XVI Congresso da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Msica (ANPPOM)

Braslia 2006

Significados de Corpo na Performance Musical:

o corpo como veculo de expresso da sensibilidade
Patrcia Pederiva
Universidade de Braslia / Universidade Catlica de Braslia
e-mail: pat.pederiva@uol.com.br

Afonso Galvo
Universidade Catlica de Braslia
e-mail: agalvao@pos.ucb.br

Sumrio:
Esta pesquisa focalizou a relao msico-corpo-instrumento no contexto ensino-aprendizagem de uma
escola de msica em Braslia, D.F. Teve como objetivo explorar os diversos significados de corpo na
perspectiva de professores. Foram entrevistados em profundidade 10 professores de instrumentos
musicais variados que lecionam para diversas faixas etrias, predominantemente adolescentes. Alm
disso, 3 entrevistas de grupo focal foram tambm conduzidas. Os participantes foram nomeados pelo
instrumento que tocam. As metforas que emergiram revelaram diversos estados do corpo no
contexto ensino-aprendizagem de instrumentos musicais, que podem auxiliar na compreenso dos
modos pelos quais o corpo vivenciado neste contexto.

Palavras-Chave: msica; corpo; performance.

As Metforas do corpo: o corpo-msico

Os participantes desta pesquisa se utilizaram de algumas metforas para defini-lo. Assim,
tivemos corpo-instrumento, corpo-mente, corpo-base, corpo-organismo, corpo-sujeito, corpoemoo, corpo-cultura e corpo-objeto. A metfora muito mais do que uma caracterstica da
linguagem. Greiner (2005) afirma que o sistema conceitual dos seres humanos naturalmente
metafrico, quer dizer, uma maneira de estruturar, em parte, uma experincia em termos de outra. O
processo de conceituao envolve transporte de informaes, sendo esse de natureza metafrica.
Desse modo, conceitos no so somente matrias do intelecto, governando at mesmo nossas
funes cotidianas.
O estudo das metforas tambm serve como suporte para o entendimento do corpo e de
suas relaes com o ambiente, os sujeitos, a conscincia, a linguagem e o conhecimento, que,
segundo a autora, esto sendo rediscutidos e redimensionados na contemporaneidade, assim como o
sentido da vida, a noo de evoluo e de estar no mundo.
Corpo-instrumento
Os participantes desta pesquisa se utilizaram de algumas metforas para defini-lo. Assim,
tivemos Corpo-instrumento a metfora referente ao resultado e ao produto. Gonalves (2002)
sustenta que o corpo-instrumento alienado pelo processo de produo, que o torna tambm
produto de consumo. Ao longo do tempo, a manipulao do corpo foi assumindo graves
propores, principalmente com o desenvolvimento da tecnologia e a expanso do sistema
capitalista. Os movimentos corporais tornaram-se instrumentalizados, como na indstria, que
dissocia os movimentos corporais em partes isoladas para aumentar a produo.
As falas relativas ao corpo-instrumento sugerem que o corpo um objeto mecnico que
deve ter o mximo de eficincia e rendimento, no menor tempo possvel. O corpo existe em funo
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do instrumento e deve responder adequadamente s necessidades especficas da tcnica do

instrumento. A parece existir uma mentalidade mecanicista que se organiza em funo da
produtividade musical. O corpo-instrumento aparece como ferramenta que contm engrenagens,
os msculos, que executam mecanicamente o instrumento musical. Eu adoro usar essa palavra,
gabarito, porque eu acho que isso mesmo, voc tem uma forma e que voc tem que encaixar
naquela figura, ento, seja o papel mais difcil do professor... ensinar como usar o corpo para tocar
flauta. (Flauta).
Corpo-mente
Corpo-mente a metfora do corpo cartesiano, quer dizer, do corpo cujas aes so
comandadas pela mente. Para Descartes (Damsio, 1998) h separao entre o corpo e a mente,
entre a substncia corporal e a mental. O juzo moral, a dor fsica ou as emoes existiriam de modo
independente do corpo. Haveria separao das operaes mentais e da estrutura e funcionamento do
organismo biolgico por outro.
Aqui, emerge a idia da velha dicotomia mente-corpo, que aparece no contexto do
discurso dos participantes. A compreenso do mundo e das coisas advm da razo. O rgo da
razo, o crebro, que parece, pelas falas dos professores, existir fora de um corpo, controlaria o
corpo, intermedirio no contato com o mundo. O corpo no tem importncia, j que os sentidos,
nessa concepo, seriam enganosos. Mesmo no contexto da aprendizagem musical, em que vrios
dos sentidos viso, audio e tato so extremamente importantes no processo de aprendizagem,
esses no so sequer mencionados. O corpo... vai ser a partir da movimentao e do uso do corpo...
claro que parte da mente em primeiro lugar... a mente controla o corpo... (Violo).
Corpo-base
Corpo-base o corpo da aprendizagem, j que um corpo reconhecidamente pelos
professores, pelo menos teoricamente, como parte importante no processo ensino-aprendizagem.
A dimenso mental e fsica parece estar em destaque, sugerindo um estado corporal, no qual
emoes no esto em evidncia. Para Assman (1998), a aprendizagem possui uma inscrio
corporal. Essa teria o corpo como referncia fundante. O conhecimento se instaura como um
aprender, mediado por movimentos internos e externos da corporeidade.
Os professores entendem o corpo, em sua dimenso fsica, como a base para que a
aprendizagem se torne slida e duradoura. Os entrevistados comparam o aprendizado musical no
instrumento com a construo de um prdio, em que o corpo fsico seria a base. Tambm expem
que o corpo, em sua dimenso fsica, seria o foco principal na aprendizagem do instrumento, j que
sem esse nada aconteceria. Parecem crer que sem corpo no h msica, quer dizer, produo e
expresso musical. Assim, o corpo, em sua dimenso fsica, seria o elemento chave na
aprendizagem da execuo musical. O corpo tudo. Meu foco o corpo. Ele fundamental, sem
corpo no h msica, no h instrumento, no h nada. (Harpa).
Corpo-organismo
A metfora do corpo-organismo, segundo Greiner (2005), uma metfora chave para
compreender muitos fenmenos do mundo, tais como organismo social, organismo poltico. O
organismo seria um princpio de conhecimento, um fundamento original que permite discutir
fenmenos particulares manifestos nos comportamentos. Desse modo, funciona como um
instrumento metodolgico e terico, que possibilita entender como certo fenmeno torna-se um fato
identificvel. Ele explica o vivo, ajuda a organizar, distinguir e distribuir os diversos segmentos do
saber, e os direciona para uma ao ou objetivo.
O conceito de corpo-organismo abrange significado de um corpo holstico, que inclui
diversos aspectos, seja fsico, emocional ou mental. Essa noo revela o corpo como um organismo
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complexo, que engloba desejos, emoes, necessidades biolgicas, em que todos os dispositivos
que participam da aprendizagem encontram-se interligados.
Todos os movimentos so comandados por um ou vrios dispositivos. Cerebral, emocional tudo
ligado... eu sinto falta de entender um pouco mais sobre a relao mente-corpo. No o corpo, o
corpo resultado de como a pessoa conduz tudo aqui dentro... esse equilbrio mente-corpo que d
fora no ponto certo. (Violoncelo)

Corpo-sujeito
Corpo-sujeito a metfora do corpo reconhecido como individualidade, em que a
subjetividade parte integrante do processo de aprendizagem (Lima, 1995). Para Santaella (2004),
o pensamento ocidental, durante vrios sculos, foi dominado pelo penso, logo existo, o cogito
cartesiano. Objeto e sujeito habitariam lados opostos. A modernidade filosfica foi fundada por esse
sujeito racional senhor de seu pensamento e ao , que permanece presente at os dias atuais nas
principais teorias ocidentais.
A noo corpo-sujeito enfatiza a idia de um corpo que contempla a existncia de uma
individualidade que o habita. Esses professores falam da existncia de um Eu corporal, uma
identidade que revelada a partir do conhecimento do prprio corpo e de si mesmo, e que foge
regra do entendimento de um corpo alienado e moldado como, por exemplo, o corpo fabricado no
esprito das academias. O corpo muita coisa, nossa! Bom, eu tenho uma referncia no corpo, a
psicanlise fala que o eu corporal. O ego corporal. Freud falava que o ego fundamentalmente
corporal (...) Seu corpo, no vai ser igual ao de mais ningum, vai ser parecido. (Violo).
Corpo: emoo, objeto, cultura
Essas significaes sobre o corpo emergem com uma expresso cada qual no contexto do
discurso dos participantes. Em corpo-emoo reconhece-se a dimenso emocional do ser humano.
Um ser que possui medos, que sente alegrias e tristezas, que tem prazer, que sofre. Tais sentimentos
teriam grande participao nesse processo. Ainda mais por envolver uma atividade de palco, onde o
artista deveria desenvolver controle no mbito das emoes, tal como um ator, por exemplo.
Para Damsio (2001), as emoes acontecem por meio de reaes qumicas e neurais e
formam um padro. Seu papel conservar a vida, regulando e representando estados corporais.
Fazem parte dos mecanismos biorreguladores com os quais os seres humanos nascem e visam
sobrevivncia. Os sentimentos de tenso ou relaxamento, fadiga ou energia, bem-estar ou mal-estar,
ansiedade ou depresso so reaes causadas pela emoo. Para o autor, o corpo o teatro das
emoes, considerando o meio interno, sistemas visceral e vestibular e msculo esqueltico.
Corpo-objeto seria, ento, um corpo experimentvel, com eixos, medidas, passvel de
ser medido, pesado, dimensionado. Para Moreira (1994), o corpo-objeto o corpo-pensado. o
corpo abstrato, coisificado, estudado pela cincia pelo paradigma cartesiano. Possui a
obrigatoriedade de apresentar reaes previsveis, analisado pela lgica formal, em uma permanente
relao de causa e efeito. Por meio dessa perspectiva, tem-se e conhece-se muito a respeito do corpo,
mas no se e nem se vive nesse e com esse corpo. Esse corpo possui coerentes discursos
epistemolgicos, mas lhe falta vida. o corpo regido somente pelo pensar lgico-racional, em que
no se podem cometer erros. o corpo manipulvel que passa pela vida, mas no a experimenta.
Corpo-cultura um corpo que realiza sua vivncia a partir de modelos scio-culturais prdeterminados. Corpo-cultura o corpo cujo comportamento determinado a partir das normas
vigentes nas diversas culturas ou contextos sociais. a metfora do corpo que se move ou que
contm movimentos a partir de regras cultuadas em uma cultura. a metfora do corpo construdo
pelo processo civilizatrio e disciplinador, (Crespo, 1990; Focault, 2002). o corpo da conteno,
da reteno de emoes. Nesse caso, o prazer tambm contido em funo das regras de conduta.

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Uma vez eu vi um violinista fazendo uma master class, e ele toca se mexendo todo, ele toca
lindamente, afinado, som maravilhoso, e ele falou assim, gente, para os alunos, porque o msico de
rock pode jogar os cabelos, pode pular, e a gente tem de ficar duro, parado, dana! Dana a msica
que voc est tocando, joga o corpo para o lado que voc acha que tem que jogar! Ele muito esttico,
muito duro, ele tem medo de se entregar para o prazer que d o que ele est fazendo, est muito
preocupado em fazer certinho algumas coisas, dedo aqui, ali, assado, no sei que... por causa da
platia, medo de errar, satisfao platia. (Violoncelo)

Reflexes finais
O significado de corpo para os professores de instrumentos musicais, desse modo, assume
a forma de amplo espectro multifacetado. Um quadro terico emerge ento a partir do
reconhecimento dos diversos corpos instrumento, mente, base, organismo, sujeito, emoo, objeto
e cultura , abrindo possibilidades maiores de compreenso dos modos de lidar e vivenciar o corpo
neste contexto.
Os significados de corpo revelados pelos professores reforam a idia de que os
procedimentos aplicados pelos docentes em sua prtica pedaggica esto intimamente relacionados
com seu modo de conceituar ou significar o corpo. Assim, tudo indica que se no houver renovao
de idias que propiciem um repensar de conceitos e significados, parece no haver lugar para
renovao da prtica. Dessa maneira, sendo o corpo um objeto de estudo interdisciplinar, a
disciplina musical necessita de novas interfaces.
Referncias Bibliogrficas
Assman, H. (1998). Metforas novas para reencantar a educao: epistemologia e didtica. 2 ed.
Piracicaba: Unimep.
Crespo, J. (1990). A histria do Corpo. Lisboa: DIFEL.
Damsio, A. (1998). O erro de Descartes. So Paulo: Companhia das letras.
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. (2001). O mistrio da conscincia. So Paulo: Companhia das letras.

Focault, M. (2002). Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. 26 ed., Petrpolis: Vozes.
Gonalves, M. (2002). Sentir, pensar, agir: corporeidade e educao. So Paulo: Papirus,
Greiner C. (2005). O corpo: pista para assuntos interdisciplinares. So Paulo: Annablume.
Lima, L. (1995). In Filho L. (org): Corpo-Mente: uma fronteira mvel. So Paulo: Casa do Psiclogo. p.1314.
Moreira, W. (1994). O fenmeno da corporeidade: corpo pensado e corpo vivido. In Dantas, E. Pensando o
corpo e o movimento. R.J: Shape. p. 53-60.
Santaella, L. (2004). Corpo e comunicao: sintoma da cultura. So Paulo: Paulus.

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