LOS

CIUDADANOS CONTRA EL

ESTADO.

Por Mara Eugenia Cisneros Araujo

Quin puede estar sereno en un pas cuando ambos,
gobernantes y gobernados carecen de principios?
La esclavitud en Massachusetts
Henry D. Thoreau

En el presente ensayo se mostrar que la desobediencia civil hace

visible la oposicin de los ciudadanos contra el Estado. Se indagar
sobre la naturaleza de la conformacin del poder poltico para evidenciar
que el conflicto entre el opresor y los que se niegan a ser sometidos se
encuentra en la misma raz de su organizacin y estructura como
Institucin.
La desobediencia civil patentiza, por una parte, la defensa de la
libertad de los dbiles, por la otra, el uso de la violencia por los fuertes.
En palabras de Maquiavelo: se encuentran estos dos tipos de
humores: por un lado, el pueblo no desea ser dominado ni oprimido por
los grandes y por otro los grandes desean dominar y oprimir al
pueblo1. De las palabras de Maquiavelo, me interesa rescatar esa
inclinacin presente en los individuos que quieren dominar y oprimir; y
de aquellos que no desean ser dominados ni oprimidos. Cuando se hace
presente la desobediencia civil se pone de manifiesto la lucha entre el
poder y la libertad, la oposicin de los dbiles a la subordinacin contra
los fuertes que buscan subyugarlos. En palabras de Carolina Guerrero:

1Maquiavelo, N., El Prncipe. Madrid, Alianza Editorial, 2a ed., 1982, p. 63.

Maquiavelo no hace referencia al Estado, tampoco al Prncipe. Los grandes
constituyen una clase de ciudadanos que son los poderosos. Esta aclaratoria
me la hizo la Prof. Carolina Guerrero (Comunicacin personal, 11-02-2015)

la defensa y reafirmacin de la libertad parta de la delimitacin del

rea de lo pblico y lo privado; por tanto, supona del mismo modo el
resguardo de lo privado frente a lo pblico, entendiendo que lo
pblico era el espacio de residencia del poder del Estado. De
acuerdo con el pensamiento liberal, esa esfera de lo pblico posee la
tendencia perpetua de pretender invadir lo privado, dado que es
propensa a desbordar sus lmites en detrimento de la latitud de las
libertades del individuo y del ciudadano, en tanto la esencia de la
libertad coloca su acento en la ausencia de sujecin, interferencia,
dependencia (y ausencia de dominacin) ante la voluntad arbitraria
de uno o muchos individuos... 2

La aparicin de este conflicto, hace que nuevamente se reflexione

sobre la naturaleza del poder y cmo la organizacin social lo estructura
como institucin3.
El poder se institucionaliza en forma de Estado y se caracteriza por
una relacin social que se expresa en orden y obediencia. Desde este
punto de vista, la naturaleza del poder poltico es social 4, consiste en
una relacin de coercin y coaccin legtima por parte del Estado. De
esta manera, el poder contiene los siguientes aspectos: coercin,
coaccin, violencia, subordinacin jerrquica, relacin orden-obediencia.
Nuestra cultura, desde sus orgenes, concepta el poder poltico en
trmino

de

relaciones

jerarquizadas

autoritarias

de

orden-

obediencia5. En cambio, la libertad es pasin, imaginacin, accin,

conciencia, autonoma, imaginario.

2Guerrero, C., De la sociedad, del Estado: latitudes del poder en la insurgencia

democrtica, en Documentos de trabajo N 1. Caracas, Fundacin Centro de Estudios
Latinoamericanos Rmulo Gallegos, 2014, p. 5.

3Cf. Clastres, P., La sociedad contra el Estado. Caracas, Monte vila Editores,
C.A., 1a ed., 1978.
4el poder poltico [] constituye una necesidad inherente a la vida social.
Puede pensarse lo poltico sin la violencia, no puede pensarse lo social sin lo
poltico [] no hay sociedad sin poder. Ibd., p. 21.
5Ibd., pp. 15 y 16.

Lo

que

mantiene

consiguiente, la

al

poder

poltico

conservacin del poder

es

la

obediencia.

Por

poltico depende de la

obediencia. Se tiene as una institucin donde el grupo social se somete

voluntariamente a un Estado que como sealara Weber se reserva el
monopolio legtimo de la fuerza. Desde su establecimiento, se instaura
una relacin jerrquica legtima donde el Estado-poder est arriba y los
individuos-y la sociedad estn abajo.
En la constitucin del poder poltico como institucin social se
legitima a la coercin y a la coaccin. Lo que quiere decir, que lo que
est por encima de la sociedad es el uso de la fuerza o la violencia
legtima por parte del Estado6.Desde la institucin del poder poltico la
estructura de la sociedad est dividida entre dominantes y dominados,
entre los que se reservan el ejercicio legtimo de la fuerza y los
sometidos a esa violencia. Del origen del Estado se derivan dos partes:
los que mandan y los que obedecen.
La relacin poder y libertad desde su inicio es sumamente frgil
porque los que dominan tienen una inclinacin natural a querer ejercer
el poder sin ningn tipo de control 7, y la aparicin del deseo de vivir en
libertad es una manifestacin contundente de poner lmites al poder.
La obediencia legitima la divisin entre dominantes y dominados,
toda vez que la fuente del poder poltico recae sobre este mbito. Por
consiguiente, cuando el poder busca actuar al margen de las leyes,
entonces, busca por cualquier medio (fuerza, violencia, represin)
6el poder es por esencia coercin; [] la actividad unificadora de la funcin
poltica se ejercera, no a partir de la estructura de la sociedad y en
conformidad con ella, sino a partir de un ms all incontrolable y en contra de
ella; que el poder en su naturaleza no es ms que la coartada furtiva de la
naturaleza en su poder. Ibd., pp. 41 y 42.
7Aunque haya siempre en todos los grupos cierta tendencia por parte del
ms fuerte a atacar al ms dbil, sirve de freno, no obstante, la conciencia de
los males resultantes de una conducta agresiva. Spencer, H., El individuo
contra, op. cit., 1984, p. 136.

mantener la lealtad de los sometidos. En este contexto, la obediencia se

caracteriza por mantener el poder poltico, conservar la estructura
jerrquica y de subordinacin, legitimar la coercin. La desobediencia
civil aparece como el medio creativo de resistencia para poner lmites
nuevamente al poder coercitivo-coactivo del Estado y rescatar la
libertad. As se tiene por un lado, el poder, obediencia-orden y por el
otro, libertad, desobediencia, creatividad.
La cuestin radica en la defensa de la libertad ante la coaccincoercin arbitraria del poder poltico, esto es lo que moviliza a la
sociedad (individuos-grupo) contra los actos ilegales, ilegtimos e
injustos del Estado. En este enfrentamiento, los individuos y el grupo
constituyen la parte dbil porque luchan con su imaginacin contra la
fuerza (armas, violencia, represin) del Estado. Cada vez que el poder
poltico en su ejercicio, al margen de la ley, restrinja la libertad estar
actuando despticamente. Todo poder poltico arbitrario 8 aniquila la
libertad.
en qu consiste esencialmente la esclavitud? Dirn todos: en la
posesin de un hombre por otro. No obstante, para que no sea
simplemente nominal esta posesin, es indispensable que se cohba
la actividad del esclavo, coaccin ejercida casi siempre en provecho
del dueo. Por consiguiente, lo que caracteriza fundamentalmente al
esclavo es el hecho de trabajar por mandato y bajo la presin de la
voluntad de otro, cuyos deseos est obligado a satisfacer [] el
hombre, tratado como una bestia, debe consagrar todos sus
esfuerzos al beneficio de su amo 9

8El amor al poder, el amor propio, la injusticia, la deslealtad que

frecuentemente [] engendran males mucho mayores y menos fciles de
remediar all donde sus efectos se acumulan de generacin en generacin,
porque la organizacin administrativa, vasta, complicada y provista de toda
clase de recursos, una vez desenvuelta y consolidada, es irresistible
necesariamente [] La resurreccin del despotismo sera la consecuencia
final. Ibd., p. 65.
9Ibd., p. 55.

Las anteriores palabras de Spencer llevadas al mbito del Estado

arbitrario significan lo siguiente: el poder poltico, mediante el uso ilegal
de la fuerza, reprime a los individuos y a la sociedad para que todas sus
actividades estn destinadas a favorecer al lder autoritario. El apoyo de
la sociedad se obtiene por la va de la violencia. Deca Tolstoi:
El hombre sumiso al poder acta no como quiere, sino como se le
obliga; y es solamente a travs de la violencia fsica, es decir, de la
prisin, de la tortura, de la mutilacin, o de la amenaza de estos
castigos, que se puede forzar al hombre a hacer aquello que no
quiere. En esto consiste y siempre consisti el poder [] La base del
poder es la violencia fsica; y la posibilidad de someter a los hombres
a una violencia fsica se debe sobre todo a individuos mal
organizados, de modo que actan de acuerdo, aunque sometindose
a una sola voluntad. Y, unidos, individuos armados que obedecen a
una nica voluntad forman el ejrcito. El poder se encuentra siempre
en las manos de los que comandan el ejrcito, y siempre todos los
poseedores del poder desde los csares romanos hasta los
emperadores rusos y alemanes- se preocupan del ejrcito ms que
de cualquier otra cosa, y solamente a l halaga, sabiendo que, si l
est a su lado, su poder est asegurado10

En esta situacin extrema aparece la desobediencia civil como un

arma pacfica y activa para oponerse a la represin. Siendo que es la
obediencia de los individuos y de varios grupos los que le dan vida al
poder, una vez que decidan dejar de ayudar y ser leales al poder poltico
ste caer. Prvese al mecanismo poltico de todos los auxilios que le
han facilitado las artes y las ciencias; no se dejen al Estado ms recursos
que los inventos de los funcionarios, y quedar bien pronto interrumpida
la marcha del gobierno11. La desobediencia civil consiste en la no
colaboracin, el no-apoyo, no-cooperacin en el mantenimiento del
poder poltico arbitrario: cuando se comience a ver claro que en una
nacin donde gobierna el pueblo, el poder es slo un administrador, se
ver tambin indudablemente que este administrador carece de toda
10 Tolstoi, L., El reino de Dios est dentro de vosotros. Recuperado de:
https://hesiquia.files.wordpress.com/2010/09/el_reino_de_dios_esta_en_vosot.p
df. 2009. Consultado: 03-01-2015, pp. 84 y 85.
11Spencer, H., El individuo contra, op. cit., p.94.

autoridad propia, habiendo recibido la que tiene de los que le nombran,

que pueden limitarla como crean conveniente12.
Para invertir la subordinacin de dominantes sobre los dominados
a los poderosos sometidos por los subordinados se requiere que los
individuos den el paso de transformar su libertad como condicin
humana en poltica. Este acto pacfico e imaginativo consiste en
desobedecer, esto es, retirar el apoyo al poder poltico. En ese momento,
la libertad doma al poder, lo limita, lo controla, lo encauza y lo socializa
nuevamente. De ser un Estado en contra de la sociedad, ahora se
convertir en un Estado al servicio de la sociedad.
Ahora bien, lo que pone en evidencia la desobediencia civil es el
enfrentamiento de los dbiles contra los fuertes, esto se traduce en que
los dbiles se aferran a su pasin por la libertad, pero los fuertes hacen
uso de la fuerza, las armas, la opresin para doblegar a los dbiles. Es
decir, se obliga a que los dbiles busquen formas de defensa como
organizarse, buscar alianzas. En la obra de Esquilo Las Suplicantes13, se
observa esta situacin. La pieza trata de la huida que emprenden Dnao
y sus cincuenta hijas de Egipto para Argos. Las hijas rechazan el
matrimonio con sus primos hermanos, a la cual estn obligadas. El Rey
Pelasgo, despus de consultar con su pueblo decide darles asilo y
defenderlas de los hijos de Egipto, as tengan que iniciar una guerra.
Cuando los hijos de Egipto llegan a Argos quieren apoderarse por la
fuerza de las hijas de Dnao (Las suplicantes), quienes son defendidas
por el Rey Pelasgo. El dilogo que se presenta entre el heraldo egipcio
que llega a Argos y las suplicantes es el siguiente:
Heraldo: Corriendo, corriendo a las naves! Pronto!
Coro: Bien, aqu nos tenis! Heridnos el rostro; maltratadnos;
cortadnos la cabeza; derramad nuestra sangre toda!
12Ibd., p. 148.
13Esquilo. Las Suplicantes, en Obras completas. Buenos Aires, Librera El
Ateneo Editorial, 3a ed., 1957, pp. 157-193.

Heraldo: Corre, infeliz corre a la nave! Ven conmigo por el dilatado

espacio donde se agitan las saladas ondas. Cede por fin al deseo de
tu seor y al poder de su frrea lanza. Baada en sangre te arrojar
en la nave. All tendida en el fondo, podrs gritar cuanto quieras.
Ceda mal que te pese tu obstinada locura. Lo mando!
Coro: Ay, ay de m!
[]
Heraldo: Que quieras que no, a la nave irs; a la nave, y pronto.
Sucumbirs a la fuerza; a la fuerza de tu seor, que es poderosa; y
despus de haber recibido miles de ultrajes de sus manos crueles,
tendrs que sufrir su lecho.
Coro: Ay, ay! Ojal hubieses perecido miserablemente al cruzar la
movible selva de los mares, arrojado por deshecha borrasca contra el
arenoso promontorio de Sarpedn!
Heraldo: Grita, vocifera, llama a los dioses. No escapars a la nave
egipcia. Grita, clama; puedes quejarte de tu miseria con ms
amargura todava [] Si no vens a la nave, si no me obedecis, no
me detengo ante vuestros vestidos y los hago jiras 14.

De la lectura de la anterior cita se puede decir, que la

desobediencia civil visibiliza ante los individuos y la sociedad que el
poder poltico es ilegal, ilegtimo e injusto; su fuente fundamental se
sec, perdi el apoyo de la mayora. Por esta razn, debe imponer, por la
fuerza la violencia, la represin y la obediencia. Claramente el heraldo
egipcio le dice a las suplicantes cede a tu seor que tiene el poder de las
armas, mediante la fuerza te doblegar y bajo amenaza de muerte te
llevar de regreso a Egipto. La desobediencia civil que evoca la libertad
y la imaginacin se opone a la fuerza que concentra el poder y la
dominacin.
En el enfrentamiento de la libertad contra el poder puede suceder
que los dbiles consigan logros y limiten la desmesura de la
arbitrariedad del mandato. Un ejemplo est presente en el hecho
histrico de la Carta Magna que otorg el rey de Inglaterra Juan sin
Tierra a los nobles ingleses el 15 de junio de 1215 15. En esa carta el rey
14Ibd., pp. 185 y 186.
15Agradezco al Prof. Jess Ojeda por facilitarme esta informacin.
(Comunicacin personal. noviembre 2014).

se comprometi a respetar los derechos de los nobles y aceptar que

ellos fuesen juzgados por sus iguales en materia de confiscacin de
bienes, prisin y disposicin de su vida. Valga esta cita in extenso
Por los siglos XII -XIII estaba regido por la sociedad feudal los barones
del rey tenan sus tierras feudos (del latn feudum). Contrato por
el cual los soberanos y los grandes seores concedan en la edad
media tierras o rentas en usufructo, otorgndose quien las reciba a
guardar fidelidad, prestarle servicio militar y acudir a las asambleas
polticas y judiciales que el seor convocaba, por un juramento de
lealtad y obediencia, y con la obligacin de proporcionarle un
nmero fijo de caballeros siempre que stos se requieran para el
servicio en el ejrcito.
Esta obligacin tena una reciprocidad, la del rey de proteger a sus
barones pero ste se degener no fue un problema que cre Juan sin
tierra sino que le era propio al sistema, hubo cambios como la
conmutacin de la obligacin en vez de servir como caballero se
pagaba en dinero (ste se destinaba al pago del ejrcito). Tambin
en tiempos de emergencia y en ocasiones especiales como el
matrimonio de su hija mayor l poda exigir de ellos una leva
financiera conocido como un aid( el auxilium)
En caso de que muriese un barn, el Rey podra exigir un deber de
sucesin o relief el relevium, si no haba ningn heredero, o si la
sucesin fuera disputada, las tierras del barn podran comisarse o
Escheated' a la Corona.
Si el heredero era menor de edad, el rey podra asumir la curatela de
las propiedades, y disfrutar todas las ganancias hasta que el
heredero fuese mayor de edad.
El rey tena el derecho, si quisiera, de vender al mejor postor tal
curatela. Poda, inclusive, vender al heredero mismo en matrimonio,
por el valor de las propiedades del heredero.
La extorsin y abuso en este sistema, si no fue aplicado
benignamente, era evidente y haba sido asunto de queja mucho
antes que el Rey Juan subiera al trono.
Su impopularidad aument internamente no solo frente a los
barones, sino frente al pueblo raso, por su poltica fiscal.
Los impuestos altsimos y las represalias contra los que no pagaban
eran crueles, y la administracin de justicia de Juan se volvi
considerablemente arbitraria.
En enero de 1215 tras una considerable discusin un grupo de
barones exigi una carta de libertades como un resguardo contra la
conducta
abusiva
del
Rey.
Los
barones
redactaron
un
documento (Artculos de los Barones) que enviaron al monarca para
que lo sancionara con el sello real. Cuando Juan rehus hacerlo, los
nobles se negaron a mantener su fidelidad, se levantaron en armas
contra Juan y marcharon a Londres. Asaltaron y tomaron la ciudad en
mayo del 1215.
El Rey, comprendiendo que deba llegar a un acuerdo se encontr
con sus contrincantes en Runnymedeprado del Ro Tmesis el 10

de junio y se reunieron el 15 de junio para negociar. El 19 de junio los

barones renovaron sus juramentos de obediencia al Rey 16

Este acontecimiento es fundamental, muestra que la obediencia

de los nobles mantiene el poder del rey. Cuando los barones deciden no
continuar apoyando las polticas arbitrarias del rey en contra de sus
derechos y libertad, entonces el monarca se da cuenta que tiene que
transigir, no le queda otra alternativa si quiere seguir gozando de su
mandato. Los nobles limitan el poder del rey mediante una carta, un
documento escrito donde el rey acepta la restriccin a su potestad y se
compromete a respetar los derechos de los nobles en el mbito
comercial, de propiedad. Se establece que las diferencias sern
solventadas por un tribunal que debe garantizar la justicia. El rey ya no
podr elegir a los dignatarios de la iglesia ni imponer impuestos
arbitrariamente. Se impone el poder de la ley porque el rey no puede
usar la fuerza contra algn sbdito. El comportamiento de los nobles
estar regulado por la ley del reino y por la sentencia judicial que dicten
sus pares. Ante la arbitrariedad del poder se impone la ley, la libertad y
la justicia para impedir que los abusos continen.
Tambin hay situaciones en que la represin es tan sanguinaria
que el tirano se mantiene en el poder, y tiempo despus acta el
derecho. Es el caso del General Efran Ros Montt, golpista, que gobern
en Guatemala desde marzo de 1982 hasta agosto de 1983.Montt
enfrenta un juicio en su contra por genocidio, en el tiempo de su
mandato en los aos de 1982-1983, hizo un uso ilimitado de la fuerza al
dirigir ataques directos contra la poblacin civil. Es decir, el Ejrcito bajo
sus rdenes cometi masacres contra la poblacin civil desarmada. A
continuacin algunos testimonios de lo sucedido en esa poca:
16 Juan Sin Tierra. Carta Magna. Primer texto constitucional de Inglaterra, que dot de
ciertos derechos a la nobleza. Recuperado
de:http://hum.unne.edu.ar/academica/departamentos/historia/catedras/hist_medi/docu
mentos/occidente/carmagna.pdf. Consultado 03-11-2014.

Mi padre tena 82 aos en el momento de ser asesinado. Lo encontr

tirado en una casa vecina. Su cuerpo estaba cubierto de sangre,
cont Diego Velzquez, quien a preguntas de la juez precis que el
asesinato ocurri el 20 de julio de 1982. No pudo precisar si haba
sido vctima de las balas de los soldados, o haba muerto a
machetazos. Solo recuerdo que estaba cubierto de sangre, dijo a
travs de un intrprete.
Juan Lpez Mateo, sobreviviente de una matanza en una aldea de
Nebaj (departamento de Quich, al norte del pas), perdi a su
familia el 2 de septiembre de 1982. Salv la vida porque haba salido
muy temprano a trabajar la milpa (sembrado de maz). Cuando
volva a la aldea escuch el llanto de un nio pequeo, lo que me
alert de que algo malo estaba ocurriendo, narr. Conforme se
acercaba al poblado, escuch disparos. Eran como las diez de la
maana, dijo. Logr llegar a su vivienda a eso de las tres de la
tarde, cuando los soldados ya se haban marchado. En mi casa
encontr los cadveres de mi mujer y de mis hijos, de cinco y dos
aos, cont con la voz entrecortada. Preguntado por si haba visto a
ms personas asesinadas, se limit a responder que eran muchas,
pero que despus de 31 aos no poda arriesgar una cifra. S record
que uno de sus nios haba sido asfixiado con un lazo y el otro tena
la cabeza destrozada a golpes. Los soldados tambin quemaron la
casa y destruyeron todos sus bienes. Fue el Ejrcito, expres sin
sombra de duda.
Otro de los testimonios, Pedro lvarez Brito, cont ante el tribunal
que los militares asesinaron a toda su familia. El Ejrcito rode la
casa. Su hermana, recin parida con el beb, otro de sus
hermanos pequeos y l mismo lograron refugiarse en un temascal
(bao maya de vapor), desde donde vieron cmo la totalidad de los
habitantes de la aldea fueron introducidos, a la fuerza, en una casa.
Uno de los soldados, aadi, empez a apropiarse de las gallinas
y pollos de la familia duea de la casa. Recuerda que las aves eran
60, el mayor patrimonio domstico. Por mala suerte, una de las
gallinas, que no se dejaba capturar, se meti en el temascal, lo que
hizo que l y sus hermanos fueran descubiertos y conducidos,
tambin a la fuerza, a la vivienda. Luego quemaron la casa, cont
Brito. El relato de otros supervivientes abund en esa imagen: que
los soldados rociaron de gasolina las viviendas y les prendieron fuego
para quemar a la gente viva.

No s cmo lo hice, pero logr escapar entre las llamas y me refugi

bajo un rbol. As estuve, escondido como un animal acorralado, por
ocho das, sin comer ni beber. Desnudo y sin abrigo. Como los
militares haban asesinado a sus padres y sus hermanos mayores,
qued solo. Ahora solo pido justicia, para que mis hijos no sufran
una experiencia semejante, concluy.
Particularmente crueles resultaron los testimonios acerca de ataques
perpetrados desde helicpteros. Disparaban contra todo lo que se
mova. As murieron indiscriminadamente nios, mujeres y
ancianos, narr una mujer septuagenaria.
En Villa Hortensia de San Juan Cotzal (Quich), el 10 de septiembre
de 1982 ingresaron los militares. Se llevaron a todos los pobladores y
quemaron las casas. Mi padre, Nicols Gmez, fue de los que
murieron ese da, relat Ins Gmez. En la misma incursin, el
Ejrcito mat a toda la familia de otro de los supervivientes: Cuando
llegu a mi casa, encontr a mis suegros y a mis tres hijos muertos.
Tambin mataron las cuatro vacas que tena.
Pedro Melndez tena diez aos en 1982, cuando presenci el
asesinato de su padre y to. Mi pap dijo en el tribunal muri
baleado. A mi to le cortaron el cuello con un machete. El drama no
termin entonces. Los sobrevivientes buscaron refugio en las
montaas, donde vio morir de hambre a sus hermanos, de cinco, tres
y un ao de edad.
Las denuncias se repiten y todas coinciden en describir un mismo
patrn en el ataque. Solo cambian el lugar y la fecha. Creo que el
Ejrcito, que nos vigilaba, aprovechaba que los hombres salamos a
nuestras labores agrcolas para entrar a la aldea, violar y matar a las
mujeres, dijo Juan Lpez Matn, quien puntualiz que muchos de
quienes lograron refugiarse en las montaas murieron de hambre,
pues los soldados quemaban las cosechas 17

17Elas, J., El ejrcito esperaba que nos furamos al campo para violar y matar
a las mujeres, Juicio por genocidio en Guatemala. El pas. Publicado: 21 de
marzo de 2013. Recuperado de:
http://internacional.elpais.com/internacional/2013/03/21/actualidad/136389276
7_535883.html. Consultado: 10-01-2015.

Efran Ros Montt se encuentra ante la ley y la justicia para asumir

las consecuencias de sus actuaciones criminales. A continuacin el caso
de este dictador:

El general guatemalteco no tiene escapatoria jurdica, ya que el

Derecho Internacional impone al jefe militar la obligacin ineludible

de impedir, denunciar o sancionar las acciones criminales de sus
subordinados
Finalmente ocurre lo que durante dcadas pareci imposible en un
pas como Guatemala. Uno de los mximos criminales
latinoamericanos el general Efran Ros Montt, cuyas sanguinarias
actuaciones le valieron el apelativo de Ros de Sangre Montt se
sienta finalmente ante sus jueces, aunque todava goza del
escandaloso privilegio del arresto domiciliario. Y aunque todava las
presiones y las amenazas forman parte del precio a pagar por el
intento de hacer justicia en aquella sociedad, una de las ms
desiguales, injustas y desgarradas de Amrica.
Sin embargo, dentro de esa sociedad todava atemorizada existen
algunos jueces y juezas, fiscales, abogados y testigos, capaces de
afrontar juicios como ste, a pesar de esas amenazas y esas
presiones que invariablemente pesan sobre ellos. Esto ha permitido
conseguir ya algunas sentencias de gran importancia y significacin.
Pero esta es la primera vez que se consigue sentar en el banquillo a
un hombre que lo fue todo en Guatemala: presidente de una junta
militar golpista, presidente de la Repblica, y como tal, comandante
en jefe de las Fuerzas Armadas, despus presidente del Congreso,
lder de una potente secta religiosa, la llamada Iglesia del Verbo, e
incluso embajador de su pas en Madrid en 1974-1977. Y, hasta hace
un ao, diputado por su partido, lo que le otorgaba inmunidad ante
la justicia. Inmunidad que ha finalizado ya, al perder hace un ao su
condicin de parlamentario.
Pero, por encima de todo, Ros Montt es el general que mandaba
aquellas tropas que masacraron a las comunidades mayas y
quemaron tantas veces a personas vivas, despedazaron cuerpos,
amputaron miembros, cortaron lenguas y orejas, formaron largas
filas para violar a mujeres mayas antes de matarlas, degollaron a
bebs, arrancaron fetos a las mujeres gestantes, entre otra larga
serie de delitos inconcebibles, pero absolutamente documentados.

Ah estn los 12 incontestables tomos del informe de la Comisin de

Esclarecimiento Histrico de la ONU, a la que tuvimos el honor de
pertenecer (informe entregado al entonces secretario general, Kofi
Annan, el 25 de febrero de 1999).
El ver hoy al jefe supremo de quienes cometieron tales actos bajo su
mando, vestido ahora de civil, sentado ante los jueces y fiscales, y
sobre todo, ante las familias de quienes fueron mutilados, violados,
torturados hasta la muerte en las formas ms crueles imaginables, y
atropellados en todos los grados posibles de la criminalidad ms
inhumana, esa comparecencia del genocida ante la justicia, esa
simple imagen actual, nos hace sentirnos partcipes de una
humanidad algo ms digna, menos canallesca, ms solidaria y algo
menos podrida de lo habitual.
A todas aquellas acciones repulsivas, a todo aquel conjunto de
crmenes ignominiosos, a todas aquellas torturas y mutilaciones, a
todo aquel horror, sus autores lo llamaban salvar a Guatemala del
comunismo. Y aun hoy, ellos y sus defensores lo siguen llamando
as en sus pancartas y proclamas. Concretamente, el golpista Ros
Montt gobern a partir de marzo de 1982 hasta agosto de 1983,
periodo en el que se concentraron las peores masacres, calificadas
tcnicamente como genocidio por el ya citado informe de la ONU en
1999. El general reconoce que hubo desmanes. Pero a qu llama
desmanes? La respuesta viene dada, en trminos exhaustivos, por
dos documentos de abrumadora dimensin y terrible contenido,
sobre unos hechos tan atroces que resultaran imposibles de creer si
no fuera por la masiva avalancha de testimonios registrados.
Empezando por el segundo (cronolgicamente) de esos dos
documentos, el ya citado informe de la Comisin de Esclarecimiento
Histrico (CEH) de la ONU sobre Guatemala (ms conocida como
Comisin de la Verdad), con sus miles de pginas de horrores,
constituye una pavorosa recopilacin de testimonios escalofriantes
sobre lo que fue aquella represin militar.
Y el otro documento, primero en el tiempo, admirable por su carcter
pionero y su valor testimonial, fue el desolador Informe Remhi
(Recuperacin de la Memoria Histrica) de la Oficina de Derechos
Humanos del Arzobispado de Guatemala, con sus cuatro tomos y sus
1.500 pginas, presentado el 24 de abril de 1998, informe que cost
la vida a quien lo dirigi, el obispo Juan Gerardi, asesinado dos das
despus. Ambos informes detallan las indescriptibles aberraciones
cometidas contra las comunidades mayas, y superan todo lo

conocido en las numerosas dictaduras militares latinoamericanas del

siglo XX. He aqu la cnica explicacin del general Ros de Sangre:
Durante mi Gobierno el Ejrcito cumpli rdenes, pero cuando no se
dieron rdenes se cometieron desmanes, confiesa. Y, pretendiendo
cubrirse, aade: Yo nunca estuve enterado. Intolerable postura en
un jefe militar del ltimo cuarto del siglo XX. Con esas pocas frases,
el general aniquila de forma demoledora los preceptos bsicos de la
moral militar actual. Postura hoy insostenible bajo los criterios
morales y jurdicos actualmente imperantes, y, ms an, bajo los
modernos conceptos del mando vigentes en la actualidad. Qu
significa eso de cuando no se dieron rdenes? Intolerable
argumento, pues l, como comandante en jefe, estaba
inexcusablemente obligado a darlas y hacerlas cumplir.
La hoy llamada doctrina Yamashita (internacionalmente vigente
desde la II Guerra Mundial y hoy asumida por los distintos tribunales
internacionales, incluido el TPI de La Haya) obliga a rechazar esa
grotesca alegacin. El nombre citado procede del general japons
Tomuyuki Yamashita, que mandaba las tropas de ocupacin de las
islas Filipinas entre 1942 y 1945, tropas que cometieron numerosos
crmenes contra los prisioneros de guerra y contra la poblacin civil
del archipilago. Al producirse la derrota de Japn, el general
Yamashita fue capturado y juzgado. Su alegacin en 1946 fue
exactamente la misma invocada por Ros Montt seis dcadas
despus (2006): que l no haba ordenado las tropelas imputadas a
sus tropas, y que si estas las cometieron lo hicieron por su cuenta,
sin su conocimiento, y no bajo sus rdenes. Extravagante alegacin
que no le vali al general japons, pues fue condenado a muerte y
ejecutado como responsable de todos los crmenes que tuvo la
obligacin de impedir y no impidi. Desde entonces, el derecho
internacional impone al jefe militar la obligacin ineludible de
impedir, denunciar o sancionar las acciones u omisiones de carcter
criminal que sean imputables a sus subordinados, so pena de incurrir
l mismo en responsabilidad criminal.
Este concepto se halla hoy slidamente establecido por los preceptos
siguientes: artculo 86 del Protocolo I de 1977, adicional a los cuatro
convenios de Ginebra de 1949; artculo 7 del Estatuto del Tribunal
Penal Internacional para la antigua Yugoslavia; y artculo 28 del
Estatuto de Roma para el Tribunal Penal Internacional de La Haya, de
1998. Estos preceptos significan tal como subraya el profesor
Hernando Valencia Villa que la doctrina Yamashita tiene ya la
condicin de precepto de iuscogens o derecho internacional general
de carcter obligatorio.

A la luz del derecho internacional blico y de la moral militar actual,

no existe escapatoria jurdica ni moral para el general Ros Montt. O
l mismo orden las atrocidades del genocidio contra la poblacin
maya, o bien las permiti sistemticamente, en cuyo caso la
responsabilidad le alcanza de lleno, por criminal omisin. Enviamos
nuestro nimo y apoyo a aquellas heroicas personas que defienden
los derechos humanos y la justicia en un lugar tan difcil como aquel:
a las admirables juezas Yasmn Barrios y Patricia Bustamante, junto
con el juez Pablo Xitumul, como miembros del tribunal; a la fiscal
general Claudia Paz y Paz; al juez de lo penal Miguel ngel Glvez; al
fiscal del caso, Orlando Lpez; a los abogados y testigos: a todos
aquellos hombres y mujeres que bajo permanentes coacciones y
amenazas, van a continuar actuando como lo que son: unos
ejemplares defensores de los derechos humanos, de la justicia y de
la ley. Y de la dignidad humana de los ms dbiles, all donde esta se
vio pisoteada de la forma ms cruel.

El problema contina vigente: Por qu la mayora permite que los

autcratas permanezcan en el poder?, Por qu la mayora apoya,
coopera y colabora con la injusticia? Estamos en el ao 2015 y estas
situaciones todava ocurren. Entonces, Qu estamos haciendo?, Por
qu nos empeamos en que el sentido de la vida consista en lo absurdo,
destructivo e irracional?, Cmo an se puede aceptar y ver normal que
se instituyan las fuerzas armadas para que ataquen a la poblacin?, Por
qu se le tiene miedo a emprender el ejercicio de la libertad?, Por qu
tanto temor para decir NO al poder represivo?