Rosicrucianisme Et l'AMORC

du rosicrucianisme
au martinisme
ordre de la rose-croix
des origines nos jours
KaBBale et rose-croix
les rose-croix
Qui sont-ils vraiment ?
deux voies tradiionnelles
rose-croix et alchimie
lart de la transmutaion
salons de la rose-croix
un idal de beaut
n hs 1 - janvier-fvrier 2010 - 6,20 E
Belgique : 7,00 E / luxemBourg : 7,00 E / dom : 6,20 E / suisse : 11,00 chf / canada : 8,25 cad / grece : 7,00 E / portugal cont. : 7,00 E
SOmmAIRE
n Editorial : Qui sont les rose-Croix, p. 3
n LOrdre de la Rose-Croix, des origines nos jours :
sil remonte au Xviime sicle, sur le plan historique,
ses origines semblent beaucoup plus anciennes, sur
le plan tradiionnel, p. 4
n kabbale et Rose-Croix : les rosicruciens ont
toujours accord un grand intrt ltude de
lsotrisme juif, tel quil sexprime travers les
textes kabbalisiques, p. 13
n Rose-Croix et alchimie : les alchimistes rosicruciens,
qui avaient fait de la rose le symbole de la Pierre
philosophale, sadonnaient une alchimie spirituelle
ayant pour but de puriier leur personnalit en vue de
connatre lilluminaion, p. 16
n Lmergence de lA.m.O.R.C. : Harvey Spencer
Lewis, un rnovateur du rosicrucianisme, p. 20
n Les Etats-Unis dEurope : ce texte, paru dans la
Revue Rose-Croix de juin 1929, montre que les roseCroix se sont toujours intresss lvoluion de la
socit et quils ont souvent t prcurseurs, p. 28
n Entreien avec Chrisian bernard, responsable
mondial de lA.m.O.R.C., p. 30
Actualit de lHistoire mystrieuse

est une revue des ditions Darntalaises
sige social : 22 rue Pierre Lefbvre - 76160 Darntal
Tl. : +33 (0)5 61 84 29 85 - fax +33 (0)5 61 99 33 46

E-mail : edito@actualite-histoire.org
www.actualite-histoire.net
Ont particip la rdaction de ce numro :
Christian Rebisse,
Franois Carnot, Huguette Lefort,
Yves Barr, Albert Coudsy.
n Les salons de la Rose-Croix : si le rosicrucianisme est

avant tout une qute de connaissance et de sagesse, il
est aussi une qute desthisme. Cest ce qui moiva
les salons de la rose-Croix, organiss Paris en 1892,
avec la prsence des plus grands peintres symbolistes
de lpoque, p. 32
n Universit Rose-Croix internaionale Le monothisme en gype ancienne : Depuis
le dbut du XXme sicle, la.M.O.r.C. parraine une
universit interne dont les travaux donnent lieu
rgulirement des confrences, des sminaires et
des livres accessibles au public, p. 36
n Entreien avec Serge toussaint, actuel
Grand matre de la juridicion francophone de
lA.m.O.R.C., p. 40
n Revue Rose-Croix - Le Souisme : voie mysique

de lIslam : reprise dun aricle publi dernirement
dans cete revue, p. 46
n Le marinisme : nombre de rosicruciens font

parie de lOrdre Mariniste tradiionnel, mouvement
philosophique qui se ratache Louis-Claude de SaintMarin et dont le but est de perptuer lsotrisme
judo-chrien, tel que lui-mme et ses iniiateurs
lont compris et transmis travers les ges, p. 51
Photos de couverture
image centrale : F-X Seren - Photos12.com
vignettes : Portrait imaginaire de Christian Rosenkreutz (Document
A.M.O.R.C.) ; Planche extraite de louvrage Amphitheatrum (1603)
(Document A.M.O.R.C.) ; Le paradigme des alchimistes rosicruciens
(Document A.M.O.R.C.) ; Afiche du premier Salon de la Rose-Croix ; (1892)
(Document A.M.O.R.C.
Des interviews de :
Grant, Directeur de la publication : Jean-Luc Garnier
Rdacteurs en chef : Guy Les Baux
et Eric Garnier
Secrtaire gnral des rdactions des Editions
Darntalaises : Jean-Luc Garnier
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Commission paritaire 0410 K 84623
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et Serge Toussaint.
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ROSE-CROIX
ET MARTINISTES
LE MARTINISME
des origines
nos jours
MAONNERIE ET MARTINISME
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mises sous leur signature par les auteurs. Les itres, inter
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reproducion, mme parielle, des aricles ne peut tre faite
quavec autorisaion crite et sous rserve de menionner toutes
rfrences uiles. Les manuscrits non insrs ne sont pas rendus.
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LE MARTINISME
DVOIL
KABBALE ET MARTINISME
la voie du coeur
ORDRE
MARTINISME
TRADITIONNEL
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avec le Souverain
Grand Matre
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LORDRE
DE LA ROSE-CROIX
Editorial
qui sont les Rose-CRoiX ?
il existe de nos jours divers courants

rosicruciens, certains plus lgiimes
que dautres au regard de lauthenique
tradiion rose-Croix. Le plus acif
actuellement est lancien et Mysique
ordre de la rose-croix, qui runit
Symbole extrait du livre Les Symboles secrets des Rosicruciens
des XvI et XvII sicles
travers le monde des membres de
tous horizons. Cest donc travers lui
que nous avons choisi de vous prsenter le rosicrucianisme contemporain. en outre,
la.M.O.r.C. parraine depuis le dbut du XXme sicle un mouvement iniiaique encore
moins connu : lOrdre Mariniste Tradiionnel, dont lorigine remonte Louis-Claude
de Saint-Marin, philosophe franais du Xviiime sicle.
me
me
certains historiens de lsotrisme ont dit que les rose-croix du pass ont marqu la
tradiion occidentale et la culture europenne. force est de constater quils en font
toujours parie, ce qui jusiie ce numro spcial qui leur est consacr.
Considrs dans la perspective paracelsienne, les premiers

crits rosicruciens apparaissent, non point comme un ludibrium,
au rang desquels Andreae, par prudence, tenta postrieurement
de ramener les Noces Chymiques, mais bien comme un essai
de solution des graves problmes qui se posaient aux hommes
de ce temps-l, dans les domaines de la religion, de la politique,
de la philosophie et de la science .
Roland Edighoffer
Il est trs dificile de soulever le voile pais qui recouvre lhistoire
relle des Rose-Croix. Conservateurs dune Tradition secrte qui
fut donne au monde par les Brahmanes de lInde, Herms Trismgiste en gypte et Orphe en Grce, leurs arcanes, de par leur
caractre mme, nont jamais eu de partie exotrique. De grandes
igures comme Paracelse, Boehme, van Helmont, Andreae, Bacon,
Comnius, Boyle, Locke, Saint-Germain occupent une place importante, aussi bien dans lhistoire gnrale de lhumanit que
dans celle des Rose-Croix .
Frantz Wittemans
Le mystre de la Rose-Croix na pas encore t perc. La lgende se mle troitement la vrit historique LOrdre de
la Rose-Croix est une confrrie de savants, dalchimistes et de
chercheurs en sotrisme qui se manifesta au XVIIme sicle. Les
adeptes taient lis dune manire trs informelle, mais la lgende qui les entourait fut et reste trs prenante .
Andr Nataf
Si lexistence dun Ordre des Rose-Croix ne peut tre prouve au XVIIme sicle, il semble probable que sous ce nom se
soit abrit tout un courant sotrique europen reprsent la
fois par des utopistes, tels les anglais Thomas More et Francis
Bacon, ainsi que litalien Tommaso Campanella eux-mmes
inspirs par Joachim de Flore, peut-tre le prototype de Rosenkreutz , et par des alchimistes naturalistes et mystiques comme
Paracelse et ses disciples, tel Heinrich Khunrath, dont lAmphithtre de la Sagesse ternelle contient limage dune rose
portant une forme humaine les bras en croix .
Jacques Brosse
jAnvIER-fvRIER 2010
(document A.m.O.R.C.)
epuis leur mergence au xViime

sicle, les rose-croix ont donn
lieu des milliers de livres et
de revues travers le monde, ce qui
montre quel point ils nont jamais
laiss indifrent. Sils uvraient
lorigine sous le sceau du secret,
ceux qui se rclament aujourdhui de
leur hritage mnent leurs acivits
ouvertement, selon une mthode qui
leur est propre. ils ont en commun de
revendiquer et de perptuer un humanisme spiritualiste, ou si lon prfre,
une spiritualit humaniste. Souvent
en bute aux pouvoirs poliiques et religieux en raison de leur indpendance,
ils se disent penseurs libres plutt que
libres penseurs.
DOSSIER
LOrdre de la Rose-Croix
des origines nos jours
Par un beau matin de lanne 1623,
les Parisiens ont la surprise de dcouvrir une trange afiche. Elle annonce :
Nous, Dputs du Collge principal
des Frres de la Rose-Croix, faisons
sjour visible et invisible en cette ville,
par la grce du Trs-Haut, vers lequel
se tourne le cur des Justes. Nous
montrons et enseignons sans livres ni
marques parler toutes sortes de langues des pays o nous voulons tre,
pour tirer les hommes, nos semblables,
derreur de mort.
Cette afiche est bientt suivie dune seconde, invitant les chercheurs rejoindre
la fraternit rosicrucienne. Lvnement
a un retentissement considrable au
point que Gabriel Naud parle dun
ouragan souflant sur toute la France
lannonce de larrive de la mystrieuse fraternit venue dAllemagne
(Instruction la France sur la Vrit de
lHistoire des Frres de la Roze-Croix,
1623). La concidence de ces vnements avec le retour en France de Ren
Descartes sufit chauffer les imaginations. On murmure que le philosophe
est entr dans la fraternit rosicrucienne
et quil est lorigine des mystrieuses
afiches.
Mais quest-ce que le rosicrucianisme ?
Do vient-il ? Pour tenter de comprendre ce quest ce mouvement initiatique
et spiritualiste, nous parcourrons trois
phases reprsentatives de son histoire.
Nous voquerons dabord ses sources
antiques et son mergence au dbut du
xviime sicle ; ensuite nous aborderons
une phase transitoire de son existence,
celle des xviiime et xixme sicles, priode pendant laquelle la rose ctoie
lquerre et le compas ; enin nous
aborderons la troisime phase de son
histoire, lpoque moderne, o le rosicrucianisme smancipe pour aficher
le visage que nous lui connaissons
aujourdhui travers de grands mouvements comme lAncien et Mystique
Ordre de la Rose-Croix.
Lhritage de lAntiquit
On sest beaucoup interrog sur les origines du Rosicrucianisme. Si la plupart
Lordre de la Rose-Croix est considr par certains historiens de lsotrisme

comme le me
Joyau de lsotrisme occidental . sur le plan historique, il remonte
au XVii sicle, avec la paruion des fameux Manifestes. Mais sur le plan
tradiionnel, les origines du Rosicrucianisme semblent beaucoup plus anciennes,
puisquil prendrait sa source dans la tradiion Primordiale, dont lgypte anique
fut le berceau symbolique
sur un plan purement historique, lordre de la Rose-Croix remonte au XViime sicle, avec la
paruion des trois Manifestes (Fama, Confessio et noces chymiques). Mais comme
lairmait dj Michael Maier, clbre Rose-Croix de cete poque, la tradiion rosicrucienne
prend sa source dans les coles de Mystres de lancienne gypte, dont lexistence est dsormais
admise par la plupart des gyptologues.
des chercheurs saccordent pour situer
ses dbuts historiques au XVIIme sicle, on peut nanmoins dceler la gen-
DOSSIER DACtUALIt DE LhIStOIRE
hORS-SERIE n 1
se de ce mouvement dans un pass plus

lointain. Michael Maier a t lun des
premiers la situer bien avant lpoque
LORDRE DE LA ROSE-CROIX
dAbdre, Platon, Plutarque, Jamblique... vinrent chercher la connaissance

auprs des sages gyptiens, et beaucoup
dentre eux furent initis leurs Mystres. Cet hritage, dont les origines sont
probablement antrieures lgypte
(par exemple Babylone), sest perptu
travers la Grce et nous a t transmis
ensuite par le monde arabe au Moyen
Age. Mais cest surtout aprs la chute
de Constantinople (1453), la Renaissance, quil sest rpandu en Europe,
aprs stre enrichi de lsotrisme juif
et avoir enfant la kabbale chrtienne.
Lsotrisme occidental puise ses
sources dans un pass lointain, une
Tradition Primordiale dont lgypte
reprsente le ple symbolique. Les Manifestes font peu rfrence lgypte,
mais la notion de Tradition Primordiale
y tient une place importante. Si la dcouverte de Casaubon fait disparatre
Herms Trismgiste, elle a aussi pour
consquence indirecte un renouvellement, une refondation de lsotrisme
occidental sous les auspices dun nouveau Matre : Christian Rosenkreutz.
Cette refondation prend place dans un

contexte historique particulier quil est
important dvoquer pour comprendre
limpact queut lmergence de la Rose-Croix au XVIIme sicle.
La crise de conscience
europenne du XvIIme sicle
LEurope traverse cette poque une
crise importante. On assiste lcroulement de ce qui, jusqu prsent, constituait ses valeurs fondamentales. Les
nombreuses dcouvertes scientiiques
(lhliocentrisme, la lunette astronomique, le microscope, les Amriques...)
ont boulevers limage que lhomme
se faisait du monde. LEurope fait
galement face une crise religieuse.
La Rforme protestante a donn lieu
des troubles qui ensanglantent plusieurs pays. cette crise sajoutent des
pidmies de peste et des conditions
climatiques particulirement dfavorables qui entranent la famine. Ces lments contribuent linstauration dun
climat de in des temps, et ce nest pas
o furent publis les Manifestes rosicruciens. Il prtendait que les origines

du rosicrucianisme sont gyptiennes,
brahmaniques, issues des Mystres
dEleusis et de Samothrace, des Mages de Perse, des Pythagoriciens et
des Arabes (Silencium post clamores,
1617). Hermann Fictuld, dans Aurerum Vellus (1749), prtendait que la
doctrine rosicrucienne tait lhritire
de lOrdre de la Toison dOr, fond
Bruges en 1429 par Philippe le Bon.
Cependant, les Manifestes rosicruciens
prcisent eux-mmes leur source :
Notre philosophie nest rien de nouveau, elle est conforme celle dont
Adam hrita aprs la Chute, et que
pratiqurent Mose et Salomon .
Ces lments, Adam, lgypte et lAntiquit, font rfrence un concept tabli au XVme sicle, celui de Tradition
Primordiale. Cette notion a fait son apparition en Italie, la Renaissance.
cette poque, on redcouvre le Corpus
Hermeticum, un ensemble de textes
attribus un prtre gyptien, Herms Trismgiste. La publication de
ce Corpus en 1471 a un retentissement
trs important. Elle amne certains philosophes considrer quil y eut, dans
les temps antiques, une Rvlation
Primordiale dont une succession de
sages, dinitis, se seraient transmis la
connaissance travers les ges.
En 1474, Marsile Ficin, dans Theologia Platonica, tablit une gnalogie
des philosophes : Herms Trismgiste,
Mose, Zoroastre, Orphe, Aglaophme, Pythagore, Platon... qui furent
les hritiers de cette Philosophia Perennis, de cette Tradition Primordiale.
Le Corpus Hermeticum, ensemble de
textes fortement teints dsotrisme,
de magie et dastrologie, fut en grande
partie lorigine du renouveau de lsotrisme la Renaissance. Tous les mages de cette poque, comme Cornelius
Agrippa ou John Dee, y puisrent une
grande partie de leurs connaissances.
la veille de la publication des Manifestes rosicruciens, lorigine de ces
textes est remise en question. En 1610,
Isaac Casaubon date le Corpus Hermeticum des IIme et IIIme sicles. Cette
dcouverte marqua la in de lessor de
lhermtisme de la Renaissance. Sil
est vrai que le Corpus comporte peu
dlments gyptiens authentiques, les
analyses rcentes montrent malgr tout
quil fut crit par des prtres gyptiens
soumis lhellnisation. Contraints
sexprimer dans une culture chrtienne,
ils expriment une nostalgie de lancienne religion dont ils ne rvlent que des
bribes. Quelles que soient les origines
de ce Corpus, il nest que larbre qui
cache la fort , car lhistoire montre
que la culture des Egyptiens est lun des
fondements de la culture occidentale.
Les grands sages de la Grce : Solon,
Thals de Millet, Hippocrate, Anaxagore, Pythagore, Orphe, Dmocrite
Portrait imaginaire de Chrisian Rosenkreutz, qui aurait vcu au XVme sicle et aurait fond la
Fraternit rosicrucienne. en ralit, ce nom symbolique na jamais dsign une personne ayant
exist. Dans le pass, lordre de la Rose-Croix foncionnait par cycles dacivit suivis chaque
fois dune priode de sommeil. lorsque le moment tait venu de le raciver, on faisait savoir
quil tait temps de procder louverture dun tombeau dans lequel se trouvait le corps dun
mystrieux Grand matre C.R.C. .
jAnvIER-fvRIER 2010
par hasard si les prophties de Joachim

de Flore sont si populaires cette poque. Ce moine du XIIme sicle avait
dvelopp une thorie selon laquelle
lhistoire du monde devait se drouler
en trois res. Dabord celle du Pre, dbute avec Adam ; ensuite celle du Fils,
initie avec Jsus-Christ, et enin celle
du Saint-Esprit, qui devait marquer la
in des temps.
Au XVIme sicle, nombreux taient
ceux qui pensaient que lre du SaintEsprit tait proche, et cette thorie
sera voque dans les Manifestes rosicruciens. Luther lui-mme, dans
Supputatio annorum mundi (1540),
reprend la Prophtie dElie et estime
que la in des temps est toute proche.
Les Manifestes rosicruciens feront
eux-mmes rfrence cette prophtie
propos de lallumage prochain du
sixime candlabre , ainsi qu une
autre prophtie qui marqua cette poque, celle du Lion de Septentrion. Le
ciel annonce cependant un avenir plus
radieux. En 1603, Jupiter et Saturne
sont en trigone. Cet aspect plantaire,
qui sinscrit dans le Trigone de feu
(Blier, Lion, Sagittaire), suscite quelques espoirs. Les Manifestes feront
bientt rfrence ce trigone qui allumera lultime incendie qui va embraser le monde . la veille de ldition
des Manifestes rosicruciens, linquitude rgne en Allemagne. On sait que
la Rforme protestante na rien rgl,
et chacun attend la venue dune nouvelle Rforme . Cest dans ce contexte
que la Rose-Croix fera son apparition.
DOSSIER
La Fama Fraternitatis
Bien que lordre de la Rose-Croix ne soit apparu quau XViime sicle, la tradiion fait de Paracelse
(1493-1541), mdecin et alchimiste, lun des premiers Rose-Croix, do ce Portrait du RoseCroix, extrait dun livre publi en 1566.
En 1614, parat Cassel, sans nom

dauteur, la Fama Fraternitatis, ou
lcho de la fraternit ou confrrie du
trs louable Ordre de la Rose-Croix.
Ce texte constitue le premier Manifeste
rosicrucien. linverse des grands traits qui rgnent en matre lpoque, la
Fama se prsente comme un texte de
quelques pages. Dentre, louvrage
critique gravement la situation spirituelle de lEurope et propose une
Rforme universelle . Dans cette
perspective, elle offre une Science
universelle qui plonge ses racines aux
premiers temps de la Cration. Cette
connaissance aurait t recueillie par un
personnage mystrieux, le Frre Christian Rosenkreutz.
La Fama nous raconte lhistoire de ce
personnage parti en 1394, lge de
seize ans, faire un voyage vers Jrusalem. Dtourn de ce but, il rencontre
des mages Damcar et Fez. Pendant
ses diffrents sjours, il recueille des
connaissances en mdecine, en magie,
en kabbale, et on lui enseigne les secrets du Livre du Monde, de lharmonie
entre le macrocosme et le microcosme.
Ce qui impressionne particulirement
Christian Rosenkreutz, cest lesprit
de partage qui rgne chez ces initis.

Aprs ce priple initiatique, Christian
Rosenkreutz rentre en Europe et sarrte en Espagne pour proposer aux
penseurs de son temps de partager
ce savoir. Cependant, il se rend vite
compte quils ne souhaitent pas remettre en question leurs connaissances.
Du, il rentre en Allemagne et sentoure de trois disciples avec lesquels
il entreprend de mettre par crit lhritage recueilli en Orient. Ainsi nat la
Fraternit de la Rose-Croix. Tout en
restant discrte, elle compte bientt
quelques nouveaux membres. En 1604,
longtemps aprs la mort de ce premier
groupe de rosicruciens, les Frres retrouvent la tombe de Christian Rosenkreutz. Dans ce caveau, conu comme
un mmorial, ils dcouvrent une quantit dobjets scientiiques, jusqualors
inconnus, et des textes contenant tout
le savoir recueilli jadis par leur Matre.
Cette connaissance audacieuse rejette
Aristote et Galien, et soppose aux prtentions des thologiens.
Forts de cet hritage, les disciples de
Christian Rosenkreutz dcident de proclamer leur dcouverte. Tels sont les
lments fondamentaux qui igurent
hORS-SERIE n 1
dans le texte de la Fama, qui se termine par une invitation aux hommes
de science se joindre la Fraternit
pour partager cette connaissance rformatrice. Autant le prciser, ce rcit ne
raconte pas la biographie dun homme ayant exist. Dans le tombeau de
Christian Rosenkreutz, qui serait mort
en 1484, les Frres dcouvriront le Vocabulaire de Paracelse, n en 1493.
Ce dtail, comme beaucoup dautres,
montre quel point le rcit de la Fama
est une allgorie. La dcouverte dun
tombeau contenant des manuscrits
tait dailleurs un thme frquent dans
la littrature du Moyen Age. La Tabula Chemica, un texte alchimique
du XIIIme sicle, raconte la dcouverte
dun tel tombeau dans lequel se trouvait
un vieillard tenant dans ses mains un
livre imag. La mme lgende existe
propos de la dcouverte de la tombe de
Basile Valentin (XIVme sicle).
La Confessio Fraternitatis
Lanne suivante, lOrdre de la RoseCroix publie un deuxime Manifeste :
Confessio Fraternitatis, ou Confession
de linsigne confrrie du trs honor
Rose-Croix ladresse des hommes de

science de lEurope, (1615 Cassel).
Ce deuxime texte, publi sans nom
dauteur, se veut le prolongement de
la Fama. Cependant, il sen diffrentie
par son caractre prophtique. Il souligne que lhumanit arrive la in dun
cycle et que la rvlation du sixime
temps est imminente. LOrdre se prsente comme missionn pour rvler
une nouvelle forteresse de la Vrit ,
un antidote lancienne philosophie
moribonde qui a conduit la Chrtient
europenne au chaos. Dans cette perspective, il prdit lcrasement de la papaut, symbole dun christianisme dvoy. La Confessio indique que lOrdre
est sur le point de rvler une partie du
langage adamique ou nochien, lequel
permet de dcouvrir le sens voil de la
Bible et de lire les lettres graves par
Dieu dans le Grand Livre de la Nature.
Il prcise que les Rose-Croix enseignent
une science totale dont la inalit est la
rgnration de lhomme, et souligne
la ncessit dune telle rgnration
pour accder cette science salvatrice.
Ce Manifeste prend aussi ses distances
avec la mode alchimique qui prvaut
au XVIme. En dinitive, la Confessio
est un nouvel appel lanc ceux qui
veulent collaborer la restauration de
la Connaissance.
les plus diverses ont t faites sur leur

auteur. En 1699, G. Arnold fait de Jean
Valentin Andreae lauteur des trois
Manifestes (Histoire de lEglise et des
hrtiques). Cette thorie fera rfrence
pour longtemps. La plupart des spcialistes actuels saccordent penser quils
ne sont pas luvre dun homme, mais
dun petit groupe, le Cercle de Tbingen, qui comprenait une vingtaine de
personnes passionnes dalchimie,
de kabbale et de mystique chrtienne,
parmi lesquels Tobias Hess, Christophe Besold, Wense, Johann Arndt,
Johann Valentin Andreae...
Sources et thmes
des manifestes
Un an plus tard, en 1616, un autre texte

faisant rfrence la Rose-Croix est
publi Strasbourg : Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz. Bien
quil fut publi anonymement, nous
savons que son auteur est Johann Valentin Andreae (1586-1654). Ce troisime Manifeste est trs diffrent de
la Fama et de la Confessio : cest un
roman. Il raconte lhistoire des noces
dun roi et dune reine auxquelles est
convi un Christian Rosenkreutz qui
ne ressemble pas celui voqu dans
les deux premiers Manifestes. Ici, ce
nest plus un jeune homme qui va tre
initi lors dun voyage en Orient, mais
un vieillard qui va ltre au cours dun
mariage. Lauteur nous dcrit les sept
journes de ces noces en utilisant des
allgories puises dans la symbolique
alchimique.
Dans lpigraphe des Noces, lauteur
reprend un passage de lAmphitheatrum
Sapientiae Aeternae de H. Khunrath
et utilise le sceau de la Monade Hiroglyphique de John Dee. Un an aprs sa
publication, en 1617, lalchimiste R.
Brotofferr publiera une interprtation
alchimique de ce roman (1617), dans
laquelle il met en relation les sept journes avec les sept tapes du Grand uvre. Cette explication est probablement
excessive, car ce texte est plus un roman initiatique quun trait dalchimie.
Les deux premiers Manifestes ont t
dits anonymement et les spculations
la Fama Fraternitais, Manifeste publi

en 1614, sadresse aux dirigeants poliiques
et religieux, ainsi quaux scieniiques de
lpoque. tout en dressant un constat
plutt ngaif sur la situaion gnrale en
europe, elle rvle lexistence de lordre de
la Rose-Croix travers lhistoire allgorique
de Chrisian Rosenkreutz, depuis le priple
quil mena travers le monde, jusqu
la dcouverte de son tombeau. tout en
rapportant comment fut fonde la Fraternit
rosicrucienne, ce Manifeste en appelle une
Rforme universelle .
les noces chymiques
En fait, lexploration des thmes qui

igurent dans les Manifestes conduit
connatre leur auteurs. Ces textes
empruntent diverses sources. Tout
dabord lpoque mdivale ;
laxiomatique infaillible laquelle se
rfrent les Manifestes voque lArs
Magna de Raymond Lulle. La mystique
rhnane a beaucoup inluenc les
auteurs des premiers crits rosicruciens,
particulirement travers Johann Arndt
(1555-1621), pasteur, thologien, mdecin
et alchimiste. Passionn par Tauler
et Valentin Weigel, vulgarisateur de
lImitation de Jsus-Christ, il est lauteur
de nombreux ouvrages, parmi lesquels on
remarque un commentaire des planches

de lAmphitheatrum Sapientiae Aeternae
de Kunrath et de lun des textes de pit
les plus lus jusquau XIXme sicle : Les
Quatre Livres du vrai christianisme.
Dans ses livres, il dveloppe lide dune
lalchimie intrieure, dune renaissance
intrieure. Il labore ce qui, partir de
lui, sappellera la thologie mystique ,
qui tente dintgrer lhritage paracelsien
la thologie mdivale. Ces lments
sont trs prsents dans les Manifestes.
Andreae, lun des auteurs supposs des
Manifestes, considrait J. Arndt comme
son pre spirituel.
Dune manire gnrale, la Fama et
la Confessio puisent essentiellement
trois courants de la Tradition : le paracelsisme, le joachisme, et lhermtisme
de la Renaissance. Ce nest pas par hasard si Paracelse est le seul auteur lou
par les Manifestes. Il constitue en effet
une source essentielle des ides quils
prsentent. Bien quil soit impossible
de dvelopper ici tous ces points, nous
nous contenterons dvoquer quelquesuns de ceux que Roland Edighoffer a
parfaitement mis en vidence dans ses
crits.
Ds le dbut, la Fama voque lpoque heureuse o la moiti du monde inconnu et cach a t dcouvert . Cette
notion est emprunte presque mot pour
mot Paracelse. Lide selon laquelle
il est ncessaire de mettre en commun
les connaissances acquises en divers
lieux du monde sinspire du Liber Paragranum. De mme, la dsignation
habitants des mondes lmentaires
renvoie au Liber de nymphis, pygmoeis
et salamandris et de coeteris spiritibus.
Quant la mtaphore du ppin qui
contient larbre ou le fruit tout entier ,
elle est reprise du Philosophia sagax.
Dans le thme du Livre M., le Liber
Mundi, on trouve l encore un aspect
essentiel de la pense de Paracelse.
Pour lui, le seul livre fondamental avec
la Bible, cest le livre de la Nature .
Dans ce Livre, on peut lire les grandes lettres et caractres que Dieu le
Seigneur a gravs sur ldiice du ciel
et de la terre . Lide selon laquelle la
Nature est la clef de tout ce qui existe,
quelle nest pas un systme mcanique
de lois, mais une ralit vivante avec laquelle lhomme doit entrer en dialogue
dans un but de co-naissance , est
emprunte Paracelse. Enin, lorsque
celui-ci, dans son Liber resurrectione
et corporum gloriicatione (1533), fait
un parallle entre la rsurrection du
Christ et la transmutation alchimique,
comment ne pas voir de sa part une allusion au symbolisme de la Rose et de
la Croix !
Le joachimiste, deuxime source majeure qui inluena les Manifestes rosicruciens, est constitu par les thories
de J. de Flore, que la Confessio voque
indirectement propos de lallumage
du sixime candlabre et du sixime
jAnvIER-fvRIER 2010
la Confessio Fraternitais, Manifeste

publi en 1615, complte la Fama, dune
part en insistant sur la ncessit pour
lhomme et la socit de se rgnrer, et
dautre part en indiquant que les RoseCroix possdent une science philosophique
permetant doprer cete rgnraion. en
cela, elle sadresse avant tout aux chercheurs
dsireux de pariciper aux travaux de lordre
et duvrer au bonheur de lhumanit.
laspect prophique de ce Manifeste intrigua
beaucoup les rudits de lpoque.
temps . Par ailleurs, la biographie de
J. de Flore nest pas sans rappeler celle
de Christian Rosenkreutz et constitue
une sorte de prototype du Pre des
Rose-Croix. Enin, la dernire source
majeure, bien que moins importante,
est celle de lHermtisme, cest--dire
lhritage de lsotrisme de la Renaissance : magie, kabbale chrtienne et
science des nombres. Noublions pas
que la kabbale chrtienne, sous limpulsion de J. Reuchlin, stait beaucoup dveloppe en Allemagne.
Dautres inluences sont galement
apparentes, comme celle du temps
prsent comme cyclique, qui pourrait
fort bien se rfrer lismalisme, dont
Damcar tait lun des foyers. Faut-il voir
l un hritage islamique dont le voyage
Damcar serait le symbole ? Les sages
de lArabie Heureuse ntaient-ils pas
rputs pour avoir prserv le Corpus
Hermeticum ? En rsum, on peut dire
que les Manifestes cristallisent les multiples tendances de lsotrisme venant
des Mystres antiques, du judasme, du
christianisme et de lislam.
Parmi les membres du Cercle de Tbingen, Tobias Hess (1558-1614) est celui
qui semble synthtiser le mieux ces
divers courants. Membre de luniversit de Tbingen, mdecin paracelsiste,
kabbaliste, philosophe, admirateur de
S. Studion et de Joachim de Flore, il
joua probablement un rle fondamental dans la rdaction de la Fama et de
la Confessio. Tobias Hess est mort
lanne de la publication du premier
Manifeste. Il avait guri Valentin Andreae dune terrible ivre, et ce dernier

ladmirait beaucoup. Cest lui qui pronona son oraison funbre. Le texte de
cette oraison fut imprim par la suite,
et curieusement il comporte deux mots
en italique (les seuls du livre) : Tobias
Hess et Fama , comme pour souligner un lien entre les deux ! Mme si
lauteur des Manifestes garde son
secret, il est certain que dans le Cercle
de Tbingen, Johann Valentin Andreae
a jou un rle fondamental pour ldition des Manifestes. De mme, il est
vident que dans ce groupe, Tobias Hess
et Johann Arndt ont eu une inluence
considrable. Ajoutons que la libert
ddition nexistait pas cette poque
et quil est probable que le Landgrave
de Hesse-Cassel ait t partie prenante
dans le projet rosicrucien.
Rayonnement
du rosicrucianisme
Aussitt aprs la publication des Manifestes, Johann Valentin Andre fut
suspect den tre lauteur. Il sen
dfendit aussitt, prsentant la RoseCroix comme un Lidibrium, une farce.
Lhistorienne Frances Yates a montr
que dans la bouche de ce personnage,
ce mot navait pas un sens pjoratif (cf.
La Lumire des Rose-Croix). Andreae
est dailleurs lauteur de nombreux textes, de rcits symboliques, par lesquels
il a tent de conduire les hommes de
son temps instaurer une socit plus

juste. Comme le prcise Roland Edighoffer, les premiers crits rosicruciens
apparaissent non pas comme une farce,
mais bien comme un essai de solution
aux graves problmes qui se posaient
aux hommes de ce temps dans les domaines de la religion, de la politique,
de la philosophie, des sciences (Les
Rose-Croix et la crise de conscience
europenne au xviime sicle). Dans
une socit en pleine crise, le projet
rosicrucien tait de mettre le savoir
au service de lhomme. Il proposait
que les progrs raliss par la science,
additionns aux connaissances tenant
de lsotrisme, soient mis proit
pour le bien commun. lesprit de
concurrence entre les peuples, les rosicruciens opposaient celui de la collaboration, de la fraternit et du partage.
Mme si ce projet restait un peu lou,
il attira de nombreux chercheurs, et les
Manifestes connurent un succs considrable en Europe. Leur publication
entrana ldition de trs nombreux
ouvrages. Pour la priode qui stend
de 1614 au xviiime sicle, on ne compte
pas moins de neuf cents livres qui expriment les opinions des partisans et
des adversaires du projet rosicrucien.
En Angleterre, Robert Fludd dfend les
Rose-Croix des critiques dAndreas
Libavius. En Allemagne, Michael
Maier fait lapologie de la Fraternit,
et en France Ren Descartes pousse
la curiosit jusqu partir la recherche des Rose-Croix. Llan rosicrucien est cependant bris ds 1618 par
la guerre de Trente Ans, qui disperse
ses partisans. Plusieurs dentre eux se
rfugient en Hollande ou en Angleterre. On peut souligner que la prsence
Londres dun personnage comme
Jan Amos Comenius (1592-1670), un
ami de Johann Valentin Andre trs
marqu par les ides rosicruciennes de
collge universel du savoir , ne sera
pas trangre la formation de la Royal
Society. On retrouve en effet une partie
des idaux des Manifestes de la RoseCroix dans cette institution.
Rose-Croix
et franc-maonnerie
DOSSIER
les noces chymiques de Chrisian

Rosenkreutz , Manifeste publi en 1616,
relate un priple iniiaique qui reprsente
la qute de lilluminaion. Ce priple de sept
jours se droule en grande parie dans un
mystrieux chteau o doivent tre clbres
les noces dun roi et dune reine. en termes
symboliques, les noces chymiques
voquent en fait le cheminement spirituel qui
conduit tout inii raliser lunion entre son
me (lpouse) et Dieu (lpoux).
hORS-SERIE n 1
Aprs cette priode, lOrdre entre dans

une priode de transition qui voit le
rosicrucianisme leurir travers divers
mouvements sotriques, comme par
exemple la Franc-Maonnerie. Cette
dernire organisation prend corps aux
alentours de lanne 1717. Ses premiers membres, comme Elias Ashmole (1617-1692), sintressaient de trs
prs au rosicrucianisme. Mme si The
Muse, un pome dAdamson (1638),
ou un article publi dans le Daily Journal en 1730, laissent entendre que les
Maons anglais se sont inspirs du
rosicrucianisme, il faut souligner que
leurs symboliques sont relativement
lAmphithtre de la sagesse ternelle dHeinrich Kunrath, 1603.
Zanoni, un roman rosicrucien

la in de la premire moiti du xix
sicle, lintrt pour le rosicrucianisme
me
est relanc par un roman, Zanoni. Ce

texte, publi en Angleterre par Sir Edward Bulwer-Lytton en 1842, met en
La Golden Dawn
LHermetic Order of the Golden Dawn,
appel aussi Golden Dawn, a t fond par des membres de la S.R.I.A. En
diffrentes. titre dexemple, on remarquera que la Maonnerie labore

son systme autour de spculations sur
le temple de Salomon, alors que ce dernier ne joue aucun rle dans le mythe
rosicrucien. Au contraire, dans la mouvance rosicrucienne du xviimesicle,
cest le temple dzchiel qui joue un
rle considrable (par exemple dans la
Naometria de Simon Studion). Dun
ct on mdite sur le temple davant
le christianisme, celui de Salomon, de
lautre sur celui qui viendra dans un
temps futur. Malgr cela, autour des
annes 1760, la Franc-Maonnerie va
crer un grade Rose-Croix. Bien quil
ne fasse aucune rfrence la symbolique et la thmatique rosicrucienne du
xviime sicle, ce grade jouira dun grand
prestige.
la in du xviiime sicle, le rosicrucianisme va commencer prendre ses
distances avec la Franc-Maonnerie
traditionnelle. Cest le cas avec un
mouvement tel que la Societas Rose
et Aure Crucis ou Fraternit de la Rose-Croix dOr dAncien Systme, qui
se forme en Bavire autour de Johann
Rudilp von Bischoffswerder (17141803) et de Johann Christoph Wllner (1732-1800). Ce mouvement maonnique est trs marqu par lalchimie
rosicrucienne, qui occupe dailleurs
une place fondamentale dans sa symbolique. Cette socit est lorigine
de plusieurs publications importantes,
comme les Symboles secrets des Rosicruciens des xviime et xviiime sicles,
(1785 et 1788). Aprs les Manifestes,
cest la publication rosicrucienne la
plus importante.
scne un Rose-Croix. Pendant cette

priode marque par la monte du spiritisme et de loccultisme, le rosicrucianisme sloigne un peu plus de la
Franc-Maonnerie. Lune des organisations les plus marquantes qui naissent
cette poque est la Societas Rosicruciana In Anglia (ou S.R.I.A.), fonde dans
les annes 1866-1867. Robert Wentworth Little (1840-1878) et William
Wynn Westcott (1848-1925), qui en
seront les animateurs essentiels, restent
cependant trs marqus par la Maonnerie. Leur intrt pour les recherches
sur les phnomnes psychiques et le
spiritisme les pousse sintresser aux
pratiques sotriques initiatiques des
sicles prcdents, et en particulier
la kabbale chrtienne et sa magie vocatoire. Cette tendance saccentue
travers une autre socit initiatique, la
Golden Dawn, o ces pratiques deviennent importantes.
Portrait de Jean Valenin Andre (1586-1654), auquel on a longtemps atribu les trois
Manifestes parus au XViime sicle : la Fama Fraternitais, la Confessio Fraternitais et les
noces chymiques de Chrisian Rosenkreutz. Dsormais, on sait que ces trois Manifestes furent
rdigs par un collge de Rose-Croix : le Cercle de tbingen.
jAnvIER-fvRIER 2010
DOSSIER
des personnalits aussi illustres que
William Butler Yeats, futur prix Nobel de littrature en 1923 ; Constance
Marz, lpouse dOscar Wilde ; Grard Kelly, prsident de la Royal Academy... Cependant, lOrdre connatra
de nombreux schismes qui donneront
naissance des organisations comme
Stella Matutina avec William Butler
Yeats, Alpha Omega, The Inner Light
avec Violet Firth (alias Dion Fortune),
et The Fellowship of the Rosy-Cross
avec Arthur Edward Waite. Ajoutons
cela le cas dAleister Crowley, le
mage noir qui fonda lAstrum Argentinum.
La Rose-Croix toulouse
Paralllement, une autre forme de rosicrucianisme a survcu hors de linluence de la Franc-Maonnerie et des
mouvement occultistes. On en trouve
des traces dans le sud de la France,
Toulouse, autour du vicomte Lapasse (1792-1867), de Firmin Boissin,
lauteur des Excentriques disparus
(1890), et des frres Adrien et Josphin Pladan. Ces derniers ont toujours afirm que le rosicrucianisme
navait rien voir avec la Franc-Maonnerie. Ce petit groupe donne nais-
Photos12.com - ARj (ARj00001_C2891)
1887, William Wynn Westcott aurait

recueilli des manuscrits comportant des
rituels cods ayant appartenu Baal
Shem Tov, puis liphas Lvi. La
lgende veut que ces documents comportaient ladresse dune reprsentante
de lOrdre de la Rose-Croix en Allemagne : Anna Sprengel (personnage dont
lexistence na jamais t dmontre).
Aprs tre entrs en contact avec cette
femme, William Wynn Westcott, Samuel Liddell Mathers, et R. William
Woodman fondent Londres la Loge
Isis-Urania.
La Golden Dawn possde des caractristiques qui semblent lloigner du rosicrucianisme des XVIIme et XVIIIme
sicles. En effet, ses rituels mettent
en oeuvre une thurgie et des thories
qui empruntent beaucoup la magie et
aux kabbalistes chrtiens de la Renaissance ; autant de pratiques dlaisses
par les rosicruciens du pass au proit
dune mystique base sur lalchimie
spirituelle. Sous la direction de Samuel
Mathers (le beau-frre du philosophe
Henry Bergson), la Golden Dawn
connat un succs immdiat et devient,
entre 1888 et 1900, une organisation
importante. De nombreux Francs-Maons et Thosophes frquentent ses Loges, qui comptent parmi ses membres
sil nest pas lauteur de laiche parisienne de 1623, les relaions de Ren Descartes avec la
mouvance rosicrucienne ne font aucun doute. Des dcouvertes rcentes montrent que lors de son
voyage en Allemagne, il rencontra Johann Faulhaber (1580-1635), un mathmaicien connu pour
lintrt quil porta au rosicrucianisme.
sur ce point, voir : douard Mehl, Descartes en Allemagne, strasbourg, Presses universitaires
de strasbourg, 2001, et Amir, D. Aczel, Le Carnet de Descartes, Paris, J.C. lats, 2006.
10
hORS-SERIE n 1
sance en 1887 lOrdre Kabbalistique

de la Rose-Croix, anim par Stanislas
de Guaita (1861-1897) et Josphin Pladan (1858-1918). Ce dernier, hostile
loccultisme, se spare assez vite de ce
mouvement pour crer en 1891 lOrdre
de la Rose-Croix Catholique du Temple
et du Graal. Cet Ordre tout fait original soppose la monte du matrialisme en organisant Paris des expositions de peinture restes clbres dans
lhistoire de lart : les Salons de la Rose-Croix. Josphin Pladan pensait en
effet que la contemplation de la beaut
tait lun des moyens les plus eficaces
pour porter un autre regard sur le monde, pour pressentir la prsence du Divin
en toutes choses. Erik Satie composera
pour cet Ordre des uvres comme Les
Sonneries de la Rose-Croix, qui font
partie intgrante du patrimoine musical
franais.
Le rosicrucianisme moderne
Aprs cette poque, le rosicrucianisme
entre dans une nouvelle phase. Totalement dgag des inluences maonniques, il souvre aussi des formes
de spiritualit venues de lOrient et
smancipe de la tradition judo-chrtienne. Il sloigne galement de loccultisme occidental en intgrant des
pratiques et des doctrines nouvelles.
Cest sur une nouvelle terre, les tatsUnis, que sopre cette transformation.
Ce pays regroupe des hommes et des
femmes venus de multiples nations
dont les cultures sinterpntrent. On
y trouve des communauts chrtiennes
trs diverses, parmi lesquelles igurent
dailleurs des pitistes allemands qui
ont apport avec eux des textes rosicruciens. Les religions dOrient, bouddhisme et hindouisme, y sont galement
implantes. Le magntisme, introduit
vers 1836 par Charles Poyan, un disciple de Puysgur, sy est dvelopp
dune manire considrable. Comme
en Angleterre, il donne naissance des
socits dtudes psychiques qui tentent de dcouvrir les aspects les plus
mystrieux de lhomme. la in de
lanne 1875, le colonel Henry Olcott
et Helena Petrovna Blavatsky crent
New York la Socit Thosophique,
qui va contribuer populariser certaines doctrines venues dOrient, comme
la rincarnation, le karma et certaines
formes de mditation. Comme en tmoigne un texte aussi curieux que le
Kybalion, publi en 1908, ces lments
vont enrichir lhritage reu de lsotrisme occidental.
Deux mouvements
rosicruciens majeurs
Cette poque est celle o naissent aux
tats-Unis plusieurs mouvements rosicruciens qui vont marquer lhistoire.
Parmi ceux-l, nous en retiendrons
ou moins sincres, ont voulu sapproprier cet hritage. Notre propos ntait
pas de prsenter une histoire exhaustive de la tradition rosicrucienne, mais
dexposer ses origines en montrant les
valeurs quelle vhicule.
Ds le xviime sicle, les Rose-Croix ont
bouscul les convictions de leur poque en soulignant combien le monde
gagnerait si les hommes coopraient
entre eux dans un esprit de tolrance,
de partage des connaissances et de fraternit. Ces ides, qui sont dfendues
par les rosicruciens actuels, conservent
aujourdhui toute leur valeur. Conscient
de la diversit des cultures qui composent notre monde, ce mouvement
initiatique prne une spiritualit non
dogmatique et tente de synthtiser ce
quil y a de meilleur dans toutes les traditions, dans un esprit douverture et de
tolrance.
deux : lAssociation Rosicrucienne de

Max Heindel et lAncien et Mystique
Ordre de la Rose-Croix. Le premier
a t fond par Max Heindel (18651919), un membre allemand de la
Socit Thosophique, install Los
Angeles. La doctrine de ce mouvement, expose dans The Rosicrucian
Cosmo-Conception (1909) est marque
par celle dHelena Blavatsky. Aprs
la mort du fondateur de lAssociation
Rosicrucienne, son pouse, Augusta
Fross, accentuera la place de lastrologie dans les enseignements de lOrdre.
Plus tard, en 1924, le responsable de cet
Ordre pour les Pays-Bas, Jan Leene
(1896-1968), plus connu sous le nom
de Jan Van Rijckenborg, fonde un
nouveau courant rosicrucien : le Lectorium Rosicrucianum. Ce dernier est
devenu par la suite la Rose-Croix dOr,
une cole spirituelle gnostique qui se
veut la croise du Rosicrucianisme et
du Catharisme.
LAncien et Mystique Ordre de la Rose-Croix est le mouvement rosicrucien
le plus important actuellement. Il a
t fond par Harvey Spencer Lewis
(1883-1939). Ce dernier, aprs avoir
particip des socits de recherches
comme le New York Institute for Psychical Research, est venu dans le sud
de la France en 1909 pour y recevoir
linitiation rosicrucienne. Fort de cet
hritage, il a fond en 1915, New
extrait de la naometria, de simon studion, 1604.

York, un Ordre rosicrucien qui acquiert
une stature internationale ds les annes
1920. LOrdre propose un cheminement
original o se ctoient dune manire
non dogmatique des principes venus
des traditions spirituelles occidentales
et orientales. Il rassemble des hommes
et des femmes sans distinction de race,
de classe sociale ni de religion, dans un
esprit de fraternit, dhumanisme et de
spiritualit. Parfois jalous et critiqu
pour son dynamisme, il est souvent
considr comme lun des mouvements
sotriques les plus novateurs de notre
poque. Prcisons que lA.M.O.R.C.
a publi en 2001 un Manifeste intitul
Positio Fraternitatis Rosae Crucis, que
des historiens de lsotrisme situent
dans la ligne des trois Manifestes parus au xviime sicle.
Au terme de cette prsentation, on
comprend mieux les grandes tapes
de lhistoire du rosicrucianisme, depuis son mergence au xviime sicle,
son voisinage avec les grands courants
sotriques du Sicle des lumires, et
son mancipation lpoque moderne.
Certes, nous navons voqu ici que
quelques-uns des mouvements qui
se sont prsents comme les hritiers
du rosicrucianisme dantan, laissant
dautres de ct qui auraient peut-tre
mrit dtre cits. Il faut aussi souligner qu travers le temps, nombreux
furent ceux qui, avec des mobiles plus
Source bibliographique
YATES, Frances : La Lumire des RoseCroix , Retz, 1985.
EDiGHOFFER, Roland : Les Rose-Croix,
Puf, col. Que sais-je ? , 1982.
EDiGHOFFER, Roland : Les Rose-Croix
et la crise de conscience europenne
au XVIIme sicle, Dervy, 1998.
FAivRE, Antoine : Accs de lsotrisme
occidental, Tomes I et II, Gallimard,
1996.
REBiSSE, Christian, Rose-Croix, histoire
et mystres, Diffusion traditionelle,
2003.
HUTiN, Serge : Rose-Croix dhier et
daujourdhui, Louise Courteau, 1997.
Les Symboles secrets des Rose-Croix
des XVIme et XVIIme sicles, Diffusion
Rosicrucienne, 1997.
Herms Trismgiste, les trois rvlations, Belles Lettres, 1998.
Christian Rebisse
Reprsentaion ancienne de la Rose-Croix,

qui intgre la Croix anse, symbole de la Vie
ternelle en gypte anique.
jAnvIER-fvRIER 2010 11
DOSSIER
qui donc a mari la rose la

croix ? , crivit Goethe. nul ne le
sait vraiment. Quoi quil en soit, et
contrairement ce que lon pourrait
penser a priori, la Rose-Croix nest
pas un symbole religieux et na pas
de connotaion chrienne. La croix
reprsente le corps physique de
lhomme, et la rose son me qui volue de vie en vie vers la Perfecion.
Autrement dit, elle symbolise la dualit de ltre humain, vu sous un angle spiritualiste. Dans lA.m.O.R.C.,
les douze lobes de la croix correspondent aux douze degrs de lenseignement.
le collge de la Fraternit, daprs le Speculum Sophicum Rhodo-Stauricum,

de theophilus schweighard (Daniel Mgling), 1618
Les auteurs de ces citations ont t membres de lOrdre de la Rose-Croix ou en contact troit avec lui.
De mme que le soleil brille sur nous du haut des cieux, de mme
les talents dont les germes existent dans le cur humain doivent
tre dvelopps aux rayons du soleil de la divine Sagesse.
(D.R.)
Thophraste Paracelse (1496-1541)

Mdecin et alchimiste
Francis Bacon (1561-1626)

Philosophe et homme dtat
Photos12.com
La plus grande erreur de toutes consiste se mprendre sur le

but vritable de la connaissance... Peu sont pousss vers elle pour
se servir du don divin de la raison dans lintrt de lhumanit.
(D.R.)
Il y a, cach en lhomme, un trsor si remarquable et merveilleux

que les sages ont estim que la parfaite sagesse consiste pour lui
se connatre, cest--dire dcouvrir le mystre secret qui se
cache au-dedans de lui.
Robert Fludd (1574-1637)
Philosophe
12
hORS-SERIE n 1
kabbale et Rose-Croix
A priori, la Kabbale est beaucoup plus ancienne que la Rose-Croix. Pourtant,
Le mot Kabbale vient du terme

hbreu Qabalah , qui signiie Ce
qui est reu , et par extension Ce
qui se perptue . La tradition orale
fait remonter son origine Mose, qui,
dans le Sina, aurait reu les Tables
de la Loi, graves dans la pierre par
Yahv Lui-mme. Constatant que son
peuple stait fourvoy en son absence
(le Veau dor), il dtruisit ces Tables, le
jugeant indigne de recevoir la connaissance quelles contenaient. On rapporte alors quil retourna chercher de
nouvelles Tables, mieux adaptes au
niveau de conscience des Hbreux.
Depuis, on considre quil existe deux
Torah : la Torah orale ( Shebealpe ),
rserve aux Initis, et la Torah crite
( Shebikhtav ), destine tous. Celleci sapparente lAncien Testament,
tant entendu que le texte a t cod de
manire pouvoir tre interprt quatre niveaux : le sens littral ( Pshat ),
le sens allusif ( Remez ), le sens allgorique ( Drash ) et le sens secret
( Sod ). Il faut noter que les premires lettres de ces quatre mots forment
Pardes , qui signiie Paradis .
partir de 70 aprs J.-C., divers rabbins
se runissent en Isral et interdisent toute interprtation sotrique de la Torah.
Mais malgr cette interdiction, certains
rudits mnent des tudes secrtes.
Cest ainsi quon voit apparatre des
ouvrages comme le Sepher Yetsirah,
le Sepher Habahir... partir du
XIIme sicle mergent des coles rabbiniques rputes, dont celle dlazar
de Worms, qui crit le Sod Maase
Bereshit , un commentaire du Sepher
Yetsirah . Au XIIIme sicle, en France,
le Languedoc est une terre de grande
tolrance. Plusieurs confessions sy
ctoient en parfaite harmonie : cathares, catholiques, juifs orthodoxes, juifs
sotristes, musulmans... Abraham de
Posquires y fonde une cole talmudique, et son ils, Isaac lAveugle, deviendra lui-mme un grand Kabbaliste.
Puis la Kabbale passe en Espagne,
o des coles spharades se crent.
Mose de Len crit le Zohar , et
Abraham Aboulaia fonde une cole
purement kabbalistique. Aprs lexpulsion des juifs dEspagne, en 1492,
plusieurs Kabbalistes se rendent en
Isral, parmi lesquels Isaac Ashkenazi
Louria, surnomm Ari. Hayim Vital,
certains auteurs font tat dun lien tradiionnel entre ces deux voies de
connaissance. quoi quil en soit, on ne peut nier que les rosicruciens ont toujours
accord un grand intrt ltude de lsotrisme juif, tel quil sexprime travers
les textes kabbalisiques.
schma kabbalisique
son disciple, crit plusieurs ouvrages
kabbalistiques partir des ides de
son matre. Il nonce quatre notions
fondamentales : le Tsimtsoum (rtractation), la Chevira (brisure des
vases), le Gilgul (rincarnation), et
le Tikoun (rparation).
mose et Akhenaton
Si lA.M.O.R.C. se rattache historiquement aux Rose-Croix du XVIIme
sicle, il fait remonter ses origines tra-
ditionnelles aux coles de Mystres

de lgypte ancienne, lpoque
dAkhenaton, qui rgna jusquen 1350
avant J.-C. Nous avons vu prcdemment que la Kabbale, quant elle, remonte traditionnellement lpoque
de Mose. Selon la Tradition rosicrucienne, il aurait t contemporain du
jeune pharaon. Rosicrucianisme et
kabbalisme ont-ils donc des origines
communes ? Pour rpondre cette
question, nous devons dabord revenir
sur les liens qui auraient exist entre
DOSSIER
14
hymne Aton
... La Terre est dans lobscurit et semble
morte... Tous les lions sortent de leurs
repaires... Puis Tu rapparais et la Terre
sclaircit de nouveau... Les hommes sveillent
et se iennent sur leurs pieds... Les poissons,
par-dessus le leuve, se metent sauter vers
Ta face... Tu as cr la Terre selon Ton cur
alors que Tu tais seul, ainsi que les hommes,
les troupeaux et toutes les btes sauvages... .
cette Terre archaque vinrent des grands

Vnrables : locan primordial, linini, les tnbres, le mystre. Puis vint
la naissance dun lotus illuminant le
pays de ses rayons : R, le Soleil. Des
amours de R naquit un ibis, Thot, qui
cra la vie . Or, il est crit dans la
Gense : Au commencement, Dieu
cra le Ciel et la Terre. La Terre tait
vague et vide. Les tnbres couvraient
labme. LEsprit de Dieu planait sur
les eaux... . Chacun conviendra quil
existe des analogies entre ces deux
textes. Par ailleurs, le Livre des
morts (XIIIme dynastie) prsente des
similitudes avec les dix commandements de lAncien Testament. Enin,
nous trouvons dans le Psaume 104
de David de nombreuses ressemblances avec l Hymne Aton dAkhenaton :
Dans la Kabbale, lArbre des sephiroth

reprsente les difrents plans de la Craion,
depuis le monde cleste (Kether), jusquau
monde terrestre (Malkuth).
Psaume 104
... Tu amnes les tnbres et cest la nuit...
Alors les lionceaux rugissent aprs leur proie...
Puis le soleil se lve et ils se reirent... Lhomme
sort pour sa tche, pour son travail jusquau
soir... Voici la mer, grande et vaste en tous sens
; l se remuent sans nombre des animaux peits
et grands... Que Tes uvres sont nombreuses
! Tu les is toutes avec sagesse. La Terre est
remplie de Tes cratures... .
Plusieurs tmoignages historiques

conirment les liens entre Mose et
Akhenaton. Cest ainsi que dans son
trait Contre Apion , lhistorien
Flavius Josphe (Ier sicle aprs
J.-C.) parle de Manthon, prtre
gyptien dHliopolis (IIIme sicle avant J.-C.), qui aurait crit une
Histoire de lgypte dans laquelle
il cite un certain Mose, prtre gyptien qui aurait fait sortir les Hbreux
dgypte. Ceci est conirm par
deux autres historiens : Chrmon
et Lysimaque, cits par Flavius
Josphe. Par ailleurs, plusieurs ouvrages du XXme sicle vont dans ce sens.
Citons LHomme Mose et le monothisme , de Sigmund Freud (1939),
Mose et Akhenaton , de Philippe
Aziz (1979), Nfertiti, reine du Nil ,
de Guy Rachet (1998)... Il faut savoir
galement que le mot esclaves est
absent de la Torah. On y trouve le mot
serviteurs , lequel dsignait probablement les Apirous , cest--dire
les Hbreux arrivs en gypte lpoque des Hyksos, celle de Joseph dans
hORS-SERIE n 1
Mose et Akhenaton. La Bible (Livre

de lExode) mentionne que Mose a
t lev par la ille de Pharaon, ce qui
suppose quil tait trs au fait des coutumes gyptiennes. Mais fut-il gyptien
lui-mme ? Notons dj que le nom hbreu de Mose est Moshe , compos
des lettres Mem, Shin et H. Ce nom
peut tre lu Mose , mot gyptien qui
signiie n de... ou ils de... , do
les noms Thoutmose / Thoutmosis,
Ramose / Ramss, Amose / Amosis...
Par ailleurs, la Tradition rosicrucienne
rapporte, non seulement que Mose fut
contemporain dAkhenaton, mais galement quil fut missionn par lui pour
guider le peuple hbreu jusqu Canaan
et lui inculquer durant ce priple la
croyance en un Dieu unique. tant donn que la Bible (Deutronome) indique
que Mose mourut 120 ans aprs avoir
pass 40 ans dans le dsert, on peut en
dduire quil serait parti dgypte
lge de 80 ans. Pour quil ait connu
Akhenaton, il aurait fallu que ce dpart
se produise vers 1295, ce qui est tout
fait possible. Il serait n alors en 1375
et aurait eu 20 ans en 1355. Ds lors,
il aurait pu connatre Akhenaton durant
sa jeunesse et avoir t initi par ce
dernier lexistence dun Dieu unique,
auquel les Hbreux donneront le nom
de Yahv. De leur ct, les historiens
pensent que lExode a eu lieu sous le
rgne de Ramss II, cest--dire entre
1298 et 1232 avant J.-C., mais nen ont
aucune preuve absolue.
Autres faits troublants : dans le
Judasme, YHWH, le Ttragramme sacr reprsentant le Nom de Dieu, nest
jamais prononc par les juifs. Il est
remplac par le mot Adona , dont
lancienne forme tait Adon . Or, ce
terme est trs proche phontiquement
du mot Aton . Dautre part, la Bible
nous indique que Moshe (Mose) signiie Tir des eaux . Si cest vraiment
la ille de Pharaon qui lui donna ce
nom, cela veut dire quelle connaissait
lhbreu, ce qui est peu probable. Dans
cet ordre dide, le Livre de lExode
prcise que Mose tait un mauvais
orateur [ Ma bouche est inhabile et
ma langue pesante (Ex. 4.10)] et que
Aaron parlait pour Mose [ Aaron rptait tout ce que Dieu disait Mose
(Ex. 4.29)]. On peut donc penser que
Mose tait en fait gyptien et quil ne
connaissait pas lhbreu, do la ncessit pour lui de faire appel un interprte : Aaron. Dans cette hypothse,
Mose aurait eu des liens privilgis
avec les Lvites, tribu ayant un rgime
de faveur par rapport aux autres.
Nous constatons galement quil existe
des similitudes troublantes dans certains textes. Dans la mythologie du
dieu Thot, associ la ville dAchmounein, en face de la cit dAton, la cration du monde est prsente ainsi : Au
dpart, il y eut un Chaos indistinct,
primordial, do mergea la Terre. Sur
lAdam Kadmon, archtype spirituel

de lHumanit, selon la Kabbale.
la Bible, alors quil rgnait une grande
tolrance lgard des trangers.
kabbalisme et rosicrucianisme
Indpendamment de ces recoupements
historiques, on trouve de nombreux
points communs entre le kabbalisme
et le rosicrucianisme. En effet, ltude
de la Kabbale repose en grande partie
sur la prire et la mditation. titre
dexemple, Abraham Aboulaia recommandait de mditer sur les lettres
hbraques, qui constituent selon lui un
lien entre lhomme et la Divinit. Cette
technique ( Tsrouf ), quil qualiiait
d Union mystique , tait fonde sur

certaines pratiques mystiques : respiration profonde et concentration sur
divers organes et parties du corps, ain
dveiller la nefesh , lme vitale.
Ceci fait naturellement penser lveil
de la conscience psychique pratiqu
par les rosicruciens. Les kabbalistes
employaient galement des vocalisations toniques, proches des sons vocaux rosicruciens, suivies dune mditation passive pendant laquelle ils restaient rceptifs aux impressions venues
du monde spirituel.
Dans la Kabbale, la mditation
est souvent associe la notion
d Hitbodedouth , nonce ds
le XIIIme sicle de notre re par
Abraham Aboulaia. Ce terme signiie
isolement et correspond la priode de sanctum qui nous est si chre.
Comme lindique Aboulaia dans son
livre Hay Haolam Haba : Il te
faudra tapprter par lunion du cur
et la puriication du corps. Un lieu
particulier et prserv doit tre choisi
o ta voix ne sera entendue de personne. Installe-toi compltement seul
et retire-toi dans lhitboded. Tu dois
tre assis en ce lieu prserv, qui peut
tre une pice ou une cellule, mais
surtout ne rvle ce secret personne. loigne de ton esprit les vanits
de ce monde, car cest linstant o tu
vas parler avec ton Crateur, de qui tu
souhaites connatre la Grandeur... .
De mme, liezer Azikri, disciple
dIsaac Louria, parle de cette pratique
dans son livre Sefer Ha-Haredim :
Tu te livreras ltude un jour par
semaine, et te retireras de la compagnie des hommes. L, dans lintimit
de ton Crateur, tu Lui consacreras ta
mditation, comme si tu te tenais dans
Sa Prsence au jour du Jugement .
Planche extraite de louvrage Amphitheatrum (1603), de Henrich Kunrath,

o se mlent signes kabbalisiques et rfrences chriennes.
Comme le montrent ces quelques rlexions, il existe effectivement des
points communs entre Kabbale et
Rose-Croix, ce qui laisse supposer une
iliation entre Mose et Akhenaton.
Quoi quil en soit, ces deux voies de
ralisation ont trs certainement une
origine commune, savoir la Tradition
primordiale. Si elles ont quelque peu

diverg au cours des ges, leur but reste cependant le mme : permettre une
plus grande prise de conscience de la
Prsence divine en lhomme, et le guider sur le chemin de la Rintgration...
Franois Carnot
Comment ne pas mentionner galement lexistence de la Rose-Croix hermtique, trait dunion entre la Kabbale
et la Rose-Croix ? Ce symbole se
compose dune grande Rose-Croix au
centre de laquelle se trouve une petite
Rose-Croix, la premire symbolisant
lunivers, le macrocosme, la seconde
lhomme, le microcosme. La petite
croix est au centre dune rose dont les
ptales correspondent aux vingt-deux
lettres de lalphabet hbreu. Sur chaque
branche de la grande croix sont inscrits
les trois symboles alchimiques du mercure, du soufre et du sel. proximit
de ces symboles alchimiques se trouve
un pentagramme, soit quatre au total,
entour des quatre lments (terre, eau,
air, feu) et dune roue, symbole de la
quintessence. Sur la partie infrieure de
la branche verticale se trouvent galement les sept plantes de la Tradition,
savoir Saturne, Mercure, Vnus,
la Lune, Mars, Jupiter et le Soleil.
La Rose-Croix hermtique
Cre vers 1888, cete
Rose-Croix hermique
runit, non seulement
les trois grands principes alchimiques et les
sept plantes de la
tradiion, mais aussi les
quatre lments (terre,
eau, air et feu). sa
paricularit est dintgrer en son centre une
Rose-Croix plus peite,
place au milieu dune
rose dont les vingt-deux
ptales sont marqus
dune letre hbraque.
Dune manire gnrale, lensemble symbolise les liens matriels et
spirituels existant entre
le microcosme (la peite
Rose-Croix) et le macrocosme (la grande RoseCroix), entre lhomme
et la Craion.
DOSSIER
Rose-Croix et alchimie
Comme chacun sait, les alchimistes dantan cherchaient transformer les mtaux
vils, tels le plomb et ltain, en or. Mais paralllement cete alchimie matrielle,
nombre dentre eux sadonnaient une alchimie spirituelle ayant pour but de puriier
leur personnalit en vue de connatre lilluminaion. tel tait notamment le cas des
alchimistes rosicruciens, qui avaient fait de la rose le symbole de la Pierre philosophale.
gypte na jamais cess davoir des
adeptes. Fort heureusement, le lambeau de leurs connaissances est parvenu jusqu nous. Derrire leur langage
volontairement abscons se cachait, non
seulement une profonde sagesse, mais
aussi un savoir fondamental nullement
contradictoire avec celui que la science
dispense aujourdhui. Les alchimistes
rosicruciens du Moyen-ge faisaient
partie de ces Initis. Soutenus par une
grande ferveur et anims par une intention pure, ils sefforaient de sunir aux
Pntrer les arcanes qui mnent au

cur des phnomnes naturels, tel tait
lobjet de lArt Royal ; tel tait le but du
Grand uvre. Saint Paul a dit : La
nature est le mystrieux miroir de la
Vrit pure . Dcouvrir cette Vrit,
seule Ralit incorruptible que voilent
les apparences, tait lessence mme
de la Science hermtique, cette Science
des Mystres dont lalchimie se rclamait.
La Science hermtique enseigne dans
les centres initiatiques de lancienne
Extrait de Cabala speculum aris et naturae in Alchymia

de stephan Michelspacher, 1616.
16
hORS-SERIE n 1
plans suprieurs et de matriser les lois

de la nature. Finalement, ils dcouvrirent la Pierre Philosophale, cl de
vote du Temple de lHomme , au
sens symbolique de cette expression.
En effet, lhomme, point de rencontre
entre le spirituel et le matriel, entre
le cleste et le terrestre, est un Temple
vivant, car cest au plus profond de luimme que la pierre brute se transforme
en Pierre Philosophale, ultime tape de
la Ralisation intrieure.
Montrer la voie qui conduit la
Ralisation tait prcisment lobjet
de la Science hermtique, que rsume
la Table dmeraude attribue ThotHerms, qui fut linstructeur prodigieux des anciens gyptiens. Cette
Table afirme que toute chose est issue
de lUN et que ce UN doit se concevoir comme Intelligence universelle et
crative, quelles que soient les formes
quElle emprunte pour se manifester.
tant donne la rversibilit des phnomnes qui caractrisent le monde physique, les alchimistes pensaient quil
devait tre possible de remonter de la
multiplicit lUnit primordiale au
moyen de transmutations successives.
Par extension, ils taient convaincus
que lhomme lui-mme peut recouvrer
son Unit divine en uvrant son propre perfectionnement au moyen dune
alchimie spirituelle approprie. Cette
vision des choses prit au XVIIme sicle une forme particulire. Cest ainsi
quen 1623, les murs de Paris se couvrirent dafiches dont nous connaissons
le texte. lpoque, ces afiches furent
considres par bien des gens comme
une mauvaise plaisanterie. Pourtant,
elles reltaient une initiation certaine.
Qui donc taient ces fameux RoseCroix ? Parler deux est dautant plus
dificile quils formaient, selon leurs
propres termes, une fraternit invisible.
Pourquoi choisirent-ils Paris pour annoncer leur prsence, et pourquoi cette
anne plutt quune autre ? Nous en
sommes rduits aux hypothses.
Le choix de Paris sexplique. Centre
dactivits culturelles et spirituelles depuis des temps forts reculs, cette ville
fut lorigine la cit des Parisii. Or, les
Parisii taient considrs comme tant
les gardiens de la parole dIsis, la desse des forces de la nature. Ils vnraient
Planche rosicrucienne du XViime sicle

extraite de louvrage symboles secrets des
rosicruciens des XVime et XViime sicles,
cete planche symbolise un alchimiste en
mditaion dans son oratoire, encadr des
quatre lments (terre, air, eau et feu) et
des deux piliers de la Connaissance, associs
respecivement aux polarits masculine et
fminine de la nature, reprsentes dans le
rgne humain par lhomme et la femme.
on notera galement que ce sage
est tourn vers lorient, lieu symbolique
o se trouve la Connaissance.
galement le dieu Lug. Plus connu
sous le nom de Logos, ce dieu personniiait la Loi divine, ainsi que son
accomplissement. Certes, la Fama
Fraternitatis , premier document attribu la Fraternit rosicrucienne, ne
parut quen 1614, en Allemagne. Mais
en ralit, lantique sagesse laquelle
elle se rfre tait connue depuis laube
des temps, tant par certaines fraternits hermtistes de lancienne gypte,
que par les Essniens qui la propagrent en Jude. Quant lanne 1623,
elle ne fut pas choisie au hasard. Elle
marquait en effet le paroxysme de
lanarchie en Europe : celle-ci tait
dchire par les guerres de religion et
les guerres dtat. La socit tait en
dliquescence. Llite dirigeante ne
rpandait pas la lumire que le peuple
attendait. Lobscurantisme gagnait toutes les couches de la population et la superstition stendait. Lheure semblait
donc propice rappeler au monde que
la Rose leurit au centre de la Croix, et
que seule cette loraison peut rconcilier lhomme avec lui-mme et lui
ouvrir les portails du bonheur. Diffuser
la Connaissance, telle fut la mission des
frres ans de la Rose-Croix, qui vivaient alors au milieu des hommes sans
se distinguer deux autrement que par

le rayonnement intrieur de ceux qui
cheminent la dcouverte de la Pierre
Philosophale, aboutissement du Grand
uvre et cl de vote de lArt Royal.
Bien que les crits qui traitent de la
Science hermtique soient volontairement voils, il est pourtant possible de
les comprendre, condition de ne pas
se laisser garer par le sens donn habituellement aux mots. Parfois phontiques, parfois analogiques et toujours
symboliques, ils revtent une signiication cohrente quil sagit dinterprter.
Cest ainsi que les trois coctions
ncessaires pour cuire la Pierre
symbolisent les trois tapes qui conduisent lhomme de limperfection la
Perfection, cest--dire de la pierre brute la Pierre Philosophale. Quelles sont
ces trois tapes ? La premire correspond la soumission la Loi divine ; la
deuxime laccomplissement de la Loi
divine ; la troisime la matrise de la
Loi divine. On peut rapprocher ces trois
tapes de la Trinit que forment le Pre,
le Fils et le Saint-Esprit, Trinit que
les alchimistes rosicruciens appelaient

lie lArtiste , lie lInfaillible
et lie lImmortel . Mais ces trois
tapes sappliquent aux trois plans de
notre tre, cest--dire au corps, lme
et lesprit. Cest pourquoi le nombre
9 est celui de lachvement. Lennade
ou neuvaine se retrouve dailleurs dans
les neuf mois de gestation ncessaires
au ftus humain, les neuf Muses de
la mythologie grecque, les neuf incarnations successives de Vishnu, etc.
Rappelons-nous galement que les
vangiles nous apprennent que Jsus,
sur la croix, mourut la neuvime heure pour inalement ressusciter.
Faire voluer le Germe divin en nous,
accorder le rythme de notre me individuelle au rythme de lme du Monde,
raliser les Noces chymiques avec
la Divinit, tel tait lobjet du Grand
uvre. Convaincus de cela, et sachant
que ce qui est en haut est comme ce
qui est en bas , et que ce qui est en
bas est comme ce qui est en haut , les
alchimistes rosicruciens tenaient pour
une vidence la transmutation possible
lalchimiste, peinture de H. spencer lewis.
18
Ce symbole reprsente le paradigme que les alchimistes rosicruciens uilisrent parir

du XViime sicle. la rose symbolisait pour eux laccomplissement du Grand uvre,
tant sur le plan matriel que spirituel.
dun lment en un autre. La Force vitale tant lagent de toute croissance,

ils utilisaient cette Force pour agir sur
certaines substances et les transformer
en dautres, depuis les cristallisations
minrales jusquaux mutations vgtales. Paralllement, ils uvraient leur
ralisation intrieure. Ils savaient en
effet que lhomme, point dunion de la
Rose et de la Croix, est en fait le creuset
le plus sacr du Grand uvre. En cela,
ils taient conscients que lalchimie matrielle laquelle ils sadonnaient ntait
que la contrepartie dune alchimie spirituelle ininiment plus subtile, celle qui
conduit la Perfection de ltre.
Pour des raisons videntes, les alchimistes rosicruciens ont choisi la rose pour
symboliser lhomme ralis. Cette leur
nest- elle pas le symbole de la beaut
et de lamour ? Blanche lorigine des
temps, elle se teinta du sang dAphrodite qui se piqua au doigt lorsquelle accourut pour soulager Adonis, expirant
des suites de ses blessures. Lorsquelle
est rose, elle igure lIniti sur la Voie ;
lorsquelle est rouge, elle reprsente le
Matre. Rose mystique pour lislam,
rose dor pour le christianisme, son parfum manifeste la sublimation de la matire, cest--dire son essence. Elle est
lOccident ce que le lotus est lOrient.
Paracelse lappelait la lumire de la
nature . En Inde, elle reprsente la Mre
cosmique. Lglantine cinq ptales est
la plus lmentaire des roses, mais le
nombre 5 participe au nombre 10, nombre de la Perfection. Noublions pas non
plus que ltoile cinq branches tait le
symbole dHator chez les gyptiens et
dAphrodite chez les Grecs, toutes deux
desses de la gnration. En outre, 5 est
le nombre de lhomme qui, igur par la
rose au centre de la croix, est le matre
des quatre lments constitutifs de la
matire, lments qui se situent sur les
axes vertical et horizontal de la croix :
le Feu en haut, la Terre en bas, lAir
droite et lEau gauche.
Chez les gyptiens, lhiroglyphe dsignant le cur avait la forme dune coupe,
car ils voyaient en lui le centre de la vitalit chez lhomme. Cest aussi dans une
coupe que les alchimistes recueillaient
la Rose de Mai , eau viviiante qui
transmet son nergie aux vgtaux, mais
dont lusage tait galement ncessaire
un moment donn du processus alchimique. Par ailleurs, la rose souvre
au soleil naissant de laurore. Or, en
alchimie, lAurore surgissante est
annonciatrice dune clart que lon ne
trouve quau mois de mai, mois durant
lequel la terre se couvre de leurs, cette
loraison portant en elle tout lclat de la
Force vitale. Le nom mme de Mai
tire son origine de Maa , appele
ultrieurement Isis , antique desse
des cycles de la fcondit. Daprs la
lgende, Maa-Isis, desse des forces
de la nature, fut instruite en magie par
un naja, serpent qui symbolise linitia-
DOSSIER
Planche dun manuscrit du XViiime sicle, initul theosophia f.f. R.R. Ros = Cruc .
la connotaion alchimique de cete planche est vidente, avec notamment la reprsentaion
de deux aigles deux ttes tenant lun le soleil, lautre la lune, lanqus lun et lautre du soufre,
du sel, et du mercure. on y retrouve une croix alchimique marque de ces trois lments
et des sept plantes de la tradiion.
hORS-SERIE n 1
Dessin alchimique de Michael Maier, 1617.

tion sur le pschent, coiffure du pharaon.
Cette desse fut aussi la mre dHerms Trismgiste, instructeur trois fois
Matre, puisque Matre du microcosme,
du msencosme et du macrocosme, ce
qui nous ramne la Science hermtique. La boucle est boucle, et le cercle
dor, sceau des Rose-Croix, se ferme.
Les alchimistes rosicruciens agissaient pour que triomphent le Beau,

le Bien et le Vrai, dans lamour de
lUnique. Leur but tait denseigner
ceux qui taient dignes lternelle
Sagesse de la Tradition Primordiale.
Comme nous lavons rappel prcdemment, ils irent de la rose le symbole de la Pierre Philosophale et de la
Perfection. ceux qui recherchaient
la Connaissance, ils transmirent lArt
de vivre, cet Art qui jette un pont entre
le matriel et le spirituel, entre lillusion et la vrit, entre la multiplicit
et lunit, entre le parergon et lergon.
Ora et labora ! (Prie et travaille !),
telle tait leur devise, ain que soprent la rgnration de lhomme et la
victoire individuelle de chacun sur
soi-mme. Enfants de Lumire, ils
possdaient la Vie ternelle, celle qui
permet de mourir vivant , linstar de Jsus qui dclara : Laissez les
morts enterrer les morts ! . Et rappelons que certains Rose-Croix traduisaient les quatre lettres INRI par :
Igne Nitrium Rosaris Invenitur :
Par le Feu se dcouvre le Nitre de
la Rose ...
Huguette Lefort
Lme humaine est limage de lme divine. Mais il ne sufit pas

que lunivers se relte en elle ; il faut encore quelle en prenne
conscience. Pour cela, il faut que notre intelligence, non seulement
se pense elle-mme, mais aussi quelle pense tout ce qui est en
dehors delle.
Jean-Baptiste van Helmont (1577-1644)
Mdecin et philosophe
(D.R.)
Si nous considrons que la connaissance, la morale et la foi

concident, alors nous comprenons qutre attentifs au but de la
Cration, porter notre regard sur lessence de notre me, et nous
intresser au bien-tre des autres, se rejoignent.
(D.R.)
Comment serait-il possible que je puisse savoir que je doute,

cest--dire quil me manque quelque chose et que je ne suis pas
parfait, si je navais en moi aucune ide dun tre plus parfait que
le mien, par la comparaison duquel je peux connatre les dfauts
de ma nature.
Ren Descartes (1596-1650)
Philosophe
(D.R.)
(D.R.)
Comnius (1592-1670)
Philosophe, considr par certains comme pre spirituel de lUNESCO
Mme si le chemin conduisant lme semble trs dificile,

encore peut-il tre trouv. Et sil est parfois dificile trouver,
cest parce quil est trop peu cherch... En cela, tout ce qui est
noble est aussi dificile que rare.
Baruch Spinoza (1632-1677)
Philosophe
DOSSIER
Lmergence de lAmORC
harvey Spencer Lewis

un rnovateur du rosicrucianisme
En 1909, Harvey spencer lewis, un sotrique amricain, se rend toulouse, o il
rencontre les responsables dun ordre rosicrucien qui tait sur le point dentrer en
sommeil. Aprs lavoir inii, ils lui conient la mission de procder la rsurgence
de cet ordre aux tats-unis. Ainsi naquit lAncien et Mysique ordre de la RoseCroix, dsormais acif dans le monde enier.
Il peut sembler prsomptueux de vouloir retracer en quelques lignes la biographie dun homme tel que Harvey
Spencer Lewis, tant sa personnalit est
riche et complexe ; telle nest pas notre
ambition. Nous souhaitons nanmoins
prsenter les tapes essentielles de sa
vie, en insistant sur les relations quil a
entretenues avec les milieux initiatiques
de son poque, lments souvent mal
connus, quand ils ne sont pas dforms.
Le 25 novembre 1883 nat Harvey
Spencer Lewis, un personnage tonnant et hors du commun qui va
donner au Rosicrucianisme une dimension quil navait jamais connue
jusqualors. Dorigine galloise, ses

anctres sont venus sinstaller en
Virginie avant la Rvolution amricaine. Le grand-pre dHarvey,
Samuel Lewis, n en 1816, est le
descendant de fermiers ayant dfrich
le sol de la Pennsylvanie. Son pre,
Aaron Rittenhouse Lewis, excellent calligraphe, stait associ avec
Daniel T. Ames, un chimiste spcialis dans lanalyse de lencre et du papier. Ensemble, ils avaient ouvert un
cabinet dexpertise en documents et
critures New York. Le jeune homme hritera des talents de dessinateur
de son pre.
Lveil mystique
Lenvironnement familial de H. Spencer
Lewis contribue beaucoup au dveloppement de sa sensibilit mystique. Chez
les Lewis, on ne se contente pas daller
chaque dimanche au temple mthodiste ; on lit et on commente galement
la Bible. Jusqu sa seizime anne, le
jeune garon participe avec enthousiasme aux activits du temple mtropolitain de New York. Il aime chanter
dans la chorale et couter les exposs du
pasteur, le Dr S. Parkes. Il proite souvent de moments de libert pour venir
mditer dans ce temple. Cest l quil
connat ses premires expriences mystiques, saisissements de lme qui vont
le conduire sinterroger sur la nature
profonde de lhomme, sur la possibilit
dun dialogue entre lme et les mondes
suprieurs.
En 1900, il termine sa scolarit et
trouve un emploi aux ditions Baker et
Taylors. Ce travail lui permet davoir
sa disposition la quantit de livres
ncessaire son insatiable curiosit.
Depuis lintroduction du mesmrisme
aux tats-Unis par Charles Poyen, un
disciple de Puysgur, en 1836, lAmrique, et plus spcialement la ville de
New York, se passionne pour le surnaturel, le magntisme et le spiritisme.
De cet engouement sont ns la New
Thought (Pense Nouvelle) et lInstitut de Recherches Psychiques, deux
courants dides qui vont marquer les
annes de jeunesse dHarvey Spencer
Lewis.
Les recherches psychiques
Harvey spencer lewis (1883-1939).
20
hORS-SERIE n 1
Contrairement la Socit thosophique, cre aux tats-Unis en 1875 par

Helena Petrovna Blavatsky, la New
Thought rejette loccultisme pur. Elle
propose une voie dpanouissement individuel, oriente vers la ralisation du
moi travers des applications concrtes
destines rsoudre les problmes quo-
Working Hypothesis for the Systematic

Study of Hypnotism, Spiritism, Mental
Therapeutics (La Loi des phnomnes psychiques... ). H. Spencer Lewis
lit aussi les livres de Sir Oliver Lodge,
comme La Survivance humaine, qui
tudie des facults non encore reconnues, ou Au-del de la philosophie et
des livres, des ouvrages plus orients
vers la psychologie.
La rencontre avec
mrs may banks-Stacey
Pendant les annes 1906-1907, H.
Spencer Lewis dlaisse les recherches
psychiques, quil juge striles. Cette
poque est pour lui une priode de rlexion. Se livrant quotidiennement
la mditation, il remarque qu travers
cette pratique il trouve des rponses
aux questions touchant les mystres de
ltre. Intrigu, il se conie une personne dont il a fait la connaissance
lInstitut de Recherches Psychiques de
New York, Mrs May Banks-Stacey
(1846-1919).
Cette femme tonnante, veuve du colonel Stacey May Humphreys (18371886), tait membre de la Socit
thosophique et du Theosophist Inner
Circle, le cercle intrieur et sotrique
de cette socit. Passionne par lOrient,
elle avait tudi les enseignements de
Swami Vivekananda (1862-1902).
Elle avait aussi frquent lEastern Star
(ltoile dOrient), lune des plus anciennes obdiences maonniques mixtes, et le Manhattan Mystic Circle, rite
maonnique dadoption, dont elle semble avoir t linstigatrice en 1898. Mrs
May Banks-Stacey est trs verse dans
lsotrisme, notamment en astrologie
et en chiromancie. Lors de lun de ses
voyages en Orient, elle aurait rencontr
des Rose-Croix. Cest par la bouche de
cette femme quH. Spencer Lewis entend parler deux pour la premire fois.
Vivement intress, il commence alors
faire des recherches sur cette mystrieuse fraternit.
Linitiation
Au printemps de lanne 1908, le jeudi
qui suit Pques, alors quil est install
sur un banc pour y mditer, il connat
une exprience mystique qui va dcider du reste de son existence. Au cours
de cette exprience, il comprend que la
connaissance laquelle il aspire ne se
trouve pas dans les livres, mais au plus
profond de lui-mme. Il acquiert galement la conviction quil doit se rendre
en France pour entrer en contact avec
lOrdre de la Rose-Croix. Cette exprience mystique marque profondment
H. Spencer Lewis et devient le point de
dpart de son plerinage vers lEst .
Dans lespoir dobtenir des informations sur le rosicrucianisme en France,
il dcide dcrire un libraire parisien
tidiens. Les recherches sur les facults

inconnues de lhomme intressent
aussi la communaut scientiique. En
1884, le clbre psychologue amricain
William James cre Boston lAmerican Society for Psychical Research,
iliale dune socit du mme type existant Londres. En 1905, la suite du
dcs de son directeur, le Dr Richard
Hodgson, cette socit de recherches psychiques cesse ses activits.
Cependant, depuis quelques annes,
dautres groupes staient forms, comme la Ligue dInvestigation Psychique
de New York, laquelle H. Spencer
Lewis adhrait depuis 1902. Bien quil
neut alors que vingt ans, il fut nomm
prsident de cette association.
En mars 1903, il pouse Mollie
Goldsmith, qui lui donne un ils, Ralph
Maxwell, lanne suivante. H. Spencer
Lewis est alors charg de la rdaction
artistique de lEvening Herald de New
York et prside le comit dinspection
des mdiums, cr par ce journal. Cest
avec laide de ce quotidien quil cre
le New York Institute for Psychical
Research. Ce groupe est compos de
scientiiques et de mdecins. Parmi les
membres de lInstitut igurent des personnalits comme lcrivain et potesse
Ella Wheeler Wilcox (1850-1919) et
le Dr Isaac Kauffmann Funk (18391919), bien connu pour ses ouvrages
sur les sciences psychiques comme :
The Widows Mite and Other Psychic
Phenomena (Le Denier de la veuve et
autres phnomnes psychiques, 1904)
ou The Psychic Riddle (Lnigme psychique, 1907).
Sous la direction dH. Spencer Lewis,
le New York Institute for Psychical
Research procde des recherches visant contrler les relles capacits des
mdiums, ce qui le conduit dmasquer
plus de cinquante simulateurs. Pendant
cette priode, H. Spencer Lewis publie plusieurs articles concernant ces
investigations dans diffrents journaux, comme le New York Herald et le
New York World. Lun deux, intitul
Greatest Psychic Wonder of 1906
( Le plus grand phnomne psychique
de 1906 ), publi en janvier 1907 dans
le New York Sunday World, voque
les expriences faites par le New York
Institute for Psychical Research avec
un jeune mdium indien.
Ces recherches ne satisfont pas
H. Spencer Lewis, car contrairement
ce qui est alors admis, il ne croit gure
que les phnomnes produits par les
mdiums proviennent de la manifestation desprits. Il est persuad quils trouvent leur origine dans des facults de
lesprit encore inconnues. Pour parfaire
ses connaissances, il tudie les textes de
Thomson Jay Hudson (1834-1903).
Cet auteur, docteur en philosophie, jouit
dune renomme internationale depuis
la publication en 1893 de son premier
livre, Law of Psychic Phenomena, a
May Banks stacey (1842-1919)

dont il possde le catalogue. Il reoit
bientt cette rponse : Si vous veniez
Paris et si vous ne voyiez pas dinconvnient passer au studio de M. ...,
professeur de langues, rsidant n ...,
boulevard Saint-Germain, il pourrait
peut-tre vous dire quelque chose au
sujet du cercle sur lequel vous enqutez.
Il serait bon de lui remettre ce billet.
Sa femme Mollie vient de mettre au
monde une petite ille, Vivian Sybil,
et la situation inancire dH. Spencer
Lewis ne lui permet pas denvisager un
voyage ltranger. Cependant, une occasion inattendue se prsente. Son pre,
Aaron Lewis, expert en documents
mais aussi gnalogiste rput, a besoin
dun assistant pour mener en France
des recherches pour le compte de la
famille Rockefeller. Le 24 juillet 1909,
les deux hommes embarquent bord
de lAmerika, de lHamburg Amerika
Line, en direction de lEurope. Arriv
Paris, H. Spencer Lewis rend visite au
professeur de langues et au bouquiniste
avec lesquels il tait entr en contact.
Finalement, cest dans le Sud de la
France, Toulouse, quil va poursuivre
sa qute. On se souviendra que la RoseCroix rnove par Josphin Pladan
et Stanislas de Guaita, cre en 1887,
cest--dire lOrdre Kabbalistique de
la Rose-Croix, trouvait galement sa
source dans un mystrieux cercle rosicrucien toulousain, dont lhistoire na
gure retenu que les noms du vicomte
de Lapasse et de Firmin Boissin.
Pierre Dujols (1862-1926) ne ditil pas dans son livre La Chevalerie
amoureuse, troubadours, flibriges et
Rose-Croix, que des gens bien informs parlent encore, sous le manteau,
des modernes Rose-Croix de Toulouse
? Mais est-ce avec des membres de
ce groupe que H. Spencer Lewis entre
DOSSIER
en relation ? Cela reste mystrieux.
Toujours est-il que le 12 aot 1909, il
est conduit dans un petit hameau situ
la priphrie de Toulouse, o il rencontre Raynaud E. de Bellcastle-Ligne.
Ce dernier, un homme de soixante-dixhuit ans, lui fait visiter la Loge rosicrucienne dont il est le gardien et qui est
en sommeil depuis les annes 1850.
Aprs lavoir longuement interrog
sur ses recherches et ses motivations, il
linitie dans lOrdre de la Rose-Croix.
lissue de cette rception, son initiateur lui signiie quil doit maintenant
installer lOrdre aux tats-Unis.
La rnovation
du rosicrucianisme
Il faudra H. Spencer Lewis plusieurs

annes pour prparer la rsurgence
amricaine de lOrdre. Pendant cette
priode, ses activits professionnelles
voluent, et partir de 1912, il devient
chef de publicit lAmerican Voltite
Company. Il crit galement quelques articles, comme The Modern
School of Science (Lcole moderne
de la science), qui parat en octobre
1912 dans lAmerican Philomathic
Journal. Cette revue le prsente comme lancien prsident du New York
Institute for Psychical Research, en tant
que Lecturer, Columbia Scientiic
Academy, Metropolitan Institute of
Sciences, and Vice-President, PsychoLegal Society .
En mai 1913, H. Spencer Lewis a la
douleur de perdre son pouse. Il fut
profondment affect par cette disparition qui brisait sa vie familiale. Au
cours de la mme anne, la suite de
circonstances qui restent mal connues,
il entre en relation avec Eugne Dupr,
secrtaire du Temple dEssnie, une
Loge martiniste installe en gypte.

Avant de stablir au Caire, ce martiniste parisien avait frquent les groupes dirigs par Papus. Dans une lettre
date du 23 juillet 1913, Eugne Dupr
expdie H. Spencer Lewis les rituels
et certiicats dinitiations ncessaires
la cration dune Loge martiniste aux
tats-Unis. Il semble que larrive de
la guerre de 1914-1918 ait empch
laboutissement de ce projet.
En dcembre 1913, H. Spencer Lewis
conie aux membres du New York
Institute for Psychical Research son
intention dtablir lOrdre de la RoseCroix en Amrique et les invite se
joindre lui. Il lui faudra cependant attendre encore quelque temps pour voir
ce projet aboutir. Au milieu de lanne
1914, aprs une priode dificile, H.
Spencer Lewis se remarie avec Martha
Morier, une jeune femme dont il avait
fait la connaissance quelques mois plus
tt. Cette pouse comprhensive va le
seconder discrtement dans son grand
projet : la restauration du rosicrucianisme. Quelques mois plus tard, les
choses se prcisent, et cest lissue
er
dune runion tenue le jeudi 1 avril
1915 que nat oficiellement lAncien
et Mystique Ordre de la Rose-Croix en
Amrique. H. Spencer Lewis est lu
la tte de cet Ordre, qui, sous sa direction, connat un dveloppement rapide.
Dans les mois qui suivent, on assiste
la naissance de Loges rosicruciennes
New York, Pittsburgh, Philadelphie,
Boston, Wilmerding, Altona, Rochester,
Harlan, Dtroit
En janvier 1916, H. Spencer Lewis
lance The American Rosae Crucis,
un mensuel destin aux rosicruciens,
consacr la science, la philosophie
et la religion. Jusqu sa mort, en
1939, il crira rgulirement des arti-
esquisse ralise par Harvey spencer lewis, reprsentant le lieu de son iniiaion.
22
hORS-SERIE n 1
cles sur la philosophie et la mystique

rosicruciennes pour cette revue, qui,
au cours du temps, changera plusieurs
fois de nom pour devenir en 1929 The
Rosicrucian Digest. Outre les articles
quil crira sur des thmes en relation
avec la spiritualit, H. Spencer Lewis y
exprimera parfois ses opinions sur les
diffrents acteurs du monde de lsotrisme. Cest ainsi que ds 1916, il critiquera svrement Aleister Crowley,
quil prsente comme un magicien noir
nayant rien voir avec le rosicrucianisme (American Rosae Crucis, octobre 1916, p. 22-23).
Les relations internationales

LA.M.O.R.C. regroupe des hommes
et des femmes de tous horizons, et on
y trouve des membres appartenant
la Socit Thosophique ou diverses
obdiences maonniques. En 1917,
H. Spencer Lewis reoit linitiation
maonnique aux grades dApprenti
et de Compagnon la Normal Lodge
n 523 de New York. Son afiliation
maonnique sera de courte dure, et il
sen dtourne dinitivement au bout
de quelques mois. Cest tout naturellement quil prend cette dcision, car
lOrdre de la Rose-Croix est alors en
pleine extension. Dj, depuis la in
de lanne 1916, il narrive plus assumer ses activits professionnelles et
dcide de se consacrer exclusivement
la Rose-Croix. LOrdre sorganise petit petit, et pour faciliter le travail des
Rosicruciens, H. Spencer Lewis crit
de nombreux textes destins lenseignement des membres.
cette poque, lEurope est en pleine
guerre mondiale, et H. Spencer Lewis
sait que les activits rosicruciennes
ont t rduites nant sur le Vieux
Continent. Une fois la paix revenue, il
tente plusieurs reprises de reconstruire lunit mondiale de la Rose-Croix en
recherchant les rosicruciens europens
ayant survcu au conlit. En juin 1921,
il entre en contact avec Theodor Reuss,
qui vivait alors Munich. Ce dernier,
successeur de John Yarker pour le
rite de Memphis-Misram et de lOrdo
Templi Orientis (O.T.O.), poursuit le
mme projet. Theodor Reuss prsente
lO.T.O. comme un Ordre descendant
des Rose-Croix allemands du XVIIme
sicle. H. Spencer Lewis, qui ignore
tout de la nature exacte de lO.T.O.,
semble le croire. Comment pourrait-il
en effet mettre en doute la sincrit de
celui qui se prsente la fois comme le
successeur de John Yarker et le continuateur de Papus ?
Un projet de collaboration prend
forme, et Theodor Reuss offre au dirigeant de lA.M.O.R.C. une charte
lui confrant, titre honoriique, les
grades de 33me, 90meet 95me pour le
rite de Memphis-Misram, et de VIIme
pour lO.T.O. Comme lindique la
charte rdige pour la circonstance, H.

Spencer Lewis est a honorary member of our Sovereign Sanctuary for
Switzerland, Germany,
Austria and to
.
represent our Sov. . Sanctuary as Gage
of Amity
near
the. Supreme
Council of
.
.
.
.
the A. .M. .O. .R. .C. . at San Francisco
(California) . Il sagit dune charte
purement honoriique, le nommant
ambassadeur de lO.T.O. auprs de
lA.M.O.R.C. pour la Californie, o
le sige de lOrdre stait install depuis 1919 (quelques annes plus tard,
en 1925, il dmnagera pour Tampa,
en Floride). Prcisons que H. Spencer
Lewis ne sera alors initi ni dans le rite
de Memphis-Misram ni dans lO.T.O.,
et que jamais il ne participera des
tenues rituelles des Ordres dirigs par
Theodor Reuss. Les relations entre le
dirigeant de lA.M.O.R.C. et celui de
lO.T.O. ne tiennent que quelques mois.
En septembre 1921, se rendant compte
que les idaux et les projets de Theodor
Reuss sont incompatibles avec ceux
du rosicrucianisme, H. Spencer Lewis
rompt dinitivement toute relation
avec cet interlocuteur et son groupe.
Au cours de lanne 1926, H. Spencer

Lewis entre en relation avec plusieurs
personnalits du monde de lsotrisme europen. Le premier dentre eux
est Franois Jollivet-Castelot, ancien
compagnon de Papus et prsident de la
Socit alchimique de France. Ce personnage, qui publie depuis 1920 une revue consacre lalchimie, intitule La
Rose-Croix, devient alors membre honoraire de lA.M.O.R.C. Par lintermdiaire dun musicien franais install aux
tats-Unis, Maurice Jacquet (18861954), H. Spencer Lewis entre aussi en
contact avec les plus hautes autorits de
la Franc-Maonnerie franaise, en particulier avec Camille Savoire (18611951), Grand Commandeur du Grand
Collge des rites du Grand Orient.
Des relations amicales sinstaurent, et
lanne suivante, lorsque lImperator
de lA.M.O.R.C. vient en France pour
y rencontrer les rosicruciens qui, sous
sa direction, posent alors les bases de
la rnovation du rosicrucianisme dans
ce pays, il est reu chaleureusement par
les autorits maonniques parisiennes.
Camille Savoire invite H. Spencer
Lewis participer une crmonie
exceptionnelle runissant le 20 septembre 1926 les Francs-Maons titulaires
du 18me degr, celui de Rose-Croix.
Comme le prcise le Bulletin du Grand
Orient, au cours de la runion : Le
Trs Illustre Frre Spencer Lewis, 33me,
Imperator des Rose-Croix des tatsUnis Tampa (Floride), est introduit au
Grand Chapitre avec les honneurs dus
son rang. Reu solennellement par le
Grand Commandeur qui, dans des ter-
Une rception
au Grand Orient Paris
Charte de fondaion de lA.M.o.R.C.

mes levs, lui souhaite la bienvenue, le
remercie de sa visite et le prie de prendre place lEst, o, par sa prsence,
il honorera cette importante tenue runissant les reprsentants de tous les
Chapitres de la Fdration . Prcisons
que cest probablement titre honoriique quon le qualiie alors de 33me, car
il ne possde pas ce grade maonnique.
vue de lA.M.O.R.C., fait rfrence aux

activits radiophoniques de lOrdre.
Une fois de plus, H. Spencer Lewis fait
preuve de crativit en introduisant un
style nouveau, par exemple en faisant
intervenir les auditeurs en direct par
lintermdiaire du tlphone, et avec
dautres innovations qui seront ensuite
copies par de nombreuses radios.
La technique au service
de lidal
nicolas Roerich
Tandis quil est de retour aux tatsUnis, H. Spencer Lewis, esprit sans
cesse en bullition, entreprend de nouvelles activits. Il a en effet pour projet
de crer une station de radio mettant
des programmes spciiques. Il ne veut
pas faire une radio de propagande pour
lA.M.O.R.C., mais un instrument
consacr aux arts, la culture et la spiritualit en gnral. Ds 1903, il avait
construit lui-mme un appareil radio, et
en novembre 1912, avait obtenu une licence doprateur. Il tait donc en possession de tous les lments permettant
de mettre cette exprience au service de
son idal. La radio ne tarde pas mettre, et en avril 1927, The Triangle, la re-
Depuis novembre 1927, lA.M.O.R.C.

a quitt la Floride pour sinstaller
San Jose, en Californie. Cest le
dbut des activits du Rosicrucian
Park, dont larchitecture sinspire
du style de lgypte ancienne. Ds
1930, H. Spencer Lewis semploie
y faire btir un muse gyptien.
Reconnu par le Conseil International
des Muses (ICOM) et par le Muse
National gyptien du Caire, celui-ci
reoit encore aujourdhui un public
trs nombreux et reste le plus grand
muse gyptien de la cte ouest des
tats-Unis.
Au dbut des annes 1930, lOrdre de
la Rose-Croix est devenu un mouvement trs important. Son rnovateur,
DOSSIER
H. Spencer Lewis, en est lImperator, le dirigeant sur un plan mondial.
Il juge donc ncessaire dtablir un
Conseil Suprme International, le
World Council, compos de ceux qui
dirigent lOrdre dans les diffrentes
parties du monde (France, Danemark,
Hollande, Canada, Puerto Rico, Bolivie,
Australie, Sude, Angleterre, Chine,
Pologne). Parmi ses membres, on
remarque la prsence du peintre russe
Nicolas Roerich (1874-1947). Ce
dernier tait en effet rosicrucien depuis 1929, poque o il fut propos
comme candidat au Prix Nobel de
la paix. H. Spencer Lewis et Nicolas
Roerich nourent des relations amicales, et le peintre fut nomm Lgat
de lA.M.O.R.C. En 1934, lors dun
voyage en Chine et en Mongolie pour
trouver des plantes susceptibles de
combattre la dsertiication de la prairie amricaine, Nicolas Roerich sarrte Kharbin pour y rencontrer les
rosicruciens. La presse locale relatera
les activits rosicruciennes auxquelles
il participa lors de ce sjour en Chine.
Lcrivain, le confrencier
et lartiste
Au cours de lanne 1929, H. Spencer

Lewis publie plusieurs livres, parmi
lesquels Rosicrucian Questions and
Answers (Questions-rponses rosicruciennes), qui prsente lOrdre
travers une srie de questions-rponses, puis The Mystical Life of Jesus
(La Vie mystique de Jsus), un essai
sur la vie mystique du Christ, thme
sur lequel il reviendra dans une publication ultrieure. Toujours proccup dadapter les enseignements
traditionnels la vie moderne, il crit
galement Self Mastery and Fate with
the Cycles of Life (La Matrise de soi
et le destin avec les cycles de la vie),
un ouvrage original qui propose une
extraits dune letre de Camille savoire Harvey spencer lewis (12 juillet 1928).
la loge de new York.
24
hORS-SERIE n 1
mthode la porte de tous, permettant de rgler sa vie en utilisant les

cycles plantaires et biologiques qui
ponctuent lexistence humaine.
Dou dune pense profonde sans
cesse en veil, Harvey Spencer Lewis
ntait pas dnu dhumour, et lors de
ses confrences, il aimait placer des
maximes humoristiques qui dclenchaient des salves de rires. Homme
au grand cur, il avait su garder une
simplicit exemplaire malgr ses responsabilits importantes. Musicien
ses heures, il jouait avec talent du violoncelle et du piano. Ctait galement
un excellent peintre qui ralisa des
tableaux dont les thmes sont intimement lis ses centres dintrt. Ainsi,
lun des plus anciens qui nous soient
parvenus, Arabian Nights (1917), voque lOrient. Lgypte est pour lui une
source dinspiration inpuisable, et il
y consacre plusieurs tableaux comme
The Love Idol ou encore Entrance to
letre de sr Hironymus (mile Daninne)

Harvey spencer lewis.
humanisme et fraternit
H. Spencer Lewis accordait la fraternit une importance particulire et
avait une conscience aigu de lgalit
entre tous les hommes et les femmes,
quelles que soient leurs origines. plusieurs reprises, il sest exprim sur ce
point dans ses crits. Ds 1929, dans La
Matrise de la vie, une brochure dinformation sur lA.M.O.R.C., il souligne quil nexiste pas de supriorit
raciale . Dans Mansions of the Soul
(Les Demeures de lme) 1930, un livre traitant des origines et de la nature
de lme humaine, il prcise que : la
commune iliation de tous les tres humains tablit le fait que tous sont frres
et surs, relevant dun seul Crateur
et de la mme essence, de la mme
vitalit et de la mme conscience, indpendamment de toute question de
race, de croyance, de couleur ou autres
lments distinctifs de lindividualit .

Dans un article consacr la question
des races dans le Rosicrucian Forum,
une publication rserve aux membres de lOrdre, il afirmait quen tant
que rosicruciens : Nous ne pouvons
concevoir quune quelconque distinction soit faite dans notre organisation
en ce qui concerne la race ou la couleur
de peau. (Rosicrucian Forum, The
race question , juin 1931, p. 187).
Une fdration internationale

Paralllement ses activits la direction de lA.M.O.R.C., H. Spencer
Lewis continue entretenir des relations avec dautres personnalits
du monde de lsotrisme. Au cours
du mois de septembre 1930, il entre
en contact avec Cesare Accomani,
alias Zam Bhotiva, le dirigeant des
Polaires. Cet Ordre initiatique trange
prtend tre guid par le Centre initiatique rosicrucien de lAsie mystrieuse et se donne pour mission de
reconstruire la fraternit polaire ,
dans le but de prparer lavnement
de lEsprit sous le signe de la Rose
Karnak Temple, Luxor, quil peint sur

place en 1929 au cours dun voyage.
Lsotrisme nest pas absent de ses toiles, comme en tmoigne The Alchemist,
termin quelques mois avant sa mort.
et de la Croix. Entre les deux guerres

mondiales, les Polaires rassemblent de
nombreux occultistes franais, comme
Ren Gunon, Maurice Magre, Jean
Chaboseau, Fernand Divoire, ou lalchimiste Eugne Canseliet. Cet Ordre
va devenir lun des groupes majeurs de
la Fdration Universelle des Ordres et
Socits initiatiques, appel plus communment la F.U.D.O.S.I.
Dans les annes qui prcdent la
Seconde Guerre mondiale, la plus grande confusion rgne dans le domaine
des Organisations sotriques. Certains
sen inquitent, notamment au sein
des mouvements rosicruciens crs en
Belgique par mile Dantinne, tels
lOrdre de la Rose-Croix universitaire
et lOrdre Hermtiste Ttramgiste et
Mystique (O::H::T::M::) fonds respectivement en 1923 et 1927. Sur les
conseils de Franois Wittemans, Jean
Mallinger (1904-1982), un proche
collaborateur dmile Dantinne, crit
Harvey Spencer Lewis le 11 janvier
1933 : Nous serions trs honors de
pouvoir nous afilier lminent Ordre
rosicrucien, dont vous tes le Chef et le
Guide [...] nous serions trs heureux
de pouvoir collaborer aux activits de
lA.M.O.R.C...
H. Spencer Lewis accueille favorablement la requte des rosicruciens
europens. En aot 1934, il se rend
Bruxelles pour participer la cration
de la F.U.D.O.S.I., fdration destine regrouper les Ordres initiatiques
authentiques. Il devient lun des trois
dirigeants de cette Organisation mondiale. Ce sera l pour lui loccasion de
renouer avec la Tradition martiniste.
En effet, lors de ce premier congrs
de la F.U.D.O.S.I., Victor Blanchard,
dirigeant de lOrdre Martiniste et
Synarchique, lui confre les initiations
et lautorit ncessaires ltablissement du Martinisme aux tats-Unis.
Durant son voyage en Europe, H.
Spencer Lewis avait eu loccasion de
visiter le plantarium Zeiss Munich.
symbole oiciel de lA.M.o.R.C.
DOSSIER
De retour San Jose, il consacre toute
son nergie dessiner les plans et
mettre au point le mcanisme de ce qui
allait devenir bientt le premier plantarium construit par un Amricain.
En juillet 1936, le btiment de style
byzantin construit pour abriter ce plantarium est inaugur. Cette cration
audacieuse tmoigne du gnie de son
concepteur.
H. Spencer Lewis tait un humaniste
et il fut membre de nombreuses socits et associations philanthropiques.
Malgr ses activits incessantes et les
nombreux voyages quil effectue au
service de lA.M.O.R.C., il trouve encore le temps de se consacrer lcriture. En 1936, il publie The Symbolic
Prophecy of the Great Pyramid (La
Prophtie symbolique de la grande
pyramide), un livre qui voque les
connaissances mystrieuses des
gyptiens. Au cours de lanne suivante, il publie encore deux ouvrages.
Dans le premier, The Secret Doctrines
of Jesus (Les Doctrines secrtes de
Jsus, 1937), il poursuit une rlexion
engage dans un ouvrage prcdent.
Dans le second, Mental Poisoning
(LEmpoisonnement mental), il dnonce les mfaits des suggestions ngatives et des croyances superstitieuses. Il montre comment les lois lies
lactivit du subconscient conditionnent notre vie, et propose des cls permettant non seulement de se librer
de toutes formes dempoisonnement
mental, mais aussi dutiliser la suggestion dans un but constructif.
perfectionner grce aux recherches et

aux travaux de ses dirigeants et de ses
membres. Conformment la volont
de son rnovateur, les enseignements
eux-mmes ont t enrichis et sont
constamment actualiss, ain dtre
toujours adapts lvolution des
consciences, de la science et de la
socit. Un sicle aprs sa rsurgence,
lOrdre de la Rose-Croix rassemble
des hommes et des femmes de

toutes nationalits, de toutes classes
sociales et de toutes religions, dans
un esprit de fraternit, dhumanisme
et de spiritualit, et constitue de
nos jours lun des mouvements
sotriques les plus dynamiques et
les plus novateurs.
Christian Rebisse
Le dpart vers la Lumire
26
Quelque temps aprs son retour dun

voyage en Europe o il avait particip
un congrs de la F.U.D.O.S.I. runissant les dirigeants mondiaux du rosicrucianisme, la sant dHarvey Spencer
Lewis dclina. Sil stait dpens sans
compter au service des autres pendant
tant dannes, il commenait en payer
le prix. Comme toutes les personnes
hors du commun, il fut naturellement
critiqu et calomni, mais il uvra
toujours avec ardeur et conviction au
service de son idal. Il steignit le
2 aot 1939, lge de 56 ans. Ainsi
disparaissait celui qui, la suite dune
longue qute, avait russi donner une
force nouvelle au rosicrucianisme travers lAncien et Mystique Ordre de la
Rose-Croix. Cest pourquoi, sans tomber dans le culte de la personnalit, qui
est contraire lthique rosicrucienne,
les membres et les dirigeants actuels de
lA.M.O.R.C. lui sont reconnaissants
pour le travail accompli.
Si Harvey Spencer Lewis donna
lA.M.O.R.C. une note particulire,
il faut cependant souligner que
lOrdre a beaucoup volu depuis.
En fait, ce mouvement philosophique
et initiatique na jamais cess de se
Peinture de Harvey spencer lewis.
hORS-SERIE n 1
LES noCes CHYMiques

Et LA LIttRAtURE InItIAtIQUE
Les Noces chymiques voquent plusieurs textes initiatiques et alchimiques, notamment : La Divine Comdie
de Dante Alighieri, le Songe de Poliphile de Franois
Colonna (1499), le Cinquime Livre de Franois Rabelais (1564), le Voyage des les Fortunes de Broalde de
Verville (1610), lesquels prennent eux-mmes leur source
dans les grands textes mdivaux du cycle arthurien, les navigations extraordinaires ( Voyage de Saint-Brendan ), ou
des cycles hroques comme l Or du Rhin .
Toutes ces uvres sont redevables aux mythes celtes, nordiques, grecs et romains (Homre, Hsiode, Ovide, Virgile),
terreau dans lequel puisrent, consciemment ou non, les lettrs et les sotristes de la Renaissance. Ainsi, le personnage
de Christian Rosenkreutz fut non seulement une cration
symbolique relevant de cette tradition littraire, mais galement un nom couleur de muraille comme le furent ceux de
Chrtien de Troyes et de Michel de Notre-Dame (Nostradamus), dans une socit o un seul Dieu, une seule doctrine
et un seul pouvoir interdisaient toute divergence de pense

ou daction.
Les auteurs douvrages sotriques mettaient disposition
du public une Connaissance plus ancienne que celle oficiellement diffuse par le christianisme et les religions issues de
la Bible. Cest la raison pour laquelle ces auteurs, ain de ne
pas tre taxs de paganisme ou de satanisme, durent user de
dissimulation. Ce stratagme ne trompait pas grand monde,
mais se rvlait assez eficace pour contrer la censure ordinaire. On le remarque notamment dans les romans arthuriens : chaque runion des chevaliers de la Table Ronde a
lieu la veille de la Pentecte, symbole de linitiation solaire.
De mme, au premier jour des Noces, Christian Rosenkreutz
est visit la veille de Pques. Or, Pques annonce le commencement de luvre au noir (transmutation de la mort),
dont le produit inal est proche du Graal. Plus cultivs que
les juges ordinaires, les jsuites comprirent le danger que reprsentait cette littrature qui se transmettait de chevalier
initi, diniti alchimiste, dalchimiste Rose-Croix puis
Francs-Maons, en se jouant des censures oficielles.
AffIChE DE 1623
LA tOISOn DOR
Nous, dputs du Collge principal des

frres de la Rose-Croix, faisons sjour
visible et invisible en cette ville par la
grce du Trs-Haut, vers Lequel se tourne le coeur des Justes. Nous montrons
et enseignons, sans livres ni marques,
parler toutes sortes de langues des pays
o nous voulons tre, pour tirer les hommes, nos semblables, derreur de mort.
Sil prend envie quelquun de nous
voir par curiosit seulement, il ne communiquera jamais avec nous. Mais si la
volont le porte rellement sinscrire
sur le registre de notre Confraternit,
nous, qui jugeons des penses, lui ferons
voir la vrit de nos promesses : tellement que nous ne mettons point le lieu
de notre demeure en cette cit, puisque
les penses, jointes la volont relle
du lecteur, seront capables de nous faire
connatre lui, et lui nous.
Un blier ail la Toison dOr fut envoy par Hra pour sauver Phrixos du
sacriice et lemmener en Colchide,
chez le roi Aits. Une fois sauv,
Phrixos sacriia le blier, puis accrocha sa Toison dOr dans le temple
dArs et la lui consacra. Ds lors, elle
fut garde par un dragon crachant des
lammes.
La qute de la Toison dOr est lun
des plus grands mythes grecs. Elle
symbolise la puissance, la fcondit et
la Connaissance. Par la suite, elle fut
utilise pour reprsenter la Chevalerie
occidentale, les degrs suprieurs des
Ordres initiatiques, et une phase suprme de lArt Royal.
Au terme du Grand uvre, notons
que Christian Rosenkreutz, linstar
de Phrixos, offre Dieu sa Toison
dOr.
LA CRYPtOGRAPhIE
OU LARt DE CODER LES CRItS
Si Jean Trithme, pseudonyme de Johann von Heidenberg, n Trittenheim, prs de Trves (1462-1516), ne fut
pas linventeur de la cryptographie, il est certain que cet
abb bndictin en fut le premier divulgateur. Penseur et
crivain, mais aussi astrologue et alchimiste, fru de kabbale et de magie, cest lui qui perfectionna le procd, au
point que lon utilisa pendant plusieurs sicles ses mthodes rvles dans deux de ses ouvrages, Polygraphie et
Stganographie , parus en 1518, deux ans aprs sa mort,
Wurzburg.
Ces deux ouvrages donnaient la manire de transmettre des
messages lintrieur de textes ou de lettres concernant tout
autre chose que le sujet que lon ne dsirait divulguer qu
un nombre restreint de personnes. Interdite en 1609, cette
mthode consistait dcaler les lettres de lalphabet dun ou

plusieurs crans en avant ou en arrire, de sorte que la lettre M
devenait alors un N ou un O (si lon dcalait dun ou de deux
crans en avant), ou un L ou un K (si lon dcalait dun ou de
deux crans en arrire). Les mots dune missive pouvaient
aussi prendre la valeur dun lettre, tel que pain = a, maison
= c, chat = m, selon un codage dont quelques-uns seulement
avaient la cl.
Parmi les fervents de la cryptographie se remarquent notamment Valentin Andreae, qui utilisa le procd dans ses
Noces chymiques , Roger Bacon, qui crivit un trait ce
sujet et en mailla certaines de ses uvres, Agrippa, Paracelse, et naturellement bon nombre de rosicruciens, qui tous,
peu ou prou, introduisirent dans leurs uvres, Confessio
et Fama Fraternitatis notamment, des lments de cette
science qui fut trs prise des lettrs des XVIme et XVIIme
sicles, au point quelle devint aussi un jeu de salon qui
aiguisait les meilleurs esprits.
DOSSIER
Les tats-Unis dEurope

Une ide davant-garde
Dans la Revue Rose-Croix de juin 1929, place sous la direcion de Franois Jollivet
Castelot, on peut lire un texte initul Les tats-Unis dEurope. Ce texte, quil faut
naturellement replacer dans le contexte historique, poliique et conomique de
lpoque, montre bien que les Rose-Croix se sont toujours intresss lvoluion de la
socit et quils ont souvent t prcurseurs.
Si lon veut viter le grave pril et la rgression qui menacent le monde entier et
lEurope tout particulirement, il faut tout
prix abandonner la politique nationaliste qui
svit depuis la guerre, plus que jamais, pour
adhrer sans retour la politique internationaliste ou tout au moins confdrative.
videmment, il ne saurait tre question
de constituer trs brve chance les
tats-Unis dEurope. Une telle hypothse apparatrait chimrique, car lquilibre des principales nations est tout fait
compromis. Nanmoins, comme lafirme
le dicton : Aprs la pluie, le beau temps.
Lordre survient toujours la suite du dsordre et le dsordre saccentue tel point
quil amnera une nouvelle catastrophe
mondiale, moins que lon ny remdie
par une vigoureuse contre-attaque, encore
susceptible peut-tre denrayer la descente dans labme et la marche vers de nouveaux carnages.
Les socialistes et les paciistes convaincus
et il y en a encore quoiquon dise ne doivent pas se laisser intimider par la situation
actuelle, contre laquelle ils doivent lutter
avec une nergie et un courage indomptables, car il y va du salut ou de la perte de
notre humanit. Le militarisme et le chauvinisme ne sauraient durer, car ils sont
ruineux. La paix internationale seule est
fconde. Les peuples tendent vers elle en
dpit de leurs gouvernements. Ils latteindront en dpit du fascisme et des dictatures
qui veulent les courber sous un esclavage
honteux. Ce but est la fois noble et utile. Il
convient donc de le poursuivre sans rpit ni
lassitude. Tenons haut et ferme le drapeau
de la Fdration.
La ralisation dun semblable effort social et politique consisterait grouper, en
leur laissant leur autonomie rciproque, la
France, lAllemagne, la Pologne, la Russie,
lAutriche, lItalie, la Grce, la Hollande,
la Belgique, lAngleterre, la Norvge et
la Sude, le Danemark, la Suisse, lEspagne, le Portugal (Rpublique Ibrique), la
Belgique, la Roumanie, la Yougoslavie, la
Tchcoslovaquie, ainsi que la Bulgarie.
Les races ne sont point, aujourdhui, tellement diffrentes, quelles soient contraintes
de sexclure ou de se combattre au sein de
lEurope. Bien que contraire, elles ont un
patrimoine et des ides dont le fond est
commun en raison de lvolution ethnique,
28
conomique et mme gographique. Les

intrts peuvent et doivent donc se coordonner pour former une Europe unie et
suprieure, riche et calme, lintrieur de
laquelle les pays comme les individus trouveraient la scurit dans lordre, le bonheur,
tout au moins relatif, dans le travail assur
et sous des formes gouvernementales, rellement dmocratiques, cest--dire mettant en uvre les forces constructives du
Socialisme coopratif. Nous navons point
songer, pour le moment, aux Amriques
qui forment une partie du Monde spare,
non plus quaux contres asiatiques dont les
races et les cultes sont encore trop advers
pour pouvoir participer nos propres destines autrement quen ne se livrant point
des invasions chez nous.
Mais on ne doit point nanmoins considrer
les tats-Unis dEurope comme autre chose
quun cheminement vers les tats-Unis du
Monde, but suprme de la Politique suprieure.
Ain de former les tats-Unis dEurope, que
faudrait-il donc faire ? De lavis unanime
de tous les grands penseurs et sociologues,
de Fourier, dAuguste Comte, Bebel et
Jaurs, il faudrait instituer une Constitution
internationale. Il va de soi que ce nouveau
point de vue ncessite lexistence dun vaste mouvement dopinion publique dans les
divers pays, mais cest au progrs du socialisme dans les masses que lon sera redevable de ce bienfait, car il sagit de remplacer
par des ides paciiques lgosme national
seul admis jusquici en politique.
Cest le rgne de la Force brutale, de lAutorit aveugle et tyrannique qui doit laisser
place celui de la Loi, de la Libert et de
lArbitrage.
Une Constitution internationale serait chose
possible, elle ne nuirait en rien au dveloppement naturel et licite de chaque nation,
mais il va de soi quil faudrait quelle fonctionne autrement et dans un tout autre ordre desprit que la trop clbre Socit des
Nations o spanouit une diplomatie hypocrite, secrte et conservatrice.
Cette Constitution internationale ne viserait
qu empcher lempitement dun pays sur
lautre, la domination immorale par droit du
plus fort. Elle commencerait, en consquence, par limiter les armements : ce serait la
paix relative avant davoir la paix durable,
les armes moyennes avant les milices ;
hORS-SERIE n 1
mais il y aurait dj, de ce fait, une chance

de paix et dquilibre mondial.
Elle tablirait une organisation conomique
et industrielle entre ces nations confdres :
le libre change au lieu de protectionnisme,
labolition progressive des douanes. La
concurrence, jointe la franchise des marchandises, favoriserait la richesse, laugmenterait, permettrait aux industries de se
dvelopper en dehors de toute contrainte
des tats.
Ces principes seraient appliqus tudis
sans cesse et remanis suivant les besoins
changeants des nations par une assemble
fdrale, une sorte de Constituante compose de dlgus de chaque pays, ainsi que
lont trs bien prconis MM. Duplessix
et Arnaud, deux paciistes minents. Ces
dlgus pris parmi les juristes, les conomistes, les hommes politiques conscients de
la tche entreprise, soccuperaient du Code
de droit international public applicable
tous les pays, de lorganisation et du mcanisme dune autorit internationale, etc. Des
comits respectifs auraient pour mission
dtablir les rglements administratifs, de
lgifrer, de veiller lobservation du trait
international, dassurer lexcution des arrts, dappliquer les sanctions prononces
par la Cour de Justice quant aux diffrends
entre les tats.
La Fdration des peuples en tats-Unis
dEurope nentraverait ainsi en rien lindpendance de chaque nation, mais elle
permettrait dviter les guerres ruineuses,
dvastatrices, transformatrices incessantes
et capricieuses de frontires ; elle sauvegarderait les limites territoriales gnralement
reconnues, mais empcherait toute conqute nouvelle, cest--dire tout brigandage.
Inapprciable flicit pour les humains !
En ce qui concerne le Code International,
il a t esquiss entre autres par M. A.
Arnaud(1). Quelques articles sont relever
ici : nul nayant le droit, dit-il, de se faire
justice lui-mme, aucune nation ne doit dclarer la guerre une autre. Tout diffrend
entre Nations, non rsolu lamiable, doit
tre rgl par voie juridique. Les Nations
ont le droit de lgitime dfense les Nations
sont solidaires les unes des autres.
Le Code examine et dinit les limites du
Territoire, les prescriptions territoriales, la
protection internationale des individus et
des peuples, les obligations internationales,
On voit nanmoins que les tats-Unis dEurope ne prsentent rien de chimrique. Ils
marquent si lhistoire a une direction logique, et elle en a une ltape naturelle de
lvolution des Peuples et des Races.
De mme que sest produite la fdration
lente des provinces dun pays, travers
les ges, de mme les tats arriveront se
grouper dans un avenir plus ou moins rapproch, sous linluence des besoins dune
humanit plus raisonnable et mieux avertie.
Telle est la tche de rgnration sociale et
morale qui simpose, ou qui devrait simposer, non seulement la grande arme du
Proltariat luttant pour linternationalisme,

mais aussi llite des penseurs et des intellectuels qui, malheureusement, ont presque
tous trahi la cause de lidal en faveur dun
ralisme brutal et gros de danger immdiat.
Au nationalisme gnrateur de guerres,
dobscurantisme et de barbarie, il faut opposer sans trve la Fdration do sortira
la gense dun monde nouveau et coup sr
meilleur que lancien.
F. J. C.
Code Internaional public, prpar par Em. Arnaud,
brochure, Berne 43, Luisentrasse.
(1)
les conlits internationaux. En cas de conlit

international, le litige doit tre soumis soit
larbitrage, soit un tribunal international. dfaut de convention spciale, il sera
procd conformment la Convention de
la Haye pour le rglement paciique des
conlits internationaux. Si lune des Nations
en conlit refusait dexcuter une sentence
arbitrale, lautre Nation serait autorise
recourir la rtorsion, aux reprsailles ou
lembargo.
Nous sommes encore loin, semble-t-il, de
cette lgislation, qui mettrait in la barbarie moderne.
DOSSIER
EntrEtiEn
CHriStiAn BErnArD, responsable mondial de lA.M.O.R.C.
e nos jours, le mouvement rosicrucien le plus dynamique est lAncien

et Mysique ordre de la Rose-Croix, dont les fondements furent
poss en 1909, lors de la venue en France dun sotriste amricain,
Harvey spencer lewis (1883-1939). Pour en savoir plus sur la situaion actuelle
de lA.M.o.R.C., nous avons pris contact avec Chrisian Bernard qui, en tant
quImperator, assume la responsabilit de ce mouvement sur un plan mondial.
A.H.M. : Chrisian Bernard, vous tes

limperator actuel de lA.M.o.R.C.
Pouvez-vous nous dire en quoi consiste
cete foncion ?
C.B. : Tout dabord, je voudrais prciser
que le mot Imperator ne veut pas dire
Empereur, comme on pourrait le penser.
Il vient de lexpression traditionnelle Imperare sibi, qui veut dire Matre de soi.
Ce titre symbolique, qui tait dj employ
par les Rosicruciens au xviiime sicle, dsigne le responsable de lA.M.O.R.C. pour
le monde. Mon rle consiste superviser
les activits de toutes les Grandes Loges
et favoriser les relations en elles. Chaque anne, je prside le Conseil Suprme,
qui regroupe les Grands Matres de toutes
les juridictions. Comme moi-mme, ils ont
tous t lus leur fonction.
il y a un sicle, Harvey spencer lewis,
fondateur de lA.M.o.R.C., est venu en
France depuis les tats-unis. Pouvez-vous
revenir sur cet vnement et sur la place
quil occupe dans lhistoire de votre
mouvement ?
Tout dabord, il faut rappeler qu lpoque,
Harvey Spencer Lewis tait trs impliqu
dans ltude de lsotrisme en gnral et du
rosicrucianisme en particulier. Il sintressait
galement beaucoup aux phnomnes paranormaux, au point davoir fond un Institut
de recherches psychiques, compos essentiellement de scientiiques et de mdecins.
En 1909, il crivit un libraire parisien dont
il avait reu le catalogue, ain davoir des
renseignements sur la Rose-Croix. Nous pensons quil sagit dHenri Durville, qui tait
spcialis dans les livres traitant dsotrisme.
Quoi quil en soit, ce libraire lui rpondit et lui
suggra de venir en France. Cest ce quil it
en juillet de la mme anne. Finalement, de
rencontre en rencontre, on lui conseilla de se
rendre Toulouse, o il entra en contact avec
des rosicruciens.
que sait-on propos de ces rosicruciens ?
cette poque, lOrdre kabbalistique de
la Rose-Croix, fond en 1887 par Stanislas
30
de Guaita, tait quasiment inactif. Quant

lOrdre de la Rose-Croix du Temple et du
Graal, cr en 1891 par Josphin Pladan,
il tait en sommeil. Cela dit, on sait que ces
deux mouvements avaient pris leur source
dans une mouvance rosicrucienne qui, tant
bien que mal, continuait mener discrtement ses activits dans la rgion de Toulouse. Cest avec des membres de cette mouvance quHarvey Spencer Lewis est entr
en contact lors de sa venue en France.
et ensuite ?
Le 12 aot 1909, Harvey Spencer Lewis fut
initi par un collge de Rosicruciens dans
un chteau situ dans la banlieue de Toulouse. Aprs la crmonie, ces rosicruciens
lui conirent pour mission de faire renatre
lOrdre de la Rose-Croix en Amrique.
cet effet, ils lui conirent des manuscrits,
des livres et des documents divers.
De retour aux tats-Unis, et conformment
ce qui lui avait t demand, Harvey
Spencer Lewis procda la rsurgence de
lOrdre, sous le nom dAncien et Mystique
Ordre de la Rose-Croix. Paralllement, il
posa les bases dun enseignement initiatique
qui fut transmis dabord oralement, puis par
crit, sous forme de monographies. Naturellement, cet enseignement a t enrichi et
actualis depuis, et ne cesse de ltre.
Pour quelles raisons des rosicruciens
de France ont-ils coni un Amricain la
mission de faire renatre lordre
de la Rose-Croix aux tats-unis ?
A priori, ces rosicruciens avaient prvu la
Premire Guerre mondiale, avec tout ce
qui en rsulterait en termes de malheurs et
de destructions en France et en Europe. En
coniant leurs archives un Amricain, ils
prsumaient quelles seraient prserves
de la tourmente et que Harvey Spencer
Lewis en ferait bon usage. Cest ce quil
it, tel point que lA.M.O.R.C. comptait
dj plusieurs centaines de membres dans
les annes 30. La paix revenue, des Grandes Loges furent fondes en divers pays
europens, dont la France, en 1931. Depuis,
hORS-SERIE n 1
lOrdre na cess de rayonner, de sorte quil

est dsormais actif dans le monde entier.
lA.M.o.R.C. a-t-il fait parie de la fameuse Fdraion universelle Des ordres et
socits iniiaiques, desine protger
les mouvements tradiionnels et iniiaiques de lpoque ?
Oui. Harvey Spencer Lewis en fut dailleurs
lun des responsables. Aprs avoir men
bien sa mission, la F.U.D.O.S.I., fonde en
1934, fut mise en sommeil en 1951, lors
dune runion tenue Bruxelles.
Comment les rosicruciens actuels peroivent-ils Harvey spencer lewis ?
Ceux qui se sont intresss sa vie et son
uvre savent que lA.M.O.R.C. lui doit
beaucoup. Par ailleurs, il fut un personnage
novateur et davant-garde. Rappelons en
effet quil cra le premier plantarium et
le premier muse dgyptologie de la cte
ouest des tats-Unis. Quelques annes
auparavant, il avait fond lune des premires radios prives de New-York, consacre
en grande partie des programmes dordre
culturel et philosophique. cela, il faut
ajouter les nombreuses peintures quil ralisa sur des thmes sotriques et symboliques, certaines ayant acquis une renomme
nationale. Il fut aussi membre de nombreuses socits et associations philanthropiques. Cela tant, Harvey Spencer Lewis
nest pas considr comme un gourou
dans lA.M.O.R.C.
Dans certains livres, lA.M.o.R.C. est
prsent comme un mouvement
dinspiraion maonnique.
quen dites-vous ?
Que cest inexact. LA.M.O.R.C. est un
mouvement qui se rattache traditionnellement la mouvance rosicrucienne qui
mergea ds le dbut du XVIIme sicle en
Allemagne, en France et en Angleterre. La
confusion vient peut-tre du fait que certaines obdiences maonniques ont parmi leurs
grades celui de Chevalier Rose-Croix.
Cela dit, il y avait au dbut du XXme sicle
de bonnes relations entre lA.M.O.R.C. et
(photo amorc)
Le monde a besoin dun esprit douverture
la Franc-Maonnerie, tel point que Harvey Spencer Lewis fut reu

avec les honneurs lors dune tenue de Grand Chapitre, qui se droula
en 1926 Paris, sous la conduite de Camille Savoir.
et de nos jours, quelles relaions entretenez-vous avec les FrancsMaons ?
Aucune relation particulire. Naturellement, il y a des Rosicruciens
francs-maons, tout comme il y a des Rosicruciens chrtiens, juifs,
musulmans, bouddhistes, et mme agnostiques. Mais il ny a pas de
contacts privilgis entre lA.M.O.R.C. et la Franc-Maonnerie en
tant que telle. De nos jours, ces deux mouvements poursuivent leurs
activits selon une mthodologie qui leur est propre. Et puis, rappelons que nous avons pour devise : La plus large tolrance dans la
plus stricte indpendance .
Quelques symboles extraits du livre

me
les symboles secrets des Rosicruciens
des XVi et XViime sicles : Les quatre lments,
coeur Dieu, terre et spiritualit
lA.M.o.R.C. simplique-t-il sur le plan poliique ?

Non, il est depuis toujours apolitique, de sorte quil y a parmi ses
membres des personnes qui ont des opinions politiques trs diffrentes. Naturellement, chacun deux est entirement libre, en tant que
citoyen, de simpliquer dans ce domaine.
Mais le fait que lA.M.O.R.C. soit apolitique ne veut pas dire quil
naccorde aucun intrt la marche du monde. En 2001, il a dailleurs
publi un Manifeste dans lequel ses dirigeants donnent leur position
sur divers sujets de socit. Plus rcemment, en 2005, il a fait paratre
une Dclaration des devoirs de lHomme, salue par de nombreuses
personnalits civiles, politiques et religieuses.
quest-ce qui, selon vous, fait la spciicit de lA.M.o.R.C. ?
En premier lieu, il est une Fraternit ouverte aux hommes et aux femmes de toutes races, de toutes nationalits, de toutes classes sociales
et de toutes religions. Trs sincrement, je connais peu de mouvements aussi ouverts. Or, le monde a plus que jamais besoin dun tel
esprit douverture.
En second lieu, lA.M.O.R.C. perptue un enseignement crit, que
ses membres reoivent chez eux sous forme de manuscrits, et un enseignement oral, pour ceux qui souhaitent se rendre dans une Loge
et participer des travaux collectifs. Jajouterai que cet enseignement
nest pas spculatif, mais pratique. Son but est de permettre chacun
de mieux matriser sa vie.
quelle est, sur un plan densemble, la situaion actuelle de
lA.M.o.R.C.?
Il est actif dans le monde entier et uvre actuellement travers une
quinzaine de juridictions de langue franaise, mais aussi anglaise, allemande, espagnole, italienne, japonaise, russe, tchque, portugaise,
scandinave, etc., chaque juridiction tant dirige par un Grand Matre
lu pour un mandat renouvelable de cinq ans.
en ce dbut de nouvelle anne, que souhaitez-vous

pour le monde ?
Il nest nul besoin dtre prophte pour voir que lhumanit va mal et
quelle se cherche dsesprment. Sous leffet de la mondialisation,
lavenir de toutes les nations, quelles soient puissantes ou faibles, est
intimement li. En termes mystiques, leur karma se confond, peuttre pour la premire fois dans lHistoire. Cela est particulirement
vident sur le plan cologique, puisquil en va du futur de notre plante, et donc de tous ceux qui lhabitent. Par consquent, et cela nest
pas trs original, je souhaite tous les hommes et tous ceux qui
dirigent le monde de faire preuve de davantage de sagesse dans leur
choix et dans leur comportement, et de prendre enin conscience que
lhumanit est une et indivisible.
Propos recueillis par la Rdaction
(documents A.m.O.R.C.)
Dans chaque juridiction, lA.M.O.R.C. est au service de ses membres

pour rpondre leur dsir de sagesse et de connaissance, que ce soit
travers son enseignement crit ou oral. Paralllement, il contribue
lveil des consciences en prnant une approche la fois humaniste
et spiritualiste de lexistence. De notre point de vue, il sagit dune ncessit en cette poque excessivement individualiste et matrialiste.
DOSSIER
Les salons de la Rose-Croix

Si le rosicrucianisme est avant tout une qute de connaissance et de sagesse, il est
aussi une qute desthisme. Dans cete perspecive, le but de lart en gnral et de
la peinture en pariculier est de manifester la beaut. Cest prcisment ce qui moiva
les salons de la Rose-Croix, organiss Paris en 1892, en la prsence des plus grands
peintres symbolistes de lpoque.
Photo12.com - ARj
Gustave Moreau, dipe et le sphinx.
32
losophes, mystiques et artistes sinquitent des perspectives rductrices quoffre ce progrs. Cette tendance safirme
particulirement chez les symbolistes,
un mouvement qui regroupe des artistes de toutes disciplines.
Critique dart, Josphin Pladan collabore depuis 1881 LArtiste, premier
journal franais exclusivement consacr lart. Il crit aussi dans la Jeune
Belgique, la revue de Max Weller. Il
tiendra galement des chroniques dans
La Plume, Le Mercure de France, La
Gazette artistique et Studio, o il assurera pendant quatorze ans la critique des
salons. En 1884, il quitte Nmes pour
Paris, et publie son premier livre : Le
Vice suprme. Ce roman met en scne
un mage de la Rose-Croix. Bniciant
dune prface de Barbey dAurevilly,
louvrage connat un succs qui apporte
une clbrit immdiate son auteur.
La renaissance
de la Rose-Croix
Paris, le jeune crivain frquente la librairie de lArt indpendant, o aiment
se retrouver les artistes. Dabord, des
crivains comme Stphane Mallarm,
Joris-Karl Huysmans, Auguste
Villiers de LIsle-Adam, mais galement des musiciens comme Claude
Debussy, Erik Satie ou les peintres
Odilon Redon et Toulouse-Lautrec.
La librairie est aussi frquente par
quelques potes attirs par loccultisme, comme Stanislas de Guaita.
Ce dernier a t trs marqu par les
allusions au rosicrucianisme prsentes
dans le roman de Josphin Pladan. Il
sympathise rapidement avec lcrivain
qui lui propose bientt de faire revivre
lantique fraternit de la Rose-Croix2.
Josphin Pladan prtendait avoir t
initi par son frre Adrien (1844-1885)
dans une branche toulousaine de la
Rose-Croix. Parmi les membres de ce
groupe iguraient le vicomte LouisCharles-Edouard de Lapasse (17921867), mdecin et alchimiste toulousain, et lcrivain Simon Brugal3.
Josphin se prsente comme lun des
derniers membres de lOrdre fond au
XVIIme sicle sous lgide de Christian
Rosenkreutz. Ainsi, lantique fraternit
renat-elle en 1888 sous le nom dOrdre
kabbalistique de la Rose-Croix.
hORS-SERIE n 1
Josphin Pladan.
Grce laide de Papus, qui vient de
lancer la revue LInitiation, lOrdre
connat un dveloppement rapide.
Cependant Josphin Pladan reproche ses collaborateurs un got trop
prononc pour loccultisme et la kabbale. Il rejette aussi laspect maonnique que ses amis veulent donner
la Rose-Croix. Josphin Pladan veut
promouvoir la culture chrtienne.
peine lorganisation est-elle cre quil
prfre sen carter pour uvrer dune
manire indpendante. Cest ainsi
quen mai 1891, Le Figaro annonce la
naissance dun nouveau mouvement
: lOrdre de la Rose-Croix du Temple
et du Graal (appel aussi Ordre de la
Rose+Croix catholique du Temple et
du Graal), dont Josphin Pladan, devenu le Sar Mrodack Pladan , est
le grand matre4.
Le mouvement instaur par Josphin
Pladan est moins une socit initiatique quun ordre rassemblant des artistes. Son fondateur le dinit dailleurs
comme une confrrie de charit
Le 10 mars 1892, les Grands Boulevards

parisiens sont bloqus par un gigantesque embouteillage. Prs de trois cents
quipages, auxquels sest jointe une
foule de curieux, se pressent vers la rue
Lepelletier. Que cherchent-ils si avidement ? Ils veulent voir une exposition
de peinture, celle des Salons de la
Rose-Croix . En effet, le Tout-Paris
est l pour assister ce que Rmy de
Gourmont dsigne comme la grande
manifestation artistique de lanne
(Mercure de France). Lorganisateur
de cette exposition, Josphin Pladan,
grand matre de lOrdre de la RoseCroix, a instaur ces Salons pour inciter ses contemporains porter un autre
regard sur le monde.
En cette in du XIXme sicle o la
science triomphe, chacun pense que
la modernit va apporter le bonheur.
Josphin Pladan (1858-1918) sinterroge : La vitesse matrielle acclret-elle la vie intrieure, et lhomme avec
des ailes naura-t-il pas le mme cur
et les mmes peines1 ? Quelques phi-
intellectuelle, consacre laccomplissement des uvres de misricorde

selon le Saint-Esprit, dont il sefforce
daugmenter la Gloire et de prparer
le Rgne5 . Son but est de restaurer le
culte de lidal avec la tradition pour
base et la beaut pour moyen. Il juge la
civilisation latine en tat de dgnrescence. Contrairement Papus qui veut
riger loccultisme en science, dmontrant par l les lacunes du positivisme,
Josphin Pladan estime que seule
la magie de lart peut encore sauver
lOccident du dsastre vers lequel le
conduira inluctablement un matrialisme excessif.
Le culte de la beaut
Le projet rosicrucien sinscrit dans la
mouvance symboliste6. Les peintres de
ce groupe veulent devenir les mystiques
de lart. Sopposant au ralisme acadmique, ils exposent dans des salons
privs, en marge des manifestations oficielles. Josphin Pladan, linstar de
John Ruskin pour les prraphalites
anglais, veut se donner le rle de mentor des peintres franais. Il veut ruiner
le ralisme dans lesthtique en crant
un mouvement dart idaliste, propre
lever lme de ses compatriotes.
Josphin Pladan prne une doctrine
platonisante en afirmant quil ny
a pas dautre vrit que Dieu, il ny a

pas dautre beaut que Dieu7 . Pour
lui, lart nest autre que la recherche de
Dieu par la beaut. Cest la partie mdiane de la religion, entre la physique
et le mtaphysique. Dans son ouvrage
Comment on devient artiste, il expose
ses thories sur lesthtique. Pour lui,
lart a une mission divine ; aussi luvre parfaite ne doit pas seulement satisfaire lintellect, mais tre un tremplin
pour lme. Dans son livre LArt idaliste et mystique, il prcise que lartiste
vritable est celui qui possde la facult
de sentir, par la contemplation, linlux
cleste du Verbe crateur pour en faire
une uvre dart. Artiste, tu es prtre :
lart est le grand mystre, et lorsque ton
effort aboutit au chef-duvre, un rayon
divin descend comme sur un autel8.
Pour Josphin Pladan, la mission de
la Rose-Croix nest pas denseigner un
occultisme dpass, mais de conduire
lhumanit lever les yeux vers le divin par le biais de lart. Il veut donc
que lactivit essentielle de lOrdre de
la Rose-Croix du Temple et du Graal
soit consacre lorganisation dexpositions et de soires ddies aux beauxarts. Ainsi furent crs les Salons de la
Rose-Croix, ces grandes manifestations
artistiques qui ont marqu lhistoire de
la peinture.
Le premier Salon
de la Rose-Croix
sceau du Graal
Dessin de Franois Mrinier pour le salon
de la Rose-Croix de 1893.
La premire manifestation des Salons

de la Rose-Croix, qualiie de premier geste esthtique , est annonce
pour le 10 mars 1892. Dans un article publi dans Le Figaro, Josphin
Pladan convie les artistes proposer
leurs uvres, car pour tre acceptes,
elles doivent rpondre des caractristiques dinies par un rglement strict
qui bannit certaines reprsentations :
les scnes militaires ou historiques,
les animaux domestiques, les reprsentations de la vie quotidienne et les
accessoires et autres exercices que
les peintres ont dordinaire linsolence
dexposer9 . Lallgorie et les sujets
qui lvent lme sont privilgis. Les
cratures androgynes, sphinges, anges,
vierges aux lys et les hros de la mythologie, comme Orphe, dominent.
La slection est assure par un jury
dont les membres portent le titre de Magniique . Il se compose de personnalits, dont les plus
connues sont le comte Antoine de
La Rochefoucauld (qui est le inancier des Salons et deviendra bientt
le protecteur des Nabis), le comte de
Larmandie (qui fut pendant longtemps secrtaire des Gens de Lettres
en France), dlmir Bourges (de
lAcadmie Goncourt, crivain dont
certaines uvres, comme La Nef, sont
empreintes des ides de J. Pladan), et
de Saint-Pol Roux (dit justement le

Magniique, crivain proclam par les
surralistes comme lun des matres
de lart moderne).
Erik Satie, musicien officiel

de lOrdre
Lexposition ouvre ses portes le 10
mars 1892, la galerie Durand-Ruel,
rue Lepelletier Paris. Soixante artistes ont rpondu lappel rosicrucien, et
le catalogue de lexposition comprend
250 uvres.
Le Salon est inaugur avec crmonial,
sur une musique spcialement crite
par Erik Satie, compositeur oficiel de
lOrdre. Lartiste a compos pour la circonstance plusieurs pices, comme Les
Sonneries de la Rose-Croix et LAir
du grand matre, autant duvres qui
depuis appartiennent au rpertoire de
la musique franaise10. Les journes
sont prolonges par les Soires de la
Rose+Croix, consacres la musique
et au thtre. Josphin Pladan y prsente des confrences sur la mystique
et lart.
Dans ces soires, la musique occupe
une place importante. On y coute des
uvres de Vincent dIndy, de Csar
Franck, de Richard Wagner, de
Palestrina et dErik Satie. Josphin
Pladan rvait de redonner au thtre sa
fonction antique de drame initiatique,
dont lexemple le plus remarquable
tait pour lui les Mystres dEleusis.
Il crivit lui-mme quelques drames :
Le Prince de Byzance, Babylone, et Le
Fils des toiles, une pice agrmente
de musiques dErik Satie.
Mme si les uvres exposes aux
Salons de la Rose-Croix ne furent
pas toutes la hauteur des esprances
de Josphin Pladan, plusieurs dentre elles connurent un certain succs.
Ce fut le cas des toiles de Fernand
Khnopff, dEdmond Aman-Jean, de
Ferdinand Hodler, de Jean Delville,
Jan Toorop, des sculptures dAntoine
Bourdelle, des bois gravs de Flix
Vallotton Josphin fut affect par
labsence de grands peintres symbolistes comme Burnes Jones et Gustave
Moreau, qui eut peur des humeurs de
lInstitut et se contenta denvoyer ses
lves ; Puvis de Chavanne, lui, se
dsista au dernier moment. Il composa
cependant le frontispice de ldition de
la partition des Sonneries de la RoseCroix dErik Satie.
Malgr ce handicap, le premier Salon de
la Rose-Croix connat un succs considrable. Aprs la fermeture des portes,
on compte plus de 22 000 visiteurs et la
prsence dartistes trangers lui donne
un retentissement international11.
La presse couvre largement lvnement, car il faut dire que Josphin
Pladan est un homme qui ne laisse
personne indiffrent. Personnage haut
DOSSIER
fondateur des Salons de la Rose-Croix
avait labor toute une philosophie de
lart vestimentaire base sur ce quil
appelait la kaloprosopie12. Cette ide
voulait quon exprime par sa tenue
lharmonie et les qualits auxquelles on
aspire, pour mieux les acqurir. Mme
sil abandonnera par la suite ces accoutrements, lhistoire ne retiendra hlas de
lui que cette image rductrice de dandy.
Lhexade esthtique
Le succs du premier Salon avait t

tel quil fut dcid den faire une manifestation annuelle. Cest ainsi que six
expositions se succdrent. Chacune
dentre elles tait place sous les auspices dun dieu chalden : Samas
(Soleil) pour lexposition de 1892,
Nergal (Mars) pour celle de 1893,
Mrodack (Jupiter) pour celle de 1894,
Nebo (Mercure) pour celle de 1895,
Istar (Vnus) pour celle de 1896, et Sin
(Lune) pour le sixime et dernier Salon,
en 1897. Cette manifestation eut pour
cadre la prestigieuse galerie GeorgesPetit. Devant lafluence des demandes, il fallut organiser un vernissage
particulier pour les 191 critiques dart
et chroniqueurs. Le lendemain, 15 000
visiteurs dilrent dans ce temple de
lart .
Aiche du premier salon de la Rose-Croix

(1892), Carlos schwabe. Ralise dans une
tonalit de bleus, elle voque le rve. les
trois femmes symbolisent la composiion
ternaire de lhomme (esprit, me et corps).
la premire, enchane dans des eaux
fangeuses, regarde un escalier dcor de lys
blancs et de roses, qui monte vers la lumire.
Cete femme enchane dans la boue
reprsente lme englue dans la maire
et aspirant la libraion. la seconde vient
de se dgager de ses chanes et commence
gravir lescalier. elle igure lveil, le
cheminement de lme vers la lumire. la
troisime, transparente de lumire, reoit du
ciel un cur. elle reprsente lme illumine,
relie au divin.
en couleur, il portait barbe et cheveux
taills lassyrienne, shabillait de velours violet, de gilets orns de dorures.
Il revtait volontiers un burnous en poils
de chameau et se chaussait de bottes de
daim souple. Cette tenue lui valut bien
des caricatures. Elle ntait pas seulement pour lui un moyen de marquer sa
distance avec son poque, mais correspondait toute une philosophie.
Comme les prraphalites, qui faisaient
de lhabillement un art portable , le
34
Aprs le sixime Salon, le grand matre

pronona la mise en sommeil de lOrdre. Il faut dire que les autorits, gnes
par le succs rpt des Salons rosicruciens, faisaient tout pour empcher
quils ne se tiennent. Je rends les armes, dira Josphin Pladan, la formule
dart que jai dfendue est maintenant
admise partout, et pourquoi se souviendrait-on du guide qui a montr le gu,
puisque le leuve est pass.
Lapoge du symbolisme
Son effort ne demeura pas vain.
Comme le prcise Pierre Jullian,
dans lensemble, les symbolistes, en
dpit de quelques diffrences de mtier,
ne scartrent pas trop des dits de
Pladan : point danecdotes, de natures mortes, de paysages pittoresques ;
mais la peinture religieuse fut entirement renouvele13 . Curieusement, en
1898, anne qui suivit le dernier Salon
rosicrucien, le mouvement symboliste
commena dcliner.
Josphin Pladan avait charg Jean
Delville de poursuivre son uvre esthtique en Belgique, et il y eut Bruxelles
une sorte de suite aux Salons de la RoseCroix : le Salon dart idaliste. Les
symbolistes taient trs actifs dans ce
pays, et Josphin Pladan eut souvent
loccasion de sy rendre pour donner
des confrences. Il entretenait des relations troites avec le cercle artistique
Pour lArt, anim par Jean Delville,
de mme quavec le mouvement lit-
hORS-SERIE n 1
traire de Raymond Nyst, qui tait

le consul du Sar Pladan Bruxelles.
En France, la revue Entretiens idalistes, fonde in 1906 par Paul Vulliaud,
admirateur de Josphin Pladan, tentera
en 1907 de donner une suite aux Salons
en crant lExposition des peintres et
sculpteurs idalistes. De cette tentative
sans lendemain naquit la Confrrie de
la Rosace, fonde en mars 1908 par le
frre Angel, qui uvre dans le mme
esprit que J. Pladan, mais avec des
moyens trs modestes. J. Pladan ne
sintressa pas ce groupe qui ne rassembla gure plus de quatre disciples.
Cette confrrie organisa une premire
exposition en mai 1909, une deuxime
en mai 1911 et une troisime en octobre
1912, puis cessa dexister.
josphin Pladan crivain

Aprs les Salons de la Rose-Croix,
Josphin Pladan continue ses confrences sur lart, en Europe et plus
particulirement en Belgique, o il
jouissait dun prestige considrable. Il se consacre essentiellement
lcriture. Le Sar Josphin Pladan
tait devenu plus modeste, et lorsque
Alexandra David-Neel le rencontra
plus tard au Mercure de France, il
ntait plus question de Sar et de
tenues excentriques, mais simplement
de Monsieur Josphin Pladan. Il
continua son activit littraire jusqu
sa mort le 27 juin 1918. Auteur dune
multitude darticles pour des revues
artistiques, lensemble de son uvre
ne comporte pas moins de quatrevingt-dix volumes incluant romans,
pices de thtre14, tudes sur lart ou
lsotrisme. Trois de ses ouvrages
seront couronns par lacadmie franaise et en 1917, une voix prs, il
faillit succder Octave Mirebeau
lAcadmie Goncourt. Paul Verlaine
lui trouvait un talent considrable et
Anatole France voyait en lui un crivain de race. Dautres comme Alfred
Jarry, Paul Valry, Andr Breton,
Raymond Queneau, Montherlant
ou Kandinsky apprciaient son uvre. Paralllement ses romans et
ses livres dsotrisme, il consacrera
plusieurs tudes des peintres comme
Rembrandt, Drer, Herbert, Frans
Hals, etc. Son ouvrage, Lonard de
Vinci, textes choisis, lui valut le prix
Charles Blanc de lAcadmie franaise.
Personnage trange et excentrique,
Josphin Pladan it preuve doriginalit en utilisant lart pour bousculer les
convictions matrialistes de son poque. Si ses convictions semblent loin
de celles de nos artistes contemporains,
elles peuvent cependant contribuer
nourrir notre rlexion sur le rle de lart
dans une socit o le matrialisme est
sans commune mesure avec celui qui
prvalait lpoque des symbolistes.
Ajoutons que lesprit qui animait les

Salons dantan est toujours prsent dans
le rosicrucianisme moderne, puisque
lAncien et Mystique Ordre de la RoseCroix en perptue la tradition en organisant rgulirement des expositions
Paris, lEspace Saint-Martin (au 199
bis de la rue Saint-Martin).
Photo12.com - ARj (ARj01197_3649)
Christian Rebisse
josphin Pladan, fronispice des

Amants de Pise, Paris, flammarion, 1911.
2
Sur les origines de cet ordre, voir
Rose-Croix, histoire et mystres, Chrisian rebisse, Le Tremblay,
Difusion Tradiionnelle, 2003, et sur
le personnage central de cet aricle,
Christophe BeaUfiLS, Josphin Pladan,
1858-1918, essai sur une maladie du ly1
Photos12.com
edmond Franois Aman-Jean la jeune ille au paon.
risme, Grenoble, jrme Millon, 1998.

3
firmin Boissin, en 1869, dans
Visionnaires et Illumins, paris,
Liepmannssohn et Dufour, p. 17, prsente le vicomte de Lapasse comme
le dernier membre de cete confrrie
clbre et prcise quil ne ngligeait jamais loccasion de rhabiliter les
rose-Croix . Dans un autre ouvrage,
Excentriques disparus, 1890, il indique
que le prince Balbiani iniia Lapasse
dans la rose-Croix. jusqu ce jour, il na
pas t possible de dmontrer que ce
prince ait rellement exist ! dans son
livre Essai sur la conservaion de la vie,
Paris, 1860, victor Masson, p. 59, le vicomte de Lapasse parle lui-mme des
rose-croix, socit secrte dont il
reste de nos jours quelques adeptes ,
mais ne se prsente pas lui-mme
comme membre de cete socit.
4
Le 22 septembre 1891, Le Figaro publia le Manifeste de la Rose-Croix.
5
Consituion de la Rose-Croix, le
Temple et le Graal, Paris, 1893, aricle
1, p. 21.
6
Sur ce mouvement, qui sort de lombre depuis quelques annes, voir Jos
pierre, LUnivers symboliste, in de sicle et dcadence, Paris, Somogy, 1991.
7
LArt idaliste et mysique, doctrine
de lOrdre et du Salon annuel des
Rose+Croix, Paris, 1894, Chamuel, p.
33.
8
introducion du Catalogue du premier
Salon de la rose-Croix, Paris, Dentu,
1892.
9
Les Salons de la Rose-Croix, rgles et
monitoires, Paris, Dentu, 1891.
10
Signalons ldiion rcente (2006)
dune belle adaptaion pour instruments orientaux de ces uvres, sous
le itre Saie en Orient par lensemble
Saraband.
11
Lonce de Larmandie, collaborateur
de j. Pladan, dans Entracte idal,
paris, chacornac, 1903, a retrac lhistoire des divers Salons.
12
Sur ce concept, voir josphin Pladan,
LArt idaliste et mysique, les sept
arts ou modes ralisateurs de la beaut, les arts de la personnalit , paris,
Chamuel, 1894, p. 55.
13
pierre Jullian, Les Symbolistes, paris,
La Bibliothque des arts, 1973, p. 47.
14
Sa pice dipe et le Sphinx fut cre
au thtre anique dOrange le 1er aot
1903, et lanne suivante, au mme
endroit, on donna Smiramis, avec le
concours dacteurs de la comdie franaise, comme Madame Segond-Weber.
Cet arrangement aussi extraordinaire du Soleil, des plantes

et des comtes na pu avoir pour source que le dessein dun tre
intelligent et puissant, qui gouverne tout et que lon pourrait
appeler Gouverneur universel.
Isaac Newton (1642-1727)
Savant et philosophe
DOSSIER
Universit Rose-Croix Internationale
Le monothisme
en Egypte ancienne
Depuis le dbut du XXme sicle, lA.M.o.R.C. parraine une universit interne, connue
sous le nom duniversit Rose-Croix internaionale. Compose esseniellement

de rosicruciens spcialiss dans divers domaines du savoir, cete universit sert de
cadre des recherches efectues dans des branches aussi difrentes que lart,
lcologie, la mdecine, lastronomie, lgyptologie, la psychologie, la musique, les
tradiions sotriques du pass, les sciences physiques, etc. ses travaux donnent lieu
rgulirement des confrences, des sminaires et des livres accessibles au public.
Le monothisme en gnral
Daprs les dictionnaires, le monothisme dsigne la forme de religion
selon laquelle il nexiste quun Dieu
unique, ce qui exclut explicitement tout
autre dieu. Lhistoire des religions ne
retient gnralement que trois grandes
religions monothistes : le judasme, le
christianisme et lislam. Le polythisme, lui, admet lexistence de plusieurs
dieux. Mais cette dernire dinition
est celle des monothistes eux-mmes,
qui lui ont presque toujours donn une
connotation ngative. En fait, ils ont
cherch le plus souvent rejeter et
ridiculiser des formes de penses diffrentes auxquelles ils ne comprenaient
pas grand-chose mais qui taient cependant trs riches, et imposer par la
force lide de leur vrai Dieu . Par
ailleurs, ils ont souvent fait lamalgame
entre croyances populaires, certes grossires, et systmes de pense o lhomme communiait avec les grandes forces
de lunivers, manifestations multiples
dun Principe unique.
36
La frontire entre polythisme et monothisme nest pas simple dterminer

pour un observateur athe ou strictement neutre. Cest ainsi que le monothisme chrtien ne prsente pas des
caractristiques dune rigueur absolue.
La notion de Trinit, par exemple, pose
problme. Le catholique ordinaire luimme a souvent du mal comprendre
la nature exacte de Dieu le Pre. Les
diffrences qui existent entre Dieu, Jsus, le Christ et le Sacr Cur sont pour
lui des plus confuses. Il considre simplement que tout cela, cest un peu
pareil . De mme, on pourrait trouver
une connotation polythiste la vnration des saints ou au culte diffrenci
de Notre-Dame de Paris, Notre-Dame
de Lourdes, ou encore Notre-Dame de
Fatima. Pourtant, le catholique ny voit
que des reprsentations diffrentes de la
seule et unique Vierge Marie, ce qui est
tout fait respectable. Mme lislam,
pour qui lUnicit divine est vidente,
se rfre Dieu sous 99 adjectifs. Dans
le judasme, Il est dsign galement
sous des noms divers. Ces quelques remarques montrent bien que polythisme et monothisme recouvrent des
notions qui ne sont pas ncessairement
contradictoires dans le fond.
Akhenaton, promoteur du monothisme.
De nombreux gyptologues ont vu

dans les textes polythistes quils
tudiaient des tournures inattendues.
Quand on lit les fameux Livres de
Sagesse qui furent rdigs depuis
lAncien Empire jusqu lpoque ptolmaque, on est stupfait de constater
que les auteurs parlent simplement de
Dieu au singulier, sans autre prcision. tienne Drioton va jusqu
penser que le monothisme est en fait
lapanage des Livres de Sagesse . Par
exemple, on lit dans les Maximes de
Ptahhotep, vers 2500 avant J.-C. : Ce
ne sont pas les dispositions des hommes qui se ralisent, mais le dessein
de Dieu . Sous la Xme dynastie, dans
lInstruction pour le roi Mrikar, on

trouve encore : Dieu connat celui qui
agit pour Lui . Plus surprenant encore :
bien avant Akhenaton, le pharaon mystique et monothiste, les Textes des
Pyramides dclarent que le dieu Nfertoum (le lotus primordial) est sans
gal . Plus loin, de nombreux hymnes
des dieux trs divers sadressent eux
dans ces termes : Dieu unique qui na
pas son gal ! . Sous Amenhotep II
(1430 avant J.-C.), le fameux hymne
Amon-R conserv au Caire dclare :
Il est lUnique, il ny en a pas dautre
part Lui parmi les dieux . Et plus
loin, deux reprises, Amon est appel
Unique des Uniques .
hORS-SERIE n 1
Photo12.com (ARj97198_13099)
Aborder le thme du monothisme en

gypte ancienne est un exercice aussi
passionnant que prilleux. Si les spcialistes sont daccord sur de nombreux
points, leurs conclusions divergent
sensiblement, et nous navons pas la
prtention de donner ici une rponse
dinitive, mais seulement de proposer
quelques lments de rlexion. Appartenant nous-mmes un monde judo-chrtien, certains prjugs peuvent
nous empcher danalyser sainement
dautres formes de pense religieuse
que la ntre. Les spcialistes ont souvent eux-mmes une religion et jugent
celles des autres avec condescendance.
Dun autre ct, il serait galement vain
de vouloir tout prix faire de lgypte
ce que nous voudrions quelle soit.
Mieux vaut la prendre telle quelle est :
elle a bien plus nous apprendre ainsi.
Pour lgyptien, aucune contradiction

dans tout cela. Pour lui, chaque divinit,
en un instant prcis, est le Dieu unique
sans gal, car chaque dieu nest que
lun des aspects du Divin tout entier.
Il nest pas possible de Le rduire
un seul nom, un seul aspect, une
seule dinition. Max Guilmot parlait
de monothisme facettes . Quant
Serge Sauneron, il dclara : Ainsi
y eut-il toujours en gypte, larrireplan du polythisme incontestable, la
croyance trs gnrale en luniversalit
et lunicit dun tre divin, sans nom,
sans forme, mais susceptible de les
revtir toutes . Cette forme de pense
o chaque dieu est compris comme
unique peut surprendre, mais elle cache
une grande sagesse, car tout moment,
un idle gyptien pouvait crditer
de tous les attributs du pouvoir divin
une quelconque divinit qui tait ses
yeux le dieu le plus important, un dieu
qui pour lui signiie tout un moment
prcis .
Un autre phnomne trs intressant
attire lattention de tout gyptologue :
le syncrtisme. Contrairement une
ide reue, lgypte et sa religion ont
beaucoup volu au cours des sicles,
et les thologiens ont tent, souvent
avec un grand bonheur, de runir plusieurs divinits en une seule lorsquils
leur trouvaient des fonctions proches
ou complmentaires. Cest ainsi que
lon voit des reprsentations de Hathor
(coiffe de cornes enserrant un soleil)
avec un texte hiroglyphique daccompagnement la dcrivant sans ambigut
comme tant Isis. Nombreuses sont les
reprsentations de Hathor allaitant Horus, alors que ce rle devrait tre dvolu
Isis. Le Soleil lui mme, pourtant unique dans son aspect, est appel Khpri son lever, R lorsquil atteint
son znith et Atoum son coucher.
On sent bien ici que lgyptien a besoin
de multiplier les noms et les qualiicatifs dun dieu pour mieux en comprendre la nature, tout comme les chrtiens
conoivent la nature de Dieu travers
le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Selon
le mme processus, certaines peintures
gyptiennes nous montrent une divinit
aux attributs composites, dont les textes
nous disent quil sagit de Ptah-SokarisOsiris. Trois en un, en quelque sorte.
Une scne de la merveilleuse tombe de
la reine Nfertari, pouse de Ramss
II, montre Isis et Nephtys protgeant
Osiris, dont la tte est curieusement
celle du blier solaire. Mais le plus extraordinaire est la lgende qui encadre
la scne. droite, on peut lire : Cest
R qui repose en Osiris et gauche :
Cest Osiris qui repose en R . Voil
bien un texte des plus admirables o
lgypte nous montre sa comprhen-
sion du Divin. R, cest le dieu solaire

par excellence, dieu de la renaissance
ternelle travers le cycle solaire, et
Osiris, souverain de lternit, celui
de la renaissance ternelle travers les
cycles terrestres et vgtaux. Les forces
de la lumire et celles de lobscurit de
la terre se compltent donc et se fondent totalement les unes dans les autres
tout en gardant leur identit propre :
deux divinits runies pour manifester
une grande loi de lunivers.
Enin, une dernire citation pour montrer comment lUnique se manifeste
dans le Multiple, selon une conception
datant de lpoque de Ramss II et qui
prsente un caractre vident de parent
avec le concept chrtien de la Trinit :
Trois sont tous les dieux : Amon, R,
et Ptah. Ils nont pas leur semblable,
Son nom est cach en tant quAmon,
Son visage, cest R, et Son corps,
cest Ptah... Ainsi donc, Amon, R et
Ptah, cela fait trois . Il est question
de trois dieux, mais ladjectif possessif
Son est employ comme sil sagissait
dune seule entit. Ici, on est tent de
comparer Amon au Nos et Dieu le
Pre, Ptah au Logos et au Fils-Verbe, et
R au Pneuma et lEsprit-Saint, bien
que de tels rapprochements naient pas
de caractre vraiment scientiique. On
peut seulement voquer un air de parent...
La religion dAkhenaton
Dans toute tude sur le monothisme,
la religion dAkhenaton, qui rgna de
1371 1354 environ avant notre re,
prend toujours une dimension particulire. Son histoire reste aujourdhui
trs mconnue et pose de nombreuses nigmes. Il reste encore fouiller
plus des deux tiers du site o il a vcu.
Dans cette XVIIIme dynastie qui a fait
dAmon, dieu jusqualors assez obscur,
la divinit prdominante de ltat, les
prtres ont acquis une puissance telle,
par manque de vigilance des rois, quils
empchent le pharaon de rgner comme
il le voudrait. Amenhotep III et son
ils Amenhotep IV sont daccord pour
mettre un terme ce pouvoir excessif et
inacceptable, et qui dailleurs nexiste
que par dcision royale. En lan 5 ou
6 de son rgne, Amenhotep IV abandonne Thbes, la capitale traditionnelle
de la dynastie, et fonde en plein dsert
une ville nouvelle o il va demeurer :
Akhetaton (lHorizon dAton). Puis il
dpossde le clerg dAmon, le privant
de ses privilges, de ses biens et de son
autorit.
Fait unique jusqualors dans le pass
gyptien, il change galement son
nom dAmenhotep (Amon est satisfait) en celui dAkhenaton (Serviable
envers Aton ou encore me divine
dAton), les deux traductions tant
Photo12.com - Oronoz (ORZ03086_033942)
Le monothisme gyptien
le Dieu unique Aton, rpandant son rayonnement et sa vitalit vers toutes les cratures.
complmentaires. Le dieu Amon
devient proscrit et son nom effac,
martel, jusquau sommet des oblisques. Tous les dieux ancestraux sont
limins pour nen conserver quun
seul, le dieu solaire Aton, reprsent
par un soleil dont les rayons se terminent par des mains. Devant les narines
des personnages royaux, les rayons
prsentent des croix de Vie ternelle.
Aton, Pre et Mre des hommes, se
manifeste en tant que tels dans le roi
et dans la reine Nfertiti. Cette nouvelle religion sinspire fortement de
la thologie dHliopolis, la Cit du
Soleil , mais elle prsente une caractristique rvolutionnaire : il existe un
Dieu solaire unique, toutes les autres
divinits tant ignores. Sans vouloir
entrer dans des polmiques de spcialistes, nous pouvons admettre quil
sagit bien l de monothisme.
Fait exceptionnel, la dinition thologique du nom dAton est inscrite
dans deux cartouches, comme pour
un roi terrestre qui clbre son jubil.
Au cours des huit premires annes
du rgne dAkhenaton, ces cartouches dclarent : Il est vivant, RHorakhty, qui se rjouit lhorizon
en son nom de Chou qui est dans le
Disque solaire . Nous y trouvons les
noms de R, dHorus et de Chou (la
Lumire). R et Horus sont associs
par syncrtisme pour former R-Horus-de-lHorizon, en gyptien : RHorakhty. Cette premire constatation nincite pas penser quil sagit
DOSSIER
dun monothisme trs rigoureux.
Par ailleurs, Akhenaton fait souvent
suivre son premier cartouche de
lexpression vivant selon Mat ,
car Mat, ille de R, est toujours
lhonneur en sa qualit de Justice, de
Vrit et dquilibre cosmique. De
plus, cette poque, elle symbolise
aussi le Soufle vital. Il faut encore
ajouter quune des stles frontires
qui entourent le site de Tell-el-Amarna dclare : La tombe du taureau
Mnvis sera creuse dans la montagne orientale de lHorizon dAton, et
il y sera enterr .
vant, R, Souverain de lHorizon, qui

se rjouit lhorizon en son nom de
R, le Pre, qui vient dans le Disque
solaire . Cette fois, les noms dHorus et de Chou disparaissent, mais
celui de R subsiste. En fait, seul est
ador le Principe divin universel : R,
Crateur et Pre de tous les hommes.
Aton, le Disque solaire, en est la manifestation visible sur toute la surface
de la Terre, et accessible tous les
peuples. Ainsi donc, le Soleil, Aton,
fait lobjet dun culte parce que le
Principe absolu divin, R, le Pre,
vient sy manifester.
R, Horus, Chou, Mat, ille de R,

et le taureau Mnvis, que dlments insolites et troublants dans un
contexte que nous avons dclar monothiste ! Cette remarque naurait
pas chapp Akhenaton lui-mme,
car il a d agir progressivement pour
prparer lgypte une nouvelle
tape, celle qui commence en lan 9
de son rgne. En effet, la thologie
volue et deux nouveaux cartouches
pour Aton apparaissent : Il est vi-
Seul le pharaon connat les desseins

de ce Dieu qui nest mme pas nomm
Netjer comme les autres divinits.
Tu es dans mon cur, et personne
ne Te connat, except Ton ils NeferKheperou-R Wa-en-R, car Tu las
rendu savant dans la connaissance de
Tes plans et de Ta puissance . Akhenaton est donc le seul intermdiaire
entre Dieu et les hommes, et cest
ce titre quil dispense un enseignement. On pourrait dire : il ny a pas
dautre Dieu quAton et Akhenaton
est son intermdiaire . Longtemps
aprs, lIslam adoptera une profession de foi fort similaire. Le Christ
lui-mme sexprimera en termes presque identiques : Je suis le Chemin,
la Vrit et la Vie. Nul ne va au Pre
que par moi. Si vous me connaissez,
vous connatrez aussi mon Pre .
Un point cependant qui ne peut que
surprendre, voire crer un certain malaise : la religion amarnienne ignore,
comme on sen doute, le dieu Osiris.
Et si Akhenaton se fait reprsenter en
posture osirienne, lau-del ne semble
montrer rien dautre que le pharaon
lui-mme, toujours intermdiaire entre Dieu et les hommes.
Photo12.com
Un pharaon mystique
statuete de roi ofrant la desse Mat.
38
Akhenaton sadonne entirement

lAmour divin et init par ngliger les
affaires de ltat. Il sillustre surtout
en dclarant que le Soleil brille pour
tout le monde, que tous les hommes
sont gaux, mme si les races prsentent des caractres spciiques. Cest
le premier homme de lHistoire, surtout en tant que chef dtat, avoir
proclam lgalit de tous les hommes devant Dieu : Tous les pays
trangers, Tu fais quils vivent, car
Tu as plac un Nil dans le ciel pour
quil descende sur eux et forme des
vagues pour irriguer leurs champs
dans leurs territoires . Son plus
beau titre de gloire est peut-tre celui
d humaniste . Autre lment important et positif de sa nouvelle religion : la tolrance. Cela sinscrit bien
dans la tradition gyptienne. Akhenaton dpossde les prtres dAmon,
mais ne les fait pas tuer. Les proches
hORS-SERIE n 1
du roi adoptent ses ides et suivent

ses enseignements souvent par simple opportunisme, mais parfois aussi
avec sincrit et conviction. Quant
la masse populaire, elle ne comprend rien ces rformes et continue
adorer discrtement les divinits
qui lui taient familires. Toutefois,
Akhenaton ne svit pas. Les fouilles
dAmarna ont montr lexistence de
sanctuaires privs consacrs Amon
au sein mme de la cit dAton.
Cette brve exprience de dix-sept
ans environ, goutte deau dans locan
de lHistoire, va pourtant marquer les
sicles futurs dune faon profonde,
mme si les successeurs dAkhenaton, surtout partir de Ramss II,
ont tout fait pour en dtruire la mmoire. Prcurseur de la pense de
Mose, de Jsus et de Mahomet, son
amour de Dieu et des hommes fascine les mystiques daujourdhui et
tous les hommes pris de tolrance et
de paix. Les rosicruciens lui vouent
une admiration particulire, car ils
voient en lui, non seulement le fondateur du monothisme, mais galement lun des Initis qui marqurent
le plus leur Tradition. Quoi quil en
soit, le meilleur hommage quon
puisse rendre Akhenaton consiste
mieux sinformer encore sur sa vie et
son uvre, et surtout sinspirer des
qualits morales dont il a fait preuve
en vivant selon Mat .
Il nous reste tirer les leons que
nous propose ce prodigieux pass.
Dieu ne peut tre limit un seul
concept, et personne ne peut afirmer
que lide quil se fait de Lui est la
meilleure. Pendant trois millnaires, lgypte na pas connu de graves guerres de religion. Dans notre
monde qui a souffert tant de maux du
fait de perscutions religieuses, qui
a invent lInquisition et le bcher
pour les hrtiques, qui a converti
des peuples dits paens au vrai
Dieu par la force, on est encore capable aujourdhui demprisonner et
de tuer dautres tres humains pour
des motifs religieux. Par ailleurs, des
intgristes de tous ordres distillent
de par le monde le dtestable venin
de leur intolrance et de leur fanatisme. Dans ce domaine, la civilisation
gyptienne nous offre un modle
suivre. Elle nous apprend aussi que
la seule approche intellectuelle napporte pas une connaissance sufisante
de Dieu. Que de noms, que dpithtes, que de priphrases pour tenter de
Le dcrire ! Le cur de lhomme
est son propre Dieu, nonce un ancien adage. Cest effectivement dans
notre cur que se trouve la cl de
lnigme du Divin .
Jean-Yves Barr
COnfESSIOn DE mAt
Positio FRAteRnitAtis RosAe CRuCis

(2001)
Ayant franchi le seuil de lau-del, le dfunt tait soumis au Jugement dOsiris, auquel il devait dclamer la
Confession de Mat .
Hommage Toi, Grand Dieu, Matre de toute Vrit !
Je viens Toi, mon Dieu, et je me mets en Ta prsence
ain de prendre conscience de Tes dcrets. Je Te connais
et je communie avec Toi et Tes Deux et Quarante lois
qui existent avec Toi dans cette Chambre de Mat...
Cest dans la Vrit que je viens communier avec Toi,
et Mat est prsente en ma pense et en mon me.
Jai dtruit la mchancet pour Toi.
Je nai pas fait de mal lhumanit.
Je nai pas opprim les membres de ma famille.
Je nai pas forg le mal au lieu de la Justice et de la
Vrit.
Je nai pas trait avec des hommes indignes.
Quelques extraits signiicatifs :
Je nai pas demand tre considr le premier.
Nous souhaitons quil existe un jour un Gouvernement mondial reprsentatif de toutes les
nations, dont lO.N.U. nest quun embryon .
Je nai pas oblig quiconque un travail excessif pour

moi.
Je nai pas mis mon nom en avant pour tre lev aux
honneurs.
Nous pensons que la rationalisation excessive

de la science est un danger rel qui menace lhumanit moyen et peut-tre court terme .
Je nai pas frustr les opprims de leurs biens.

Je nai fait souffrir aucun homme de la faim.
Je nai fait pleurer aucun homme.
Je nai inlig aucune souffrance un homme ou un
animal.
Je nai pas frustr les temples de leurs oblations.
Selon nous, le problme pos actuellement par

la technologie provient du fait quelle a volu
beaucoup plus vite que la conscience humaine .
Nous pensons que la disparition des grandes
religions est inluctable et que sous leffet de la
mondialisation des consciences, elles donneront
naissance une Religion universelle .
Pour nous, la morale se rapporte avant tout au
respect que tout individu devrait avoir lgard
de lui-mme, dautrui et de lenvironnement .
Je nai pas diminu le boisseau.

Je nai pas empit sur les terrains dautrui.
Je nai pas drob de terre.
Je nai pas augment les poids sur la balance pour tromper le vendeur.
Je nai pas fauss lindication de laiguille pour tromper
lacheteur.
Je nai pas enlev le lait de la bouche des enfants.
Je nai pas dtourn leau au moment o elle devait
couler.
Je nai pas teint la lamme quand elle devait brler.
Je nai pas repouss Dieu dans Ses manifestations.
Je suis pur ! Je suis pur ! Je suis pur !
Ma puret est la puret de la Divinit du Saint Temple.
Cest pourquoi le mal ne matteindra pas en ce monde,
parce que moi, mme moi, je connais les lois de Dieu
qui sont Dieu.
Cro-Mat !
Nous pensons que les arts doivent puiser leur

inspiration dans les archtypes naturels, ce qui
implique que les artistes slvent vers ces
archtypes, plutt que de descendre vers les
strotypes les plus communs .
Nous dfendons la cause dune Fraternit
humaine faisant de tout individu un Citoyen du
monde, ce qui suppose de mettre in toute discrimination ou sgrgation dordre racial, ethnique,
social, religieux, politique ou autre .
Nous pensons que les animaux sont galement
des vhicules de lme divine, et nous allons
mme jusqu considrer que les plus volus
dentre eux sont des hommes en devenir .
Nous considrons que lunivers et lhomme ont
besoin lun de lautre pour se connatre et mme
se reconnatre, ce qui nest pas sans rappeler
le clbre adage : Connais-toi toi-mme et tu
connatras lunivers et les dieux .
DOSSIER
EntrEtiEn
SErGE tOUSSAint,
Grand Matre de la juridiction francophone
de lA.M.O.R.C.
rsent dans le monde enier, lA.M.o.R.C. mne ses acivits travers

diverses juridicions de langue : anglais, allemand, espagnol, italien, russe,
portugais, japonais, grec, etc. tous les membres de lordre reoivent le mme
enseignement et disposent des mmes prrogaives. loccasion de ce numro spcial,
nous avons rencontr serge toussaint, Grand Matre pour les pays francophones.
A.H.M. : sur le plan historique, nous
savons que cest au XViie sicle que les
Rose-Croix se sont fait connatre pour
la premire fois. cete poque, ils
ne formaient pas une Fraternit aussi
structure que lA.M.o.R.C. quelle est
luilit dune telle structure ?
S.T. : Effectivement, lA.M.O.R.C. est
de nos jours une organisation, au sens
quil sapparente un mouvement organis autour dun idal, dun enseignement et dune philosophie. Cest
prcisment ce qui fait de lui un Ordre
fraternel qui runit travers le monde
des hommes et des femmes de toute
race, de toute nationalit, de toute religion, de toute classe sociale, etc.
Au XXime sicle, le mot ordre estil toujours appropri pour qualiier un
mouvement philosophique ? nest-il
pas quelque peu surann ?
Non, je ne le pense pas. Ce mot fait
partie de lappellation traditionnelle et
historique de lOrdre de la Rose-Croix.
Il ny a donc aucune raison de le changer. Se pose-t-on la question en ce qui
concerne lOrdre des Mdecins, lOrdre des Avocats, lOrdre des Architectes, ou encore lOrdre des Chevaliers
de la Lgion dHonneur ? LOrdre des
Rosicruciens nest autre quune Fraternit mondiale regroupant des personnes
qui sintressent la philosophie et au
mysticisme.
Prcisment, le mysicisme na-t-il
pas une connotaion pjoraive ?
souvent, on pense quun mysique est
loign de la ralit, quil vit dans un
monde part
Il est un fait que le mot mysticisme
est souvent employ dans un sens pjoratif. Pourtant, il remonte la plus haute antiquit et veut dire connaissance
des mystres. Par extension, un mystique est quelquun qui sintresse cette
connaissance et qui cherche comprendre le sens profond de lexistence. Mais
cela ne lempche nullement de vivre
40
dans le monde et dassumer pleinement

son statut de citoyen. Pour paraphraser
un adage bien connu, un Rosicrucien
a la tte dans le ciel, mais les pieds sur
terre.
Comme chacun sait, nous vivons
une poque plutt individualiste
qui ne favorise pas ladhsion aux
organisaions dment tablies,
quelles soient dailleurs religieuses,
poliiques, philosophiques ou autres.
Cela ne pose-t-il pas un problme
lA.M.o.R.C. ?
Il est vrai que de nos jours, les personnes intresses par lsotrisme ou le
mysticisme ont tendance mener leur
qute individuellement, en lisant des livres, en assistant des confrences, en
surfant sur Internet Par ailleurs, elles veulent des rsultats immdiats et si
possible faciles obtenir, limage de
ce que prne la socit actuelle. Pourtant, je pense sincrement quune qute
philosophique digne de ce nom ncessite du temps et du travail, et quelle est
plus eficace si elle est mene dans le
cadre dune organisation structure.
la fois un philosophe et un mystique

dans lme, quels que soient sa formation et son niveau dtudes.
Pouvez-vous dinir en quelques mots
le but de lA.M.o.R.C. ?
Son but est de perptuer lenseignement
que les Rose-Croix se sont transmis
travers les sicles. De nos jours, cet
enseignement se prsente sous forme
de monographies qui couvrent douze
degrs et que les membres de lOrdre
reoivent leur domicile. Ceux qui le
souhaitent peuvent galement se rendre
dans des Loges et bnicier en plus
dun enseignement oral.
titre de comparaison, il est possible,

dans labsolu, dapprendre seul lire et
crire. Cela dit, il est beaucoup mieux
de le faire lcole, sous la conduite
dun professeur dment form dans ce
but.
tant donn que cet enseignement

prend sa source dans un lointain
pass, on peut se demander sil est
toujours actuel ?
Les lois naturelles, universelles et spirituelles qui rgissent la vie, lvolution
et la destine de lhomme sont immuables. Ce que lOrdre enseigne leur sujet ne peut donc tre surann. Dans bien
des domaines, lenseignement rosicrucien reste mme prcurseur. Comme
le dit un ancien adage : les grandes
vrits sont ternelles. Nanmoins,
la manire dexpliquer ces vrits doit
tre adapte lpoque. LA.M.O.R.C.
la toujours fait, tel point que son enseignement est dsormais accessible
par Internet.
lA.M.o.R.C. se dinit comme un

mouvement philosophique. or,
nombre de personnes pensent que la
philosophie est un domaine rserv
une lite intellectuelle. quen ditesvous ?
Il est vident que tout le monde ne sintresse pas la philosophie. Cela dit, la
plupart des gens en ont une fausse ide.
En fait, le mot philosophie est dorigine grecque et signiie amour de
la sagesse . Cela veut dire que toute
personne qui aspire la sagesse et sintresse aux mystres de lexistence est
quen est-il de la philosophie rosicrucienne en tant que telle ?

Paralllement ce quils tudient
travers les monographies ou les runions tenues en Loge, les Rose-Croix
mnent une qute de sagesse. Autrement dit, ils travaillent sur eux-mmes pour matriser leurs faiblesses et
exprimer ce quil y a de meilleur en
eux. De toute vidence, le monde va
mal. Mais le seul moyen de lamliorer est de samliorer soi-mme. Tel
est le fondement de la philosophie rosicrucienne.
hORS-SERIE n 1
(D.R.)
Le monde en gnral est devenu

trop individualiste et trop matrialiste
propos du monde, quel regard

portez-vous sur lui ?
Comme chacun peut le constater, il
est confront une crise sans prcdent, et ce, dans de nombreux domaines : conomique, politique, social,
moral, religieux, scientiique, cologique, etc. Les Rosicruciens pensent,
et ils ne sont pas les seuls, que cette
crise est due au fait que le monde en
gnral est devenu trop individualiste et trop matrialiste. Comme je lai
crit dans une lettre ouverte, il devient donc urgent de lui donner une
orientation plus humaniste et plus
spiritualiste.
quentendez-vous exactement par
plus humaniste ?
Aussi paradoxal que cela paraisse,
les hommes ont cr un monde dont
ils se sont eux-mmes exclus. Ils se
sont rendus trop dpendants de la
technologie et des machines, qui ont
ini par les remplacer o cela ntait
ni utile ni ncessaire. Ce faisant, ils
ont dshumanis la socit et ont
fait de lindividualisme une culture,
celle du chacun pour soi. Rsultat :
peu de personnes sont vraiment heureuses. Pour inverser cette tendance,
nous devons replacer lhomme au
centre de nos proccupations, ce qui
suppose de mettre son service tous
les secteurs de lactivit humaine, et
non linverse, comme cela a t fait
jusqu prsent.
(D.R.)
Pour ce qui est de rendre le monde plus spiritualiste, cela nest-il

pas en contradicion avec le principe de la lacit ?
Non, car il ne sagit pas de transformer les tats en thocraties ou
dadapter leurs institutions telle ou
telle religion dominante. En cela, la
lacit est une ncessit pour garantir une indpendance mutuelle entre
le pouvoir politique et la sphre religieuse. Soit dit en passant, je regrette
nanmoins que certains confondent
lacit et athisme, au point de
combattre la spiritualit et de promouvoir un lacisme pur et dur.
Comme je lai dit prcdemment,
les socits modernes sont devenues
trop matrialistes, en ce sens que les
gens se comportent comme si le seul
but de lexistence tait daccrotre
toujours plus leurs biens matriels
et de jouir le plus possible des plai-
sirs sensoriels, parfois jusquau paroxysme. Malheureusement, ce type

de comportement cultive le dsir de
possder, de dominer, de paratre,
etc., ce qui renforce lindividualisme
et lgotisme.
que prconisez-vous donc ?
Si nous voulons construire un monde
meilleur, nous devons au contraire
veiller ce quil y a de plus noble
dans la nature humaine, ce qui revient dvelopper les vertus dont
Socrate aimait tant parler, savoir
lhumilit, lintgrit, la gnrosit,
le dtachement, la tolrance, la nonviolence, etc. Or, dun point de vue
rosicrucien, ces vertus sont des attributs de lme et sont donc de nature
spirituelle.
et pour vous, quest-ce que
la spiritualit ?
Cest la conviction que tout tre
humain possde une me et que
le but de la vie est de rendre cette
me meilleure au contact des autres.
Cest galement la conviction que
lunivers nest pas le fruit du hasard,
mais quil sinscrit au contraire dans
un Plan divin et quil obit une in
mtaphysique.
les Rosicruciens croient donc en
Dieu ?
Tout dpend de ce que vous entendez par croire en Dieu. Dans la
plupart des religions, Il est prsent
comme un Surhomme qui sige dans
les cieux et qui dcide du sort des
hommes, y compris du moment de
leur mort. Au regard de lOntologie
rosicrucienne, Dieu est plutt lIntelligence, la Conscience, lnergie, la
Force, peu importe le terme, qui est
lorigine de toute la Cration. En
tant que tel, Il est initelligible, mais Il
se manifeste dans lunivers, la nature
et lhomme selon des lois quil est
possible de connatre, ce qui suppose
de les tudier. Vu sous cet angle, un
Rosicrucien se situe davantage dans
le domaine de la spiritualit que dans
celui de la religiosit.
si jai bien compris, vous faites une
difrence entre la spiritualit et la
religiosit ?
Oui. La religiosit est le propre des
religions et repose sur les dogmes
qui leur sont propres. La spiritua-
lit, quant elle, sapparente une

qute mystique mene librement.
Jajouterais que les religions sont des
voies de croyance. Or, le seul fait de
croire en Dieu ne rend pas lhomme
meilleur. Pour sen convaincre, il
sufit de penser aux intgrismes religieux qui se manifestent un peu
partout dans le monde. Lidal est
donc de mener une qute spirituelle
ayant pour fondement laspiration
la connaissance, ce qui ncessite une
grande ouverture desprit, une grande tolrance.
Au cours de cet entreien, vous
avez dit tantt Rose-Croix,
tantt Rosicrucien. Ces deux
mots ont-ils donc le mme sens ?
En fait, non. Si lon veut tre prcis,
le mot Rosicrucien dsigne un
membre de lOrdre, cest--dire un
tudiant de lenseignement rosicrucien. Dans labsolu, un Rose-Croix
est un Rosicrucien qui, grce cette
tude et au travail accompli sur luimme, a atteint la matrise de la vie,
la sagesse. De toute vidence, et malheureusement, il y a beaucoup plus
de Rosicruciens que de Rose-Croix
en ce monde
Propos recueillis par la rdaction
Serge Toussaint, Lidal thique des Rose-Croix

en douze vertus, Difusion rosicrucienne, 1998,
126 p., 14,50 E
Avancer vers la perfection ; voil le vrai bien. Et le vrai bien,

cest le but de notre destine. tre vertueux, cest aspirer une
ressemblance avec la Divinit ; cest se rapprocher de la vocation
de lhomme ; cest avancer vers lunit de la crature et du
Crateur.
Karl von Eckartshausen (1752-1803)
Philosophe
DOSSIER
LES me
SIX RGLES DE LORDRE DE LA ROSE-CROIX
(XvI sicle)
1 Interdiction dexercer une autre profession que la

gurison gratuite des malades.
2 Interdiction de porter les vtements de la Confrrie,
mais se conformer partout aux usages locaux.
Nol, date de naissance du Christ, ou le jour de lanniversaire de Christian Rosenkreutz).

4 Obligation chaque frre de trouver et dinstruire un
successeur pour viter une carence en cas de dcs.
5 Les lettres CR seront utilises comme sceau et comme signe de reconnaissance.
3 Obligation de revenir une fois par an dans la demeure

du Saint-Esprit, au jour C (vraisemblablement le jour de
6 Les membres de la Confrrie jurent assistance, idlit et secret, et sengagent ne pas rvler lexistence de
lOrdre de la Rose-Croix avant un sicle.
OntOLOGIE DES ROSE-CROIX
Lenseignement rosicrucien couvre douze degrs qui ncessitent plusieurs annes dtude. Il est donc impossible de le rsumer en quelques lignes. Nanmoins, on peut sen faire une
ide gnrale travers douze lois ontologiques majeures,
tant entendu quelles nont aucun caractre dogmatique :
Dieu est lIntelligence universelle qui a pens, manifest
et anim toute la Cration selon des lois immuables et parfaites.
Toute la Cration est imprgne dune me universelle qui

volue vers la perfection de sa propre nature.
La vie est le support de lvolution cosmique, telle quelle

se manifeste dans lunivers et sur la Terre.
La matire doit son existence une nergie vibratoire qui

se propage dans tout lunivers et dont chaque atome est imprgn.
Lhomme est un tre double dans sa nature et triple dans

sa manifestation.
Lme sincarne dans le corps de lenfant au moment o il
inspire pour la premire fois, faisant de lui un tre vivant et
conscient.
l Le destin de tout tre humain est dtermin par la manire

dont il applique son libre arbitre et par le karma qui en rsulte.
La mort se produit au moment o lhomme rend son dernier soufle et se traduit par la sparation dinitive entre le
corps et lme.
l
Lvolution spirituelle de lhomme est rgie par la rincarnation et a pour but ultime datteindre la Perfection.
Il existe un rgne supra-humain, form de toutes les mes

dsincarnes qui peuplent le monde invisible.
Le temps et lespace sont des tats de conscience et nont

aucune ralit matrielle indpendante de lhomme.
lissue de son volution spirituelle, lme de tout tre

humain rintgre lme universelle en toute puret et vit en
pleine conscience dans lImmanence divine.
thIQUE DES ROSE-CROIX
l
l
En application de leur philosophie, les Rose-Croix accordent une grande importance la ncessit de samliorer par un travail constant sur soi-mme. Adeptes de
lalchimie spirituelle, ils semploient transmuter leurs
dfauts en leurs qualits opposes, ain de manifester
leur idal thique dans leur comportement, do ce code
de vie rosicrucien :
Sois dtach, car le dtachement est un gage de libert

et cultive la richesse intrieure.
Sois gnreux, car la gnrosit fait autant de bien
celui qui donne qu celui qui reoit.
Sois intgre, car lintgrit est le garant dune bonne

conscience et apporte la srnit.
Sois humble, car lhumilit grandit celui qui en fait

preuve et lui vaut le respect des autres.
Sois patient, car la patience nourrit lesprance et fait

du temps un alli sur le sentier de la vie.
Sois coniant, car la coniance en soi est une source

dpanouissement, et celle quon accorde aux autres une
source damiti.
Sois courageux, car le courage construit au quotidien et

rend fort dans ladversit.
Sois tempr, car la temprance vite de tomber dans

les excs et procure lapaisement.
Sois tolrant, car la tolrance largit lesprit et favorise

les relations humaines.
42
Sois non violent, car la non-violence gnre lharmonie

intrieure et rpand la paix entre les tres.
Sois bienveillant, car la bienveillance rjouit le cur et

embellit lme.
tant cela, on pourra dire de toi que tu es sage, car la

sagesse est lapplication de ces vertus...
hORS-SERIE n 1
Ce texte, dit par lA.M.O.R.C. en septembre 2005, a reu la reconnaissance de diverses personnalits civiles, politiques
et religieuses travers le monde. Par ailleurs, il a t publi dans des journaux et des magazines de premier plan.
DOSSIER
Ce nest quen agissant au proit des autres que nous agissons

en mode dvolution, dclaircissement ; tandis quen agissant
notre seul proit, nous agissons en mode dinvolution,
dobscurcissement.
Grard Encausse/Papus (1864-1916)
Philosophe
(D.R.)
La nature peut tre assimile au corps de ltre immense que

nous appelons Dieu et que nous concevons comme Inini et ternel.
Elle ralise donc la Pense divine. Nous pouvons dire que Dieu
travaille dans la nature et parle par elle, car la nature est Son
Grand Livre.
Franois-Jollivet Castelot (1868-1937)
Alchimiste
(D.R.)
(D.R.)
Le plus grand ennemi de lhomme nest autre que son propre

ego, car celui-ci, tant quil nest pas matris, le rend sourd et
aveugle au bien. Mais Dieu a donn lhomme une prcieuse
amie, son me elle-mme, qui na de cesse que de se faire entendre
lui et de le guider.
Marie Corelli (1864-1924)
crivain
(D.R.)
(D.R.)
Lme humaine a une tendance perptuelle vers la beaut et

lordre. Lordre moral ou spirituel, de mme que lordre physique
ou naturel, constituent cette Beaut divine avec laquelle elle a une
ternelle sympathie.
Josphin Pladan (1858-1918)
crivain
Nous pouvons tre de rels cooprateurs de lvolution. En

cela, la connaissance vritable est base sur la tolrance relle ;
de cette tolrance relle vient la comprhension absolue ; de la
comprhension absolue nat lenthousiasme pour la paix, qui
claire et puriie.
Nicolas Roerich (1874-1947)
Artiste et philosophe
Jeanne Guesdon (1884-1955)

Philosophe
44
hORS-SERIE n 1
(D.R.)
Le vritable mystique se reconnat, entre autres vertus, ce quil

donne lexemple, sinon du silence, au moins de la temprance
verbale. Il ne parle qu bon escient, cest--dire rarement, et les
paroles quil prononce sont riches dun sens profond.
UtOPIE ROSICRUCIEnnE
En mars 2001, lA.M.O.R.C. a publi la Positio Fraternitatis Rosae Crucis , Manifeste que des historiens
de lsotrisme situent dans la ligne des trois Manifestes parus au xviime sicle. Sur la couverture, on peut lire
la dclaration suivante :
En cette premire anne du troisime millnaire, sous
le regard du Dieu de tous les hommes et de toute vie,
nous, dputs du Conseil suprme de la Fraternit rosicrucienne, avons jug que lheure tait venue dallumer
le quatrime Flambeau R+C, ain de rvler notre position sur la situation actuelle de lHumanit et mettre en
lumire les menaces qui psent sur elle, mais aussi les
espoirs que nous plaons en elle .
La Positio se termine par un texte intitul Utopie
rosicrucienne , non sans avoir rappel que Platon dclara dans la Rpublique : LUtopie est la forme de
Socit idale. Peut-tre est-il impossible de la raliser
sur Terre, mais cest en elle quun sage doit placer tous
ses espoirs.
Dieu de tous les hommes, Dieu de toute vie,

Dans lHumanit dont nous rvons :
Les politiciens sont profondment humanistes et uvrent
au service du bien commun,
Les conomistes grent les inances des tats avec discernement et dans lintrt de tous,
Les savants sont spiritualistes et cherchent leur inspiration dans le Livre de la Nature,
Les artistes sont inspirs et expriment dans leurs uvres
la beaut et la puret du Plan divin,
Les mdecins sont anims par lamour de leur prochain
et soignent aussi bien les mes que les corps,
Il ny a plus de misre ni de pauvret, car chacun a ce
dont il a besoin pour vivre heureux,
Le travail nest pas vcu comme une contrainte, mais
comme une source dpanouissement et de bien-tre,
La nature est considre comme le plus beau des temples
et les animaux comme nos frres en voie dvolution,
Il existe un Gouvernement mondial form par les dirigeants de toutes les nations, uvrant dans lintrt de
toute lHumanit,
La Spiritualit est un idal et un mode de vie qui prennent leur source dans une Religion universelle, base davantage sur la connaissance des lois divines que sur la
croyance en Dieu,
Les relations humaines sont fondes sur lamour, lamiti et la fraternit, de sorte que le monde entier vit dans
la paix et lharmonie.
COntRIbUtIOn ROSICRUCIEnnE LA PAIX

Ainsi quen tmoigne sa clbre bannire de la paix ,
Nicolas Roerich (1874-1947), minent membre de
lA.M.O.R.C., consacra une grande partie de sa vie
uvrer au service de la culture, mais aussi de la paix.
Cet idal est toujours trs prsent dans la littrature rosicrucienne, comme le montre ce texte :
l Je contribue la paix lorsque je mvertue exprimer le meilleur de moi-mme dans mes relations
avec autrui.
l Je contribue la paix lorsque jutilise le dialogue

plutt que la force pour rgler tout conlit.
l Je contribue la paix lorsque je respecte la nature
et la prserve pour les gnrations futures.
l Je contribue la paix lorsque je ne cherche pas
imposer aux autres ma conception de Dieu.
l Je contribue la paix lorsque je fais de la paix le
fondement de mon idal et de ma philosophie.
l Je contribue la paix lorsque je mets mon intelligence et mes comptences au service du Bien.
l Je contribue la paix lorsque jprouve de la compassion lgard de tous ceux qui souffrent.
l Je contribue la paix lorsque je considre tous les
tres humains comme mes frres et surs, quelles
que soient leur race, leur culture et leur religion.
l Je contribue la paix lorsque je me rjouis du
bonheur des autres et prie pour leur bien-tre.
l Je contribue la paix lorsque jcoute avec respect
et tolrance des opinions qui divergent des miennes
ou mme qui sy opposent.
DOSSIER
Dans la Revue Rose-Croix
Le Souisme : voie
mysique de lislam
LA.M.o.R.C. publie chaque trimestre la Revue Rose-Croix, dont les aricles traitent de
sujets culturels, scieniiques et philosophiques trs varis. les membres de lordre la

reoivent rgulirement avec les monographies qui leur sont adresses,
mais elle ne leur est pas exclusivement rserve. toute personne intresse peut donc
se la procurer. itre dexemple, voici un aricle publi dernirement dans cete Revue.
En islam, le Livre de Vrit est le Qoran, la parole

de Dieu relaye par lAnge Jibril et exprime par la
bouche de lEnvoy, Mohammad, missionn pour
rappeler les hommes Dieu, la rectitude du chemin de la Lumire rvle aux hommes depuis le
commencement des temps. Et Dieu dit ainsi dans la
sourate 41, verset 53 : Nous leur ferons voir Nos
signes dans les horizons et dans leurs mes jusqu
ce quils discernent que L est le Vrai .
Lensemble des coles du mysticisme islamique a
trouv dans cette ouverture le chemin conduisant
la reconnaissance de luvre divine dans le manifest, Cration dont lclat et la beaut doivent
conduire le croyant jusque dans le sein de Dieu.
cette source tous ont converg et se sont dsaltrs
de la saveur de la qute, cheminant vers le stade de
la proximit.
Un mystique islamique de notre temps, Bahrm
Elhi, tente de cadrer la perspective de la voie mystique en islam : Cette voie est universelle ; elle est
ici, dans notre univers de la matrialit, mais elle
est galement l-bas, dans lunivers de la spiritualit. [...] Cette cole est universelle, [...] na pas de
couleur, na pas de territoire, nest pas ferme. Cest
une cole pour ceux qui ont soif de lEsprit, qui dsirent Dieu pour Dieu .
meure attach la signiication spirituelle des tres,

de leurs rles et de leurs actes.
Nietzche disait que la grandeur dun homme, cest
dtre un pont. Et la ralisation dun mystique, cest
de devenir un pont par lequel les frres humains retrouvent la voie de Dieu et sy engagent. Et le pont
est construit avec lamour de Dieu ; il ne tient que
par le mortier de lamour des hommes. Ceci est
le secret de la mystique islamique, et en est aussi
laboutissement.
La voie mystique en islam, notamment aprs avoir
t dsigne par le mot tasawwuf (souisme), est devenue lattribut des connaissants, limn, les gens
de la connaissance, et maarifa, cette connaissance :
cette voie et mthode daccs est une gnose,
condition dentendre par ce terme non pas un savoir
transmis et acquis, mais une connaissance rvle,
dvoile et exprimente, vcue jaillie au cur du
cherchant en clairs fulgurants, puis parfois en torrents de lumire, pour rejaillir sur les champs de la
tradition et de la religion et les imprgner des traces
de vrit quelles reltent dans les curs des autres
croyants, la mesure de leur propre ouverture.
Le Livre saint, le Qoran, ne dit-il pas dans la Sourate 2, dite de La Vache , verset 269 : Il dote de
la sagesse qui Il veut ; et celui qui a t dot de la
sagesse a dj reu un bien immense . Cette approche qoranique recle une notion dlection. Mais
elle est tempre par cet autre verset qui rappelle
aux croyants quils sont gaux au regard de Dieu,
que ne les diffrencie que leur degr de pit. Il en
dcoule que cest par la pit que sopre luvre de
proximit : l est le point originel des commentateurs et exgtes qui ont plac la voie mystique dans
lislam des premiers temps et de leurs continuateurs
immdiats.
Dfinitions de la voie mystique en islam
46
(in Revue Rose-Croix n 228 - A.m.O.R.C.)
Le mysticisme est la fois une voie, une doctrine

et un tat: doctrine, il prte un sens cach aux rvlations des critures et aux choses ; voie, il prtend
conduire la connaissance de choses divines sans
intermdiaire, pntrer les mystres, et par un dvoilement atteindre aux ralits transcendantes face
face ; tat, cest un comportement spirituel issu de
ltude de la thologie et de la thogonie, et qui de-
qf, la montagne cosmique.
hORS-SERIE n 1
Ainsi, lun des grands Chaykhs du souisme, alQuchayri (Abul-Qem, Abdul-Karim ibn Hawzen al-Quchayri, n en 376 Hg., mort en 465 Hg.
Nishpr), comment par le Chaykh-ul-islam Zakariya al-Ansri, reporte la formation de la souiya
la perptuation du savoir mohammadien par ses
compagnons dits sahbah. Ensuite vint la seconde
gnration, ceux qui ont t les compagnons de ces
premiers et qui furent appels tbin, puis ceux qui
leur succdrent, appels atba at-tbt n (les suivants des suivants). Plus tard surgirent des dissensions et des diffrences dapprciation ; on en vint
appeler ceux qui taient trs attachs la religion les
zuhhd (asctes) et les oubbd (orants). Finalement
apparurent des sectes qui prtendaient ces qualits : alors les vrais tenants de lascse, ceux qui en
taient les privilgis prirent le nom de tasawwuf
pour leur pratique et furent connus comme tels,
ce qui narriva quenviron 200 ans aprs lHgire
(donc vers les annes 820/825 de lre chrtienne,
en pleine priode abbasside).
Si lon interroge le Littr qui orthographie Soi ou
Sophi (pour Soui), il attribue ce terme des philosophes musulmans qui ont tabli une cole panthiste et dont les principes essentiels sont que Dieu
seul existe, quIl est dans tout et que tout est Luimme ; que tous les tres visibles et invisibles en
sont une manation ; que le paradis, lenfer et tous
les dogmes des religions positives ne sont que des
allgories dont le soi a la clef ; quil nexiste pas
rellement de diffrence entre le bien et le mal, puisque tout se rduit lunit, et quainsi Dieu est en
ralit lauteur des actions de lhomme ; que lme
est prexistante au corps et sy trouve enferme
comme dans une cage ; que la mort, qui doit tre
souhaite, est lanantissement en Dieu ; que cest
par la mtempsychose que les mes sont puriies
et obtiennent dtre runies Dieu, et que la principale occupation du soi doit tre de mditer sur
lunit et de savancer par les divers degrs de la
perfection spirituelle. On voit, au travers de cette
rfrence combien notre Occident, il y a peine 150
ans, connaissait lislam avec de bien larges approximations. Avec le XXme sicle, nombreux furent les
rudits occidentaux et orientalistes se pntrer de
la pense islamique et lapprocher avec dignit et
intgrit, notamment en France ; citons, parmi les
plus grands noms, Blachre, Massignon, Gunor
Berque, De Vitray-Meyerovitch, Corbin, Dermenghem, Laoust et bien dautres.
Le souisme intresse aujourdhui en Occident bien
des personnes attires par la spiritualit, des gens
qui ont effectivement mis de ct les contraintes des
obligations religieuses qui leur semblent rduire leur
libert de comportement et de croyance. Ces gens
recherchent assidment le moyen de vivre une exprience intrieure de communion spirituelle profonde
rpondant leurs aspirations, travers une nouvelle
naissance, qui volue en leur conscience dune manire parfois perceptible, parfois souterraine, ain de
vivre une relation avec le Divin. Or, en dinitive,
Cet idogramme, qui signiie Voyage en

Dieu , fait parie des supports visuels
que les souis uilisent rgulirement
pour sunir Dieu.
quoi se rsout la voie souie ? voir Dieu en
chaque chose , ce qui est bien la doctrine de lUnit
(tawhd) et unicit de ltre ou de lexistence (tawhd
ul-wujd) ; ceci est-il panthiste ? Dune certaine
faon, oui, car dans sa transformation continuelle
et progressive, dans son ravissement intrieur et sa
lucidit extrieure, lhomme de Dieu, le Soui, entre
ivresse du divin et sobrit vit les mystres
dune spiritualit profonde, tire une jouissance intense de la vie et de ses actions extrieures, imprgne daltrit, avec cette saveur inexprimable qui
nat dans le cur de celui qui se rapproche du
secret de LUI.
Un adepte soui, notre contemporain Faouzi Sqli
tente de dcrire lapproche et le contenu de la qute
mystique en islam : Selon le Qoran, Dieu se manifeste aux hommes la fois comme le Tout-Autre,
lInini, lIllimit, et comme Celui qui nous est plus
proche que notre veine jugulaire. Lexprience de
lAmour (divin) en islam est celle de la perplexit
qui nat de cette proximit-loignement de ce qui ne
nous a jamais quitts, mais que lon cherche sans
cesse retrouver. La lumire qui jaillit de cette perplexit est la Connaissance, la perception subtile
de la manifestation de ltre divin dans notre cur.
Ainsi, la saintet en islam est ltat de celui dont la
ine pointe de ltre sest plonge dans sa source
divine. Ses vertus, son amour et sa sagesse ne sont
que les manifestations spontanes dune ralit
intrieure, de cette pauvret essentielle . Sqli dit
par ailleurs que cette pauvret nest que la cpauvret
dans lesprit dont parlait Jsus, la ralisation de ce
dtachement intrieur, obtenu dans le dvoilement
divin, crant cette ivresse perptuelle au travers de
laquelle et dans la clart du cur, tout lunivers, les
choses cres sont ressenties comme une manation
de Dieu, o il ny a plus la distinction rductrice entre profane et sacr, cette distinction qui provient de
la limitation de notre conscience concrte, mais o
la ralit, dans son unit essentielle, est tout intgralement sacre. Car, dit le Qoran, la in ultime se
trouve en ton Seigneur , Il est le Premier et le
Dernier , Il est lApparent et le Cach .
La voie souie, voie de la gnose, est aussi une voie
du dsir, car elle est une voie damour, en cela une
voie de la douleur passionnelle, chante par Hallaj
au Xme sicle, mort crucii pour avoir clam sa
dcouverte , pour avoir cri sa certitude de fusion
en Dieu : Ana l-Haqq ! (Je suis le Vrai, le Vrai,
LUI). Au XIIme sicle, Fariduddin al-Attr (mort
vers 1220), pote et mystique persan, incarnait,
selon ses propres termes, la voie de la douleur
ainsi quil la voqu la in de son Langage des
Oiseaux, et son dsir ardent et sa nostalgie ont fait
dire de lui par Shustri (vers 1600) quil tait la
chandelle de la chambre nocturne de son temps,
baignant dans la mer de la connaissance, perdu
dans locan de la plnitude . Et Attr dit dans son
Livre de lpreuve : Quest-ce que lamour ?

Locan partir dune goutte ! . Ce symbole de la
goutte qui se perd dans locan, cet ocan se retrouve dans toutes les traditions mystiques. Le voyage,
chez Attr, trouve locan en lui-mme et arrive au
point o la voie vers Dieu sarrte, o commence
le voyage en Dieu, selon la belle formule de Annemarie Schimmel (prface au Livre de lpreuve,
traduit par Isabelle de Gastines).
Ibn Arabi, le Chaykh ul-akbar (le plus grand des
Chaykhs) (n Murcie en 1165 mort Damas
en 1241), celui qui a dini la doctrine de lUnit
(tawhd) et de la solitude (ahadiyya), au sommet de
tout ldiice soui, a crit dans son Diwn un pome
o sa profession de foi en lAmour runit en son
cur toutes les donnes du monde et des religions :
Jusqu ce jour, je rcusais mon compagnon
Car mon cur ne professait pas la mme foi ;
Mais il est aujourdhui devenu capable de toutes
choses,
Il est aussi bien tendre prairies pour les gazelles
Quun havre pour les moines chrtiens,
Quun temple pour lidoltre, et Kaaba du plerin,
Les Tables de la Thora et le Livre du Qoran ;
Car je professe la religion damour,
Et quelquOrient o va sa monture
Lamour restera ma religion et ma foi ! .
En effet, nous trouvons sous la plume dEva de Vitray-Meyerovitch : Le rle des Souis nest pas de
gurir les curs et dliminer tout ce qui voile lil
intrieur. Ils sefforcent dtablir leur demeure en
lEsprit, devant la face de Celui qui est la Trs Haute Vrit, jusqu ce quils soient, par Lui, retirs de
tout ce qui est autre, leurs essences stant teintes
en Son Essence et leurs qualits en Ses Qualits .
Elle ajoute plus loin : Cur vivant de lislam, [...]
intriorisation vcue dun donn rvl, [...], certes,
le tasawwuf cest cela .
Abul Hassan Ali al-Hajwr, un illustre Soui
afghan disciple de Hallaj, crit au XIme sicle Lahore, dans son ouvrage Kashf-ul-mahjoub li-arbb
ul-qulb : Soui est un terme dont on dsigne et
qui a dsign, jadis, les saints et adeptes spirituels .
Lun des Matres a dit : Celui qui est purii par
lamour est pur, et celui qui est absorb dans le
Bien-Aim et a renonc tout le reste est un Soui .
Il ajoute : Ce nom na pas de racine rpondant
aux normes de ltymologie, car le souisme est trop
sublime pour tre driv .
Jalal-ud-Din Rm joue sur les mtaphores :
O toi qui tes endormi dans le bateau du corps,
Tu as vu leau : contemple lEau de leau ;
Leau a une Eau qui la pousse,
Lesprit un Esprit qui lappelle .
Zhu n-nn al-Masri et Abu-Bakr Shibli clament
au IXme sicle que lascte soui est un homme qui
sest dtach du monde. Mais, en dinitive, la pit
islamique qui est pratique dobligations et de prire,
ascse en elle-mme, conduit par la crainte de
Dieu le prfrer toutes choses de ce bas-monde.
Cette ascse religieuse est une expression du mysticisme islamique, elle saccompagne dun dtachement puis dun renoncement, mais elle demeure
pitisme et quitisme. La voie souie conduit ses
adeptes au-del de ce portail, vers les ralits divines, la transcendance spirituelle o Dieu est amour
et o la perspective, par le dvoilement, est fusion et
demeure, par ces trois degrs, dans la proximit
divine (kachf, fan baqa).
Apparition et dveloppement de la voie soufie

(in Revue Rose-Croix n 228 - document A.m.O.R.C.)
le soui (Peinture de H. spencer lewis).

Vers la mme poque, Ibn al-Fridh (n en 1181 au
Caire, mort au Caire en 1235), considr comme le
plus grand pote arabe soui, rdigeait sa Khamriyya
(Ode du Vin mystique) o il dcrit livresse dans
lamour divin. Toujours au XIIIme sicle, Jalalud-Din Rm, pote persan et fondateur de lcole
souie des Derviches tourneurs (n Balkh en 1210,
mort Konieh en 1273) illustre par son Methnvi,
pome de 56000 vers, dcrit les Souis :
Les Souis : ils sont sans livres, sans tudes, sans
rudition
Mais ils ont poli leurs curs
Les ont puriis du dsir, de la cupidit, de lavarice
et de la haine.
Cette puret du miroir est certes le cur reltant
toutes images,
Lentendement ici devient silence pour ninduire
erreur
Car le cur est Avec Dieu, ou plutt le cur est
LUI.
Ceux au cur poli ont chapp aux parfums et aux
couleurs,
Ils contemplent la beaut de chaque instant,
Ils ont abandonn la forme et lcorce du savoir,
Ils ont tenu lessence dans locan de la connaissance mystique .
Beaucoup darguments ont t discuts et prsents

pour dterminer lorigine de la mystique en islam.
En dinitive les uns et les autres en arrivent la
conclusion invitant le chercheur ne plus chercher
le contenu dans les termes mais se cantonner la
substance : cest ce quoi aboutit al-Hajwr dj
cit disant : ce nom na pas de racine rpondant
aux normes de ltymologie et ce aprs avoir
pass en revue diverses acceptions et rattachements
du terme. Revoyons un peu la chose.
Les Chaykhs ayant trait de cette tymologie cherchent rester dans les limites de la religion islamique, ille de la rvlation mohammadienne. Et ils
ont leurs raisons, historiquement parlant, car les
Souis qui ont adopt cette dsignation ont trop rapidement gliss vers des drives no-platoniciennes
et panthistes, et ds le milieu du IXme sicle, ils ont
t accuss dhrsie et combattus : al-Hallaj a t
tortur et crucii en 922 Baghdad, aprs avoir t
reni par le grand Junayd et ses disciples. La in du
Xme sicle avait vu leurir la confrrie secrte des
Frres de la Puret et a vu leur occultation et leur
dispersion. Entre le XIme et le XIIme sicles, alGhazzli (n Ts, Khorassan en 1058 - mort Ts
en 1111) prend le ncessaire lambeau du redressement orthodoxe de la souiyya, qui est arabise en
tasawwuf ; il rconcilie les pratiques du mysticisme
en les rendant insparables des pratiques religieuses
et en les y fondant, diiant une synthse entre la spculation traditionnaliste des thologiens et lintuition
transcendantale des Souis : en ce sens, al-Ghazzali
reprsente le nouveau fondement de la science du
tasawwuf. Toute dviation subsquente a t rprime, telle la mise en accusation et la liquidation de
Sohrawardi ( Alep) en 1191 ; sous le rgne de Sa-
DOSSIER
la mosque (Peinture de H. spencer lewis).

de Mohammad qui avaient pratiquement lu domicile sur la saffa, banquette construite le long du mur
du fond de la premire mosque et sur laquelle lon
sasseyait ; cest ce que lon appelle encore de nos
jours une saffa ou une mastaba. Ces ashb us-saffa
taient exemplaires par leur pit et leur attachement Mohammad et ses enseignements. Il a de
plus t galement avanc, assez tardivement il est
vrai, comme pour y camouler lappellation de cette
Confrrie des Frres de la Puret, que soui se rattachait safa, la puret, cette qualit spciique qui
doit inspirer les actes et penses de tout mystique.
Pour dsigner un adepte de la soiyya, on na pas
manqu non plus de rapprocher le terme soui,
devenu un qualiicatif et un substantif arabe, tout
simplement du terme sophia (sagesse), du grec des
no-platoniciens arabis par la conqute islamique,
comme cela est invitable dans lensemble des pays
de ce Proche-Orient hellnis depuis de nombreux
sicles, et qui prenait une revanche de reconqute
intellectuelle et spirituelle sur son conqurant, lui
permettant ainsi de faire un bond en avant et de se
hisser sur les sommets de la pense humaine. On
sadonnait la sophia, tude de la sagesse et voie de
transcendance ; on devenait sophia (comme le laisse
entendre le Littr) et lon revtait la robe blanche,
comme cen tait lusage dans les traditions gyptienne, mazdenne, pythagoricienne, essnienne,
48
alexandrine, et manichenne, quelle soit en laine

(le proverbe populaire bdouin ne dit-il pas ce qui
protge du froid, protge du chaud ?) ou en lin,
selon les pays et les matires textiles. Aujourdhui,
cest surtout le coton qui prvaut en Orient...
Dailleurs, larabisation des termes ayant caractre
de no-logisme est courante dans le monde arabe :
ds le VIIIme sicle, ceux de faylasouf pour philosophe, et falasifa (pluriel) et falsafa pour philosophie ont t adopts. Pourquoi pas souiyya pour
sophia ? De mme, masoniah et far-masniah (pour
Franc-maonnerie) ont t adopts, ainsi que radio,
telvizin ou telefn.
Ceci nte rien la gloire et la lumire que la voie
souie a manifest pour les sicles de la civilisation
islamique et lavancement que les grands adeptes
souis ont permis en leur domaine spirituel spciique, ainsi qu lavancement que leurs crits ont
offert la thologie mdivale chrtienne autant que
juive. En effet, si les plus clairs parmi les moines
et hommes de savoir des pays dOccident ont puis
foison dans les uvres des savants et mystiques
musulmans dEspagne et dOrient, lensemble de
la Qabbale juive ne sest diie quau travers des
crits de Mamonide (abu Umrn Msa ibn-May
mn, 1135 Cordoue - 1204 Le Caire), de Avicebron
(Salmon ibn Gabirol, Malaga 1020 - Valence 1058)
pour ne citer que ceux-l, et dont les uvres furent
pour la plupart rdiges en arabe.
Un auteur de la dimension dmile Dermenghem
nhsite pas souligner, dans son ouvrage Mahomet et la Tradition islamique, que le souisme
reprsente une protestation contre le formalisme
juridique en mme temps que contre la mondanit
rsultant des conqutes. Il donne la primaut la
religion du cur, lamour de Dieu, aux valeurs
de contemplation et dascse, [...] une mthode de
ralisation spirituelle, trs originale malgr son
caractre traditionnel et les inluences adventistes
chrtiennes, no-platoniciennes et hindouistes .
La voie mystique en islam est notamment tmoigne et illustre par le Souisme. LOrient islamique, o cette voie gnostique connat un renouveau
certain, sy intresse toujours, en dpit de loccidentalisation croissante de la vie quotidienne et de
certaines valeurs quelle introduit. Mais en Occident ? Cet Occident chrtien o les valeurs de la
foi sessouflent, cet univers du matrialisme et du
progrs technique ? Comment expliquer lintrt
que suscite le dsir de savoir ce quest le Souisme,
sinon une curiosit teinte dexotisme ? Martin
Lings afirme que cet intrt prsuppose au moins
un pressentiment de la possibilit dune perception
intrieure directe, pressentiment qui pourrait devenir
germe daspiration, ou, tout le moins, dit-il encore,
il demande que lme ne soit pas ferme cette
possibilit .
universelle, simultanment particulire lislam et

universelle dans son orientation dans la sacralit, la
recherche de la saintet, lapproche de la puret et de
la transcendance, de la perfection, le ihsn ou prcellence, pour parvenir au Divin.
Pour rsumer, rejoignons encore Martin Lings qui
trouve une image du particularisme et de luniversalisme du Souisme en le comparant au rayon
dune roue : particulier en ce quil est distinct
de chacun des autres rayons reprsentant dautres
mysticismes, et universel parce que, comme eux,
il conduit au Centre unique . Il ajoute, et cest
important : Notre image [du rayon de la roue]
dans son ensemble rvle clairement cette vrit :
lorsqu un chemin mystique approche de son But,
il est plus proche des autres mysticismes qu son
dpart . Mais il souligne aussi cette autre vrit,
disant : Cette image rvle aussi, incidemment,
lineficacit du dilettantisme qui correspond une
ligne sinueuse, qui parfois se dirige vers le centre et,
parfois, sen loigne, croisant et recroisant diffrents
rayons mais nen suivant aucun avec constance,
tout en prtendant embrasser la synthse de tous .
Les caractristiques de la voie soufie

Elles sont multiples et, sans les commenter, car cela
demanderait de rcrire des volumes que lon est
susceptible de nos jours de trouver dans des ditions
occidentales, notamment en franais, nous nous
contenterons de les voquer :
l Le Souisme se rattache au Livre saint de lislam : le Qoran, rcapitulation de la Parole incre
de Dieu. Les Souis pratiquent cette lecture comme
une remmoration continuelle de Dieu, cherchant
sy noyer (istighrq), ain que sen imprgnant
ils puissent accder devenir cette parole, en sy
anantissant (fana). Les souis ont trouv certains versets plus particulirement orients vers leur
qute intrieure : Rpondez lappel de votre Seigneur , Toutes choses ne retournent-elles pas
Dieu ? , Octroie-nous le chemin de rectitude ,
Nous sommes Dieu et Lui nous retournons .
l Le Souisme est une voie, un chemin, et le tasawwuf est le fait davoir pris ce chemin de rectitude ; cette voie est aussi une mthode, une
tarqah. Elle est conduite par un Chaykh, un notable
du mysticisme. Louis Massignon, dans lEncyclopdie de lislam, article Tariqah, lui donne deux
acceptions : Dans sa premire acception, le mot
tariqah dsigne une mthode de psychologie morale pour guider chaque vocation individuelle, en
traant un itinerarium mentis ad Deum, menant
travers diverses tapes de la pratique littrale de la
Le contenu du soufisme
Une prire en forme de pome que rcitait souvent
le Chaykh ul-akbar Ibn Arabi disait : Fais-moi
entrer, Seigneur, dans les profondeurs de locan inini de Ton Unit ! . Tout le contenu du Souisme
est en ces quelques mots. Cest la fois la voie et
la manire de lentreprendre, de la suivre, de la parcourir et daboutir cette fusion dans lininitude
inexprimable du Divin, lUn, lUnique, le Seul, lUn
et le Tout, pour autant que Un et Tout puissent tre
perus et exprims par nos termes humains, sortis
de notre imagerie physique.
Il nous faut souligner ici quen dpit de certains
apports des autres voies de sagesse et dascse, des
emprunts conceptuels que certains grands chaykhs
ont pu faire dautres traditions, le souisme a t
et demeure une voie mystique enracine dans lislam, tirant son origine dans la rvlation mohammadienne, imprgne de lislam, esprit et thologie,
religion et pratique, donc une voie particulire dont
les moyens ne sont quen islam, ne sont mans que
de lislam. Mais le Souisme est galement une voie
hORS-SERIE n 1
ladin ; telle aussi la mise en accusation du grand Ibn

Arabi (1165-1241), ce moniste intgral de la doctrine de lUnit et de lUnicit de ltre, parce que,
malgr le fait quil ait rfut la rvolte dun Hallaj, il
avait repris certaines vues cumniques des Frres
de la Puret et les vues panthistes des no-platoniciens et du prophtisme de la Prsence.
Dans cette revue doctrinale rapide rside tout le
souisme historique, depuis ses origines controverses, jusqu ce quil retrempe ses antennes dans sa
double source vitale. En effet, il a t dit que soui
venait de souf (laine), vtement adopt par humilit
et macration par les adeptes de la mystique islamique, mais pourquoi la couleur blanche et pourquoi
seulement deux sicles aprs les dbuts de lislam ?
Le Soui a aussi t ramen la notion de rang,
par allusion au premier rang parmi les idles en
mosque, rang o voulaient se regrouper les plus
proches disciples de Mohammad, immdiatement
derrire leur imm, conduisant la prire collective ;
ce fut lallusion au saff-el-awwal : explication improbable, puisquelle napparat que plus de deux
cents plus tard.
Lorigine des Souis a galement t prsente comme une perptuation de ceux des idles et proches
lascension du Prophte.
La pratique initiatique consiste en commentaires

explicatifs et en sances communes de rcitation de
louange Dieu, de pomes chants la louange de
son Envoy et de la Lumire mohammadienne, de
musique et de danse sacre lcole mevlevi des
Derviches tourneurs, le samaa. Ces sances sont
zhikr, ou recollection de Dieu. Mais le Chaykh choisit et donne chacun de ses murd un mot mditer,
rpter pour en faire son zhikr personnel, une manducation ou mot de puissance, et en revoit les effets
lors dentretiens personnels ; il le changera dtape
en tape selon lvolution de son disciple.
Prire et mditaion autour du Coran.

Loi rvle (sharia) jusqu la Ralit divine (haqqa). Il en est ainsi aux IXme et Xme sicles de notre
re et les noms des grands Souis, Junayd, Hallaj,
Sarraj, Quchayri, Hujwri, sont ceux de Matres
en mystique. Dans sa seconde acception, le terme
de tarqa (pluriel turuq) dsigne, partir du XIme
sicle, lensemble des rites dentranement spirituel
prconiss pour la vie commune dans les diverses
congrgations musulmanes qui commencent ds
lors se fonder. Par extension, il est devenu synonyme de confrrie, et il dsigne une vie commune,
fonde sur des prescriptions spciales, sous lautorit dun Matre commun .
Le Chaykh, cest le Matre commun, on se le
choisit en allant frapper sa zawiyah, lorigine un
coin de mosque o des disciples se rassemblent
autour de lenseignement dun Chaykh, ayant fond
cole ; mais le Chaykh vous choisit, car seuls trouvent agrment chez lui ceux chez qui il pressent le
dsir rel et lesprit dabngation, assez de bonne
volont, de vraie humilit, celle dont doit faire preuve tout demandeur (taleb) qui, une fois agr
devient murd,: volontaire, disciple acceptant discipline . Cest pourquoi il est soumis lpreuve
du silence, de la sgrgation (il est tenu loin) et du
service (il doit sacquitter des tches mnagres et
de lentretien de la communaut) pendant quelquefois plusieurs annes.
(D.R.)
une source qui jaillit en dehors des normes et des

rgles. On retrouve l lopposition dialectique, bien
connue des scientiiques, entre la rationalisation et
la transgression. Sans transgression, la science ou
la religion pitinent et se sclrosent ; et inversement,
sans rgles et sans ordre, la transgression se perd
dans les nuages et lincommunicable .
Il ny a de mystique que le mystre, le cherchant
saventure dans linvisibilit, le ghayb ; mais il ttonne avec cette certitude, le yaqn, de trouver, du
moins de pressentir le secret, le sirr, en son moi
profond o, progressivement, mais par -coups successifs et involontaires, soffrent des dvoilements,
le kachf, introduisant en sa conscience intrieure la
connaissance intime, la maarifa, dans ce que lun
des grands mystiques ismaliens, Molla Sadra
Shirzi, a appel nour alnour, une lumire sur la
lumire . Mais sagit-il inalement de lumire dans
le secret de la tnbre divine ? Je vous laisse le
soin de conclure, car chacun ne le fait que pour lui et
sa manire. La conscience est un puits noir o ne
vous clairent que vos propres toiles.
l Lorsque le murd est devenu adepte, son Chaykh

lui donne la khirqah, (dpouille vestimentaire), symbole du manteau, de lhabit qui habille et habilite.
Souvent, le Chaykh envoie aussi ses disciples voyager vers dautres Matres. Le sentier ainsi ouvert ne
connat plus que des tapes. Et le disciple les parcourt enin seul : la Lumire est toujours au bout du
chemin, mais dhorizon en horizon, le chemin est
celui dune vie entire, la in demeure en Dieu car
cest Lui qui ouvre la voie et en qui est la in, et cest
Lui qui octroie la Sagesse qui sont Ses lus.
Sur un sujet aussi vari et variable o tant douvrages vridiques ont amoncel leurs lumires, est-il
convenant de conclure ? La rponse est dans le cur
de chacun, car cest une voie cardiaque. Lintellection nest que pour lever les obstacles des mots ; ensuite, il ny a que des effets dombre et de lumire.
Les dvoilements sont personnels ; les mots ne servent qu en estomper les couleurs, en dformer la
clart.
Avec Henri Brune, homme de dsir, enseignant catholique, je dirai ceci : Rien ne parat plus dificile
et prilleux que de parler, simplement et clairement,
de mystique. Dificile parce quil faut apprhender
une ralit qui transcende nos modes de pense ordinaires, que les mots que lon utilise risquent dtre
ambigus, pigs, dtourns de leur sens. Prilleux
parce que le mystique est souvent un objet de scandale pour les tenants de sa propre religion : cest
Albert Coudsy
l Tout Chaykh doit avoir reu une autorisation

sacre (izhn) de transmission de la voie initiatique, autorisation qui assure la chane (silsila) de
transmission ininterrompue, laquelle doit remonter de Chaykh en Chaykh reconnus transmetteurs
jusquaux premiers chanons qui dbouchent sur
Ali, le cousin et successeur de Mohammad et donc
au Prophte lui-mme. Ainsi, le Chaykh est autoris
et vridique, et son enseignement comporte une
initiation.
Peinture de H. spencer lewis.
Je suis coupable de guerre quand jimagine que ma race et moimme devons tre privilgis par rapport aux autres, quand je
pense que le pays o un homme est n est celui o il doit vivre,
quand je crois que ma conception de Dieu est celle que les autres
doivent accepter.
Ralph Maxwell Lewis (1904-1987)
Philosophe
Lhomme est pouss lespoir et loptimisme par une injonction

de sa nature divine et par un instinct biologique de survie. En cela,
laspiration la Transcendance apparat comme une exigence
vitale de lespce humaine.
Extrait de la Positio F.R.C. (2001)
DOSSIER
Couverture de la revue Rose+Croix publie en janvier 1935, dans laquelle un lien est tabli entre lAncien et Mysique ordre de la Rose-Croix,
et lordre intrieur et invisible de la Rose-Croix, dont la consituion fut rdige en 1885.
50
hORS-SERIE n 1
Le marinisme
LOrdre mariniste tradiionnel

Nombre de Rosicruciens font parie de lordre Mariniste tradiionnel, mouvement
philosophique qui se ratache louis-Claude de saint-Marin (1743-1803) et dont le
but est de perptuer lsotrisme judo-chrien, tel que lui-mme et ses iniiateurs
lont compris et transmis travers les ges. Parrain par lA.M.o.R.C. depuis sa
craion en 1931, lo.M.t. est de nos jours la voie mariniste la plus acive.
Le Martinisme et la Rose-Croix
constituent deux forces complmentaires disait Stanislas de Guaita
en 18901, il en est encore de mme
aujourdhui. On associe souvent le
Martinisme loccultisme de la Belle
poque, cest--dire un sotrisme
qui sent un peu le soufre . Les normes volumes de Papus, consacrs la
magie et aux sciences occultes ont, il est
vrai, beaucoup contribu laisser cette
image simposer. Mais le Martinisme
est-il vraiment cela ?
quil faut chercher la Connaissance,

grce une lecture en profondeur,
sotrique, des textes religieux. Ce
que lon appelle lIlluminisme,
cest
me
donc lsotrisme du XVIII sicle.
La qute que ces chercheurs prconisent est une recherche mystique du
sens vritable de lexistence. Ce qui
la caractrise le mieux, cest quelle
vise essentiellement apprhender le
Divin par lexprience intrieure.
Les lus-Cohens
Cest dans lun des courants les plus
importants de lIlluminisme, lOrdre
des Chevaliers Maons Elus-Cohens
de lUnivers, que le Martinisme prend
ses origines. Le fondateur de cet Ordre
est Martins de Pasqually (1710(?)1774), un thaumaturge dont la vie
reste nigmatique. Sa philosophie a
pour fondement essentiel un mythe.
Comme tout Ordre initiatique, lOrdre Martiniste Traditionnel puise

ses origines dans des lments que
lon peut classer en deux catgories :
dabord historiques et ensuite mythiques, car ses origines le rattachentme
un pass mythique. Cest au XVIII
sicle que le Martinisme trouve ses
origines. cette poque, deux courants de pense opposs apparaissent
en France : le Scepticisme et lIlluminisme. Ce sicle est pass la postrit sous le nom de Sicle des lumires . Cette poque, qui prcde
la Rvolution franaise, est celle o
triomphe le culte de la raison, de la
connaissance intellectuelle.
Les progrs normes raliss par les
sciences cette poque ont conduit
lhomme ddaigner la religion,
quil considre comme une survivance des temps o lhumanit, encore
dans lenfance, attribuait des dieux
imaginaires les phnomnes naturels
et les maux dont il souffrait. Les courants les plus reprsentatifs de cette
attitude sont le Sensualisme et lEncyclopdisme. Quelques penseurs se
sont inquits de ce basculement vers
le rationalisme. Parmi eux, on trouve
les mystiques que lon regroupe sous
la bannire de lIlluminisme.
En effet, lIlluminisme sest pos
contre-courant de ce mouvement
qui relguait au rang de superstition, ce qui, jusqu prsent, donnait un sens lexistence. Pour ces
penseurs, cest au-del de la religion
Lumire et Illuminisme
symbole des lus-Cohens.
La thurgie
Les tudes les plus rcentes montrent
que les enseignements de Martins sont
trs voisins de ceux des judo-chrtiens,me
cest--dire des chrtiens davant
le III sicle. cette poque, qui prcde la dogmatisation du christianisme
par les premiers Conciles, existaient des
groupes trs divers dont les ides et certaines pratiques rituelles taient trs proches de celles quenseignera Martins
de Pasqually.
Parmi les enseignements pratiques de
Martins, le rituel occupe une place fondamentale. En effet, Martins proposait
ses disciples une forme de travail mystique trs particulire, une thurgie ,
cest--dire une magie crmonielle
dont le but tait de mettre lhomme en
contact avec les mondes angliques.
Cette pratique permettait lhomme de
trouver lappui ncessaire son avancement spirituel. Cette caractristique
rattache le Martinisme ancien, non seulement au Christianisme primitif, mais
galement aux traditions qui le prcd-
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rent, comme la civilisation babylonienne, dans lesquelles la thurgie occupait

une place importante.
Ces rites marginaliss pendant des sicles retrouvrent une nouvelle vie
la Renaissance avec les Kabbalistes
chrtiens, dont Pic de la Mirandole,
J. Reuchlin, Cornlius Agrippa ou
John Dee sont les reprsentants les
plus connus. La magie anglique des
Kabbalistes chrtiens de la Renaissance
est en effet trs proche de celle enseigne par Martins de Pasqually.
La thurgie de Martins tait dune
grande complexit. Celui qui sengageait sur cette voie ne pouvait plus mener une vie profane normale tant elle
rclamait de prparation et de disponibilit. Cette technique mettait en action
des nergies psychiques considrables
qui pouvaient tre dangereuses pour des
disciples mal prpars. Cest la raison
pour laquelle Martins de Pasqually ne
donna les cls de cette science qu un
trs petit nombre dinitis.
La formation dispense dans lOrdre
des Elus-Cohens avait pour but de
conduire le disciple vers le plus haut
degr de sa hirarchie initiatique, celui
de Rau-Croix, cest--dire den faire
un tre ayant retrouv sa perfection.
On peut tout fait comparer ltat de
Rau-Croix, dhomme totalement rgnr, celui de Rose-Croix. Ce but
tait dailleurs celui que se proposaient
les auteurs des premiers Manifestes rosicruciens dans la Fama Fraternitatis
et la Confessio. De nombreux auteurs
rosicruciens comme Robertme Fludd
ou Michael Maier, au XVII sicle,
prtendaient aussi redonner lhomme
la Connaissance perdue par la faute
dAdam.
Les successeurs
La disparition prmature de Martins
de Pasqually en 1774, cest--dire
quelques annes avant la Rvolution
franaise, conduisit lOrdre des ElusCohens au sommeil. Deux de ses disciples, Jean-Baptiste Willermoz et
Louis-Claude de Saint-Martin, tentrent de poursuivre luvre de leur
matre, chacun leur manire. JeanBaptiste Willermoz adapta la philosophie de Martins la Franc-Maonnerie
en crant les Chevaliers Bienfaisants
de la Cit Sainte. Contrairement ce
qui est dit trop souvent, Jean-Baptiste
Willermoz ne transmit pas ce rite maonnique la thurgie de Martins, mais
uniquement ses enseignements philosophiques.
Louis-Claude de Saint-Martin avait t
le plus proche disciple de Martins ; il
fut son secrtaire personnel. Aprs avoir
t nourri de la lecture des uvres du
mystique allemand Jacob Boehme, il
dcida de simpliier la technique initiatique de Martins. Il en transforma les
pratiques rituelles, de manire mettre
hORS-SERIE n 1
louis-Claude de saint-Marin.
en uvre une voie de ralisation plus
simple et sans danger. Il intriorisa
donc la mthode de son premier matre.
Non seulement la pratique quil recommandait tait sans danger, mais en plus
elle permettait une volution mystique
plus profonde que celle prconise par
Martins.
Une voie cardiaque

Pour Louis-Claude de Saint-Martin, la
rgnration mystique doit se produire,
non pas lors dun rituel magique faisant
appel des puissances intermdiaires
comme les anges, mais par une ascse
intrieure. Cette transformation doit
prendre racine au centre de notre tre.
Photo12.com - Ann Ronan Picture Library (ARP03098_005342)
Martins associe lorigine de lhumanit une mission que lhomme aurait

reue. Cette tche serait de ramener
lquilibre et la paix dans la Cration
universelle, dont lharmonie primordiale aurait t rompue.
Selon Martins, lhomme fut dot de
pouvoirs divins pour mener bien cette
mission. Martins appelle ce premier
homme : le Rau, cest--dire lHomme-Dieu de la Terre . Cet Homme
primordial ntait pas un tre de chair,
mais de lumire ; son corps tait un
corps glorieux. Hlas, il dlaissa sa
mission et sombra dans le monde de la
matire. De cleste quil tait, il devint
terrestre, avec un corps de chair. Ce
nouvel tat ne modiia en rien sa mission. Cependant, les choses devinrent
plus dificiles pour lui, car il lui fallait
maintenant retrouver sa place originelle
avant dtre en mesure daccomplir sa
mission.
Pour pallier cette situation, lHomme
primordial fut dot dune connaissance
propre lui permettre de retrouver son
tat glorieux. Selon la Tradition martiniste, cest par lintermdiaire dun
messager divin, un ange, que cette
connaissance fut transmise noch,
cest--dire le ils de Seth, lui-mme
troisime enfant dAdam. Cet hritage
se serait transmis par la suite de gnration en gnration, diniti en initi,
et cest ainsi que Martins de Pasqually
sest trouv tre lui-mme lun des hritiers de ce savoir plus que millnaire.
Ce point est-il considrer comme relevant du mythe ou de lhistoire ? Il est
dificile de trancher dans un sens ou dans
lautre. Cependant, de nombreux aspects
des enseignements de Martins montrent
quon peut rattacher
le Martinisme bien
me
au-del du XVIII sicle.
(D.R. - source A.m.O.R.C.)
DOSSIER
Jacob Boehme.
Grard encausse (Papus).
Pour lui, ce centre est le cur de lhomme. Saint-Martin ne fonda pas dOrdre
initiatique, au sens o nous lentendons
aujourdhui, mais quelques disciples se
grouprent autour de lui pour travailler
la spiritualit la plus pure.
Louis-Claude de Saint-Martin a crit,
sous le pseudonyme de Philosophe
inconnu , des livres dune grande profondeur, mais dun sotrisme quelquefois droutant. Ils constituent encore
une source dinspiration fondamentale
pour les Martinistes de notre poque.
Ces livres restent malgr tout dificiles
comprendre pour un lecteur profane,
car Saint-Martin sy exprime dune manire voile. Il utilise des allgories que
seul liniti, et particulirement celui
qui est familier des thses de Martins
de Pasqually, peut reconnatre.
Augusin Chaboseau.
Papus et A. Chaboseau
Aprs le dcs de Saint-Martin en 1803,
quelques-uns de ses disciples prirent
soin de transmettre ses enseignements.
Ainsi, Papus et Augustin Chaboseau,
80 ans aprs la mort de Saint-Martin,
se trouvrent tre les dpositaires de
cette tradition. Face une poque o le
matrialisme triomphe, tous deux prirent conscience de lurgence orienter
leurs contemporains vers la spiritualit.
Ils dcidrent donc de transmettre les
enseignements quils avaient reus
dautres chercheurs, et fondrent pour
cela un Ordre initiatique auquel ils
donnrent le nom dOrdre Martiniste.
Cest donc cette poque, cest--dire
en 1889, quest n le premier Ordre
portant ce nom.
Papus devint le premier Grand Matre
de lOrdre Martiniste. Ctait un trs
bon organisateur, et grce son travail,
le Martinisme connut un dveloppement trs rapide. Des Loges furent
cres un peu partout en France et
dans de nombreux pays. Cependant, la
guerre mondiale de 1914-1918 affecta
grandement la croissance de lOrdre.
En 1916, Papus mourut en accomplissant son devoir de mdecin militaire.
Beaucoup de membres disparurent
aussi pendant cette terrible preuve, et
la in de la guerre, lOrdre Martiniste,
compltement dsorganis, tomba en
sommeil.
naissance de lOrdre
martiniste traditionnel
cette poque, plusieurs branches
martinistes irent leur apparition, car
diffrentes personnes revendiqurent
abusivement la succession de Papus.

Lasss par ces agissements, les anciens
compagnons de Papus dcidrent de
redonner vie lOrdre authentique,
dont ils taient les seuls hritiers lgitimes prtendre poursuivre les activits. Cest sous limpulsion dAugustin
Chaboseau, qui avait t le cofondateur de lOrdre avec Papus, que lOrdre se rorganisa en 1931. Pour se
distinguer des quelques groupes qui
utilisaient abusivement le nom dOrdre Martiniste, ils ajoutrent le qualiicatif Traditionnel ce nom, ain
de souligner son authenticit. LOrdre
Martiniste Traditionnel tait n.
GrceauxeffortsdAugustinChaboseau,
le Martinisme se rorganisa. Des Loges
stablirent en France et ltranger, et
Ralph Lewis, Imperator de lAncien et
Mystique Ordre de la Rose-Croix, aprs
avoir t reu dans le Martinisme lors
dune runion de la F.U.D.O.S.I., installa lO.M.T. aux tats-Unis.
Hlas, en 1939, une nouvelle preuve
affecta profondment lEurope : la
Deuxime Guerre mondiale. Le gouvernement de Vichy interdit toutes
les activits des Ordres initiatiques,
et lOrdre Martiniste Traditionnel
dut rentrer dans la clandestinit.
la in de la guerre, la mort dAugustin Chaboseau et celle de nombreux
membres laissrent lOrdre totalement dsorganis. Heureusement, la
lumire martiniste brillait au-del de
lAtlantique, car grce aux efforts de
Ralph Maxwell Lewis, les activits
de lOrdre staient organises aux
tats-Unis. Bniciant du soutien de
lA.M.O.R.C., lO.M.T. put de nouveau sinstaller en France quelques
annes plus tard.
La voie martiniste
Voyons maintenant ce qui caractrise la voie martiniste. Dune certaine
manire, on pourrait dinir lOrdre
Martiniste Traditionnel de la manire
suivante : cole de Sagesse, qui, sous
le voile de symboles, guide ses membres
vers le Temple de lternelle Lumire .
En effet, le symbolisme occupe dans le
Martinisme une place trs importante.
Cette symbolique prend sa source
dans la mystique judo-chrtienne, qui
constitue pour les Martinistes un corpus essentiel. Les grands mythes judochrtiens forment une grille de lecture,
un systme symbolique au travers duquel ils tentent de dcouvrir les lois de
la Cration et de comprendre la place
de lhomme dans lunivers.
Selon la Tradition martiniste, lunivers
et lhomme ne sont plus dans leur tat
normal, car lharmonie qui caractrisait
la Cration ses origines a t rompue.
Contrairement ce que lon croit trop
souvent, il ne sagit pas l dun mythe
propre au judo-christianisme. Comme
lont soulign les tudes de mythologie
DOSSIER
Martin. Cest ce qui fait la spciicit
du Martinisme par rapport dautres
voies initiatiques.
Photo12.com - Oasis
ncessit du symbolisme
lermite, tel lHomme de Dsir, chemine

en qute de la plus Grande lumire.
compare de Mircea Eliade, les mythes de l Age dOr et du Paradis
perdu constituent des points communs de nombreuses traditions.
Si les rcits traditionnels, comme ceux
relats dans la Bible, constituent une
source de mditation intressante, ils
sont bien sr lire avec les yeux de lesprit ; mieux encore, avec ceux du cur.
Linterprtation que font les Martinistes
de ces rcits symboliques repose essentiellement sur les enseignements et sur
lexprience spirituelle de Martins de
Pasqually et de Louis-Claude de Saint-
Jusqu une date assez rcente, on

considrait volontiers le symbolisme
comme une fonction destine suppler lincapacit dexpliquer les choses dune manire prcise, rationnelle.
Cest la psychologie que lon doit le
regain dintrt des penseurs modernes
pour le symbolisme. Les travaux de
Carl Gustav Jung et de Mircea Eliade
ont en effet montr que la pense symbolique constitue une caractristique
essentielle du psychisme de lhumanit. Leurs tudes ont rvl que les
images, les symboles et les mythes ne
sont pas des crations irresponsables
de la pense, mais quils rpondent
une ncessit. Ils ont pour fonction de
nous permettre dapprhender les aspects de la ralit qui chappent notre
entendement. De mme, leurs travaux
ont montr que le symbole est essentiel
parce quil est un facteur dquilibre
dans notre vie psychique.
Comme Jung le disait lui-mme : les
symboles nexpliquent pas ; ils renvoient en dehors deux-mmes vers un
sens encore dans lau-del, insaisissable. La caractristique essentielle du
symbole rside dans sa capacit nous
appeler une participation en profondeur, une transformation. Il nous permet de dpasser le savoir intellectuel
pour franchir nos limites individuelles
et accder la Connaissance, cest-dire au monde des ralits cosmiques,
celui de lternit. Cette thorie, qui fait
de limage un intermdiaire magique
entre la pense individuelle et Dieu,
ltre suprme, a t particulirement

mise en vidence par Henri Corbin
dans sa thorie du monde imaginal.
Elle se trouvait dj en substance chez
de nombreux mystiques du pass, comme Jacob Boehme, car les Matres du
pass connaissaient parfaitement la valeur fondamentale du symbolisme.
La tte et le cur
Le cur occupe une place particulire
dans le Martinisme, que lon qualiie
souvent de voie cardiaque . Il est en
effet le creuset dans lequel le Martiniste
opre son Grand-uvre. Cest la pierre
sur laquelle il lve son temple. En
cela, lun des points les plus originaux
de la philosophie de Louis-Claude de
Saint-Martin est limage quil utilise
pour dcrire le drglement de lhomme. Pour lui, ce drglement est d
la sparation qui existe entre son intelligence et son cur. Il nous dit : Cest
parce que sa tte et son cur ne sont
plus lis que lhomme sgare et commet tant derreurs dans sa vie. Quand,
au contraire, son esprit et son cur
sont lis, Dieu sunit naturellement
lui, et dans cette exprience dAmour,
lhomme peut contempler tous les mystres de la Cration.
Si le cur occupe une place importante
dans la qute martiniste, il ne faut cependant pas en conclure que cette voie
donne dans le quitisme. Le Martiniste
nest pas un mystique passif qui attend
lIllumination en mditant vaguement
sur des symboles. Le Martinisme est
une voie de volont o lon sefforce
de retrouver le pilier central qui relie
le cur et la tte. Car ltude et la rlexion sont des outils quil ne faut pas
ngliger pour progresser dans linitiation. Cependant, le Martiniste sait que
dans son voyage initiatique, le cur
doit tre son gouvernail. Saint-Martin
ne disait-il pas : Primitivement, la tte
devait tre rgle par le cur ; elle ne
devait servir qu lagrandir...2 De
toute vidence, de grands changements
se produiraient dans le monde si tous
les hommes rglaient leur existence
sur leur cur ; tout serait diffrent.
Gardons-nous cependant des simpliications, car comme le dit un proverbe
chinois : Le fond du cur est plus loin
que le bout du monde .
Les enseignements martinistes
Ceriicat diniiaion de Ralph Maxwell lewis

il fut inii dans lordre Mariniste tradiionnel le 1er septembre 1939.
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hORS-SERIE n 1
Si linitiation et la pratique rituelle

quelle implique constituent des aspects fondamentaux de la voie martiniste, cest aussi par ltude de ses enseignements que le Martiniste acquiert
les notions ncessaires sa formation.
Voyons rapidement quelques-uns des
sujets abords dans ces tudes. En dehors des lments propres linitiation
martiniste, dont il est impossible, bien
sr, de donner ici le dtail, ces enseigne-
ments abordent les grands thmes de la

Tradition, comme le symbolisme, dont
quelques aspects ont dj t voqus
plus haut, la kabbale, les nombres, les
hirarchies angliques et les diffrents
plans de la Cration universelle.
Les enseignements martinistes abordent galement un thme passionnant,
celui des rves. Dans Aurlia, Grard
de Nerval nous dit :
Le rve est une seconde vie. Je nai
pu percer sans frmir ces portes divoire ou de corne qui nous sparent du
monde invisible. Les premiers instants
du sommeil sont limage de la mort ;
un engourdissement nbuleux saisit
notre pense et nous ne pouvons dterminer linstant prcis o le moi, sous
une autre forme, continue luvre de
lexistence3.
Le rve constitue en effet une porte particulire entre notre monde et les sphres invisibles. Cest donc un moyen
trs puissant pour dialoguer avec notre
moi profond et capter les efluves des
mondes invisibles. Les enseignements
martinistes, sappuyant sur les donnes
les plus rcentes de la psychologie jungienne, donnent certaines cls pour utiliser ce moyen extrmement eficace de
dialogue intrieur.
Ltude de lhomme constitue le thme
prfr des Martinistes. Elle rejoint
la proccupation essentielle de SaintMartin : expliquer les choses par
lhomme et non pas expliquer lhomme
par les choses . Cette tude montre
lanalogie qui existe entre lhomme,
le microcosme, et lunivers, le macrocosme. Elle conduit galement examiner les grands cycles de lhistoire
de lhumanit. Cet examen montre les
correspondances que lon trouve entre
les diffrentes parties du corps humain,
les diffrents plans de la Cration, et le
schma idal dune organisation sociale quilibre, lhumanit tant considre comme un grand corps dont chaque
partie est essentielle au fonctionnement
de lensemble.
Dans ses tudes, le Martiniste privilgie donc ltude dun Livre fondamental, le Livre de lhomme . Cest,
selon la tradition martiniste, le Livre
le plus essentiel son avancement. En
effet, toutes les lois fondamentales de
la Cration sont inscrites dans lhom-
me avant dexister dans aucun Livre.

Lhomme est en quelque sorte le livre
primitif de la Cration ; cest donc en
lui-mme quil doit chercher les principes de son volution. Et entrer en
soi-mme, cest retrouver les archtypes, les structures fondamentales de la
Cration tout entire.
Au Livre de lHomme, les Martinistes
associent un autre volume tout aussi
prcieux : le Livre de la Nature .
Rappelons le pome de Baudelaire,
Correspondances :
La Nature est un temple o de vivants
piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles ;
Lhomme y passe travers des forts
de symboles
Qui lobservent avec des regards familiers4.
Comme le dit si bien Baudelaire, la
nature est en effet un temple rempli de
symboles. Cest dessein quils sont
placs l, face lhomme, pour lui poser des nigmes, linciter la rlexion,
lui enseigner que dans la Cration tout
est rythme, harmonie, beaut, que chaque chose a sa raison dtre. Aprs
Baudelaire, comment rsister citer
Vers dors, ce magniique pome dans
lequel Grard de Nerval nous dit :
Chaque leur est une me la Nature
close ;
Un mystre damour dans le mtal repose :
Tout est sensible ; Et tout ton tre est
puissant !
Crains dans le mur aveugle un regard
qui tpie :
A la matire mme un verbe est attach
Ne la fais pas servir quelque usage
impie.
Souvent, dans ltre obscur habite un
Dieu cach ;
Et, comme un il naissant, couvert par
ses paupires,
Un pur esprit saccrot sous lcorce
des pierres5.
Si Baudelaire et de Nerval voquent
si bien cette conception du Livre
de la Nature, cest parce que tous
deux ont t trs inluencs par les
textes de Martins de Pasqually et
de Louis-Claude de Saint-Martin.
Dailleurs, sil est une chose qui nest
jamais dite dans les tudes de littrature, cest que les thmes majeurs
de lthique baudelairienne proviennent du Martinisme. Baudelaire en
recueillit les donnes fondamentales
par Joseph de Maistre, un disciple de
Martins. Quant Grard de Nerval,
ses livres, comme ceux de Balzac,
sont profondment inspirs des crits
de Saint-Martin. Cette vision martiniste de la nature a eu une profonde
rpercussion sur la littrature. Elle
est en grande partie ce quAuguste
Viatte appelle la source occulte du
romantisme6 .
Chacun connat la clbre maxime :
Connais-toi toi-mme . SaintMartin, qui aimait les aphorismes,
ajoute une prcision qui synthtise la
dmarche martiniste et sur laquelle
se terminera cette prsentation :
Cest un grand travail que de chercher nous connatre tels que nous
sommes ; mais il faut ensuite travailler nous connatre tels que nous
devrions tre. Ces deux sciences sont
lies et doivent continuellement nous
occuper. Une troisime science vient
aprs ces deux, et est sans doute la
plus dificile de toutes. Cest quaprs
avoir appris connatre ce que nous
devrions tre, il faut travailler sans
relche le devenir7.
Christian Rebisse
Essais de sciences maudites, I, Au seuil du
mystre, d. Georges Carr, Paris, 1890,
p. 158.
2
Mon livre vert, cariscript, paris, 1991,
n 58.
3
nerval, uvres compltes, aurlia ,
Bibliothque de la pliade, paris, 1952,
tome 1, p. 363.
4
Baudelaire, uvres compltes, correspondances , Bibliothque de la pliade,
Paris, 1961, p. 11.
5
nerval, uvres compltes, Les Chimres, Vers dors , Bibliothque de la pliade, Paris, 1951, t.1, p. 38-39.
6
a. viate, Les Sources occultes du romanisme, Illuminisme, Thosophie, tomes i et
ii, d. Honor Champion, Paris 1979.
7
Mon livre vert, op. cit., paris, 1991,
n 93.
Au sens purement historique, le rosicrucianisme reprsente une phase de la culture

europenne, intermdiaire entre la Renaissance et la prtendue rvolution scientiique du
XVIIme sicle. Cest la phase au cours de laquelle la Tradition hermtique / cabaliste de la
Renaissance a reu lapport dune autre Tradition hermtique, celle de lAlchimie .
Frances A. Yates
DOSSIER
n Lenseignement crit
dans les sicles passs, lenseignement rosicrucien tait transmis uniquement

de bouche oreille, dans des lieux tenus secrets. au tout dbut du XXme sicle,
il a t mis par crit et se prsente dsormais sous la forme de monographies qui
sont adresses chaque mois aux membres de la.M.O.r.C. Ces monographies, qui
consistent en des fascicules allant de six seize pages, couvrent douze degrs,
chacun deux tant consacr ltude de sujets philosophiques et mysiques majeurs :
lorigine de lunivers
la structure et la inalit de la maire
le temps et lespace
les lois de la vie
les phases de la conscience
les phnomnes psychiques
la nature des rves
les sons mysiques (les mantras)
le concept de dieu
lme universelle
lme humaine et ses atributs
le but de lvoluion
le libre arbitre et le karma
les mystres de la mort et de laprs-vie
la rincarnaion
le symbolisme tradiionnel
la science des nombres
etc.
Lenseignement rosicrucien ntant pas spculaif, il comporte galement des expriences consacres lapprenissage de techniques fondamentales en maire
de mysicisme. Le but de ces expriences est de permetre chaque membre de
prendre davantage conscience de sa dimension intrieure et de spanouir sur les
difrents plans de son tre. fondes sur des lois et des principes naturels, elles
nont aucun caractre occulte, magique ou thurgique :
la relaxaion
la concentraion
la visualisaion
la craion mentale
la mditaion
la prire
la rgnraion
lveil psychique
lalchimie spirituelle
etc.
par mois), ils sont invits couter un entreien dont la dure ne dpasse pas trente
minutes. ensuite, un forum sinstaure entre les paricipants, de sorte quils peuvent
poser des quesions et faire des commentaires. en fait, le but de ces runions facultaives est de permetre chaque membre dchanger avec dautres sa comprhension de lenseignement rosicrucien, dans un cadre fraternel et convivial.
Parmi les sujets exposs et discuts en Loge, citons entre autres :
les cycles de la vie
le mystre de la naissance
le mystre de la mort
lquilibre vital
la prvenion des maladies
le bien et le mal
laura
les rves
le karma
la qute du bonheur
la mditaion
le libre arbitre
le pouvoir de la parole
la relaion espace-temps
la rincarnaion
la pense posiive
linluence spirituelle de la musique
la connaissance de soi
etc.
comme cest le cas de lenseignement crit, lenseignement oral nest en aucun cas
dogmaique. il consitue avant tout une base de rlexion et de mditaion. Cest
ainsi quil est demand chaque membre, ds son ailiaion lOrdre, de toujours
rester un vivant point dinterrogaion vis--vis de ce qui lui est enseign, que ce
soit travers les monographies quil tudie chez lui ou les entreiens prsents en
Loge. Cete libert de conscience est le fondement mme de la philosophie rosicrucienne, car son but est davantage de susciter des quesions que dapporter des
rponses diniives sur les sujets traits.
LEnSEIGnEmEnt ROSICRUCIEn
n Lenseignement oral
paralllement aux monographies qui leur sont adresses chaque mois dans le cadre
de lenseignement crit, les rosicruciens qui le souhaitent peuvent se rendre dans
une Loge et bnicier de lenseignement oral de lOrdre. chaque runion (deux
Comme cest le cas de lenseignement rosicrucien, lenseignement mariniste est

transmis la fois par crit, sous forme de monographies, et oralement, lors des
runions tenues dans les Heptades et les ateliers de lO.M.T. Prcisons que cest la
forme orale qui est la plus conforme la Tradiion mariniste, car elle sinscrit dans
un processus iniiaique ininterrompu depuis Louis-Claude de Saint-Marin. Parmi
les sujets traits, citons, entre autres :
Le Grand architecte de lUnivers
Ladam Kadmon
La Chute de lHomme
Les origines de la Craion
Le Temple universel
Le Temple de Salomon
La Sophia
La science des nombres
Les arcanes de la Kabbale
Lancien Testament
Le nouveau Testament
Les vangiles apocryphes
Le Livre de la nature
Le Livre de lHomme
La mission du Christ
Les cycles de lhumanit
Le monde invisible
Les anges
56
La symbolique cleste
Lalchimie des rves
La prire
La rintgraion des tres
etc.
Dans leurs travaux, les Marinistes nemploient ni thurgie ni magie, car ils se
conforment lidal du philosophe inconnu : Conduire lesprit de lhomme par
une voie naturelle aux choses surnaturelles qui lui appariennent de droit, mais
dont il a perdu totalement lide, soit par sa dgradaion, soit par linstrucion
fausse de ses insituteurs .
hORS-SERIE n 1
LEnSEIGnEmEnt mARtInIStE
une loge de lA.M.o.R.C.
un temple mariniste
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l Louis-Claude de Saint-Martin, LHomme de dsir,
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l Le Nouvel-Homme, Diffusion Rosicrucienne, 1992.
l Le Ministre de lHomme-Esprit, Diffusion Rosicrucienne,
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l Le Tableau naturel, Diffusion Rosicrucienne, 2001.
l Le Temple du cur, Diffusion Rosicrucienne, 2001.
l Les Voies de la sagesse, Diffusion Rosicrucienne, 2000.
l Lettre un ami ou Considrations politiques, philosophiques, et religieuses sur la Rvolution franaise, Jrme
Millon, 2005.
l Maximes et penses, Andr Silvaire, 1963, 2003.
l Les Nombres, Cariscript, 1983.
l Jean-Baptiste Willermoz, Trait des deux natures, Diffusion
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l Xavier Cuvelier-Roy, Sursum corda Trois entretiens sur les
sciences secrtes, Diffusion Rosicrucienne, 2003.
l
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deux voies tradiionnelles

n hs 1 - janvier-fvrier 2010 - 6,20 E

Actualit de lHistoire mystrieuse

Tl. : +33 (0)5 61 84 29 85 - fax +33 (0)5 61 99 33 46

Ont particip la rdaction de ce numro :

n Les salons de la Rose-Croix : si le rosicrucianisme est

n Revue Rose-Croix - Le Souisme : voie mysique

n Le marinisme : nombre de rosicruciens font

A.M.O.R.C., chteau dOmonville,

N HS 37 JANVIER-FVRIER 2010 6,20

qui sont les Rose-CRoiX ?

il existe de nos jours divers courants

Considrs dans la perspective paracelsienne, les premiers

epuis leur mergence au xViime

Lordre de la Rose-Croix est considr par certains historiens de lsotrisme

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se de ce mouvement dans un pass plus

dAbdre, Platon, Plutarque, Jamblique... vinrent chercher la connaissance

Cette refondation prend place dans un

o furent publis les Manifestes rosicruciens. Il prtendait que les origines

par hasard si les prophties de Joachim

En 1614, parat Cassel, sans nom

de partage qui rgne chez ces initis.

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les plus diverses ont t faites sur leur

Un an plus tard, en 1616, un autre texte

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En fait, lexploration des thmes qui

remarque un commentaire des planches

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son temps instaurer une socit plus

les noces chymiques de Chrisian

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Aprs cette priode, lOrdre entre dans

lAmphithtre de la sagesse ternelle dHeinrich Kunrath, 1603.

Zanoni, un roman rosicrucien

est relanc par un roman, Zanoni. Ce

diffrentes. titre dexemple, on remarquera que la Maonnerie labore

scne un Rose-Croix. Pendant cette

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1887, William Wynn Westcott aurait

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sance en 1887 lOrdre Kabbalistique

deux : lAssociation Rosicrucienne de

extrait de la naometria, de simon studion, 1604.

Reprsentaion ancienne de la Rose-Croix,

qui donc a mari la rose la

le collge de la Fraternit, daprs le Speculum Sophicum Rhodo-Stauricum,

Thophraste Paracelse (1496-1541)

Francis Bacon (1561-1626)

La plus grande erreur de toutes consiste se mprendre sur le

Il y a, cach en lhomme, un trsor si remarquable et merveilleux

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Le mot Kabbale vient du terme

ditionnelles aux coles de Mystres

cette Terre archaque vinrent des grands

Dans la Kabbale, lArbre des sephiroth

Plusieurs tmoignages historiques

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