nos dois casos.
De forma geral, no entanto, os temas relativos ao modernismo so fechados e rgidos,
enquanto os associados ao ps-modernismo so abertos. As dicotomias mostram outra
caracterstica

do

ps-modernismo,

comentada

mais

acima,

integrao

permeabilidade s vrias disciplinas, portanto a tabela mistura categorias literrias,


estilsticas e filosficas.
Apesar das diferenas dos significados em cada rea especfica, o termo psmoderno costuma ser empregado de duas formas: como ps-modernismo e como psmodernidade. Essa distino parece ser a fratura mais bsica dentro de todo o
fragmentado discurso ps-moderno. Geralmente, ps-modernismo tem sido usado para
questes relativas a estilo e representao artstica, enquanto ps-modernidade
empregado para determinar um contexto cultural especfico ou um perodo histrico.
Optamos, no entanto, por usar o termo ps-modernismo para caracterizar o conjunto do
pensamento da ps-modernidade, entendida, portanto, como perodo histrico.
Um dos primeiros usos desta palavra ocorre na clssica obra de Toynbee A
Study of History, publicada originalmente em 1954.26 Ali ele define a psmodernidade como uma poca histrica que se inicia no ltimo quarto do sculo XIX e
se caracteriza por guerras quase contnuas. Se, para ele, a modernidade o znite do
progresso e do desenvolvimento, a Ps-modernidade um perodo de declnio no qual
os conflitos grassam incessantemente e os projetos humanistas do Iluminismo so
abandonados nos conflitos nacionalistas que marcam muito da primeira metade do
sculo XX. Apresentar a Ps-modernidade como um perodo de crise associado ao
declnio dos valores humanistas e iluministas um gesto comum a outros pensadores, e
bastante persuasivo. Como afirma Stuart Sim: Em Toynbee temos uma viso da psmodernidade como uma jornada em direo ao desconhecido na qual as antigas amarras
culturais no mais se aplicam, e nossa segurana coletiva est potencialmente
comprometida.27
Muitas das diferentes ideias e perspectivas sobre o ps-modernismo e a psmodernidade se desenvolvem a partir da noo de que uma srie de transformaes
26

TOYNBEE, Arnold. A Study of History. Oxford University Press, 1954. p. 312.

27

SIM, Stuart. Irony and Crisis: A Critical History of Postmodern Culture. Cambridge: Icon, 2002, p.
17.

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fundamentais ocorreram no mundo durante o sculo XX, especialmente depois da


Segunda Grande Guerra. De acordo com esses relatos, a ps-modernidade uma
formao social que se origina nos ltimos anos do sculo XIX, d seus primeiros
passos entre os conflitos militares, econmicos e sociais que assustam a primeira
metade do sculo XX, e se estabelece por volta da primeira metade deste sculo,
substituindo a modernidade como a forma dominante de organizao social e cultural.
Tendncias como a globalizao, mudanas no poder colonial, o desenvolvimento de
novas redes de comunicao e o colapso de crenas e tradies polticas e religiosas no
mundo inteiro parecem apontar para uma cultura que rapidamente se tornou diferente
daquela experimentada por geraes anteriores. A ameaa da obliterao de toda a
existncia, seja provocada por uma guerra nuclear ou uma catstrofe natural, pesou
sobre as ideias do que fazer parte de uma cultura ou sociedade, e at mesmo sobre o
que significa ser humano, forando re-conceituaes de algumas das mais bsicas
categorias do pensamento filosfico, social e poltico.
De acordo com Best e Kellner, o mundo moderno suas certezas e projetos
fraturou-se e est agora aberto a novas foras, possibilidades e ameaas, na forma de
ideias agrupadas sob o nome de ps-moderno.28 O resultado disso seria que o psmoderno serviria para promover um ethos ctico que subestima o colapso de todos os
paradigmas realistas ou representacionistas [...] e a necessidade de abandonar qualquer
pensamento crtico sobre a injustia social do ponto de vista da sociedade de classe.29
Para outros, o ps-moderno marca o ponto no qual a proliferao de
intervenes e argumentos discursivos podem ocorrer e assim se tornar uma fonte de
ativismo superior e um movimento libertador mais radical conforme a teoria psmoderna radicaliza mais profundamente as possibilidades emancipatrias oferecidas
pelo Iluminismo e pelo Marxismo.30
Por conta do carter multifacetado do ps-modernismo e a imensa produo
bibliogrfica sobre essa forma de pensamento, limitamo-nos escolha de um autor que
pensou o ps-modernismo e a ps-modernidade no mbito da filosofia, sendo um dos

28

BEST, Steven; KELLNER, Douglas. The Postmodern Adventure: Science, Technology and Cultural
Studies at the Third Millennium. London: Routledge, 2011, p. 1.

29

NORRIS, Christopher. The Truth about Postmodernism. Oxford: Blackwell, 1993, p. 23.

30

LACLAU, Ernesto. Politics and the Limits of Modernity. In: ROSS, Andrew. (Ed.). Universal
Abandon? The Politics of Postmodernism. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1988, p. 79-80.

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primeiros intelectuais a tentar sistematizar o que seria este a que podemos chamar de
paradigma.

LYOTARD E A CONDIO PS-MODERNA


Jean-Franois Lyotard um dos pensadores mais influentes da segunda metade
do sculo XX. Sua obra mais conhecida, que ser discutida aqui, A Condio PsModerna: um relato sobre o saber,31 publicada pela primeira vez em 1979, foi
largamente discutida por expoentes de todas as reas do conhecimento social e cultural.
Este livro um dos textos fundadores da teoria ps-moderna. Ali, em uma srie de
captulos curtos, ele analisa o controle feito sobre o saber e o poder por governos,
corporaes e mercados internacionais.
Lyotard , sobretudo, um filsofo poltico preocupado com as maneiras por
meio das quais nossas vidas so organizadas e controladas pelas sociedades que
habitamos. Embora nem sempre utilize o termo, principalmente em outros de seus
textos,32 a obra de Lyotard enfoca temas que agora so associados ao ps-modernismo.
Como j tivemos a oportunidade de mencionar, este termo comumente vinculado
perda de valores e crenas na sociedade atual, e rejeio de parmetros para julgar ou
tomar decises. O ps-moderno frequentemente castigado por supostamente
defender que, no pensamento contemporneo, vale tudo, que os argumentos
apresentados por algum no so mais justos ou verdadeiros do que qualquer outro, e
que o objetivo do pensamento apenas experimentar ou satisfazer aquele que pensa.
Essa verso do ps-modernismo, no entanto, o antema da filosofia de Lyotard. Em
sentido anlogo, a ideia de que, na ps-modernidade, a verdade e a justia foram
usurpadas por propaganda ideolgica de superpoderes polticos e econmicos, e de
corporaes multinacionais, tendo, portanto, sua natureza transformada, algo que
31

A edio brasileira da obra no faz referncia a seu subttulo. Na verdade, apenas a edio mais
recente, de 2004, passou a usar a traduo literal do ttulo, sendo antes publicado com o nome de O
Ps-Moderno. Por conta de considerarmos a traduo brasileira a qual temos acesso bastante
deficiente, usaremos tambm como base uma edio em espanhol: LYOTARD, J-F. La Condicin
Postmoderna: informe sobre el saber. Madri: Ctedra, 1987; e uma em ingls: LYOTARD, J-F. The
Postmodern Condition: A Report on Knowledge. Manchester: Manchester University Press, 1984.
Infelizmente, no tivemos acesso ao original francs.

32

A sistematizao da filosofia de Lyotard sobre o ps-modernismo encontra-se sobretudo em dois de


seus escritos mais antigos, alm dA Condio Ps-Moderna: LYOTARD, J-F.; THBAUD, JeanLoup. Au Juste: conversations. Paris: Bourgois, 1979; e LYOTARD, J-F. Le Diffrend. Paris:
Minuit, 1983.

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Lyotard reconhece, mas combate ao longo de sua obra. Ele concorda que os critrios
tradicionais de verdade e falsidade, certo e errado, bom e mau entendidos como
universais so profundamente questionveis. Mas no deixa de se perguntar a respeito
do que significa, ento, pensar e agir responsavelmente na ausncia de regras absolutas
e leis universais.
Para Lyotard, pensamento e ao devem se renovar constantemente. Portanto,
no podemos dizer que exista um sistema lyotardiano de pensamento que possa ser
aplicado como um instrumento a qualquer fenmeno cultural independentemente de
suas diferenas. Ao contrrio, o que sua filosofia incentiva que se considere o que
nico em cada evento, lutando continuamente para reinventar e inovar nossa anlise sob
a luz de novas informaes, novos acontecimentos.
Dois termos so centrais para discutir a obra de Lyotard: Moderno e PsModerno. Como j vimos, nenhum dos dois termos de fcil definio, e no h
qualquer consenso em torno de seus significados. Por isso vlido relatar brevemente
algumas formas de seu emprego por outros pensadores.
Podemos dizer que, em boa parte dos casos, a Modernidade vista como um
perodo em que os homens comearam a se perceber de maneira diferente e,
especialmente, passaram a se ver, e s suas comunidades, dentro de uma perspectiva de
mudana, desenvolvimento, histria. De acordo com Habermas, a Modernidade
expressa a convico de que o futuro j comeou.33 Em outras palavras, a Modernidade
preocupa-se com o progresso, seja ele expresso no desenvolvimento de ideias e
tecnologia, na gerao de riqueza ou de justia para todos. Entende a sociedade como
um estado de constante fluxo, inovao e desenvolvimento conforme as mudanas no
conhecimento e nas tcnicas alteram as identidades e experincias de indivduos e
comunidades. Os sistemas de pensamento modernos procuram por respostas universais
para as questes sociais. As respostas diferentes, encontradas por grupos diferentes,
tornam-se a base de sistemas polticos e organizaes que lutam pela supremacia.
O ps-modernismo poderia ser definido como um desafio a essa forma
moderna de organizao social. Atualmente as formas modernas de organizar o mundo
e o conhecimento sobre ele no fazem mais sentido, e por isso precisam ser repensadas.
Por exemplo, Jameson argumenta que desenvolvimentos recentes do capitalismo, como
33

HABERMAS, Jurgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.


7.

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sua difuso internacional e sua substituio da organizao industrial em fbricas pela


troca virtual na Internet e pelas comunicaes globais, significa que as maneiras de
analis-lo, desenvolvidas no sculo XIX por pensadores como Marx, devem passar por
um processo de reconsiderao.34
No final da dcada de 1970, Lyotard foi convidado pelo Conselho de
Universidades do Governo Provincial de Quebec a escrever um relatrio sobre o estado
do conhecimento nas sociedades mais desenvolvidas no final do sculo XX. A proposta
de tal relatrio seria, em outras palavras, apresentar como as diferentes formas de
conhecimento sobre o mundo cincia, tecnologia, lei, o sistema universitrio etc. e
as maneiras encontradas para lidar com ele so entendidas e avaliadas por estas
sociedades. Embora muitos estudiosos se refiram a A Condio Ps-Moderna pela sua
definio de ps-modernidade, as descries da cultura e poltica contemporneas
tambm suscitaram muitos questionamentos. Os argumentos de Lyotard no podem ser
ignorados, mas suas concluses devem ser vistas de maneira crtica.
A afirmao mais citada e comentada da obra sua definio do psmodernismo como a incredulidade em relao s metanarrativas.35 No entanto, para
entender esta definio necessrio que analisemos a obra em seu conjunto.
O objetivo de Lyotard descobrir tendncias e relaes subjacentes entre as
diferentes fontes de saber, e de rastrear, da forma mais clara possvel, o
desenvolvimento do conhecimento nas sociedades ocidentais contemporneas. O foco,
para ele, a natureza e o status do saber: o que ele significa, como gerado, organizado
e empregado nessas sociedades. Ou seja, A Condio Ps-Moderna um relato sobre
as maneiras como as sociedades avanadas lidam com a educao, a cincia, a
tecnologia, a pesquisa e o desenvolvimento. Lyotard investiga que tipos de saber
contam como vlidos, como esse saber comunicado, quem tem acesso a ele e para que
ele usado, quem determina e controla seu fluxo, e como ele d forma a nossas vidas e
experincia do mundo.
A questo central do livro : como a vida e a identidade das pessoas
construda por estruturas contemporneas de conhecimento? Essa pergunta
fundamental porque, segundo Lyotard, o saber muda de estatuto ao mesmo tempo em
34

JAMESON, Fredric. Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism. Durham: Duke
University Press, 1991, p. 17-44.

35

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004, p. XVI.

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que as sociedades entram na idade dita ps-industrial e as culturas na idade dita psmoderna.36 Essa a principal hiptese do livro. Seu objetivo test-la e descrever suas
implicaes.
O filsofo defende que as transformaes nas comunicaes que ocorreram
desde a II Guerra Mundial, afetaram no apenas a forma como o saber transmitido,
mas tambm o estatuto desse saber. As mudanas na armazenagem e na prpria
comunicao esto transformando as maneiras como usamos e valorizamos o
conhecimento. Isto , no que Lyotard chama de condio ps-moderna, o conhecimento
mudou.
Ele demonstra como o saber se tornou uma mercadoria que pode ser comprada
e vendida no mercado, e tambm a base de poder da sociedade. A competio global
por poder agora seria travada como uma batalha por conhecimento, como antes se
lutava por recursos tais como carvo e petrleo. Por outro lado, o autor defende que os
Estados estariam comeando a perder suas posies de poder no mundo como os
elementos mais importantes na nova economia baseada no conhecimento. Corporaes
multinacionais como empresas de computao, companhias de petrleo e indstrias
farmacuticas esto substituindo os Estados como os principais jogadores conforme o
saber se torna um produto.
Alm disso, na condio ps-moderna, cincia e saber no esto separados de
poltica e tica. As transformaes no estatuto do conhecimento marcam igualmente
transformaes na natureza da sociedade e da experincia humana. O mtodo que
Lyotard escolhe para analisar as mudanas na organizao do saber e da poltica que
formam a condio ps-moderna se baseia na noo de jogos de linguagem, de
Wittgenstein.37 Mas, antes de passarmos ao uso do filsofo austraco por Lyotard,
concentremo-nos nas suas ideias sobre a legitimao do conhecimento.
Existem, de acordo com o francs, dois elementos fundamentais para o
desenvolvimento do saber. O primeiro estaria relacionado ao fato de que os avanos da
cincia tm amplas implicaes para a sociedade que os geram. Toda a contenda a
respeito da quebra de patente das medicaes para o combate a AIDS na frica do Sul,

36

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004, p. 3.

37

Ibid., p. 15. A edio brasileira aqui trs fatos de linguagem e no jogos de linguagem como
temos nas edies espanhola e americana e no prprio WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophical
Investigations. New York: Macmillan, 1958, p. 50 passim.

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durante o ano de 2001, deixam isso claro.38 A pesquisa das empresas farmacuticas est
relacionada a questes financeiras, poder e sofrimento humano, e no apenas s
descobertas cientficas por si ss. Em termos gerais, isso indica que o avano nas
pesquisas pode influenciar outras reas da poltica social, assim como da vida cotidiana
de todos ns. O segundo elemento, por sua vez, diz respeito existncia de diferentes
tipos de conhecimento operando na sociedade, que respondem a diferentes critrios de
categorizao como teis ou verdadeiros e, portanto, devem ser examinados de formas
diversas.39
Nesse sentido, Lyotard diferencia dois tipos principais de discursos: o saber
cientfico e o saber narrativo. Ele afirma que o saber cientfico no todo o saber; ele
sempre esteve ligado a seu conceito, em competio com uma outra espcie de saber
que [...] chamaremos de narrativo.40 Lyotard define narrativa como as histrias que as
comunidades contam a si mesmas para explicar sua existncia atual, sua histria e suas
ambies para o futuro. Embora o termo narrativa seja comumente associado fico,
todas as formas de discurso empregam narrativas para apresentar suas ideias.41 A
Histria, por exemplo, constri narrativas sobre o passado.42 Da mesma maneira,
afirmaes cientficas so apresentadas por meio de tipos de narrativas que descrevem o
mundo fsico. Para explicar e justificar suas descobertas, at mesmo as cincias
matemticas so foradas a verter suas equaes em narrativas que mostram as
consequncias de suas descobertas. Assim, para Lyotard, a narrativa est na base da
experincia e das sociedades humanas.
Logicamente, os diferentes tipos de narrativas usados em diferentes discursos
seguem regras especficas. E aqui chegamos ideia de Wittgenstein. Os vrios discursos
que formam os saberes de uma sociedade a fsica, a literatura, as leis, as fofocas etc.

38

MALPAS, Simon. The post-modern. Routledge: Londres, 2005, p. 19-20. Em sua obra sobre a
produo intelectual de Lyotard, Malpas utiliza esse exemplo no sentido de esclarecer as ideias do
filsofo sobre a influncia das cincias na sociedade.

39

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004, p. 1213.

40

Ibid., p. 12.

41

Seguindo essa ideia temos, por exemplo: FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo:
Loyola, 2003; WHITE, Hayden. Trpicos do Discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo:
EDUSP, 2001; CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2000.

42

JENKINS, Keith. A Histria Repensada. So Paulo: Contexto, 2004, p. 23.

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tm regras diferentes para estabelecer o que se entende como enunciados legtimos.


Esses diferentes discursos e as regras que os constituem so os jogos de linguagem.43
Sendo assim, a linguagem uma parte ativa da nossa experincia diria,
usamos palavras para causar efeito nas pessoas e coisas ao nosso redor. At mesmo o
calar, ou seja, no dizer, deixar de falar sobre algo ou com algum, surte efeitos dentro
de determinadas situaes ou relaes. Assim, os vnculos sociais so compostos por
lances de linguagem. Para Lyotard, a prpria estrutura da sociedade composta pelas
afirmaes ditas dentro desses jogos e de acordo com as regras que se desenvolvem para
decidir se os lances so ou no legtimos. Desta forma, como jogos diferentes tm regras
diferentes, sociedades particulares tm tipos diversos de leis, poltica e legitimao.
Como sujeitos, vivemos dentro dessas sries de jogos lingusticos cujas diferentes
regras nos tornam quem somos, construindo nossas identidades como sujeitos sociais e
indivduos.
A organizao do saber na sociedade determina a identidade a autoimagem,
as ideias e a aspiraes das pessoas que a compem. Mas como compreendemos a
organizao do saber? Como se relacionam os diferentes jogos de linguagem na
sociedade? Porque sociedades diferentes tm formas especficas de organizar os jogos
lingusticos que as constituem? Para Lyotard, a organizao das narrativas e dos jogos
de linguagem se d pelas chamadas metanarrativas.
A metanarrativa estabelece as regras das narrativas e jogos de linguagem, e
determina o sucesso ou fracasso de cada afirmativa (ou lance de linguagem) que se d
dentro deles. Lyotard apresenta alguns exemplos de metanarrativas e descreve as
diversas maneiras nas quais estas organizam o saber. A base da modernidade , para ele,
um certo tipo de organizao metanarrativa. Defende, seguindo esse postulado, que
desde as mais antigas sociedades humanas at o presente, a narrativa foi a forma por
excelncia desse saber.44

43

Lyotard faz trs observaes sobre os jogos de linguagem de Wittgenstein: 1) as regras do jogo de
linguagem so objetos de um contrato, explcito ou no, entre os jogadores. O que significa dizer
que as regras de um jogo lingustico particular, como a poesia ou a biologia, no so naturais, mas
determinados por uma comunidade; 2) a modificao, por mnima que seja, de uma regra, modifica a
natureza do jogo [...], um enunciado que no satisfaa as regras, no pertence ao jogo definido por
elas; 3) todo enunciado deve ser considerado como um lance feito num jogo. LYOTARD, JeanFranois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004, p. 17.

44

Ibid., p. 37.

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Para Lyotard, a modernidade define-se pela confiana nas grandes narrativas


que buscam demonstrar o progresso humano. As metanarrativas da modernidade
voltam-se para o futuro no qual todos os problemas da humanidade seriam resolvidos.
Ele identifica dois tipos principais de metanarrativas modernas: a grande narrativa
especulativa e a grande narrativa de emancipao.45
A ideia central da grande narrativa especulativa a noo de que a vida
humana progride conforme se acumulam conhecimentos. Todos os diferentes jogos de
linguagem so reunidos pela filosofia para apresentar uma histria universal do
esprito humano.46 Todo o conhecimento , assim, relacionado em um sistema
filosfico e, de acordo com Lyotard, o verdadeiro saber sempre um saber indireto,
feito de enunciados recolhidos e incorporados s metanarrativas de um sujeito que
assegura-lhe a legitimidade.47 Para a grande narrativa especulativa, todos os
enunciados possveis so reunidos sob uma metanarrativa, e sua verdade e valor so
julgados de acordo com suas regras. Assim, o saber total o objetivo da grande
narrativa especulativa.
O outro tipo de metanarrativa moderna a grande narrativa de emancipao.
Ao contrrio da grande narrativa especulativa, na qual o saber um fim em si mesmo,
esta v o saber como meio para a liberdade humana. Para Lyotard, a grande narrativa de
emancipao comea com a Revoluo Francesa. Na Frana ps-revoluo a idia de
educao universal era vista como uma forma de libertar todos os cidados do
misticismo e da dominao. Nesse relato, o saber a base que colocaria fim opresso
e os desenvolvimentos no saber so valorizados porque podem livrar a humanidade de
seu sofrimento. O objetivo desse tipo de narrativa a libertao de uma humanidade
que se emanciparia do dogma, do misticismo, da explorao e do sofrimento.
Embora sejam diferentes, os dois tipos de grande narrativa tm pontos em
comum, partilham de uma estrutura similar. Em ambas, todas as diferentes reas do
saber so reunidas para atingir um objetivo projetado no futuro, estando ai as respostas
para os problemas da sociedade. Sob uma grande narrativa, todas as instituies sociais
leis, educao e tecnologia combinam-se em prol de alcanar uma meta comum:
45

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004, p. 5866.

46

Ibid., p. 61.

47

Ibid., p. 63.

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conhecimento absoluto ou emancipao universal. O saber, assim, adquire uma vocao


e um papel central para o bem maior.
No entanto, como aponta o autor, as transformaes no saber que tomaram
lugar nos ltimos 50 anos (agora quase 80), colocaram em dvida essas grandes
narrativas. Hoje o conhecimento organizado de outra maneira:
Na sociedade e na cultura contempornea [...] a questo da
legitimao do saber coloca-se em outros termos. A grande narrativa
perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de unificao que lhe
conferido: narrativa especulativa, narrativa de emancipao.48

Portanto, na atualidade, o saber no mais organizado no sentido de alcanar


metas universais, mas passou a ser avaliado em termos de sua eficincia e lucratividade
numa economia global de mercado. O que define a noo de ps-modernidade em
Lyotard essa transformao do saber marcada pela incredulidade em relao s
metanarrativas.
A disseminao global do capitalismo e os rpidos desenvolvimentos da
cincia e da tecnologia desde a Segunda Grande Guerra deram fim s grandes
narrativas. O que fica claro em A Condio Ps-Moderna, que o capitalismo
transformou-se na fora motora do saber, pesquisa e desenvolvimento na sociedade
contempornea: Sua legitimao em matria de justia social e verdade cientfica seria
a de otimizar as performances do sistema, sua eficcia.49 A busca pela eficincia est
no cerne do capitalismo: o objetivo da pesquisa e do desenvolvimento fazer com que a
produo se torne mais barata e rpida para maximizar o potencial de lucro.
De acordo com o filsofo, o crescimento incansvel do capitalismo destruiu os
laos sociais tradicionais que ligam toda a humanidade nas grandes narrativas de
progresso. A verdade, base da grande narrativa especulativa, e a justia, objetivo da
grande narrativa de emancipao, no tm mais o apelo universal que tinham para a
modernidade. Isso fundamentalmente modifica a natureza e o estatuto do saber na
sociedade contempornea:
Nesta disseminao dos jogos de linguagem, o prprio sujeito social
que parece dissolver-se. O vnculo social lingstico, mas ele no
constitudo de uma nica fibra. uma tessitura onde se cruzam pelo

48

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004, p. 69.

49

Ibid., p. XVI.

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menos dois tipos, na realidade um nmero indeterminado, de jogos de


linguagem que obedecem a regras diferentes.50

Com o fim (ou crise) das grandes narrativas, no h mais uma identidade
unificadora para o sujeito ou a sociedade. Em vez disso, os indivduos so o lcus onde
cdigos polticos e morais conflitantes se cruzam e o vnculo social est fragmentado.
Diante da fragmentao da sociedade e da ruptura simultnea das formas
tradicionais de justia, cultura e identidade, existem duas respostas possveis. A
primeira a abordagem proposta por Jrgen Habermas. Ele v a modernidade como um
projeto incompleto e pretende avanar seus objetivos superando a desintegrao da
sociedade contempornea. Isso deve ser feito por meio da busca pelo consenso, por
meio da negociao, entre os diferentes jogos de linguagem.51
O objetivo de Lyotard, no entanto, pode ser considerado o oposto do de
Habermas. Ele entende as grandes narrativas como sempre tendo sido problemticas.
Por exemplo, as ideias universais de razo e libertao da superstio deram
fundamento moral para a dominao colonial por meio da expanso capitalista e de um
terrorismo missionrio na frica e no Oriente Mdio.52 Ele defende, por isso, que a
melhor maneira de resistir globalizao capitalista aumentando a fragmentao dos
jogos de linguagem. Como estes so ligados identidade, Lyotard acredita que, quanto
maior a amplitude de diferentes jogos de linguagem considerados legtimos dentro da
sociedade, mais aberta e pluralista ela ser. A maior ameaa para a sociedade psmoderna seria, segundo ele, a reduo do saber a um sistema nico cujo nico critrio
a eficcia.53
No obstante, aos olhos de Lyotard, a ps-modernidade no uma condio
sem esperana. Embora, claro, ele no proponha uma nova grande narrativa que
substitua as modernas, o que ele parece sugerir no fim de sua obra o fato de que o
sistema capitalista conteria as sementes da sua prpria destruio. Ainda que no seja
mais possvel um consenso universal, a justia, porm, no o . preciso, ento,
chegar a uma ideia e a uma prtica da justia que no seja relacionada do consenso.54
50

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004, p. 73.

51

HABERMAS, Jurgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

52

LYOTARD, 1993 op. cit. p. 165-323.

53

Ibid., p. 111-120.

54

Ibid., p. 118.

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Essa prtica enfoca as pequenas narrativas individuais e suas diferenas, o fato de que
nem todas so redutveis ao critrio de desempenho, eficcia. Uma vez que Lyotard
defende que as grandes narrativas caram, ficamos apenas com a enorme variedade de
jogos de linguagem. Portanto, o objetivo da crtica ps-moderna deveria ser fazer justia
a eles, levando a que sejam ouvidos em seus prprios termos.
Como modelo para essa crtica, Lyotard lembra que a cincia tem o potencial
de transformar o saber, que pode se legitimar por meio da paralogia. Ou seja, a forma
como um lance de linguagem tem o poder de quebrar as regras de um jogo existente de
tal forma que um novo jogo deve ser desenvolvido.
O poder que desestabiliza a capacidade de explicao55 central para o
pensamento de Lyotard. Os sistemas de conhecimento, como a grande narrativa
especulativa ou o capitalismo internacional, esto sempre abertos a crticas
perturbadoras, sendo o dever do pensador ps-moderno, desestabilizar esses sistemas.
Em sntese, em A Condio Ps-Moderna, Lyotard examina as formas em
que a natureza e o estatuto do saber mudaram o mundo contemporneo. O tipo de
grande narrativa que costumava organizar o conhecimento, categorizar sua utilidade e
valor para a humanidade e dirigi-la para seu objetivo o progresso perdeu seu poder
no mundo ps-moderno. O que permanece como princpio organizador so os critrios
de eficincia e lucro propagados pelos mercados globais capitalistas. Com o objetivo de
validar sua hiptese, Lyotard, aplica o mtodo que tem como base a ideia de jogos de
linguagem e metanarrativas para analisar o saber. Ao invs de reduzir tudo a questes
de eficcia e lucro, Lyotard defende a importncia de que se respeite as diferenas entre
os jogos de linguagem e, portanto, o papel fundamental que tem a resistncia sistemas
universais de organizao. Para conquistar o poder de resistir, necessrio lutar pela
paralogia dentro do sistema, e no criar uma nova grande narrativa que pode
homogeneizar os jogos de linguagem.
Assim, ao considerarmos a Histria como forma de saber de acordo com a
tica lyotardiana, esta no deveria se prestar pura manuteno do sistema capitalista.
Aplicando as ideias de Lyotard, podemos entender a Histria como forjadora de novas
regras de linguagem que objetivem uma perspectiva crtica das sociedades passadas e a
configurao de identidades mais precisas, no sentido de romperem com as

55

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004, p. 112.

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metanarrativas tradicionais. Desta forma, a Histria seria, como saber, um agente da


prpria transformao histrica.
Ao resgatarmos as caractersticas do ps-modernismo colocadas por Hassan,
aplicando-as Histria, e as cruzarmos com o pensamento de Lyotard, a retrica, por
exemplo, estaria servio no do mascarar ou esvaziar dos sentidos dos processos
histricos, mas do estabelecimento de meios pelos quais se possa conferir novos
significados a estes processos, valendo-se de instrumentos lingusticos mais atraentes e
de uma argumentao mais slida. Esta argumentao mais slida, por sua vez, erige-se
necessariamente por meio da desconstruo das metanarrativas, valorizando a petite
histoire, a disperso, a diferena como maneira de transformar as regras dos jogos de
linguagem. Isso garantiria a resistncia ao carter acachapante do capitalismo
contemporneo ao qual alude Lyotard.
Para pensadores como Cardoso, Norris e Eagleton, o ps-modernismo , em
sntese, um grande engano, em especial porque retiraria aos saberes, e Histria
particularmente, sua capacidade crtica e transformadora. Ora, ao analisarmos o que
esta condio ps-moderna para Lyotard, percebemos que a Histria no perderia estas
capacidades, mas as enfatizaria. Defendemos, portanto, que ao menos no que se refere
ao autor aqui analisado, o ps-modernismo no impossibilita o fazer histrico como
cincia, nem o torna insustentvel epistemologicamente, e sim confere-lhe o poder de
mudar as regras do jogo.

ARTIGO RECEBIDO EM 10/01/2014. PARECER DADO EM 15/04/2014