Mujeres de la Conquista

C. J. Artesi

Artesi, Catalina Julia (UBA/IUNA). Ficcin y realidad: encuentro con mujeres de la

conquista. VII Jornadas de Historia de las Mujeres y II Congreso Iberoamericano de
Estudios de Gnero, Salta, Argentina, 24 26 de julio de 2003.
www.mariarosalojo.com.ar

VII Jornadas de Historia de las Mujeres y

II Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero
Salta, Argentina, 24 26 de julio de 2003

FICCION y REALIDAD: ENCUENTRO CON MUJERES DE LA CONQUISTA

Catalina Julia Artesi- UBA/ IUNA

En un comienzo consideraron muchos estudiosos que las crnicas eran documentos

que testimoniaban un hecho histrico, donde se mezclaba lo fctico con lo mtico o
legendario. Actualmente, se las encuadra dentro de la literatura en tanto cuentan,
relatan hechos a partir de modelos que sigue el escritor, quien ha ordenado y
seleccionado aspectos del hecho histrico al que refiere (Hayden White).
Junto con estas primeras producciones sobre la Conquista, se han ido construyendo
otras ficciones, particularmente en la Modernidad donde el autor no oculta su proceso
de ficcionalizacin, realizan diferentes interpretaciones de los sucesos, porque buscan
nuevos criterios de verdad. Aunque las ficciones histricas generan su propia verdad y
reelaboran algo real.
Mujeres de la Conquista- blancas, indias, negras o mestizas- sufren mltiples
transformaciones cuando el escritor construye sus ficciones, de figuras atractivas en
una poca, se convierten en lo opuesto o al revs. Las fronteras se tornan difusas, a
tal punto que lo posible y lo creble dependen de los paradigmas vigentes de cada
poca.
Algunas de las figuras de la Historia de Amrica del Sud: Luca Miranda aquella que
fue raptada por el cacique Siripo; Guacolda, la joven enamorada de Lautaro; Ins de
Surez y Juana, fieles y valientes mujeres de Valdivia; Cora la virgen del sol que
fuera secuestrada por Molina, y tantas ms, forman parte de la otra historia del
Continente. Entramado de la historia donde nuestros escritores, Eduardo Galeano,
Mara Rosa Lojo, Carlos Barella, Isidora Aguirre y otros mantienen encendida la
memoria histrica.
A los fines de concretar, seleccionamos un corpus de textos representativos de estos
autores, para estudiar sus modos de representacin de las mujeres que sufrieron
distintas formas de opresin; analizamos los modelos que sustentan los diversos
procedimientos utilizados en la construccin del signo.

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EL SUJETO COLONIZADOR y EL OTRO COLONIZADO

En los procesos de construccin del Otro colonizado, el Sujeto colonizador crea una
imagen en la cual incluye todo aquello que l no es o no quiere ser 1. Surgen as en la
imaginacin creadora estereotipos masculinos y femeninos, donde el Otro colonizado
se lo construye en trminos negativos y opuesto al del Sujeto colonizador.
Dentro de este contexto los mecanismos de poder en la colonizacin poltica y
econmica reproducen los procesos de subordinacin de

los mecanismos de

opresin, donde la sociedad patriarcal siempre le atribuye al hombre el derecho

exclusivo de generar modos de representacin de la mujer.
As lo verificamos en los diversos documentos realizados por los cronistas de la
Conquista de Amrica. En el anlisis que Tzvetan Todorov2 realiza de los diarios de
Cristbal Coln, observa que: Las mujeres: si bien Coln slo se interesa por ellas en
calidad de naturalista, no hay que olvidar que se no es el caso de los dems
miembros de la expedicin. Si bien las hallan hermosas, no les piden su
consentimiento para tener sus relaciones sexuales con ellas. Incluso en el relato de
Michel de Cuneo, el castigo fsico que emplea para someter a una india lo lleva a
calificarla de melindrosa hasta de puta, presumiendo que todas lo son. Como dice
Todorov, son mujeres y tambin indias: se vuelven objeto de una doble violacin3.
Pero en la construccin de la imagen

femenina, la mujer aborigen tambin se

encuentra estereotipada dentro de su etnia, con roles fijos y asignados que la

diferencian del hombre. Al guerrero azteca se lo considera un hroe y por ello es
dueo de la vida de cualquiera. La mujer, en cambio, no puede hacerlo. A tal punto se
halla degradada que a los guerreros del bando contrario se los obligaba a vestirse con
ropas femeninas (Todorov).
Tambin se construye la figura de la mujer blanca de un modo similar, sufre otra forma
de colonizacin donde el Sujeto colonizador la concibe como objeto de sometimiento.
Esto es observable en la situacin de las mujeres durante la Conquista, las espaolas
que arribaron en los barcos espaoles. Un ejemplo, el caso de Isabel de Guevara en el
Ro de la Plata quien se queja en una carta al rey de Espaa sobre el despojo de sus
derechos por parte del conquistador. Es una de las pocas veces donde el sujeto de la
enunciacin de un documento del perodo es femenino. Texto en el que el proceso de

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construccin de los Sujetos colonizados se invierte pues el carcter negativo se

desplaza al Sujeto colonizador.
Adems, en los diversos modos de representacin de la mujer, aparecen mltiples
Otros,

las estratificaciones sociales perfilan diferentes dicotomas en cuanto entran

las variables de sexo, clase y etnia. En el imaginario colectivo, la mujer indgena es el

Otro de la mujer blanca y tambin lo es la negra.
Por lo tanto, en las construcciones simblicas de los cronistas las mujeres aparecen
caracterizadas en relacin con los modelos sociales vigentes en su poca. Se las
califica positivamente si responden a la normativa del sistema patriarcal, de lo
contrario se les asigna un carcter negativo, como agente transgresor. Por ejemplo en
La Argentina de Ruy Daz de Guzmn en el episodio de la Maldonada, la mujer que
no responde al sistema de valores, sufre un castigo terrible: el abandono a su suerte
en la selva. Solo se la califica de biendonada cuando su sobrevivencia se atribuye a
un prodigio, supuestamente una leona la salva. Si bien el relato se lo considera
legendario, poco verosmil, de cualquier manera el sistema de valores evidencia una
construccin simblica vlida.
Como expresa Luca Guerra4(...) Esta metanarrativa se genera a partir del concepto
de la mujer como Otro subordinado, ficha que en una constante movilidad, da origen a
discursos que justifican tanto una determinada legislacin como su grado de
participacin en diferentes reas de la cultura.
NUEVAS TRAMAS
Todas las construcciones simblicas de los cronistas se han caracterizado por ser un
instrumento en su relacin con el poder central. Por lo tanto el proceso de
ficcionalizacin y sus estrategias discursivas tienden hacia un objetivo extraliterario,
funcional al poder.
Por el contrario, las diversas ficciones de los escritores contemporneos relativas a la
Conquista proponen una nueva base de verdad por diversos motivos. En algunos
casos pretenden la reconstruccin de la memoria y de su identidad que fue usurpada
en los procesos dictatoriales sufridos en Amrica Latina durante los 70. Tales objetivos
persiguen Eduardo Galeano en su libro Memoria del fuego e Isidora Aguirre en su
obra teatral Lautaro (Epopeya del pueblo mapuche). A la vez, proponen la
superacin de los estereotipos del discurso historiogrfico oficial donde las figuras

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histricas aparecen, segn palabras de la dramaturga chilena, rgidos y lejanos en las

estatuas5; lo que Galeano denomina devolver a la historia el aliento, la libertad y la
palabra6.
Otros autores plantean la cuestin de las escrituras marginales, donde asoman nuevos
criterios de verdad en sus ficciones, con hechos realmente ocurridos y personajes de
existencia emprica, no slo ficcional 7, as lo expresa la escritora argentina Mara Rosa
Lojo. Aade luego que persigue su propio criterio de verdad: la huella de los hechos
en el mundo narrativo que los engloba los supera por que los transforma en
smbolos. Evidentemente, al seleccionar el amor como eje de su narracin, establece
una cuestin de gnero donde las relaciones de los sujetos de la historia reproducen
otro tipo de memoria histrica. Mientras la memoria oficial, basada en los esquemas
del sistema patriarcal, esboza una pica fundamentada en la valenta y en la destreza
de la guerra; Lojo propone, en cambio, una memoria alternativa recurriendo a figuras
histricas marginales. En el relato sobre Ruy Daz de Guzmn, plantea una hiptesis
diferente, la trama oculta de la historia. Recurre al uso de una ptica de narracin no
usual, cuando asigna una mirada sensible, femenina, a Ulrico Schmidl.
Otra forma de revisar la historia es la de Carlos Barella en su novela Lautaro
indmito(1999), donde el autor chileno tiende un puente para asumir la hibridez
cultural que supera los polos del Yo y el Otro, pues se reconoce como sujeto
escindido, colonizado, hijo de ambas culturas: Tengo a Espaa muy adentro del
corazn. Mi admiracin por Lautaro y por el pueblo mapuche no contradice esa
incisin cordial8, y agrega ms adelante Barella en su epgrafe inicial, Y adems es
cierto que de este contragolpe y de esta cpula de sangre y semen, comenz a surgir
la grandeza de nuestro destino. Isidora Aguirre

reconoce como base de la

nacionalidad chilena este mestizaje. Ambos esbozan un puente para arribar diversas
orillas donde aparecen, como lo expresa Hommi Bhabha,

otras historias y otras

voces disonantes, incluso disidentes: mujeres, colonizados, minoras9.

IMGENES FEMENINAS
En la mayora de las crnicas de la Conquista las mujeres no se convierten en hroes
nacionales, salvo cuando abandonan la esfera domstica para entrar en el espacio
pblico masculino, tal el caso de la Malinche en Mxico. Otras, las que Eduardo
Galeano denomina conquistadoras,

alcanzan un nivel de heroicidad

alto

pues

cumplen con los rituales de la guerra: Ellas dispararon las ballestas y los caones
mientras ellos se arrastraban buscando sombrita donde morir. Cuando llegaron a los

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bergantines los sobrevivientes del hambre y las flechas, fueron las mujeres quienes
izaron las velas y buscaron rumbo, ro arriba, remando y remando sin quejas. As
ocurri en Buenos Aires y en el Ro Paran10.
De esta manera, las ficciones que revisan el perodo revelan modos de representacin
literarios donde asoman figuras menos conocidas. Galeano rescata a mujeres
guerreras de la Conquista que, al ubicarse al lado de una figura masculina importante,
cobran notoriedad. Por ejemplo, Ins Surez (1541), amante de Valdivia, a quien
presenta con dotes masculinas exacerbadas en el escenario de los hechos, Santiago
de Chile, donde los espaoles peleaban, contra los mapuches. Luego, los apresaron.
El autor uruguayo as lo recrea en una escena cargada de epicidad:
Ella sugiere, suplica, ordena que les corte las cabezas:
-Cmo?
-Las cabezas!
-Cmo?
-As!
Ins le arranca la espada y las siete cabezas vuelan por los aires 11,

A esta malaguea se la representa con un plus que no poseen los conquistadores. Su

masculinidad no tapa la femineidad cuando se la muestra cumple su rol tradicional: el
cuidado del hombre. Nos llama la atencin el intertexto desde el que Galeano
ficcionaliza el relato: Es la nica mujer entre los hombres. Ellos dicen es un macho, y
la comparan con Roldn y con el Cid 12. Evidentemente el modelo de los cantares de
gesta hispnicos tambin es uno de los patrones utilizados por los cronistas; pero
resulta significativa su utilizacin en un autor que se apropia de los cdigos del gnero
y los parafrasea mediante el uso de un lenguaje moderno, actual, sin arcasmos y con
una tonalidad donde la historia regional ya no posee un solo sexo, donde la mujer
evidencia una grandeza moral superior.
Algo parecido propone Carlos Barella en su novela Lautaro indmito en varios
episodios donde aparece la misma espaola. Slo que desarrolla diversas estrategias
para describir su herosmo. Mientras Galeano lo hace a travs de un dilogo directo
del personaje utilizando a la vez un narrador en tercera persona. El autor chileno, en
cambio, realiza una parfrasis de una autobiografa de Valdivia, donde la primera
persona revela un sujeto de la enunciacin que legitima al sujeto de la historia
femenino: En mis ya lejanos tiempos de travesas por desiertos y montaas, alguien, a
mi lado, sostena mi espritu; vestida como guerrero y firme como tal, una mujer haba
consentido en acompaarme13. Al igual que el escritor uruguayo, incorpora en su

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discurso el plus caracterstico de la herona blanca: (...)veo cunto la am y cunto me

am ella con su tierna dureza de mujer hecha a los fragores y a las fatigas de la
guerra14.
El mismo procedimiento utiliza Barella cuando aborda otra figura paradigmtica en la
gesta de la Conquista. Nos referimos a Juana Jimnez, la ltima amante de Valdivia,
quien tambin desempea un rol singular. Slo que el autor, mediante una hibridacin
genrica, articula diversos formatos literarios- autobiografa, dilogo, crnica- con
diferentes narradores y estilos distintos. Un narrador omnisciente relata el episodio e
instala un debate acerca del rol femenino respecto del masculino, se infiere que el
sujeto masculino resulta ser el verdadero hroe histrico: Y otra vez, ante la desgracia
y el infortunio, salt la mujer, como antes ya lo hubiera hecho la otra, Ins de Surez. Qu dej este hombre en la entraa de las mujeres que am?

15.

El sexo de la mujer,

heredero del pene masculino de su amante, marca la heroicidad femenina, se

transforma en el signo dador de fuerza guerrera: Estaban todos ahora frente a Juana
Jimnez, herida de amor en la vagina, revelada de ver tanto maricn huyendo,
traidores de insignias y banderas.
Posiblemente estos modos de representacin de la mujer blanca responden a
paradigmas vigentes en la sociedad latinoamericana, particularmente en lo que
respecta al discurso machista que pervive en la actualidad. Veremos si ocurre lo
mismo cuando abordan las figuras femeninas aborgenes.
Una de ellas es Guacolda, la adolescente amante del joven cacique mapuche,
Lautaro. Como lo hicimos con las figuras anteriores, confrontamos dos ficciones de
formatos distintos. La obra de teatro de Isidora Aguirre, Lautaro (Epopeya del pueblo
mapuche), de 1982 y la novela de Carlos Barella que ya trabajamos.
En la obra de la dramaturga chilena, la figura de Guacolda posee un mayor
protagonismo que en el texto narrativo trabajado, no slo por su funcionalidad
dramtica, ser la gua de Lautaro, tambin por que asume una voz colectiva, la de toda
la comunidad mapuche. Esto lo observamos en el desarrollo de la accin dramtica,
particularmente en el

Eplogo, titulado El ocaso del caudillo, donde la muerte

constituye un momento pico de gran intensidad, la apoteosis de los personajes. Este

episodio posee un profundo carcter apelativo debido a su distanciamiento brechtiano
y evidencia la ideologa de la obra. La pareja mtica, Guacolda-Lautaro, deja un legado
al pueblo mapuche. Instancia donde la figura femenina posee un rol definido, propio de
su etnia, reafirma la memoria y la identidad de toda la colectividad:

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Guacolda- No hay muerte, sino olvido!
Lautaro- Y por qu tendra mi pueblo que recordarme!
Guacolda- Ven. Dame la mano. ( se dirige hacia la escalera, empieza a subir).
Lautaro- (Siguindola)Dnde me llevas?
Guacolda- (Subiendo, llevndolo de la mano). No apures el paso. Es largo, y es breve el
camino16..

Esta visin de la pareja mtica en la novela de Barella no aparece, Guacolda

representa una figura legendaria en la memoria del hroe, como lo son las otras
imgenes aborgenes. Resulta evidente que el contexto de produccin no es el mismo.
La dramaturga escribe la obra a pedido, asumiendo un compromiso frente a la
comunidad mapuche que se vea en peligro a causa de la poltica del dictador Augusto
Pinochet en contra de todas las agrupaciones indgenas. Esto es claro en el final del
Eplogo donde el discurso del coro asimila la pareja mtica indgena con las vctimas
de la represin, se transforman en emprendedores de la memoria histrica del pueblo
chileno.
De todos los materiales que tomamos, particularmente nos atrae el proceso de
ficcionalizacin de Mara Rosa Lojo en su Amores inslitos de nuestra historia,
quizs por que su polifactica labor- acadmica, narradora de ficciones, poeta- la ha
conducido a una reflexin minuciosa acerca de la gnesis de su produccin. En el
Posfacio, la autora elabora un paratexto interesante pues deconstruye y reconstruye el
entramado de sus relatos, citando las fuentes utilizadas. Esboza una teora acerca de
los relatos histricos, particularmente stos cuyo eje es la relacin amorosa que los
autores clsicos han desestimado.
Para ello realiza una poetizacin de la historia( Hayden White). En el relato Tatuajes
en el cielo y en la tierra, construye un verosmil femenino, Xim- joven de la tribu
Xaraye del Matto Grosso. Bailarina tatuada

con quien la autora construye una

aventura amorosa junto a Ulrico Schmidl, que la descubre durante un baile ritual de
alto contenido ertico. Al reconstruir la historia de este aventurero bvaro que, segn
palabras de la autora: Su gloria- o su permanencia en la memoria histrica- no la
debi a las armas (...) sino a su Derrotero y viaje a Espaa y las Indias17. Tambin
esboza otra memoria histrica, donde el eje no es la vida pblica sino el mundo
interior, la esencia espiritual de la vivencia.
Con este relato Mara Rosa Lojo reformula la relacin Sujeto masculino de la
conquista- Sujeto femenino conquistado. Pues aparece el pensamiento de las figuras
que no han tenido presencia en la historia oficial. Muestra a la mujer indgena con una

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capacidad de reflexin y de observacin agudas. Xim, una de las voces narrativas de

la historia, recuerda en su vejez el episodio, dando una imagen diferente de los
hombres que conquistarn su cuerpo: Pero podran ser hombres aquellas criaturas
plidas y torpes, que avanzaban- a pesar del camino despejado- con un trabajo
extraordinario, arrastrando las capas de duros materiales que los cubran hasta el
cuello? Podan ser humanas esas caras que se erizaban con

pelos de colores

diversos? 19.
Con un relato pleno de irona, la relacin de subordinacin presenta otras
caractersticas. No se trata de un acto de violacin sino de amor: Xim, la ms
graciosa de las danzarinas reales, iba a acostarse voluntariamente con el intruso que
se le antoj el menos humano de todos. Un individuo corpulento, algo ms alto que el
trmino medio, que tena los pelos de la cabeza y de la cara finos y lacios, de un
increble color de maz maduro o de paja seca, como si algn veneno poderossimo le
hubiera desteido19. Ms adelante, se detiene en el ritual amoroso, donde la narracin
presenta una mezcla de humor y lirismo a la vez: Entonces l ri y empez a dibujar
sin prisa, con la punta de la lengua, la preciosa filigrana de los tatuajes. A ella le falt
el aliento, atontada por el placer. Ninguno de sus amantes haba osado incurrir en esa
prctica. Despus de todo, era un extranjero, y sobre l los dioses Xarajes no tenan
jurisdiccin20.
No obstante, Mara Rosa Lojo no mantiene los estereotipos clsicos. Al contrario,
quiebra las imgenes del Sujeto masculino conquistador y las del Sujeto femenino
conquistado. Rompe la visin utpica y paradisaca del encuentro; el tiempo y la vejez
quiebran el encanto original. En Xim el deterioro de su cuerpo es parecido al sufrido
por su tribu a causa del accionar del conquistador; mientras que Utz vive en su exilio
europeo evocando Amrica. Aunque la autora une ambas culturas mediante dos
iconos, la medalla con la Virgen Mara que l deja a Xim y los tatuajes que Utz
reproduce en su reconstruccin de la memoria. Se trata de un nuevo texto de la
historia, un intermedio, un puente( Homi Bhabha), donde la cultura hbrida busca su
identidad, en este caso gracias al amor.
El otro relato, La historia que Ruy Daz no escribi, ambientada en el Guayr en
1574, plantea una hiptesis histrica diferente donde asomara el lado oculto de la
memoria familiar del primer cronista del Ro de la Plata. Mara Rosa Lojo revela al
sujeto colonial escindido, contradictorio, fruto del mestizaje; aunque este criollo nunca
reconoci pblicamente su ascendencia indgena. Por eso que plantea que Daz de

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Guzmn, quiz precisamente por saberse mestizo, se sobreacta como narrador

espaol frente a los naturales o los brbaros. Y el relato de Luca Miranda: (..) pone
en escena uno de los fantasmas ms temidos por el conquistador: la posibilidad de
que el orden natural de las cosas se invirtiera21. Creer que Luca Miranda pudiese
tener hijos con Siripo cambiara las relaciones de dominacin, pues el cuerpo de las
aborgenes s es un territorio ms dentro de la Conquista. Lo opuesto sera degradar al
blanco.
La figura de la mujer blanca es perfecta, tanto que es objeto de admiracin por los
espaoles y los indios. Es por eso que la autora esta vez recurre a la cita textual pero
fragmentada donde convive la voz del narrador junto con la voz del cacique Mangor,
segn la crnica de Ruy Daz: La convierte en seora de su albedro a la que sirven
sus criados, y la nombra su querida mujer. Como tal- le dice, puedes ser seora de
cuanto tengo, y hacer a tu voluntad uso de ello de hoy para siempre, y junto con esto
te doy lo ms principal, que es mi corazn 21( Las bastardillas son de la autora). En
ningn momento aparece en forma directa la voz de la mujer en cuestin, slo la
imagen idlica y perfecta de una inmolacin que supera el planteo moral. Es que a la
escritora le interesa ms los metadiscursos acerca de la hiptesis histrica y sus
contradicciones que la imagen legendaria de Luca. No obstante, podramos suponer
que esta figura es un pretexto. Es verdad que los opuestos de la Conquista se
invierten aqu: el espaol sufre la violacin y el indio es el violador. Tambin se
trastoca la relacin civilizacin-barbarie pues el indio es portador de los valores
asignados tradicionalmente al civilizado: Luca, su objeto de conquista, no es violada
y recibe buen trato. Mientras que el blanco busca reparar el dao mediante acciones
consideradas brbaras si las realiza el indio. En medio de esta dialctica, la figura de
Luca representa los valores de la cultura blanca, la fidelidad. Aunque en el episodio de
la muerte de Ruy Daz, el narrador inserta un discurso donde insina la trama oculta:
- Vete a los indios, Luca! No seas imbcil, mujer, vete a los indios! Qudate con
Sirip, que te ha hecho reina! 22.
ALGUNAS REFLEXIONES
Nuestro anlisis de los cruces entre ficcin y realidad perfila diversas representaciones
literarias de las Mujeres de la Conquista. Se trata de las contranarrativas de la nacin
(Homi Bhabha). En la Modernidad nuestros creadores escindidos en la ambivalencia
construyen una imagen distinta del Otro femenino colonizado y del Otro masculino

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colonizador. Pues en culturas hbridas, como la nuestra, afloran prcticas residuales y

emergentes(Raymond Williams).
Los que trabajamos rescatan aquellas historias que merecen ser miradas nuevamente
con una reescritura que revelan planos de la experiencia humana de una forma muy
vvida . Adoptan formatos narrativos hbridos, se apropian del discurso documental
mediante la cita y la parfrasis de las crnicas. En casi todos, incluso en la obra de
teatro chilena, predomina el carcter pico de la historia.
Indias, blancas y mestizas no aparecen estereotipadas, excepto cuando el discurso
ideolgico del texto revela las contradicciones sociales ( Luca Miranda)

o bien

centraliza la epicidad en las mujeres blancas desplazando las aborgenes (Guacolda

en Lautaro indmito). Estas ficciones esbozan lo que podra haber sido o lo que
pudo haber sido( Homi Bhabha) con predominio de la subjetividad, a tal punto que
subvierten los roles en la dominacin. Mujeres colonizadoras con rasgos masculinos
en los textos de Eduardo Galeano y Carlos Barella.

La relacin amorosa como

gnesis de la memoria, en el relato de Mara Rosa Lojo donde surge una voz crtica
de la historia oficial, una mirada divergente e inslita del Otro conquistador.
En suma, nuestros autores viven una hibridacin cultural mayor en la Globalizacin
(Garca Canclini). Producen en sus ficciones otra forma de repeticin, un pasado
prospectivo segn Hommi Bhabha: El desfase temporal de la modernidad
postcolonial va hacia delante, borrando ese pasado sumiso atado al mito del progreso,
ordenado en los binarismos de su lgica cultural. Con una nueva puesta en escena de
la historia donde Lo crucial para esa visin del futuro es la creencia de que debemos
no slo cambiar las narrativas de nuestras historias, sino transformar nuestro sentido
de lo que significa vivir, ser en otros tiempos y en espacios diferentes, tanto humanos
como histricos23.

NOTAS
1.

Luca Guerra, La mujer fragmentada, Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio, 1995; p.21

2.

Todorov, T., La conquista de Amrica. El problema del otro. Mxico: Siglo XXI editores, 1996; p56-57.

3.

Todorov, T., op.cit., 57.

4.

Guerra, L., op.cit., p30.

5.

Aguirre, Isidora, Lautaro (Epopeya del pueblo mapuche). Santiago de Chile: Editorial Nascimento, 1982; p.1109.

6.

Galeano, Eduardo. Umbral. Los nacimientos. En Memorias del fuego. Mxico: Siglo XXI editores, 1997:vol 3; p.
XVII.

7.

Lojo, Mara Rosa, Amores Inslitos de nuestra historia. Bs.As. : Alfaguara, 2001; p.326.

8.

Barella, Carlos, Lautaro indmito. Santiago de Chile, Editorial Sudamericana, 1999; p.11.

9.

Bhabha, Homi, El lugar de la cultura. Bs.As. :Manantial, 2002; p.21.

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10. Galeano, E., op.cit., p.144.
11. Galeano, E., op.cit., p.119.
12. Ver 10.
13. Barella, C., op.cit., p.34.
14. Barella, C., op.cit., p.35.
15. Barella, C., op.cit., p.113.
16. Aguirre, Isidora, Lautaro (Epopeya del pueblo mapuche). Santiago de Chile: Editorial Nascimento, 1982; p1191.
17. Lojo, Mara Rosa, Amores Inslitos de nuestra historia. Bs.As. : Alfaguara, 2001; p.326.
18. Lojo, M.R., op.cit., p28.
19. Lojo, M.R., op.cit., p32-33.
20. Lojo, M.R., op.cit., p 329.
21. Lojo, M.R., op.cit., p.55.
22. Lojo, M. R., op.cit., p.63.
23. Bhabha, Homi, op.cit., p.306.

BIBLIOGRAFIA
Aguirre, Isidora, Lautaro (Epopeya del pueblo mapuche). Santiago de Chile: Editorial Nascimento, 1982.
Bhabha, Homi, El lugar de la cultura. Bs.As. :Manantial, 2002.
Barella, Carlos, Lautaro indmito. Santiago de Chile, Editorial Sudamericana, 1999.
Franco, Jean, Marcar diferencias, cruzar fronteras. Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio, 1996.
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