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LE CORAN ET LA SOUNNA

SOURCES DE LA PENSEE ISLAMIQUE


par le Pr Abdelaziz BENABDALLAH

Nous allons tayer, dans les chapitres suivants les donnes de 1'islam, par un choix de
versets coraniques ou de hadiths que nous avons traduits aprs les avoir extraits de Bokhari
(B) , de Moslim (M), du Mouatta de Malek (Ma), des Sonan (Traits de traditions: S) dont
Abou Dawoud (D) , Nassai (N), Tirmidhi (T) et des Mousnad comme celui d' Ahmed Ibn
Hanbel (A) ou de Bezzar (BE) ainsi que des uvres de Tabarani (TA) .
LA VRAIE FOI
LIslam est la formulation du dogme ; la foi en est l'acte ; c'est la pratique des bonnes uvres
(B.M.D.N.).
Le vrai Mouslim (le musulman), est celui qui ne nuit personne, ni par ses propos
malveillants, ni par ses actes.
Le vrai Moumin (le croyant) est celui vis--vis de qui tous les hommes doivent se sentir en
scurit, dans leur personne et leurs biens (T . N . ) .
On posa au Prophte la question suivante : quelle est la qualit juge la meilleure chez le
musulman ? II rpondit : c'est de calmer la faim d'un misreux et de saluer toute personne
connue ou inconnue (B.M.N.). Le salut tant considr, ici, comme un geste inspirant la
scurit.
La foi par excellence se manifeste par un bon comportement envers les hommes (T
.A.) 1a foi comporte plus de soixante dix branches: la branche la plus intime consiste
carter d'une voie publique tout obstacle pouvant nuire aux passants (S sauf Ma).
- Entre autres caractristiques qui distinguent 1'Islam des autres religions, le Prophte cite la
large latitude laisse un musulman de pratiquer sa prire, partout o il se trouve ; la terre
entire constitue pour un croyant, une vaste mosque pure et sacralise.
Dieu n'agre point une foi qui n'est pas taye par des actes (T).
Un croyant physiquement fort est plus valable et est mieux aim de Dieu qu'un moumin de
faible constitution (M). Ceci implique qu'un bon croyant doit prendre soin de sa sant et
dvelopper sa force physique, afin d'tre plus utile la socit.
Dieu aime le croyant qui exerce un mtier (T).
Mieux vaut, pour un moumin, de ramasser du bois, pour assurer son gagne-pain que
mendier ( S sauf D).

- Esprance et persvrance sont le propre d'un croyant. Bokhari dans son El Adab el
Moufrad (A. M. TI p. 563), cite le Hadith suivant : Si les signes du Jugement dernier

venaient se manifester, au moment o vous vous apprtez mettre en terre un


plant,
n 'hsitez pas le planter.
- Celui qui s'carte de la Communaut est considr comme s'tant dtach des liens de
l'Islam. L 'Islam porte un intrt particulier au consensus universalis d'un groupe
communautaire et toute faille provoque dans l'unit de ce groupe est considre comme une
entorse l'Islam.
Le croyant qui frquente les hommes, en opposant la patience leurs mfaits, a plus de
mrite que celui qui les fuit par rpugnance une ventuelle atteinte qu 'ils pourraient lui
porter (AM TI p. 478).
La foi subjuge le croyant, en l'empchant d'tre perfide et sclrat (D).
Un homme en flagrant dlit d'adultre n'est pas considr comme croyant dans l'tat o il
est; de mme qu'un voleur ou un ivrogne (S sauf MA), car ce dernier est un ventuel criminel.
Abou Dawoud ajoute : quand un croyant a commis l'adultre, la foi en Dieu se dtache de
son cur, tant qu'il n'a pas mis un terme son pch.
Certains croient devoir interprter ce dtachement de la foi par une
dgradation religieuse; car si I' Islam consiste dans la pratique cultuelle, la foi implique
aussi la conviction qui s'identifie un attachement indfectible Dieu et la morale
transcendante. La foi se manifeste, ici, par une sublimation du comportement individuel, qui
doit se cristalliser par le fait dviter toute atteinte 1 'honneur et la dignit d'autrui.
Le bon croyant ne profre contre personne des maldictions, des calomnies ou des propos
grossiers (AM TI p. 408).
La foi et I'avarice ne se trouvent jamais runies dans le cur d'un croyant (AM TI p. 379).
Ne peut tre considr comme croyant celui qui mange satit, pendant que son voisin
meurt de faim (AM TI p. 201).
Tout croyant est vis--vis de ses frres, comme un miroir, dans lequel se refltent leurs
dfauts (AM TI p. 333).
Le bon croyant ne doit dire que du bien, sinon il doit observer le silence (B et M).
Aimer et servir un voisin constituent des actes de foi (A. M).
Le croyant est tenu de respecter les biens et la vie d'autrui (BE).
0. Croyants ! Observez strictement la justice... dussiez- vous tmoigner contre vous- mmes,
contre vos parents, contre vos proches... (Sourate des Femmes, verset 134).
0. Croyants ! Soyez fidles vos engagements (S. de la Table, verset I).
Rconcilier deux tres spars est un geste plus mritoire que de faire la prire, le jene et
laumne (AM TI p. 482).
Celui qui est dpourvu de pudeur , ose tout se permettre (AM T2 p. 52) : la pudeur est
une marque de foi (p. 61). Dieu agre deux qualits chez le croyant : la pudeur et la
longanimit (ou la pudeur et la pondration ou la mesure) (AM T2 p. 42).
Le moumin se rjouit de ses bonnes actions et dteste les mauvaises (T).

La turpitude et I 'indcence sont les plus vils des caractres qu'un croyant puisse avoir (AM
TI p. 412).
Un croyant peut toujours esprer l'expiration de ses forfaits, sauf en cas d'assassinat (B).
La valeur du geste d'un fidle est hautement apprciable, en Islam. Quelle est I'aumne la
plus mritoire - demande-t-on un jour au Prophte - ? - C'est, rpond- il, le sacrifice consenti,
dans un but humanitaire, par un pauvre dont les moyens sont trs limits (N.D.).
Dans un autre hadith, le Prophte prcise qu'une simple obole, donne en aumne, par un
pauvre, vaut mieux qu'une centaine de milliers accords par un riche (N).
La qualit de l'acte rside, en effet, davantage dans le sacrifice que dans la valeur matrielle
du don.
Dieu ne prend pas en considration vos aspects extrieurs, ni votre degr d'opulence ; il tient
surtout compte de votre intention et de vos actes (M. et Ibn Maja).
Trois qualits sont le propre de celui qui gote la douceur de la foi : aimer Dieu et le
Prophte plus que quiconque, aimer autrui par amour de Dieu et abhorrer le retour I'hrsie,
comme on abhorre d'tre rejet dans l'Enfer (B et M). Et Tabarani en ajoute deux autres : le
fait de ne pas se laisser entraner par une dialectique qui cherche denier la vrit et I'lan,
qui vous porte saluer tout le monde et tre juste mme contre vous- mme. Une septime
caractristique de la foi a t souligne par Bezzar : il s'agit de la tolrance et de la clmence,
I'gard de toute stupidit ou sottise.

Le mounfiq (c'est--dire I'infidle qui se dclare musulman, en cachant sa mcrance ), se


distingue par trois signes : mettre des propos mensongers, ne pas tenir sa promesse et trahir
la confiance place en lui (M et B).
Moslim ajoute : ... mme au cas o le monfiq pratiquerait la prire et le jene, en
prtendant tre musulman.
La vritable richesse ne rside pas dans l'aisance matrielle : c'est plutt la richesse de
l'me (B.M. T .). 11 s'agit de l'lan gnreux de l'me et du se ntiment qu'prouve le fidle
d'tre combl par Dieu, sans dpendre aucunement d'autrui.
La castration est interdite, car la procration est un des buts que le croyant doit se proposer
d'atteindre (B. T. et N).
Une parole honnte, le pardon des offenses, valent mieux qu'une aumne qu'aura suivie la
peine cause celui qui la reoit... 0 Croyants ! Ne rendez point vaines vos aumnes par les
reproches ou les mauvais procds, comme agit celui qui fait des largesses par ostentation...
(Sourate de la Vache. Versets 265 et 266).
Les vrais croyants sont ceux dont les curs sont pntrs de crainte, lorsque le nom de
Dieu est prononc, ceux dont la foi augmente chaque lecture de ses enseignements, ceux qui
ne mettent de confiance qu 'en leur Seigneur, qui observent la prire et font l'aumne...
(Sourate du Butin. Versets 2 et 3).

L 'homme a t cr foncirement avide, abattu quand le malheur l'atteint, insolent lorsque


quelque bien lui arrive ; il n'en sera pas ainsi des hommes pieux. (S. des Degrs, Versets 1922).

La pit ne consiste pas tourner son visage vers l'Orient et l'Occident : la pit consiste
croire en Dieu, au Jugement dernier, aux Anges, au Livre et aux Prophtes :
elle consiste, aussi, donner son argent, pour l'amour de Dieu, ses proches, aux orphelins,
aux pauvres, aux voyageurs (en dtresse) et aux mendiants ; tre pieux, c'est encore racheter
les captifs, observer la prire, faire l'aumne, tenir ses engagements, supporter avec courage
l'adversit et la misre... (S. de la Vache, Verset 176).

SOUPLESSE ET AISANCE DE LISLAM

La force de l'Islam rside dans ses principes qu'il faut se garder d'observer avec trop de
rigueur (BE).
LIslam est une religion aise dans sa conception et sa pratique. II exclut toute troitesse
desprit et tout rigorisme. En consquence: viter les complications, tre accommodant,
rechercher l'apaisement des curs, agir avec pondration et mesure, tels sont les principes
ralistes prchs par le Prophte, comme moyen efficace d'aboutir. (B.M.N.).

Le Moumin, par la souplesse qui le caractrise, est comparable un champ de bl dont les
tiges flexibles se plient, sous l'effet du vent: tandis que l'infidle est semblable un cdre qui
demeure raide, moins quil ne soit abattu (B. T.).

0 Musulmans, vitez d'tre, comme vos prdcesseurs, les victimes d'un fanatisme exagr et
d'un bigotisme excessif (Ta).

On interrogea, un jour, Acha, pouse du Prophte, sur ce que son mari faisait, en rentrant au
foyer: 11 se comportait - affirma-t-elle - comme tous les humains (AM TI p. 635).

Trois compagnons du Prophte se prsentrent, un jour, auprs des pouses de 1'Envoy de


Dieu, pour se renseigner sur la frquence de ses prires : ils apprirent que le Prophte priait
moins souvent qu'ils ne le pensaient. Or, auparavant, les trois hommes avaient pris 1'habitude
de trouver leur satisfaction, 1'un dans 1'exercice constant des prires, l'autre, dans son jene
prolong et le troisime, dans la chastet du clibat ; quand on raconta la chose au Prophte,
il dit : En ce qui me concerne, la crainte de Dieu ne m'astreint nullement de telles rigueurs ;
je ne me prive ni de manger, ni de dormir, ni d 'accomplir mes devoirs conjugaux, sans pour

autant, abandonner la prire et le jene : telle est ma tradition et quiconque ne s 'y conforme
pas, n'est pas des miens (B.M.N.).

Dans un mme ordre d'ides, Bokhari et Moslim citent l'anecdote suivante : Le Prophte fit
prparer un plat que certains de ses compagnons s'abstinrent de manger par continence; le
Prophte, en apprenant cela, ragit vivement et fit savoir que son acte avait t accompli,
bon escient, et que sa connaissance et sa pit, bien suprieures aux leurs, ne l'en avaient pas
empch.

C'est que, affirme encore le Prophte - d'aprs Abou Dawoud - chaque Musulman n 'a pas
que la prire faire ; il a des devoirs vis--vis de sa famille, de ses htes et de soi- mme ; et il
doit s'acquitter pleinement de ses obligations, l'gard de chacun. Un autre hadith, rapport
par Bokhari et Tirmidhi, corrobore le fait, en mentionnant le cas de deux compagnons Salman
et Abou Ed-Darda. La femme de celui-ci, tant ngligemment habille, Salman lui en
demanda la raison: Ton frre - fit-elle remarquer - n'a plus besoin des commodits de la vie.
Salman en prit acte et attendit le moment opportun pour ragir. Abou Ed-Darda fit, alors,
prparer un mets son ami, auquel il s'abstint de prendre part, sous prtexte qu'il faisait le
jene ; Salman insista alors pour quil lui tnt compagnie ; Abou Ed-Darda dut s'excuter et
rompre le jene. La nuit venue, celui-ci s'apprta prolonger sa veille, dans la prire : mais
Salman intervint, une fois encore, pour l'en empcher, en lui rappelant les paroles du
Prophte, qui soulignent les devoirs envers Dieu, en mme temps que ceux touchant la famille
et soi- mme. 11 faut - insista-t- il - donner chacun son d. Mis au courant de la chose, le
Prophte approuva Salman.

Parlant de la frquence des sermons du Prophte, un de ses compagnons dit : Le prche que
le Prophte nous adressait avait un caractre d'intermittence, afin de nous pargner tout
ennui (B.M.T.).

Le Prophte vitait, parfois, contre son gr, le zle dans la pratique de certains rites
surrogatoires, afin que les fidles ne soient pas tents de les considrer comme des
obligations (B.Ma.D.). Ce geste du Prophte s'explique par son souci d'allger le fardeau que
le musulman s'imposerait et qui risquerait, de par sa rigueur et son assiduit, d'aboutir la
lassitude et la dfaillance.

D'autre part, le vu dont la ralisation est impossible ou susceptible de nuire, n'est pas tolr
par 1'1slam. On raconte, ce sujet, quun homme fit pnitence, en se tenant constamment
debout, expos la chaleur brlante du soleil, loin des lieux ombrags, tout en faisant le jene
et observant un silence prolong ; renseign ce sujet, le Prophte reprouva une telle attitude
et demanda 1'homme de mettre un terme ces rigueurs (B).

En cas d'empchement, un malade est cens continuer les bonnes uvres qu'il pratiquait,
quand il tait en bonne sant (AM TI p. 590) ; de mme que le croyant habitu prier, la
nuit, et qui cderait au sommeil (MA, D et N).
Lintention, dans ce cas, est aussi valable que laction.

Le Coran, parlant du comportement du Prophte l'gard des hommes, dit : Tu leur as


dpeint la misricorde de Dieu douce et facile, 0. Mohammed! Si tu avais t plus svre et
plus dur, ils se seraient spars de toi. Aie donc de l'indulgence pour eux. (Sourate de la
famille des Imran, verset 153).

Pas de monachisme en Islam.

0 croyants ! n'interdisez point les bonnes choses dont Dieu vous a permis l'usage, et n'allez
pas au-del, car Dieu n'aime pas ceux qui dpassent la limite. (Sourate de la Table, verset
89).

Des choses de Dieu, n'apprenez aux gens que ce qu'ils peuvent concevoir et assimiler ;
autrement, vous les exposeriez au doute et la dngation (B).

Faisant allusion la ncessit, pour le musulman, de tenir compte en toute circonstance, des
empchements ou faiblesses de ses semblables, le Prophte, anim d'un esprit de clmence,
dit : II m'arrive de commencer une prire, avec l'intention ferme de la prolonger ; nanmoins,
si j'entends les pleurs d'un bb, j'courte cette prire, afin d'apaiser I'inquitude de la mre,
qui y participe. (B.M. T.N.).

0 ! Hommes, n'accomplissez que les actes dont vous pouvez vous acquitter, car Dieu ne
cesse de les prendre en considration que lorsque vous en tes vous- mmes las. Laction la
plus agre de Dieu est celle qui perdure, si infime soit-elle ! (S).

MORALE PRATIQUE DE L 'ISLAM

LIslam est un systme thique, dont la simplicit, la clart et l'idalisme l'imprgnent


profondment d'un humanisme transcendant, mais pratique.

Le but de ma mission, en tant qu'envoy de Dieu - affirme le Prophte - est de parfaire la


morale universelle (AM TI p. 371).

Rien n'est prfrable au rapprochement des curs (id. p.361).

La sagesse est le bien que le croyant cherche atteindre. C'est, pour lui, un devoir sacr de
profiter de cette sagesse, partout o il la trouve (T).

Supporter avec patience et pardonner, c'est la haute sagesse (S. de la Dlibration, verset
41).

Quiconque a obtenu la sagesse, a obtenu un bien immense... (S. de la Vache, verset 272).

Le mal et le bien ne sauraient marcher de pair; rends le bien pour le mal et tu verras ton
ennemi se changer en protecteur et ami... (S. des Dvelopps, verset 34).

Dis encore: La vrit parut, et le mensonge s'est vanoui ; le mensonge est destin
s'vanouir (S. du Voyage Nocturne, verset 83).

I1 arrivait au Prophte de plaisanter, sans jamais s'carter de la vrit (AM id. p. 365).

Celui- la est pieux, qui apporte la vrit et qui y croit (S. des Troupes, verset 34).

Le Prophte interdisait ses compagnons les questions abusives, la prodigalit et le


verbiage (AM id. p. 71).

0 Serviteurs, Je me suis interdit, Moi- mme toute iniquit. Ne soyez donc pas vous- mmes
injustes, les uns vis--vis des autres (Hadith sacr, c'est--dire parole divine, en marge du
Coran, (AM TI p. 571).

Evitez d'tre injuste, car l'injustice est aussi noire que les tnbres (AM id. p. 565).

En cas de doute, vitez toute condamnation, une erreur judiciaire, se traduisant par un nonlieu vaut mieux que la condamnation d'un innocent (T).

Combattez, dans la voie de Dieu, contre ceux qui vous feront la guerre. Mais, ne commettez
point d'injustice par des agressions, car Dieu n'aime point les injustes (S. de la Vache, verset
186).

Dieu aime la bont, en toute circonstance (AM TI p. 550).

On ne pourra s'en prendre l'homme qui venge une injustice qu'il aura prouve (S. de la
Dlibration, verset 39).

Dieu n'aime point les tratres (S. du Butin, verset 60).

Tratre est celui qui, consult, ose donner un mauvais conseil sur des questions qu'il ignore
(AM TI p. 358).

Le Prophte considrait, comme vices, la paresse, la lchet et l'avarice (id. p. 72 ).

Celui qui vous demande conseil se confie vous ; soyez sincres son gard, en vitant de
lui cacher la vrit (AM).

Si vous tentez de dvoiler, chez certains, des mfaits dont ils sont suspects, vous risquez de
les inciter les commettre (id. p. 348).

Dieu n'aime point que l'on divulgue le mal, moins qu'on ne soit victime de l'oppression
(S. des Femmes, verset 147).

Si quelqu'un, parmi vous, est en proie la colre, qu'il se rfugie dans le silence (AM TI p.
342).

Dans tout acte, c'est la fin qui compte (B.M).

La bonne fin est rserve la pit (S. de Taha, verset 132).

Toute me n'est responsable que de ses propres uvres : aucune ne portera le fardeau d'une
autre (S. de la Table, verset 164).

Dieu nimpose aucune me un fardeau, qui soit au-dessus de ses forces (S. de la Vache,
verset 286).

Soyez fermes et justes tmoins devant Dieu : que la haine ne vous entrane point vous
carter du droit chemin.
Soyez justes : la justice tient de prs la pit (S. de la Table, verset II).

Est considr comme bien tout acte de nature tranquilliser l'me ; par contre, toute action
susceptible de perturber la conscience est un pch (A).

Celui qui ordonne le bien autrui, en s'oubliant lui- mme, est tel une mche qui claire les
autres, tout en se consumant elle- mme (Ta).

Les vils propos sont similaires un arbre mauvais ; ils sont fleur de terre, sans aucune
stabilit (S. d' Abraham, verset 31).

Les bonnes actions loignent les mauvaises (S. de Houd, verset 116).

Le Prophte fit Modh, son envoy au Ymen, la recommandation suivante : Crains Dieu
partout o tu te trouves, accomplis de bonnes actions, pour effacer les mauvaises et comportetoi bien l'gard d'autrui (S.).
Quelques exgtes considrent ces qualits comme les piliers de l'Islam.

- N'coute pas le calomniateur qui mdit des autres (S. de la Plume, verset II).

- Que les hommes ne se moquent pas des hommes . . . ; vitez de vous diffamer les uns les
autres et de vous ridiculiser par des sobriquets (S. des Appartements, verset 11).

- Le degr de Pit (que le croyant peut atteindre) est le seul critre de supriorit entre les
hommes ; un croyant de souche arabe ne peut surpasser, en mrite, un non arabe, que par un
surcrot de pit (Ta).

- Quels sont les caractres de l'homme les plus agrs de Dieu ? - demande-t-on, un jour, au
Prophte : - Ce sont - affirme-t-il- la pit et le bon comportement l'gard d'autrui (AM TI
p. 183).

- Dieu n'accorde sa misricorde qu' ceux qui ont de la compassion pour autrui (id. p. 183).

- Ne commettez pas de dsordre sur la terre, lorsque, tout y a t dispos pour le mieux (S.
El Araf, verset 54).

- C'est accomplir une uvre pie que d'avoir plant un arbre ou sem des grains dont le fruit
profiterait l'homme et aux animaux (B.M. T).

- Lconomie dans les dpenses quivaut la moiti des moyens de subsistance, l'affection
la moiti de la sagesse et la recherche intelligente la moitie de la science (Ta).

- Un jour, le Prophte ordonna une personne qui rota, en sa prsence, d'pargner aux gens
les effets (malsains) de son rot (T).

CITE IDEALE

Le fameux leader arabe Chakib Er-Saln est I'auteur d'un ouvrage dans lequel il s'est pos,
avec une objectivit saisissante, cette question cruciale : Pourquoi ce recul des musulmans,
alors que d'autres peuples ralisent un progrs constant ?.

LIslam, en tant que systme social et thique, est- il vraiment responsable de la rgression de
ses adeptes ? Ses principes constituent- ils rellement un handicap au progrs socio conomique et l'volution de la science ? Pourquoi donc l'Islam, son avnement, a-t-il pu,
au contraire, raliser, l'chelle mondiale, cette heureuse expansion cristallise par une
civilisation minemment humaine o le spirituel agissant s'alliait harmonieusement au
rationnel, bien entendu ? L 'Islam abbasside et andalou a lgu l'humanit un prcieux
patrimoine qui fut le point de dpart de la Renaissance en Occident.

Quels sont donc les lments gnrateurs de progrs et qui constituent l'essence mme de
l'Islam ?

Tout progrs est conditionn, en premier lieu, par l'panouissement spontan de l'Etre, dans
un milieu appropri et dans une ambiance non vicie par la dmagogie ou la religiosit. Une
communaut o les citoyens se sentent solidaires est le champ idal pour un rayonnement
heureux.
Le citoyen libre, protg contre l'injustice et l'abus, doit pouvoir agir, sans contrainte ni heurt,
avec un sentiment accru de dignit. Lefficience de sa contribution, dans l'dification de la
communaut, est fonction d'impondrables dont l'Islam a fait le fonds mme de son dogme.
Le comportement de l'individu, au sein de la socit et la nature des rapports crs par le
brassage quotidien des citoyens, sont le ressort essentiel et le secret rel du progrs.

Essayons donc dvoquer, travers les versets du Coran o les hadiths authentiques, les
donnes de cet idalisme :

Le Prophte attache le plus grand intrt la valeur sociale des rites cultuels et condamne, trs
svrement, les musulmans qui n'en tiennent pas compte; un croyant qui jene constamment
et passe sa nuit en prire, en fuyant ses citoyens, n'est pas dans la bonne voie. Ibn Abbas, se
rfrant au Prophte, alla jusqu'a damner la carence de celui qui ne participe pas, avec ses
concitoyens, au prche et la prire collective du Vendredi ; le lgislateur s'ingnie
multiplier les chances, pour renforcer les liens de fraternit, dans la socit. Certains pchs
jugs capitaux en Islam, comportent outre l'idoltrie, deux autres d'ordre purement social:
savoir : le faux tmoignage et l'ingratitude envers les parents (AM TI p. 68). Le blasphme
d'une innocente est de nature annihiler, jamais, l'efficience de toute pratique cultuelle (M).
Extirper un ouvrier une partie de son salaire, est considr par la loi coranique comme un
motif irrvocable de chute et de damnation (Hadith Hajjat El Wada, c'est--dire d'adieu). Le
pratiquant zl qui pche par mdisance, s'expose la mme maldiction. Malheur - dit le
Coran - tout diffamateur mdisant (S. du diffamateur, verset 1). Evitez les soupons, ce
sont de vritables pchs ; ne cherchez point vous pier et mdire les uns des autres (S.
des Appartements, verset 12).
Limpratif de justice est de porte humaine et la confession de l'opprim n'entre jamais en
jeu. Pour bien marquer l'universalit des proccupations socia les de l'Islam, le Prophte tint
condamner solennellement un jour, le sourire moqueur de son pouse Aicha, l'encontre

d'une juive naine, en prcisant que son attitude malicieuse tait susceptible de noircir l'ocan.
Le croyant doit tre courtois, indulgent, compatissant et plein d'gards vis--vis de ses
concitoyens. La parole courtoise ou le secours port un homme, sont des marques de
gnrosit (AM TI p. 512) : Le plus vil des gens - faisait remarquer encore le Prophte - est
celui dont on cherche fuir les propos grossiers et indcents... ; c'est la pire des trahisons
que d'entretenir, par des propos mensongers, quelqu'un qui croit la vracit de vos paroles
(id. p. 484). Sois indulgent - dit le Coran -, ordonne le bien et vite les ignorants (S. El
Araf, verset 198) ; Celui - dit le Prophte- qui n'prouve pas de compassion pour nos jeunes,
ni de respect pour nos grands, n'est pas des ntres (id. p. 446) ; Embrasser un enfant est une
marque de douceur d'me et d'amour ; Dieu accorde Sa grce tout homme au
cur compatissant (id. p. 468).

LIslam considre le caractre aimant comme hrditaire (id. p. 120) et l'affection


dcoulant des liens de parent comme un des aspects de la misricorde divine (id. p. 136).
N'use point de violence envers l'orphelin (S. de la Matine, verset 9) ; Sois pour lui un
pre affable et compatissant (AM p. 232) : Rconciliez des tres spars, mnagez les
susceptibilits ; c'est plus mritoire que votre prire, votre jene et votre aumne (id. p. 482).
Evitez tout ce qui est de nature provoquer une msentente, mme minime, entre citoyens.
Ne promettez jamais vos enfants ce que vous ne pourrez leur accorder ; Ne gnez
personne, mme par une gnrosit excessive (id. p. 438) ;
Habillez- vous correctement, quand vous vous rendez visite les uns aux autres (id. p. 441).
(Le Coran ordonne au croyant de s'embellir pour aller la Mosque). Respectez les pauvres :
pitre rception que le banquet auquel seuls les riches sont convis (B. M. Ma. D) ; Ne
confiez jamais une fonction une personne indigne, c'est un favoritisme rprouv par Dieu
(A) . Abou Dhar, compagnon du Prophte, lui demanda un jour de lui accorder une fonction
d'autorit : Non, - lui rpondit- il schement - tu es trop faible pour assumer une telle
responsabilit (D). Le Prophte interdit, jusqu'aux mfaits susceptibles de passer inaperus,
pouvant nuire autrui, comme le fait de souffler dans un rcipient d'eau ou dans un plat
(Ta).

LES DROITS DE LA FEMME

Le Coran a reconnu la femme des capacits et des droits inconditionnels, dans toute gestion
d'ordre civil, conomique ou personnel; la femme jouit ainsi de la capacit et du droit
d'hriter, de donner, de lguer, de contracter une dette, d'acqurir, de possder en propre, de
passer un contrat, d'attaquer en justice et d'administrer ses biens; elle a aussi le droit de choisir
librement le compagnon de sa vie ou d'acquiescer un tel choix, de convoler en secondes
noces, aprs tre devenue veuve ; ce dernier droit n'a t reconnu la femme occidentale que
bien tardivement. (Se rfrer aux versets 229, au 241 de la Sourate de la Vache et des versets
4 35 et 128 de la S. des Femmes).

C'est aux Arabes - dit Gustave le Bon (dans la Civilisation des Arabes p. 428-436) - que les
habitants de 1'Europe empruntrent, avec les lois de la Chevalerie, le respect galant des
femmes quimposaient ces lois. . . ;

L 'islamisme a relev la condition de la femme, et nous pouvons ajouter que c'est la premire
religion qui l'ait releve . . . ; toutes les lgislations antiques ont montr la mme duret pour
les femmes... ; la situation lgale de la femme marie, telle qu'elle est rgle par le Coran et
ses commentateurs, est bien plus avantageuse que celle de la femme europenne.

L 'Islam reconnat la femme le droit exclusif, dans certains secteurs affrant la vie
conjugale, mnagre et familiale, notamment la maternit. Toute contribution de la femme,
dans le rgime communautaire, demeure lgitime, condition, toutefois, que cette
contribution n'entrane aucune perturbation dans le foyer. Si la capacit de la femme se
trouve, quelque peu limite, dans certaines activits, telle la magistrature, c'est que la femme
est, en gnral, plus domine par le sentiment que l'homme ; elle est moins dispose
s'adapter aux rigueurs que ncessitent parfois les circonstances. Le Coran range, certes, la
femme un degr moindre que celui de l'homme ; mais cela ne se justifie que par les lourdes
charges familiales qui incombent l'poux ; il ne s'agit nullement d'infriorit inhrente la
nature mme de la femme. La double part reconnue l'homme, dans l'hritage, s'explique
aussi par les obligations exceptionnelles auxquelles 1'homme est astreint, alors que
l'exemption de la femme est totale, quel que soit son degr d'opulence. Le mariage impose au
mari l'entretien de son pouse ; cet entretien comporte, d'aprs le rite malkite, son
habillement, son habitation, son alimentation, la fourniture du ncessaire de toilette et d'une
domestique pour l'aider dans le mnage.

Cependant, le Coran reconnat, en gnral, la femme autant de droits que d'obligations. La


majorit des Ulmas et exgtes du Livre s'accordent dire que tous les versets coraniques
relatifs aux devoirs et aux droits de l'homme, concernent galement la femme, sauf contreindication formelle. C'est l un principe capital qui tablit fermement l'galit des deux sexes.
Les juristes citent, souvent, pour corroborer cette interprtation coranique, le Hadith qui
affirme que 1a femme est la sur germaine de l'homme, c'est--dire son gale devant la loi.
D'autre part, le Prophte a tenu mettre en relief la personnalit de la femme et ses droits
civiques, en acceptant solennellement son acte d'allgeance. Quant au Hadith suivant
(rapport par B.N.T) : Aucune russite pour une nation qui lve une femme au rang de chef
d'Etat, il n'a trait qu' un cas spcial, comment par le Prophte, savoir la succession
l'empereur Khosro de sa fille, ce qui constitue surtout une limitation du droit hrditaire de la
fille, dans le rgime monarchique.

Le lien du mariage est sacr. Quiconque se marie, s'assure la moiti de la foi ; il doit raliser
l'autre moiti par la pit (Ta). Sa rupture par le divorce est considre comme l'acte licite le
plus rprouv de Dieu (S.). La monogamie est le seul systme qui doit - d'aprs les normes de
l'Islam - s'adapter certaines exigences. Si vous craignez d'tre injustes - dit le Coran n'pousez qu'une seule femme (S. des Femmes, verset 3) ; or, on lit ailleurs (verset 128) :
vous ne pourrez jamais traiter galement toutes vos femmes, quand mme vous le dsireriez
ardemment.

Quant la polygamie du Prophte, elle s'explique surtout par des mobiles, d'ordre politique,
qui ont incit l'Envoy de Dieu ne jamais refuser des offres tribales, dans ce domaine.
Autrement, comment justifier le lien monogame du Prophte avec sa premire femme

Khadija, qui avait alors atteint l'ge de maturit, alors que le Prophte tait encore dans la
fleur de sa jeunesse. Lhomme doit la femme respect et sollicitude. La femme est
comparable du verre dont il faut prendre un grand soin (AM TI p. 363) : Qu'aucun d'entre
vous ne fouette sa femme - dit le Prophte - comme il fouette une esclave, puis s'accouple,
avec elle, en fin de journe. Un jour, le Prophte mit cet ordre formel : Ne frappez pas les
femmes, et ce fut, sur 1 'intervention dOmar, que cet ordre a t rendu moins premptoire,
dans le cas d'une rbellion manifeste de la femme contre son poux (D. ). Celui qui a le
meilleur comportement envers son pouse - prcise encore le Prophte - est le meilleur des
hommes. LEnvoy de Dieu donnait le bon exemple, quand il entourait ses pouses d'gards
et de bienveillance. II engagea, un jour, une preuve de course avec Acha. LIslam interdit
aussi au croyant de demander en mariage une femme ayant dj un autre prtendant (S.). Il
interdit galement les pratiques malthusiennes, c'est--dire la restriction volontaire de la
procration. La femme a droit la maternit et le mari ne saurait l'en priver qu'avec son
consentement. Les recettes de coquetterie sont toutes permises, sauf celles condamnes
Formellement : tels les faux cheveux, le limage des dents, l'pilation du visage et le tatouage
(B.). Dieu maudit les effmins parmi les hommes, aussi bien que les femmes
masculinises qui singent l'homme (B. T .D.). La plnitude de la personnalit de la femme
est reconnue, en cas de guerre : quand la terre d'Islam est envahie - dit Ibn Jozei (dans ses
Kawanine p. 144) - l'obligation de combattre incombe la femme.

AFFRANCHISSEMENT DES ESCLAVES

LIslam protge la libert et encourage l'affranchissement des esclaves ; de nombreux hadiths


rapports par d'minents traditionnalistes tels Bokhari, Moslim et Tirmidhi, mettent en relief
le souci du lgislateur, dans ce domaine. Maintes infractions la loi divine ne sont expies
que par la libration des esclaves. Le Prophte, tout en mnageant les traditions de son poque
(traditions d'esclavage communes plusieurs Nations, mme des plus civilises comme les
Perses, les Grecs et les Romains), profitait de toutes les occasions, pour dmontrer aux fidles
le caractre sacr de la libert. II s'ingniait rsorber cet esclavage, alors que plus d'un tiers
des Nations modernes refusent, encore aujourd'hui, dadhrer la Convention Internationale
sur son abolition. II multipliait les chances de cet affranchissement qui devient obligatoire,
quand le matre use de violence, l'gard de son domestique (M.D.). Un matre ne devait
jamais se prendre pour seigneur et considrer les serviteurs comme des esclaves. II devait
manger la mme table qu'eux (B.M.D.). Le Khalifa Omar , s'adressant, un jour, ceux qui
prenaient plaisir subjuguer les hommes, leur dit : Pourquoi do nc imposer votre joug des
hommes ns libres !. L'esclavage tel qu'il est conu en Islam est un fait de guerre : le
vritable esclave est le prisonnier de guerre : toute traite, en dehors de ce principe, demeure
illgale. Quoiquelle ft pratique, de tous temps, en terre dIslam, contrairement ses
prescriptions.

TRAVAIL ET SOLIDARITE

LISLAM accorde une place de choix au travail, la persvrance dans le travail et


l'entraide mutuelle entre citoyens. De nombreux versets coraniques et hadiths sont l, pour
attester la priorit, donne par la religion, aux principes caractre social sur ceux purement
cultuels :

Dieu aime le croyant qui exerce un mtier (Ta).

Quel est le meilleur moyen de gagner sa vie ? - demande-t-on un jour au Prophte - :

C'est - affirme-t-il, le travail manuel et le commerce pratiqu avec intgrit (A.B.E. Ta).

Dieu accorde sa juste rcompense tout homme qui, dans ses activits commerciales, fait
preuve de bont de cur et de gnrosit (B. T .).

Lhomme n'aura que ce qu'il a gagn. (S. de l'Etoile, verset 40).

Dieu soutient deux associs, tant que 1'un ne trahit pas 1'autre (D).

Le commerant intgre a sa place, parmi les Prophtes et les lus de Dieu (T).

Dieu rprouve tout accaparement des aliments, susceptible de provoquer la chert de la vie
(Majma el Fawaid).

0. Croyants ! ne vous livrez pas l'usure, en portant la somme au double (S. de la famille
d'Imran ; verset 125).

Aimer et servir un voisin sont des actes de foi (A.M.).

Le Prophte - se rfrant aux conseils de l' Archange Gabriel - recommandait, avec


insistance, l'entretien de bons rapports avec le voisin, quelle que soit sa confession (AM TI
p. 221) (le rayon de voisinage - d'aprs une dfinition du Prophte - comporte une quarantaine
de demeures).

Celui qui ramasse du bois, pour s'assurer un gagne-pain, est prfrable celui qui s'adonne
la mendicit (S. sauf D.).

Celui qui donne I'aumne a plus de mrite que celui qui la reoit (AM TI p. 287). C'est
pour lui, une purification : Reois une aumne de leurs biens, pour les purifier et les relever
de leurs pchs (S. du Repentir, verset 104).

Garde-toi de repousser le mendiant (S. de la Matine, verset 40).

Ne peut tre considr comme croyant, celui qui mange satit, pendant que son voisin
meurt de faim (AM TI, 201).

Vous n'atteindrez la pit parfaite que lorsque vous aurez fait I'aumne de ce que vous
chrissez le plus (S. de la Famille d'Imran, verset 86).

Tout service rendu est une aumne (AM TI p. 326).

Dieu agre ceux qui font I'aumne dans I'aisance comme dans la gne, qui savent matriser
leur colre et pardonnent aux hommes qui les offensent. (S. de la Famille d'Imran, verset
128).

Mais, l'Islam considre le travail comme un capital. II stimule I'activit du croyant, en


prfrant le musulman besogneux au religieux dilettant, ramolli et inactif. Le prt consenti
une personne est jug plus mritoire qu'une pure aumne. (Ta). Le fait se justifie par la
tendance mendier que peut avoir un pauvre, sans tre dans le besoin, alors qu'un emprunt
n'est contract que par ncessit ou dans le but de se constituer un petit capital.

L 'Islam s'ingnie aussi carter tout motif de malentendu entre citoyens : Dieu agre
quiconque accordera son dbiteur un dlai (suffisant) pour s'acquitter ou mme la remise de

sa dette (T) : Si votre dbiteur prouve de la gne, attendez qu'il soit son aise. Si vous lui
remettez sa dette, ce sera plus mritoire pour vous. (S. de la Vache, verset 280).

- Le retard que peut mettre un homme ais payer une dette est un acte de mchancet et
d'injustice.

- Dieu n'aime pas ceux qui sont avares et qui recommandent l'avarice aux autres I1 n'aime
pas ceux qui font l'aumne par ostentation. (S. des Femmes, versets 41 et 42).

- Que celui qui revendique un droit le fasse sans heurt (Kazouini).

Certes, le heurt ne paie jamais et la douceur agissante est le secret de toute efficience dans la
cit ida1e difie par l'Islam.

UNIVERSALITE DE LISLAM

Ldifice minemment humain que l'Islam s'ingnie consolider, refuse de reconnatre toute
discrimination raciale ; nulle distinction entre les hommes, si ce nest celle fonde sur la
valeur personnelle de chacun. Le degr de pit (qualit essentielle de l'homme conscient de
la nature de son tre) est - affirme le Prophte - le seul critre de supriorit entre les
hommes ; un croyant de souche arabe ne peut surpasser, en mrite, un non arabe, que par une
pit plus grande (Ta). La Cit musulmane enveloppait dans son sein, non seulement des
musulmans d'ethnicits diffrentes, mais mme des Juifs, des Chrtiens et des Sabens. La
religion de Dieu - prcise le Coran - est l'Islam (S. de la Famille d'Imran, verset 17) et l'Islam
s'identifie la religion dAbraham qui englobe les religions rvles. Dis- leur - ordonne le
Coran : Dieu ne dit que la vrit ; suivez donc la religion d ' Abraham qui tait pieux et n
'associait point d 'autres divinits Dieu. (id. verset 89). On questionna, un jour, le Prophte,
sur la meilleure des religions: C'est - rpondit- il sans hsiter- la religion la plus aise, celle
dAbraham (AM Ta p. 386). Le Coran tient prciser nettement le credo d'un musulman :
Dis- leur (0. Prophte) : Nous croyons en Dieu, ce qu'il nous a envoy, ce qu'il a rvl
Abraham, Ismael, Jacob et aux douze tribus ; nous croyons aux Livres Saints que Moise,
Jsus et les Prophtes ont reus du Ciel : Nous ne mettons aucune diffrence entre eux, nous
sommes Musulmans. (S. de la Famille d'Imran - verset 78).

Parmi les Juifs et les Chrtiens, il y en a qui croient en Dieu et aux Livres envoys vous et
eux, qui s'humilient devant Dieu, et ne vendent point ses enseignements pour un vil prix
(verset 198) ; Ceux qui croient et les Juifs, les Sabens, les Chrtiens, en un mot, quiconque
croira en Dieu et au jour dernier, et qui aura fait le bien, ceux- la seront exempts de toute
crainte et ne seront point affligs (s. de la Table, verset 73) ; Avant le Coran, il existait le
Livre de Moise donn pour tre le guide des hommes et la preuve de la bont de Dieu ; or,

celui-ci (le Coran) confirme I 'autre en langue arabe (S. AI-Ahkaf, verset II). La nourriture
de ceux qui ont reu les Ecritures est licite pour vous, et la vtre l'est galement pour eux. II
vous est permis d'pouser les filles honntes des croyants et de ceux qui ont reu les Ecritures
avant vous... (S. de la Table n. 7). Jsus, le messie, par l'intermdiaire du prophte Jean, a
prvu la naissance et le dveloppement de l'Islam. Cette remarquable prophtie se trouve dans
la Bible, au neuvime chaptre du livre de I' Apocalypse. (Prophtes et Croyants - Jean
Reynaud 1950 p. 37).

Dieu - dit le Prophte - veille sur ses cratures humaines, tel un pre de famille ; et le
meilleur d'entre les hommes est celui qui se distingue le plus par ses sentiments d'humanit ;
Dieu n'accorde sa misricorde qu' ceux qui ont de la compassion pour autrui (AM TI p.
183).

Le bon comportement l'gard d'autrui est une des qualits les mieux agres de Dieu (AM
id. p. 393) ;

Le vritable croyant est celui vis--vis de qui tous les hommes se sentent en scurit (T.N.).

On demanda, un jour, au Prophte, d'appeler sur les mcrants, la maldiction divine; non rpondit- il - ma mission est d'invoquer plutt, au profit des hommes, la misricorde de Dieu
(AM TI p. 415) ;

Si quelque idoltre te demande (0 Prophte) un asile, accorde- le- lui, afin qu'il puisse
entendre la parole de Dieu, puis fais- le reconduire un lieu sr (S. du Repentir, verset 6) ;
car la conviction ne doit pas tre difie par la contrainte ; elle est spontane.

Lexpansion de l'Islam n'tait pas ralise par l'pe. Les autochtones d'une terre conquise
avaient toute latitude pour adopter la religion nouvelle ou la refuser. Pour sintgrer, au sein
de la communaut, en tant que citoyens, ils devaient s'astreindre une capitation ou un
tribut qui cristallisait leur participation, au mme titre que les citoyens musulmans, au
financement des rouages de l'Etat. C'est, surtout, par souci de mnager la susceptibilit
religieuse du non musulman que l'Islam a vit d'imposer celui-ci sa dme caractre
canonique. La terre toute entire est considre par lIslam comme une vaste mosque pure
et sacralise (S).

Nul n'est sanctifi par le lieu o il demeure; ce sont les actes qui sanctifient les hommes
(MA).

Le sens humain insuffl dans le cur du croyant, en tant qu'lment ess entiel de la foi, touche
aussi le rgne animal.
Le Prophte insistait toujours sur le sentiment de bont et de douceur, qui doit animer le
musulman, non seulement vis--vis de ses semblables, mais galement l'gard des animaux.

Dieu agre - dit le Prophte - le geste gnreux de cet homme qui, voyant un chien assoiff,
se dchaussa pour verser, dans sa bottine, un peu d'eau tire d'un puits et s'empressa d'apaiser
la soif de l'animal altr.

D'aprs un autre Hadith, une femme a t durement chtie par Dieu, pour avoir enferm et
laiss mourir de faim une chatte (AM. TI p. 469).

A un homme qui se plaignit de l'ennui qu'il prouvait dans sa solitude, le Prophte (pour
marquer l'intrt exceptionnel qu'on doit porter aux animaux) recommanda d'lever un couple
de pigeons (Ta).

L 'ISLAM ET LA SCIENCE

La science est plus mritoire que la prire (BE, Ta) faisait remarquer le Promoteur de
l'Islam ; Un seul homme de science - ajoutait- il - a plus d'emprise sur le dmon, quun
millier de dvots (T A). Les hommes de science sont les hritiers des Prophtes dont le seul
patrimoine lgu au monde est prcisment la science (T.D.).

Quiconque s'loigne de son foyer (quitte sa patrie), la recherche de la connaissance, est


cens agir dans le sens agr de Dieu (T .). II s'agit de toutes les branches de la science
aussi bien coranique qu'humaine. La recherche de la connaissance est une obligation pour
tous (Ta). Abou Horeira dit : Le Prophte ma inculqu deux sortes de connaissance dont
je ne peux rvler qu'une seule, la divulgation de l'autre tant susceptible de m'tre fatale
(B.). Ce hadith fait allusion certaines sciences occultes, infuses, supra humaines ou
cosmiques qui ne sont pas toujours conformes aux donnes littrales de la science et dont la
rvlation troublerait les esprits. Certaines branches de la science sont tenues aujourd'hui en
secret rigoureux, et il en est ainsi actuellement dans le domaine nuclaire, par exemple.

L'Islam tient en grande estime les sciences appliques d'intrt pratique, les exprimentations
positives, le doute crateur et la persvrance dans l' tude et la recherche: A un groupe
d'agriculteurs occups greffer des palmiers, le Prophte ordonna un jour de cesser une telle
pratique; or, les palmiers non greffs produisirent des dattes de mauvaise qualit ; le Prophte,
venant repasser devant ces mmes agriculteurs, ils s'en plaignirent : Vous tes - reconnut
le Prophte - plus au courant des choses de votre domaine (M). C'est l un hommage

clatant rendu la science et I'exprience! L 'Envoy de Dieu fit remarquer, un jour , qu 'il
pouvait toujours se tromper, en tant qu 'tre humain, dans le domaine non rvl. Renan a
su dvelopper dans son ouvrage sur Jsus la thse chrtienne, qui n 'a prvalu que plus d'un
millier d'annes, aprs Jsus, et qui fait le dpart entre le temporel et le spirituel, en rsumant
le clbre dicton : Rendez Csar, ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Cette
thse qui a fini par constituer la base fondamentale de la pense occidentalo-chrtienne , a t
formule depuis prs de quatorze sicles, par le Prophte Mohamed qui disait, d'aprs une
tradition authentique: Je ne suis qu'un homme ; quand je vous commande quelque chose
ayant trait la religion, faites- le, mais quand je vous donne des ordres sur les affaires du
monde, alors je ne suis qu'un homme. La recherche intelligente - affirme encore le Prophte
- est la moiti de la science (Ta), c'est--dire de la russite dans toute exprimentation
scientifique. Mais, le doute ne doit tre ni systmatique, ni nihiliste: Les uvres des
sceptiques - dit le Coran - sont comparables au mirage du dsert, que l'homme altr de soif
prend pour de l'eau, jusqu' ce qu'il y accoure et ne trouve rien (S. de la Lumire, verset 39).
Le pari de Ghazali, bien antrieur celui de Pascal, est un mode discursif
dinvestigation que ce grand penseur musulman, surnomm 1a Preuve de l'Islam, a su
appliquer avec efficience.

Le Musulman se doit d'avoir le souci constant de connatre et d'apprendre ; la science n'a pas
d'ge, mais l'assimilation de la science l'ge tendre - prcise si bien le Prophte - est
comparable la gravure sur pierre; par contre, l'apprentissage, dans la maturit, est s emblable
un trac tent la surface de l'eau (Ta).
ETHIQUE MOHAMMADIENNJE
La raison dtre de lIslam est la stricte ncessit ddifier une socit dont les conditions de
viabilit demeurent fonctions dune double productivit sur le plan matriel et spirituel.
LISLAM, malgr les drglements et les incartades, a pu marquer, dun cachet indlbile,
linfrastructure de la socit. Il a jou un rle primordial dans la structuration des fondements
de lEtat, dans chaque pays musulman.
Dans deux cas, l'envie est permise :
Quand un homme, pourvu par Allah de la connaissance du Coran, se consacre sa lecture,
jour et nuit.
Quand un homme, nanti d'une fortune, la dpense, de nuit et de jour, (dans le chemin de
Dieu). (B.M.S.)
Une autre version dit :
Dans deux cas, l'envie est permise :
Quand un homme, nanti par Dieu, dpense son argent, dans les causes justes.
Quand, dot de sagesse, il en use pour arbitrer les litiges et l'enseigner aux autres. (B.M.S.)
Si le Prophte Mohammed tait encore en vie, au XXme sicle, il aurait rsolu les
problmes de notre temps, en dgustant une tasse de caf. (Le professeur Bernard Shaw)
Mohammed, le plus Grand Homme du monde

En 1911, le journal "AI-Watan", quotidien chrtien de Beyrouth, demanda aux Arabes


chrtiens, quelle personne, leur point de vue, tait le plus grand homme du monde. En
rponse, un grand rudit de confession chrtienne prcisa que la personnalit la plus minente
tait, effectivement, celle qui, durant la courte priode de dix ans, dota le monde d'une
nouvelle religion, d'une nouvelle philosophie de la vie, d'un code esquissant un nouveau mode
de comportement pour I'homme, dfinissant nettement le concept vivant et un train de vie
adquat. Illettr et sans ducation labore, ce grand personnage a su provoquer I'mergence
d'une nation, partir des ruines d'une socit en dcantation, jetant, ainsi, les fondations d'un
grand Empire, tout frais, pourvu d'une longvit infinie.
Cette grande personnalit n'tait autre que Mohammed Ibn Abella, le Quraychite, le Prophte
arabe et le grand Messager de 1'Islam. (Se rfrer Siratun-Nabi, vol.4, p. 400, en anglais).
.Je suis un homme comme les autres - affirme le Prophte - ; il m'arrive de m'irriter, de me
mettre en colre ; j'invoque, alors, Allah, pour tout un chacun que j'aurai maudit, fouett ou
lapid, de le racheter, en lui pardonnant ses fautes et pchs. (B.M.)
Nous t'avons seulement envoy comme une misricorde pour les mondes. (S., Les
Prophtes, verset 107) (Le plerinage, verset 107)
Ne t'attriste pas leur sujet, ne sois pas dans I'angoisse, cause de leurs machinations. (S.,
Les Fourmis, verset 70).
Le Messager d'Allah ne se vengeait jamais d'une offense ou humiliation, sauf en cas
d'atteinte la dignit de Dieu. (B.M. MA. D)
Si tu crains vraiment une trahison de la part d'un peuple, rejette son alliance, pour pouvoir
lui rendre la pareille. - Dieu n ' aime pas les tratres - . (S, Le Butin, verset 58)
Je suis responsable - affirme le Prophte - de tout croyant, plus que lui- mme ; si aprs sa
mort, il laisse un prt non rembours, c'est a moi de le payer et s'il laisse un hritage, c'est
ses hritiers d'en profiter. (D. N)
Le Prophte souriait, sans jamais marquer une gaiet excessive par le rire .
(M.T.)
Quand on demandait service au Prophte, il sexcutait, sans flchir ; sil sagit dune
intercession impossible, elle est compense par une douce parole paternelle . (TA)
Le Prophte tait toujours souriant, dun caractre coulant, accommodant et indulgent ;
aucune contestation en sa prsence, ses compagnons se tenaient, quand il parlait, en rvrante
audition.
Le Prophte n'tait pas verbeux (diffus et prolixe) ; ses propos taient clairs, au sens
accessible tout le monde. (D) (Rapport par Aicha).
II tait constamment silencieux, sauf ncessit absolue de parler ; ne s'irritait jamais ; il
exprimait son courroux, en se dtournant de son interlocuteur ; il donnait la priorit aux plus
pieux ; accordant chacun, son d. (TA)
Le Prophte coutait attentivement, sans interrompre le discours de son interlocuteur. II
prfrait le silence, en s'abstenant de parler dans quatre cas: par indulgence et bienveillance,
par circonspection, par rvrence et par ncessit de mditation. (TA)

Le Prophte a demand, un jour, un de ses compagnons qui avait gorg un mouton, s'il en
avait offert a son voisin isralite, prcisant que tout voisin (quelle que soit sa confession) a un
droit sur vous. L 'Ange Gabriel m'a recommand - souligne le Prophte - la bienveillance
pour le voisin, avec une insistance telle, que j'ai pens qu'il allait le rendre hritier. (TA. D)
Je ne rponds gure - dit le Prophte - de celui qui mne vie, parmi les polythistes. (AT.
D. N)
Dieu ne pardonne qu' ceux qui font le mal par ignorance et qui s'en repentent, sitt aprs.
Je ne saurai oublier - affirme le Prophte - mais Allah me fait oublier, pour lgifrer. (MA)
Le Prophte navait gure de chambellan ; la porte de son domicile tait accessible tout le
monde. (B)

Le Prophte condamnait toute religiosit ou bigotisme. (B)


(C'est une dvotion troite et pointilleuse, en dehors du traditionalisme canonique du
Prophte) Le Prophte dit :
Nous nous montrons bienveillants pour des personnages (pervers), alors qu'au fond, ils nous
sont antipathiques. (B)
(Pour viter leurs mfaits et mauvaises ractions)
Le Prophte n ' etait gure grossier, ni dans son caractre, ni dans ses propos ; pas d'insulte,
ni de maldiction. (Il ne choquait pas, en contrevenant aux biensances.) (B)
Exige ce qui est aisment supportable, ordonne le bien communment reconnu comme tel et
dtourne-toi des insenss . (S., Al Imrm, verset 134).
Le pire des bergers est celui qui brise les reins de ceux qui sont sa garde ; prenez bien
garde dtre de ceux- l . (B.M.S)
Aicha dit : .Je nai jamais vu le Prophte se laisser entraner par le rire, au point de faire
paratre sa luette. II ne faisait que sourire. (B.M.S)
Faites que les choses soient aises et non dlicates ; annoncez La bonne nouvelle et ne
rebutez nullement les gens. (B.M.S) Le Prophte optait, toujours, pour la chose la plus
aise, tant qu'il ne s'agissait pas d'un pch ; sinon, il s'en loignait totalement ; il ne s'est
jamais veng pour lui- mme, sauf en cas de transgression du sacr o sa vengeance est pour
Dieu.(B.M.S)
Le Prophte invoquait Allah, pour le protger et lassister contre les mfaits et
Les troubles conflictuels , et de le prserver des mauvais effets de la paresse, de la
couardise, de la vieillesse et de lavarice . (B)
Quand vous reniflez, couvrez le visage de votre habit ou de votre main . (Abou Horera).

Deux qualits sont aimes dAllah : la clmence et la patience. . (M)


Allah est doux ; il aime la douceur en toute chose . (B.M.S)
Celui qui est dpourvu de douceur est dpourvu, au fond, de tout bien . (M)

HUMANISME DE LISLAM
Sofian et-Tqafi a demand au Prophte de lui donner une dfinition exhaustive de lIslam :
Aie foi en Dieu lui rpond et sois droit et intgre .
La pudeur est un produit de la foi . (B.M.S.)
Toute la pudeur nest, dans sa totalit, que du bien . (M).
Edifiez des lieux daisance (Water Closed), la porte des mosques . (T).
Les grands pchs - dit le Prophte - sont : le polythisme (associer Allah d'autres
"divinits"), I'ingratitude vers le pre et la mre ; le meurtre et le faux serment . (B.M.S.)
L'Islam, c'est le verbe, la foi en est I'acte pieux. (B. M. D. N.)
Quest-ce que 1'Islam? demande 'Amr Ibn 'Absa : "c'est - affirme le Prophte - la parole
douce et la gnrosit" ; quel est lIslam le meilleur ? Le Prophte rpond : c'est la religion
d'un homme qui ne nuit aucun de ses coreligionnaires par ses propos ou ses actes.
Et la foi la meilleure ? "Cest - souligne t- il - une bonne morale" (A)
La patience est la moiti de la foi. (M. F)
Un bon croyant doit ou dire du bien ou se taire . (S. sauf N)
Evitez - dit le Prophte - les sept pchs graves: le polythisme, la sorcellerie
( ou magie noire ), l'homicide volontaire illgitime, l'atteinte aux biens d'un orphelin,
l'adultre, la fuite d'une arme, la diffamation d'une femme innocente.
(B.M.N.)
Les martyrs sont au nombre de cinq : un homme victime d'une peste, un homme tu par un
mal interne, celui mort par asphyxie dans I'eau ou sous les dcombres et, enfin, un cinquime,
mort dans le chemin de Dieu. (M. MA. T)
D. N ajoutent deux autres : une victime d'incendie et une femme morte, lors d'un
accouchement.
Est martyr celui qui meurt en dfendant son bien. (B)
Garder un secret est une marque de foi. (B)
Lhumilit est une marque de foi (B) ; c'est une sorte de modestie qui incite le croyant
ravaler toute espce de vanit ou d'orgueil ; c'est I'oppos de la hauteur et de I'arrogance. L

'heure (H) (fin du monde) ne viendra qu' un temps o tout homme vivant, de passage devant
un tombeau, souhaite y tre la place du mort.
Cette religion (c'est--dire 1'Islam) est aise ; quiconque uvre, pour la rendre difficile, sera
battu. (B.N.) (Rapport par Abou Horera)
Ne soyez pas durs pour vous- mmes. Cette duret a t un mobile de perte pour les
Anciens. (T)
Le juste milieu quivaut 1/24me de la prophtie (D)
La religion la mieux aime d'Allah est la plus aise....
L 'agrment divin est fonction de I'agrment du pre, le dsagrment de celui-ci entrane celui
de Dieu. (TA)
La vie de ce monde n'est que jeu et divertissement.
La foi est une lumire; I'aumne est une preuve de foi ; La patience est une clart. (M)
Allah se rjouit du repentir de Son serviteur, plus que quiconque retrouve par hasard son
chameau, aprs I'avoir perdu dans le dsert. (M)

II n'est pas un musulman prouv par un mal, une piqre d'pine o u pire, qui ne voit ses
pchs rachets et effacs par Allah ..... (B.M.)
Quand Allah veut du bien pour quelqu'un, Il 1'prouve dans ce qu'il a de plus cher. (B)
Dans une autre variante : ...II acclre Son chtiment dans ce monde. (T)
Crains Allah partout o tu te trouves ; fais suivre toute mauvaise action par la bonne, pour
l'effacer; sois courtois et aimable avec les gens. (T)

AlIah ne prend en considration ni vos corps ni vos images, il ne tient compte que de vos
coeurs. (M)
La dpuration canonique ou rituelle quivaut la moiti de 1a foi. (M)
Au jour de la rsurrection, I'homme sera avec ceux qu'il a aims. (T)
Le vrai croyant ne doit refaire ou reprendre une chose qu'il souponne avoir omise, que s'il
est sr. (B)
Il sagit, entre autres, de celui qui doute n tre pas encore en ablution, pour prier.
Trois vertus constituent le summum de la foi : rendre justice contre soi- mme, saluer tout le
monde et dpenser charitablement, ses biens, en cas davarice . (B)
NOBLESSE DE LA PIETE ET DE LA SAGESSE

Le plus pieux dentre vous est le plus noble (B.M.S) : Abou Horira.
La sagesse est le bien que le croyant cherche atteindre. Cest, pour lui, un devoir sacr de
profiter de cette sagesse, partout o il la trouve . (T)
Le prophte interdisait ses compagnons les questions abusives, la prodigalit et le
verbiage . (M.F.)
Dieu aime la bont, en toutes circonstances . (M.F)
Nest gure menteur celui qui ment pour rconcilier deux personnes . (B)
Celui qui se suicide, est damn ; lentre au paradis lui sera interdite . (B)
Dans tous acte, cest la fin qui compte . (B.M)
La bonne fin est rserve la pit . (S., de Taha, verset 132)
Malheur celui qui met des mensonges, pour faire rire les ge ns . (D.TA).
Le meilleur des hommes est celui qui est le moins prompt la colre, et qui revient
rapidement dun excs dhumeur ou dun excs de fureur . (TA)
Le bien ne rapporte que du bien (B.M.N). (Hadith rapport par Abou Saiyd).
Le Prophte a interdit tout espionnage (qui consiste pier autrui par curiosit malveillante).
(M.F)
Ne jouez pas avec un sabre dgain . (D.A.T.)
Ne maudissez gure les morts ; ne citez deux que le bien ; vitez de parler de leurs
dfauts . (D.TA)
Dieu vous veut laisance et la grce naturelle, sans vous imposer de gne . (S., la vache,
verset 185)
Un croyant, - dit le prophte ne doit pas se rabaisser et savilir, en se dprciant .
Comment risque-t- il de shumilier , demande-t-on au Prophte ; cest en sexposant
affirme-t- il un malheur quil ne peut supporter . (BE. TA)
Deux personnes ne doivent gure parler lune lautre, en cachette, en prsence dune
troisime (B.M.D.MA)
Le meilleur acte de pit est celui qui est conforme aux principes et aux rgles de morale .
(M.TA)
Le Prophte dit Anass jouissait dans la socit, de la plus haute moralit . (B.M.S)
Tu jouis, certes, ! Mohammed ! Dune trs grande moralit . (S., Noun, verset 4).
Les meilleurs dentre vous, sont ceux dots du meilleur caractre . (B.M.S.).

Le croyant ralise par sa bonne moralit, le degr de celui qui jene toute lanne et veille
en prire toutes ses nuits . (D)
Allah aime lhomme pieux, riche de cur (M).
La modestie de lextrieur fait partie de la foi . (T)
Loptimum de la bont, cest le bon comportement envers les gens ; le pch, cest le fait
qui cre le remords, dans votre cur et que vous aimeriez cacher aux gens . (M)
Rebute ce qui tincite au doute, pour ce qui ne ten inspire gure . (T).
Les mou-amalt ou rapports sociaux prvalent sur les ibadt, purs actes de culte.
Toutes les prescriptions coraniques de lIslam bien entendu, prires ou autres, sont
imprgnes dun certain cachet social. Tout acte individuel, tait jug plus mritoire,
quand il tait accompli collectivement, car il donnait, alors, une nouvelle occasion daffermir
le rapprochement des citoyens.
La prohibition des jeux de hasard, de lusure, navait pas une raison en soi : elle tait, surtout,
due au sentiment qui animait le lgislateur, soucieux de diminuer, au sein de la communaut,
toute cause de tension ou de malentendu, provoque par un complexe d' injustice et de
spoliation. Toute pratique, toute uvre initialement lgale, devrait tre exclues ou mitiges, si
elles risquaient de dgnrer en lment de discorde. Une franchise brutale qui blesse nest
plus une qualit. Le mensonge qui pallie un danger, qui rconcilie deux tres spars, est un
acte trs mritoire. Une bonne intention est susceptible de lgitimer un acte originellement
illgal, condition quaucune des parties en cause ne soit lse.
Les caractristiques essentielles de la foi sont loin de se cantonner dans des actes purement
cultuels. Elles touchent, en premier lieu, les lans du cur et le comportement des mes. Tout
mrite est, surtout, conditionn par lefficience sociale de lacte accompli par le fidle.
Lamour du prochain, laltruisme, le respect des droits dautrui, de la dignit de lhomme, de
la parole donne, le souci dviter, non seulement des empitements quelconques, mais de
simples et pures mdisances sur la personne humaine, sont autant dlments qui dfinissent
la foi, dans le contexte de lIslam.
Parfois, des obligations, comme la prire, passent au second plan, par rapport des pratiques
surrogatoires, tels le dsir de servir, daider et de protger les faibles, le souci de tact et de
dlicatesse, une prvenance de cur raffine. Lefficience du jene est, elle- mme, fonction
de divers facteurs, dont notamment la profondeur des sentiments de compassion du fidle
lgard des misreux prouvs par la faim. La zakat (aumne lgale), est une dme qui a pour
but initial dassurer une juste rpartition des biens ; mais, elle tend aussi renforcer
chez le croyant, des dispositions qui lincitent, constamment, se proccuper des autres,
uvrer, pour soulager les misres, en subvenant aux besoins des ncessiteux ou en secourant
des gens en dtresse. Cette socialisation des biens est, en mme temps, une harmonisation des
curs.
Dieu naime pas celui qui est insolent et plein de gloriole . (S., Les Femmes, verset 36).
Le Prophte a autoris un de ses compagnons porter une dent en or, ( la place de celle
dtruite) (S).

Que celui qui dsire conseiller un sultan, le fasse en secret, quand il sera tte--tte avec
lui . (A)
Assois-toi la premire place que tu trouves . (T.D.)
Quand tu auras planifi, confie-toi Dieu . (pour en favoriser lexcution)
(S., Al Intrant, Verset 159).
Ce qui veut dire : planifiez dabord, confiez- vous Dieu ensuite . : un hadith corrobore ce
principe. Un ymnite, voulant senqurir de lIslam, auprs du Prophte, celui-ci, sachant
quil venait de loin sur un chameau , lui demanda o il lavait plac ; je lai laiss, rponditil, sur la place publique , me fiant la protection de Dieu , et le Prophte de rpliquer :
Attache ton chameau et remets-toi ensuite Dieu .
En biens matriels et en beaut physique, ne prenez comme exemple que celui qui est moins
nanti que vous . (B).
Le moumin ne saurait tre mordu, deux fois, par un mme trou ( de serpent)
( cest--dire quil ne saurait tre dup, abus ou bern une seconde fois), Il faut mieux se
parler ou rpondre par mtaphore ou propos allusif que de mentir . (B)
Le Prophte abhorre tout loge excessif ;
On ne doit mettre que ce quon sait pertinemment . (B).
Le Prophte admettait le tirage au sort, en cas de problme insoluble . (B).
Quiconque entre dans une assemble doit sasseoir l o il trouve une place vacante .
Consulte- les dans toute dcision . (S., Al- Imran, verset 159)
Ils ( les compagnons du Prophte ) se consultent entre eux, pour toute dcision . (S.,
Choura, verset 38)
Le vrai misreux est celui qui ne se rabaisse pas la mendicit .
Dans une autre variante : le misreux nest pas celui qui parcourt la ville, en qumandant , et
auquel les gens offrent une ou deux bouches, une ou deux dattes. Mais, le misreux est celui
qui manque de tout, pour pourvoir ses besoins et qui cache sa misre, tel point quil
nattire lattention de personne, pour lui faire laumne . (B.M.S.)
Celui qui se lve de son sommeil, le matin, se sentant en scurit dans so n fief, en bonne
sant, disposant dune nourriture pour sa journe, est cens possder tous les biens de ce
monde . (T).
Deux loups affams, lchs dans un troupeau, ne sont nullement plus dangereux
que ne lest pour votre religion, votre hte et votre empressement, derrire largent et les
honneurs . (T).

Le meilleur des hommes est celui qui aura men une vie longue, pleine de bonnes uvres .
(T).
Dlaisse ce qui, en toi, incite au doute, en optant pour ce qui est sr : la vracit est une
source de quitude et le mensonge, un mobile de confusion . (T).

Ne mprise aucune des bonnes actions, si minime soit-elle, comme celle de bien accueillir
ton frre, le visage souriant . (M).
La poigne de mains est un complment de salut . (T).
Malheur lesclave du dinar, du dirham et des habits de parade ! si on lui en donne , il est
satisfait, sinon, il est mcontent . (B).
Celui qui qumande est semblable celui qui se blesse atrocement son propre visage (
cest--dire blesse sa dignit et son honneur ), sauf sil ressent une ncessit absolue ou
sadresse une autorit responsable . (T).
Le billement est un acte excr dAllah ; il est incit par Satan. Si vous billez, mettez la
main devant la bouche . (B.M.D.T.)
( Cest un signe de lassitude et de dfaitisme )
Ne refusez pas votre voisin de planter une poutre dans votre mur . (B.M.S.)
Grand pch est celui perptr par un homme qui dlaisse et abandonne des personnes sa
charge ! . (M.D.)
Donnez aux gens ce quils mritent . (D.)
Mfiez- vous de toute prsomption ; cest le parler le plus mensonger ! rebutez toute
concurrence dloyale, toute envie et toute haine. Il suffit lhomme pour tre mauvais, de
mpriser son frre musulman . (B.M.)
Comment aider un opprimant, demanda t-on au Prophte ?
En lempchant dopprimer rpondit- il . (B.)
QUAND LA CONNAISSANCE DEVIENT PLUS
MERITOIRE QUE LE CULTE
Seigneur, augmente ma science ( S., Taha, verset 114)
Les propos dont le sens est inaccessible, constituent un motif de perturbation pour ceux dont
lesprit est inapte les saisir . (M) : rapport par Ibn Messaoud).
Ce hadith incite la clart et la prcision, dans tout propos, quil soit scientifique
ou terre - terre.

Ne dites aux gens affirme Ali, gendre du Prophte que ce quils peuvent connatre;
voulez-vous quAllah et son Messager soient lobjet de mcrance (B).
La connaissance socculte et se perd, quand elle devient secrte . (B). ( Hadith attribu
Omar Ibn Abdelaziz.)
Le meilleur membre de la communaut musulmane est celui qui a le cur le plus profond et
le caractre le moins crmonial . ( Hadith attribu Abdellah Ibn Messaoud in M.F.).
Omar a dit : Instruisez-vous avant datteindre un certain ge - Abou Abdellah
ajoute : et aprs tre devenus des personnages . (B).
LA SHURA ET LE DIALOGUE SOCIAL
Le Coran proclame : Nous avons fait de vous une communaut loigne des extrmes .
(SII, verset 143).
Le principe foncier de lIslam , ainsi dfini, est le juste milieu, concrtis par des
positions moyennes, sources de lquilibre, la fois humain et universel ; cest
laboutissement de la shura .
Un dialogue constructif et initiateur est le propre dune shura , considre comme un
devoir coranique.
Daucuns peuvent penser que cette attitude incite par la vertu coranique qui proclame le
principe de non-violence et de la tolrance, risque de dgnrer en fatalisme ; mais les normes
coraniques se soutiennent les unes les autres, en se compltant ; la confiance et la justice
divine favorisent la vertu de patience et crent la quitude et la paix indispensables
lvolution socio-conomique dune communaut.
Cest dans ce contexte idal que la recherche de lquilibre social doit voluer ; la
communaut islamique que le Coran qualifie de mdiane , est la communaut optimale, car
le terme mdian a t interprt par El Boukhari, par le mot juste , ce qui signifie que
cet quilibre constitue une justice immanente. LIslam se prsente, ainsi, comme une religion
rvolutionnaire , tout en tant volutionnaire. Le Prophte est cit comme lexemple
magnanime du plus rvolutionnaire (at-Tr el A dam ) de Fathi Ridwan, le Caire
(1954). Cest le fond de la justice sociale, telle que la dfinit lIslam tolrant et librateur.
Lhumanisme institu par lIslam est un ordre social, minemment lev dans lchelle des
valeurs universelles, car il cherche concilier les tendances contradictoires, da ns lordre de la
quitude, Ce fut, pour lhumanit, depuis quatorze sicles, un nouvel ordre social, dont
linfrastructure a pour base un accommodement foncier socio-politico-conomique, dans une
ambiance dquit universelle.
Le Prophte, Messager dAllah, et chef dEtat, a labor, aprs une longue consultation avec
les croyants et les citoyens juifs, la premire Constitution Coranique.
Cette Charte a rig, pour la premire fois, dans lhistoire, des normes et des principes
internationaux , ainsi que des rgles humanitaires inconnues dans lAntiquit. Les plus
remarquables sont :
1 Lintroduction dune Constitution crite de lEtat, tant donnes les exigences nouvelles, et
la proclamation de cette Charte, avec tous les noms de ses adhrents, y compris les tribus

juives, fait qui constituait un vnement mmorable, dans lhistoire de la vie constitutionnelle
et humaine.
2 La proclamation de la libert, en matire de croyance religieuse, lassurance que les Juifs
forment une seule nation avec les croyants, le respect des diverses religions, le soutien et
lgalit entre Musulmans et juifs, et la protection de ses derniers contre toute oppression et
injustice, quelles viennent de lintrieur ou de lextrieur.
3 La mise en vidence du Concept politique de la Nation en Islam, qui pourrait englober des
groupes multiples, aux confessions diverses, formant une seule Nation, vis--vis des
autres .
4 La fixation des frontires de cette Nation, dans son nouvel Etat, que formeront les terres
des groupes qui habitent et dont les terrains portent le nom.
5 La proclamation de la solidarit entre riches et pauvres.
6 Lunit de responsabilit, dans le domaine de la scurit intrieure et extrieure et de la
solidarit, l'encontre de lennemi.
7 La rpartition des charges financires de la dfense, en cas de guerre, avant linstitution du
Trsor Public de lEtat.
8 La prohibition du crime entre les adhrents cette Charte, et ventuellement, sa punition,
sans exception.
9 Cette Charte prvoit, enfin, la lgislation qui devra trancher les conflits, pouvant surgir
entre ses adhrents. Il sagit de la Lgislation de Dieu et des Jugements de son Messager.
JUSTICE ET INTEGRITE
Dieu vous ordonne de restituer les dpts et de juger, selon la justice, lorsque vous jugez
entre les hommes . ( S., Les Femmes, verset 58)
Le Prophte maudit le corrupteur et le corrompu, dans une affaire judiciaire . (TA D ) : Ibn
Omar
Le tmoignage dun tratre nest pas admis . (D).
Tenez vos engagements, car les hommes en seront responsables . ( S., Le Voyage
Nocturne, verset 34).
Ne fais gure de promesses que tu ne peux honorer . (MF)
vous qui croyez, respectez vos engagements . (S., les Femmes, verset 1)
Celui qui revendique un droit, doit le faire, avec retenue, dlicatesse et discrtion . (El
Kazouini) (hadith rapport par Acha et Ibn Omar)
Le mineur conserve son droit de premption, jusqu sa majorit (T).
Un receleur qui dtient et cache un objet vol , sachant bien quil a t drob et appropri
de faon illicite, est un complice . (TA)

Le pch est lacte que le cur rejette spontanment. Consulte bien ton cur, mme si des
jurisconsultes te disent le contraire . (A et Mawsily).
Celui qui intercde pour une personne, contre un don ou un cadeau, est un homme
corrompu . (S)
Ne posez pas de questions sur des faits inexistants ; dans un tel cas, le questionneur est
maudit. (Hadith d'Omar rapport par son fils Abdellah)
Le meilleur des Jihad (guerres saintes) est la justice proclame, en prsence d'un tyran
oppresseur. (D. TA)
Toute responsabilit est dgage de lenfant, jusqu' sa pubert, de l'insens jusqu'au
moment o il reprend raison, et de celui qui est en tat de sommeil, jusqu' son rveil. (B)
Lobissance l'Imam (Amir el Mouminin) est un devoir, tant qu'il n'ordonne pas un
fait illicite. (B)
Mieux vaut laisser ses hritiers riches que de les voir demander aux gens de I'aide ou de
I'argent. (B)
Le plus excr et abomin des hommes auprs d'Allah, est celui qui accuse un innocent de
meurtre.(B)
Est damn celui qui diffame un domestique innocent. (B)
MEDICATION ET PREVENTION
Si une mouche vient voltiger fleur d'une boisson, rincez la toute entire ; car l'une de ses
deux ailes comporte des lments malsains, quelle met toujours en avant pour se protger ;
lautre aile, tant saine, les deux se neutralisent. (B.D)
( Un Congrs Mdical qui a tenu ses assises Londres , en 1930, a pu dceler, par analyse
des lments chimiques de chaque aile , ce caractre neutralisant).
Il faut sarmer de patience et de sang froid, dans le premier choc. ( B.M D. T.) ( Cest
dire devoir supporter ce qui est pnible, avec calme, ds le moment o survient le supplice).
En parlant des pestes, le Prophte affirme : si la peste svit dans un pays, n'y allez pas; et si
vous y tes, n'en sortez pas. ( MA.B.M.T)
( Cest un hadith prcurseur de ce qu'on appelle aujourd'hui la quarantaine, c'est--dire un
isolement impos une personne provenant d'un pays o svissent certaines maladies
contagieuses ).
Le Prophte a ordonn son gendre Ali Ibn Abi Taleb de s'astreindre un rgime
alimentaire, telle une infusion d'orge, tant qu'il est en tat de convalescence.... c'est plus
efficace... (TA).
Le Prophte a dcommand aux croyants de faire leurs besoins sur le chemin pratiqu par
les gens ou dans leurs sites ombrags. (M.D.) : rapport par Abou Horira.
Si un chien s'abreuve dans un de vos rcipients, lavez sept fois ce recipient (B).

Dans une autre variante : ... le septime nettoyage avec de la terre. La mdecine moderne
recommande aujourdhui une sorte de pnicilline base d'antibiotique contre la rage. Dans le
cas du hadith. le chien risque d'tre enrag et l'emploi de I'humus est obligatoire.
II s'agit, alors, pour le Prophte, d'un acide humique gris, fortement li aux minraux du sol.
Dans un autre hadith. rapport par Boukhari , si le chien n'est pas atteint de rage, ce lavage
n'est pas recommand .
PRIERE
Une veille en oraison (prire) limine du corps tout mal biologique . (T)
Un tel - a -t-on dit au Prophte prie pendant la nuit ; quand il se lve le matin, il se met
commettre des vols . Le Prophte rpondit que son acte cultuel lempchera de perptrer
un tel dlit . (A.B.E.)
Une veille de surveillance d'un garde-cte prime sa prire pratique, pendant un millier
d'annes, au milieu de sa famille. ( Mausily) : Anass.
Ce hadith est corrobor par un autre, rapport par N. et T., propos de celui qui lutte sur le
chemin de Dieu.
Si le dner est servi, au moment mme o la priere du Icha est proclame, commencez par
le Acha (dner) ; ne vous brusquez gure, "mangez sans prcipitation". (S. sauf N) : hadith
rapport par Ibn Omar.
Toute prire collective prside par un homme, contre le gr des participants, est rejete par
Allah (D).
Si vous sentez le sommeil, durant votre prire, dormez, puis reprenez la prire, quand vous
serez reposs (S).
La Kaba nest pas un refuge et un asile pour les infidles, les dsobissants, les assassins et
quiconque aura perptr un dlit ou un crime . ( B.M.T.N.)
En cas de prire collective, allez doucement, pour rejoindre les prieurs, en dignit, sans vous
presser (B)
Celui qui prside une prire doit lcourter, en tenant compte de ltat de ceux qui sont
faibles, malades ou vieillards (B.S.)
Le croyant doit, chaque Joumoua (vendredi) , prendre le bain, se parfumer, avant daller
la mosque (B) ; il doit prendre ses meilleurs habits, et se nettoyer la denture et les gencives,
par le siwak (B).
Quand le Prophte tait malade, il se dispensait de sa veille de prire . (B)
Le Prophte priait, les pieds dans ses souliers. (B) (hadith d'Anass )
Le Prophte faisait, parfois, sa prire, dans une synagogue, sauf s'il y en a des portraits. ( B
)

Anass a fait sa prire sur son lit, se fiant un hadith rapport par Acha, o elle a parl du
lit nuptial ( B).
A son entre, un jour, la mosque, Le Prophte avait vu une corde tendue, entre deux
colonnes ; s'informant sur la raison de ce fait, on lui rpondit que cette corde y a t place,
par son pouse Zanab, pour s'y attacher, au cas o elle se
sentirait saisie par le sommeil ; le Prophte ordonna, alors, de l'enlever en disant : quiconque
fait sa prire doit la poursuivre, tant qu'il est dispos le faire, sinon, il doit se reposer ( B ).
Quand vous vous rveillez, lavez- vous les mains, avant de les introduire dans le rcipient
d'ablution ; vous ne savez gure o vos mains avaient err, lors de votre sommeil. (B) (Abou
Horeira )
Le "soujoud" d'hommage rendu Allah a t pratiqu par le Prophte, chaque fois qu'il
recevait une bonne nouvelle qui le rendait heureux (T. D.)
Les compagnons du Prophte taient incits faire leur prire obligatoire, chacun, dans son
foyer, en cas de pluie. (B)
LE JEUNE
La femme enceinte ou celle qui allaite ne doivent gure jener, si elles ont peur pour leurs
bbs. (S)
Un jene volontaire peut tre rompu, pour des raisons tels un banquet ou une simple
invitation un repas. Cette journe doit tre compense par un autre jour de I'anne. (M.A.T.
D.)
Les compagnons du Prophte rompaient, parfois, leur jene, si au cours de la journe, on
leur prsentait une boisson ou un mets exquis. ( B )
Celui qui boit ou mange, en plein Ramadan, par oubli ou inadvertance, n'aura pas refaire
le jene : c'est un don gnreux d'Allah. (T)
Allah rejette tout jene pratiqu par un faux tmo in, auteur dune dposition mensongre. (
B. D. T)
Les compagnons du Prophte prfraient la guerre sainte au jene ; Cest - dire qu'ils
donnaient la priorit une uvre collective , qui tend rpandre la mission de lIslam
pacifiquement ou par la force, plutt que de pratiquer un culte
individuel qui est le jene.
Le jene , durant un voyage (lgal) nest pas une marque de pit . (B)
Ie jene est un abri (contre le mal) ; celui qui jene doit sabstenir de tout mfait ; mme s'il
est agress ou insult . (B)
Quand I'un de vous est dans son jour de jene, qu'il s'abstienne de dire des grossirets et
d'lever la voix contre quiconque ; celui qui l'injure ou le provoque , qu'il dise : je suis en
tat de jene. ( B. M. S )

Le sens profond du jene ne consiste gure dans une simple privation individuelle, en tant
que moyen premptoire, pour sentir , durant un seul mois, la porte des privations et
manquements. qui font souffrir l'humanit dshrite,
pendant toute l'anne. Tout mrite, dans l'acte religieux, est fonction de I'efficience sociale de
l'acte accompli par le fidle.
Les caractristiques essentielles de la foi sont loin de se cantonner, dans des actes purement
cultuels : elles touchent, en premier lieu, les lans du c ur et le comportement des mes.
Lindividualisme de l'adepte ne doit gure mousser son humanisme, ni dgnrer en
gosme.
L'altruisme dont la sensation est de plus en plus aiguise, par un jene bien entendu et bien
pratiqu, est un des buts qui caractrisent, en l'humanisant, le contexte universel de lIslam.
Lexistence mme le, jene est, par consquent, conditionne par divers facteurs dont,
notamment, la profondeur des sentiments de compassion du fidle, I'gard des misreux
prouvs. Le jene tend renforcer, chez le croyant, des dispositions qui l'incitent,
constamment, se proccuper des autres, oeuvrer pour soulager les misres, en subvenant
aux besoins des ncessiteux, et en secourant des gens en dtresse. Cette socialisation des
chances, sinon de certains biens, est en mme temps, une harmonisation des coeurs, devant
raliser un certain quilibre, susceptible de bien asseoir la fraternit entre les citoyens.
Le sens de la dignit de I'homme, au sein d'une communaut rellement islamique, n'en est
que plus rehausse. II est vrai que la formation d'une telle socit dpend de la haute
ducation Islamique, c'est--dire, en I'occurrence,
de la force de la foi. L'Islam a, aujourd'hui, malheureusement, tendance se figer dans des
ankyloses matrielles o le sentiment d'interdpendance s'estompe, car la foi tend
faiblir, secoue par un gosme outrancier. Lheureuse note de concordance qui sublimait la
cit Islamique originelle, consciente de la coso lidarit entre citoyens, est de plus en plus
fausse , par une dviation des principes coraniques, qui font de laltruisme, le support et le
critre de la foi vritable.
LA CHARITE
Tout service rendu est une aumne (AM T 1 p. 326).
Le prt consenti une personne est jug plus mritoire qu'une pure aumne (TA).
Toute bonne action est une aumne..., telle une bonne parole (B).
Le vritable pauvre est celui qui est dnu de tout bien, que les gens ne connaissent pas et
qui nose gure qumander (S., sauf T).
Laumne ne consiste pas uniquement donner aux pauvres par charit : sont considrs
comme aumnes, une bonne parole, un sourire aimable et une faveur bienveillante ; des hadiths citent comme aumnes (daprs B.M.T.N), une parole de civilit, e n rponse une
salutation ; liminer du chemin public, tout ce qui peut nuire aux passants ; prononcer des propos grcieux et aimables ; sabstenir de faire le mal ; une propension altruiste aider son
prochain.
On demanda, un jour, au prophte ? quelle est laumne la meilleure ? cest - dit- il - celle
faite par une personne avare qui se sent encore en bonne sant (B).

Cachez vos aumnes (B).


Laumne rachte le pch (B).
REGIME ALIMENTAIRE
Laliment le plus licite et le meilleur est celui que tu auras gagn la sueur de tes mains. Le
Prophte David vivait des gains que lui rapportait son travail manuel (B).
Le vinaigre est le meilleur liquide onctueux (M.S).
Le Prophte soufflait toujours aprs trois gorges , cest plus exquis, plus apaisant
(B.M.D.T).
Il ne soufflait jamais dans le rcipient (B.M.T.N).
Le vin est la pire des impurets (N) (hadith rapport par le Khalife Othmn).
Ne colle pas ta bouche au rcipient et ne bois pas dune seule traite (T).
fils dAdammangez et buvez, sans excs, Dieu naime pas ceux qui abusent (S.,
verset 31).
LE MIEL ET LE LAIT DE LA MERE
Usez des deux matires thrapeutiques : Le miel et le Coran (Ibn Mja, et Al Hkim,
selon des conditions dauthentification labores par B et M).
Rien nest prfrable pour lenfant au lait de sa mre .
Youirich rapporte, dans son ouvrage, des cas de longvit, chez des sujets dont lalimentation
est base de miel.
Le prophte usait des deux thrapies, la fois temporelle et spirituelle. Cest ainsi que, mordu
par un scorpion, il passa sur la morsure un peu deau et du sel, tout en lisant quelques versets
du Coran (T) (Hadith rapport par Ali).
Le ditticien amricain Horace Fletcher, dit : cessez de manger aux premiers signes de
rassasiement, nallez pas jusqu la rpltion .
PROTECTION DES ANIMAUX
Le Prophte a interdit aux croyants dinciter des btes se combattre entre elles . (D.T).
ACTIVITES COMMERCIALES
(JUSTESSE ET JUSTICE)
Celui qui contracte un emprunt, avec l'intention de le rembourser, Allah l'assiste ; et s'il
entend, en son for intrieur, ne jamais le dbourser, causant ainsi une perte au crditeur, Dieu
le discrdite et le ruine (B) : Abou Horira.
Allah assiste le dbiteur, jusqu'au moment o il s'acquitte de son emprunt (El Kazouini) :
hadith rapport par Abdellah Ibn Jafar.

Le prophte a interdit l'acte dit "Najch", qui consiste pour un homme valoriser une
marchandise au-dessus de son prix rel, alors qu'il n'a pas le dsir de l'acheter, le seul but tant
d'inciter d'autres acheteurs acquiescer ce prix (B. M. N. M) : Ibn Omar.
N'achetez pas des poissons qui sont encore dans l'eau : c'est alatoire (TA).
N'interceptez gure les marchandises, avant leur entre au march (B .M. D. N.) : Ibn
Omar.
Dans tout achat ou vente, ne sparez pas une mre de son enfant (MA).
Un surplus, pay de bon gr par le dbiteur, sans condition pralable, est lgitime (Ibn
Omar).
La pire des usures est la diffamation d'une personne (TA).
Le commerant intgre a sa place parmi les prophtes et les lus de Dieu (T).
Dieu rprouve tout accaparement des aliments, susceptible de provoquer la chert de la vie
(Majma el Fawad).
Le prix de vente d'un terrain et d'une maison sera bni, tant qu'il sera utilis pour l'achat d'un
autre terrain ou d'une autre demeure (A).
N'est autoris commercialiser, dans un souk (march) que celui qui connat les rgles du
Droit musulman, en l'occurrence (TA) Omar.
Les assassins et les monopoleurs ou monopolisateurs sont sur un mme plan, le Jour du
Jugement dernier (A. BE. AT.).
On avait demand au Prophte de fixer les prix de vente des marchandises, cause de leur
cours lev, dans le march ; il avait refus, Allah seul - dit-il - en est le fixateur.
Le prophte fait allusion, par l, l'acte divin naturel, qui est la loi de l'offre et de la demande.
Omar Ibn el Khattb avait ordonn un vendeur, qui avait baiss dans un souk (march) le
prix de ses marchandises, d'lever ses prix au niveau de ceux du ma rch ou de quitter le
march. (MA)
Dieu accorde sa juste rcompense tout homme qui, dans ses activits commerciales, fait
preuve de bont de cur et de gnrosit (B. T.).
Il a tabli la balance : ne fraudez pas sur le poids ; valuez la pese avec e xactitude ; ne
faussez pas la balance.
(S., Le Misricordieux, versets 7, 8, 9).
Pas de tapage ou de dsordre dans un souk (march) (B).
Une marchandise achete en vrac ne doit pas tre revendue sur place ; son acheteur doit la
transporter, ailleurs, pour la mettre en vente (B).
Un acte ou contrat de conciliation opprimante est rsiliable (B).

Pas de surenchre ni marchandage sur un article dj vendu, sauf dsistement ou


autorisation de l'acheteur (B).
Le Prophte prnait souplesse, complaisance et tolrance, dans tout acte d'achat ou de vente
(B).
Le Prophte ordonnait au crditeur de diffrer la date d'chance d'une dette, pour un
dbiteur insolvable ou de remettre entirement cette dette (B).
Puisse Allah traiter avec clmence, un homme coulant quand il vend, achte ou rclame le
paiement de ce qu'on lui doit. (B. M. S).
PLANIFICATION FAMILIALE
LIslam condamne tout infanticide, par crainte de pauvret ou de dshonneur, comme le
pratiquait lArabie ant- islamique.
Ne tuez pas vos enfants, par crainte de la pauvret. Nous accorderons des subsistances eux
et vous (S., Le Voyage Nocturne, Verset 31).
Au cas dAl Ghil (rapport sexuel avec une femme qui allaite),le Prophte dit : Ne tuez pas,
en secret, vos enfants, car Al Ghil, est comme un cavalier au combat qui serait dsaronn
et pitin par sa monture . (Lenfant conu par une mre qui allaite un autre enfant sera
chtif). En espaant les naissances, la mre vitera beaucoup dennuis au nourisson et aura le
temps de reprendre ses forces.
Quand lhomme ne dispose pas de moyens, pour se marier, il ne doit pas se castrer : La
castration est interdite, car La procration est un des buts que le croyant doit se proposer
datteindre (B.T et N).
Les croyants, pour viter une procration inopportune, pratiquaient le zl ou cot interrompu,
admis par lislam, dans les conditions bien limites.
Nous pratiquions le zl du vivant de lEnvoy de Dieu, au temps de la rvlation
coranique , dit le Prophte (M) (hadith Jbir).
Daprs lImam Ghazzali : La pratique du zl, pour viter les angoisses causes par une
famille nombreuse, nest pas prohibe ; cependant, cette attitude dnote un certain manque de
confiance en la bont de Dieu .
PAS DE FATALITE INEXORABLE
Pas de fatalit inxorable quon ne peut flchir par la prire, la foi en Dieu et laction. Le
Khalife Omar commentait, ainsi, le hadith : Si une peste svit dans un pays, ny entrez pas,
et si vous y tes, nen sortez pas . Omar a voulu dire, par l, que le croyant peut fuir le
destin, tout en sabritant sous lgide du Grand Destin divin : Maints propos Prophtiques
rappellent que le destin peut tre flchi par de bonnes actions, telle laumne.
Lhomme nest pas infaillible. Sil pche, il doit agir dans le bon sens, pour se faire pardonner
par Allah et par la socit.
Si vous ne pchiez pas, Allah crerait srement des gens qui pcheraient, puis solliciteraient
le pardon de Dieu qui les absoudrait (M).

Malheur aux austres et rigoristes-rpta trois fois le Prophte, pour


damner toute austrit et tout rigorisme ( dans la religion ou la morale).

LHOMME EST NE DANS LARGILE


C'est (Allah) qui a bien fait toute chose qu'il a cre et Qui, partir de l'argile, a amorc
la cration de l'homme.
La thorie selon laquelle la vie serait ne dans l'argile, a t labore dans les annes 60
par le chimiste Craham Cairus-Smith de l'Universit de Glasgow.
SPHERICITE ET MOUVEMENT DE LA TERRE
Et la Terre, aprs cela, Il (Allah) aplanit sa surface (S., les Anges, verset 30).
La terre, dont la surface est plane, demeure ronde. Mais, si lon tient compte de ltymologie
du mot daha , employ dans le verset au lieu de baata , on peut y entrevoir, une forme
elliptique, car ce terme est employ, pour indiquer luf de lautruche dont la forme est
ovode ; nanmoins, cette sphricit nest pas dtermine clairement.
FAUSSES CONJECTURES ASTROLOGIQUES
Un verset du Coran, dfinissant la rvolution plantaire et astra le dit : Nous avons
embelli le ciel de ce monde par lensemble astral .
Selon le premier exgte du Coran, Sidna Abdullah bnou Abbas, il sagit du plafond du
monde astral o astres et plantes sont accrochs, linstar de lustres, au celing de ce
monde : on peut tablir un paralllisme entre cet ensemble astral qui volue, dans le monde
cosmique, mais au-dessous des cieux,
et, cest ce quon a appel, au cours des derniers sicles, le systme solaire.
Ce point de vue coranique cadre avec les do nnes des scientifiques modernes et va
lencontre des concepts astrologiques qui ont fauss les interprtations.
DROITS ET DEVOIRS DE LA FEMME
Omar, deuxime Khalife du Prophte avait interdit, une lpreuse, de faire le hajj,
lui adjoignant de demeurer, de prfrence, chez elle, de peur de nuire la sant des gens; elle
s'isola, alors, dans son foyer : quand Omar dcda, quelqu'un lui rappela qu'elle est devenue
libre. Elle lui rpondit en vritable croyante, qu'elle ne peut gure dsobir au Khalife
dcd, alors qu'elle lui obissait de son vivant.
On a parl au Prophte d'une femme pieuse qui ne cesse de prier, mais qui nuit aux
voisins, par ses propos malsains ; il a tenu souligner qu'elle est voue l'Enfer . (A.BE.)
Du temps du Prophte. la marie, qui se dirigeait vers la demeure de son poux tait
accompagne d'un groupe de femmes, qui animaient les rjouissances nuptiales. (B). Elles
sont similaires aux demoiselles d'honneur d'aujourd'hui.

Ie Khalife Othmn a accus d'adultre une femme accouche, aprs six mois de
grossesse ; Ali tait contre lui, se fondant sur un verset du Coran qui porte trente mois,
l'ensemble de la priode de grossesse et du sevrage ; le temps maximum pour lallaitement
tant deux ans, six mois suffisent, alors, une grossesse minima. (MA)
Dans certaines lgislations occidentales modernes, les six mois sont retenus comme dlai
minimum, en l'occurrence.
Evitez toute surenchre dans les dots pour vos pouses... le Prophte n'a gure reu
comme dot pour ses filles, plus de douze onces (S) : hadith rapport par Omar (la valeur d'une
once varie d'un pays un autre. A Rome, elle valait 1/12 d'une livre, Paris le 1/16 ; en
Orient, I'once quivaut aussi 1/l2 d'un tel (livre).
Le Messager d'Allah n'a jamais rien frapp de sa main, ni une femme, ni un
serviteur. (M) (Acha).
Le mariage dit moutta (plaisir) est interdit. (B)
Cest un acte o la femme, en loccurrence, na pas les mmes droits que celle dont le contrat
de mariage comporte tous les droits et les avantages dune union nuptiale normale.
Le Prophte a bni un poux veuf, ayant convol en seconde noce, choisissant, pour
femme, une veuve qui laiderait entretenir et prendre soin de ses enfants, issus de sa
premire pouse. (B)
Le Prophte a interdit de tuer, dans la guerre, des femmes et des enfants. ... comme
il a prohib tout acte de mutilation (B).
Le pre n'a le droit de donner sa fille en mariage, qu'elle soit pubre ou veuve,
qu'avec son consentement .... (B)

Les pouses du Prophte faisaient leur circumambulation autour de la Kaba, avec


les hommes. (B)
Tenez bien compte de l'tat de la jeune fille, qui est dans la fleur de son ge et qui
aime se divertir. (B)
Le Prophte a autoris une femme s'engager, avec les hommes, dans une bataille
marine. (B)
La soie (pure) et I'or sont interdits aux hommes de ma communaut. Ils sont permis
aux femmes. (N.D. TA)
Des femmes - juges dans les marchs, sont dj connues du temps d'Omar, 2me
Khalife. Une majordome abbasside rendait des jugements, un jour par semaine.
Trois cents hadiths sont rapports par des femmes, dans les deux Recueils de Bokhari et
Mouslim . Le fait dmontre la crdibilit de la femme et la valeur scientifique de son
tmoignage.
-

Acha, pouse du Prophte, exprima un jour au Messager dAllah ,la

remarque suivante :
O ! Envoy dAllah, nous voyons dans le Jihad (guerre sainte) laction la meilleure !
Devons-nous nous y engager ? (B)
-

Oum Haram, une des compagnes du Prophte, esprant sassurer un

martyre, dans le Jihad en mer, sollicita du Messager dAllah de prier pour quelle soit parmi
ces martyrs ; le Prophte y acquiesa . (B)
-

Les femmes sont les surs germaines des hommes Cest--dire leurs

gales. ( Hadith rapport par D)


-

La femme nest pas oblige de se voiler devant son serviteur (D)

La servante effectue ses prires sans voile ( propos de lImam Malek,


dans el Moudawwana el Kobra T. 1 , p. 94)
Le 2me khalife Omar Ibn el Khattab dit : Durant la priode ant- islamique, nous
naccordions gure dimportance aux femmes ; notre attitude vis--vis delles a chang,
avec lavnement de lIslam qui nous incite leur reconnatre leurs droits (B et M). A ce
propos, (T) joint une autre affirmation dOmar : A la Mekke ( cest--dire lors de la
premire phase de lIslam), aucun de nous ne sadressait son pouse, que par le biais de la
servante du mnage ; quand il prouvait le besoin dun rapport avec elle, il lattirait
svrement par les pieds
Cette attitude changea entirement, la dcennie suivante, aprs lmigration Mdine ; la
femme commena, alors, donner librement son avis et rpliquer.
-

Un groupe de femmes demande, un jour, au Prophte, de rserver au

sexe fminin, une sance spciale, pour profiter, linstar des hommes, de la source de
connaissance prophtique. (B et M)
Du temps du Prophte, les femmes effectuaient, plus que les hommes, des actes de
Charit , lEnvoy dAllah incitait tout le monde, plus ample gnrosit . (M).
Une femme, de haute beaut, vint consulter le Messager dAllah ; El Fadl, fils de son
oncle Abbas , fixa son regard sur elle, par vive admiration ; le Prophte lui dtourna le visage,
pour lempcher de voir. ; Aucun reproche la femme dvoile.
-

Le Prophte affirmait, sadressant ses compagnons : Apprenez

dAcha ( son pouse) la moiti des hadiths affairant la Religio n


Ces hadiths sont au nombre de Deux mille deux cent dix ; ses versions primaient sur celles
des rapporteurs de sexe masculin, tel Ibn Omar qui en connaissait (5510) ; une autre pouse
du Prophte : Oum Salama tait dans le mme cas.
-

Le Prophte, voyant un groupe de femmes et denfants, quittant

allgrement une crmonie nuptiale, runit toutes ses forces, pour se mettre debout et clamer,
trois fois, leur gard : Vous tes parmi ceux que jaime le plus ! (hadith rapport par
Anas dans B et M).
Concernant la garde et lducation des enfants, le Messager dAllah affirme : La
femme veille sur le foyer de son mari et de ses enfants ; elle en est responsable. (B et M).
- Le Prophte, sadressant lpoux, montrant la prominence de la femme et de ses
enfants au foyer dit : Prends soin , tout dabord, de ceux dont lentretien tincombe. (B) ,
rapport par Abou Horeira.
-

Double rcompense tout homme , disposant dune servante ( cest--

dire une femme, prise comme prisonnire, dans un acte de Jihade, du temps du Prophte),
lduque soigneusement, en lui inculquant les meilleurs enseignements et comportements,
avant de laffranchir ou de la donner en mariage (B), cit par Abou Horeira.
Le Prophte fait toujours preuve dun fort sentiment dquit, lencontre mme des
siens. Il a clam solennellement ce principe indlbile, en prcisant que si sa fille (bien aime)
Fatima
venait
de
commettre
un
dlit
de
vol,
il
la
soumettrait lpreuve dicte par la Charia ( cest--dire le Droit Musulman). (M)
Une veuve appele Khansah , marie par son pre contre son gr, se plaignit au
Messager dAllah, qui rsilia son contrat de mariage (B).
Le Prophte ordonnait aux parents ou autres, promoteurs responsables de jeunes filles
, de leur permettre de participer librement aux festivits publiques. (B)
Acha, pouse du Prophte, raconte quun jour de fte, elle reut chez elle deux
chanteuses mdinoises qui battaient au son dun tambourin, en prsence du Messager dAllah.
Abou Bekr , entrant , loccasion dans le foyer de sa fille Acha en fut interloqu ; mais le
Prophte intervint pour lui prciser , que tout groupe de gens , a droit clbrer ses
propres festivits (B).
Acha participa, aprs lassassinat du troisime khalife Othmane, au mouvement de
reprsailles , engag contre ses meurtriers pour le venger (B).
LEnvoy dAllah qui entra, un jour, la Mosque, vit une corde lie un crochet au
plafond . Sinformant sur la raison de ce fait , on lui rpondit que son pouse Zanab en usait
comme attache qui la tenait veille, quand elle se sentait envahie par le sommeil. Le
Prophte rpliqua, en ordonnant que le prieur doit cesser son oraison, ds quil se sent puis
et la reprendre , en se sentant frais et dispos. (B)
- Le Prophte entendit la voix dune personne en train de prier le soir ; Il apprit quil
sagissait dune femme qui ne dort gure la nuit ; il en fut dconcert ; Tout acte cultuel
ordonna - t-il - doit tre effectu, compte tenu des potentialits effectives des croyants .
(MA)
-

Un groupe de femmes est venu se plaindre auprs du Prophte , du fait

que les hommes se sont arrogs lexclusivit du Jihad sur le chemin de Dieu. Elles
demandrent, autant, pour sassurer les mmes profits. Le Messager dAllah rpondit que la
femme qui soccupe de son foyer , atteint le mme degr dapproche dAllah ( Majma ezZawad )

Dans un autre hadith rapport par Bokhari, le substitut est laccomplissement du hajj (
plerinage la Mekke ).
La femme peut prsider des prires surrogatoires effectues par des hommes,
condition de se placer derrire eux et non devant ( El Moghni par Ibn Godama T.3 p. 164)
Nempchez gure les femmes de frquenter les Mosques pour accomplir leurs
prires ( hadith authentique)
- Le voile complet qui cache le visage a t ordonn exclusivement pour les pouses
du Prophte, selon B. et M.
Pour les autres femmes, le visage et les mains ne doivent gure tre soustraits la vue des
hommes.
- Oum Solem , compagne du Prophte, portait une arme durant la Bataille de Honen,
laquelle elle participait. Le Prophte lui demanda pourquoi se munit-elle de cette arme ?
Cest pour ventrer quiconque parmi les infidles qui oseraient mapprocher -dit elle, le
Prophte se mit sourire sans rpondre.(M)

Le Messager dAllah se faisait parfois, accompagner, dans ses expditions, par des
femmes, non comme des infirmires, mais comme combattantes, mme aprs la promulgation
de la loi sur le hijab (le voile). La compagne Oum Harm sengagea, dans la bata ille maritime,
aux cts des hommes, aprs le dcs du Prophte, du temps des Khalifs. Pour lImam Malek,
la femme servante peut faire sa prire sans voile ; cest, pour elle, un fait agr, dit il, par
certaines murs sociales de son poque ( El Moudawwana T.1 p. 94)
-

Le Prophte na jamais serr la main dune femme (MA). Les

serments dallgeance des femmes sont accomplis par acte verbal.


Toute femme qui se parfume, pour aller la Mosque, voit sa prire rebute, jusqu
ce quelle fasse sa grande ablution (Ibn Mja ).
-

La femme est en moins sur le plan de la rationalit et de la religion ,

souligne le Messager dAllah , qui en conclut que la valeur de son tmoignage est rduite.
Maintes interprtations de ce texte, taient avances. Les uns croyaient que la femme serait
nave et faible desprit ; alors que le Prophte nentendit prciser par ce manque, que lactivit
limite de la femme et, partant, son aptitude restreinte assimiler pleinement le tmoignage,
dans un domaine qui nest pas familier son foyer et son mnage, comme celui de la
comptabilit et de la gestion financire ; ce qui prouve la plausibilit de cette vision est que la
mme femme peut tmoigner, seule, sur le plan de la maternit ou co ncernant des litiges, si
graves soient ils, entre femmes.

Ce vritable mobile de cet tat est lavantage de la femme, qui, au fond, jouit dun
quilibre mental que lhomme, plus rationnel mais moins quilibr, ne peut gure possder, en
principe.

Cest pourquoi, la femme spcifiquement intuitive, et presque exclusivement ragit


spontanment, sans recours au raisonnement.
Quant la valeur limite du cultuel chez la femme, elle est affairante sa menstruation,
durant un quart ou un tiers de sa vie.
Le Prophte sest rang loccasion de la paix dite de la Hodeibya , (avant la
reprise de la Mekke), sur lavis exclusif de son pouse Oum Salama, qui lui conseilla de faire
ce quil sent devoir faire ; abstraction faite des ractions de ses compagnons, dont quelques
uns ntaient gure daccord sur cette initiative du Prophte. Lavis dOum Salama fut
plausible, car tout le monde dut sy conformer (B).
Pas dventualit malheureuse, mais plutt chanceuse, quand il sagit dune femme,
dun cheval et dun habitat .
Cest la version authentique rapporte par Jamih es-Saghir n 6376
Les trois lments sont cits ensemble, tels un complexe dont les parties sont lies les unes
aux autres, parce quelles constituaient les assises dun mnage confortable en Arabie, du
temps du Prophte, et mme lpoque ant-islamique.
Une femme se prsenta, un jour, au Prophte, comme candidate volontaire pour un
lien de mariage avec lui. Des gens prsents y voyaient un geste impudique, de sa part. Le
Messager dAllah, ny voyant aucune indcence lapprouva. (B)
Celui qui dsire demander la main dune femme, a droit porter la vue sur tous les
atouts qui lincitent lpouser (D).
LEnvoy dAllah dcommande toute surenchre une promesse de vente
ou une proposition de mariage, antrieures ( B et M)
Une femme, souligne le Prophte, est choisie , notamment, comme pouse pour quatre
raisons : son argent , sa dignit morale, sa beaut et sa pit ; optez, surtout, pour celle,
pntre par une profonde foi religieuse, vous ne regretterez gure ce choix. ( B et M )
Le Prophte ordonna aux croyants de ne pas renchrir, en augmentant les dots des
femmes, dj demandes en mariage. Il donna lui- mme le bon exemple, en vitant de
dpasser la valeur de douze onces. Cette valeur variait selon les poques et les rgions ; elle
valait, chez les Romains, le douzime de la livre et le seizime en Angleterre au Moyen ge.
Mais, dans tous les cas, il sagit dune petite unit de mesure. ( N et M).
Trois choses ne doivent gure faire lobjet dun divertissement gestuel ou verbal ou
un simple jeu desprit ; savoir le divorce, le mariage ou laffranchissement dun prisonnier (
dtenu la suite du Jihad ou guerre sainte).
( T et D)
En effet, le divorce est un acte grave, considr par Allah comme un geste damn et le
mariage est un lien sacr, digne de tout respect.
Une veuve ne peut convoler en secondes noces quaprs son consentement formel ;
une fille vierge lest galement ; mais son consentement peut se traduire par un silence
pudique dont on doit tre sr. (B).

Un mariage nest contract que par le biais dun tuteur agr (hadith r apport par
Abou Daoud). Pour Acha, pouse du Prophte, cette tutelle nest pas obligatoire ; car elle
avait, elle mme, accord la main de sa nice, fille de son frre Abderrahmane, en son
absence ; lImam Malek y consent.

Acha accompagna une femme au foyer nuptial de son nouvel poux . Le Prophte lui
demanda , alors, pourquoi ne pas avoir organis une crmonie, cette occasion, o les
Mdinoises aiment toujours les divertissements et les distractions (B). Tabarany ajoute cette
version , un accompagnement dune jeune fille chantant au son du tambourin et une
acclamation du Prophte quen loccurrence, une crmonie nuptiale doit toujours tre
solennellement annonce.
Ibn Abbas souligne quil aime bien sembellir pour son pouse, comme il aime quelle
se fasse belle pou lui, car Allah affirme dans le Coran : les droits que les femmes
sarrogent sont similaires leurs devoirs , selon les murs en vigueur .
Ibn Abbas sexplique le verset coranique qui dit : les hommes sont suprieurs dun
grade aux femmes en soulignant, quil y a, une incitation de
lpoux mieux entretenir sa femme et tre plus gnreux envers elle, sur le double plan de
largent et de la morale, parce que la personne qui est dun rang suprieur doit, en
loccurrence, savoir se matriser, pour mieux se comporter
( Exgse coranique dEl Qortobi )
Une femme de Mdine est venue voir le Messager dAllah, accompagn dun
orphelin ; le Prophte lui rpta, par deux fois : Vous tes, pour moi, les mieux aims (B
et M)
Les enfants ( impubres) des infidles sont similaires ceux des musulmans, dans leur
accs au Paradis, en compagnie des prophtes et des martyrs : ( Hadith authentique rapport
par A)
Un croyant ne doit gure abhorrer un certain caractre moral chez une femme, car il
trouvera en elle, un autre caractre qui sera son gr et convenance ( M)
Omar Ibn el Khattab, voyant un poux dtermin divorce r sa femme quil na pu
aimer, lui dit : Estce que tous les foyers sont difis sur lamour ? O sont donc les
attentions et les meilleurs gards ( Aqqd, dans son ouvrage sur le gnie dOmar p. 187)
Est considr comme agissant dans le Chemin de Dieu, celui qui uvre pour entretenir
ses petits enfants ( T)
Omar dit : Jaime bien que lhomme soit avec les siens , au sein de son foyer, doux
comme un enfant, mais quil soit, quand on a besoin de lui, comme un vritable homme (
Aqqd , idem )
Le Prophte a dcommand, comme illgitime, pour lhomme, le fait de porter un
objet en or, qui est tout fait licite pour la femme. (Th) . Quelle en est la raison ? On a, tout
rcemment, dcouvert quune gourmette en or, au poignet de lhomme, augmente le battement
de son pouls dont les consquences sont linverse sur le potentiel sexuel.

Le Khalif Omar retira sa confiance dun prfet qui lui paraissait nprouver aucune
compassion pour ses enfants . En effet, le prfet, tonn de voir le khalif, passionn
daffection pour un enfant, dclare en avoir une dizaine quil na jamais approchs ou
embrasss.
Pour Omar , une personne qui nest pas touche de compassion pour ses propres enfants,
comment compatir pour ses sujets ?.
Le Prophte tait convi, un jour, pour un banquet. Il demanda son invitant, si son
pouse Acha , qui tait prsente, tait galement invite. Il rpondit, par la ngative. Devant
la rplique du Messager dAllah qui lui aussi, nentend ,alors, gure y assister sans elle ,
lhomme y acquiesa. Lincident eut lieu, avant la promulgation de la loi sur le voile impos
aux pouses du Prophte.
La meilleure des femmes est celle qui vous rjouit, quand vous portez vos yeux sur
elle ( Hadith rapport par Tabarany)
Daprs les commentaires de Bokhari sur la jalousie ou le mal quprouverait la
femme de ses copouses, il confirme son droit et celui de sa famille, rebuter toute polygamie
et demander le divorce.
Le pre ne peut gure faire don un de ses enfants, en dpourvant les autres. Le
Prophte taxa ce fait diniquit ( B et M)
Le parfum rserv aux hommes se sent, mais ne doit ,gure, avoir de couleur, tandis
que celui que sappliquent les femmes doit avoir un teint , mais sans odeur ( il sagit l dun
maquillage cach, sans ostentation) . Abou Daoud prcise donc que pour ce dernier cas, la
prsentation de la femme son poux est exclue de cette prohibition.

Un homme avait dix pouses quand il se convertit lIslam. LEnvoy dAllah lui
ordonna de nen garder que quatre (D).
Si un homme , qui a deux pouses, ne se comporte pas, avec quit, vis--vis delles, il
se prsentera , le Jour du Jugement, un ct paralys (Th).
Un homme na pas le droit davoir, comme pouses, les tantes de sa femme (aussi bien
paternelle que maternelle) (B et M).
A un de ses compagnons, Jabir Ibn Abdallah, qui pousa une veuve, le Prophte
demanda pourquoi il na pas opt pour une vierge. Il rpondit que son pre dcd, a laiss
sept ou neuf filles ; et quil abhorra dpouser une fille qui serait leur gale ( en ge et en
virginit) ; il se contenta, alors, dune veuve, qui laiderait les entretenir. Le Prophte
approuva son geste (B)
Acha, pouse du Prophte, samusait avec ses camarades ( de sexe fminin), au sein
du foyer conjugal. Elles se retiraient, en douce, au retour du Prophte qui les priait , alors, de
continuer jouer (B et M).
Le Prophte dit : Il nest gure des ntres, celui qui intrigue une femme par
machination contre son mari . (D)

Le pch le plus abominable est celui perptr par un pre de famille qui provoque la
perte des siens, en sabstenant de les entretenir .
Ne dites jamais : mon serviteur ou ma servante, mais dites plutt mon fils , ma
fille ou mon garon (B et M). Mouslim ajoute vous tes tous, serviteurs de Dieu et vos
femmes servantes dAllah .
Un homme gifla une servante ( Am ou prisonnire de Jihad ou guerre ), le Prophte
lui ordonna de laffranchir (M).
Le Prophte affirme navoir jamais frapp une femme ; toute frappe tolre par le
Coran ne doit gure dpasser une touche lgre par une baguette souple, cest--dire un bton
mince et flexible , sinon un simple geste menaant ; tout autre moyen est lgalement prohib ;
dans le cas contraire, la femme a le droit dexiger des dommages intrts ( commentaires du
Hadith del Bokhari , fait par Ibn Hajar ).
Un compagnon du Prophte est venu le voir pour lui faire part de ce que sa femme ne
rejette jamais une main galante qui lui est tendue ; lEnvoy dAllah lui ordonna de la
divorcer (N)
Le divorce ne saurait tre proclam par un poux ltat de contrainte, dbrit, de
dsquilibre mental , doubli ou derreur (B)
Il faut donc quil y ait chez le divorceur, prsence desprit, volont manifeste et
pubert ou facult de bien apprcier les choses ( sil sagit dun poux impubre).
Les frais dallaitement de lenfant commun par la mre divorce sont supports par le
pre (Exgse de B).
Est prohib tout habillement transparent travers lequel on peut discerner ou voir les
parties secrtes du corps de la femme. Les conditions cologiques jouent pleinement, en
adoucissant les mfaits denvironnement de certaines tentations. Cest pourquoi, une femme,
oblige de faire des emplettes elle- mme, faute dautres moyens, nest pas tenue se
soumettre rigoureusement aux enseignements qui imposent au sexe fminin le respect de
certaines prohibitions , tel le devoir de cacher une partie du bras ou la partie infrieure des
jambes
(B et M) .
La frquentation dun lieu murs lgres est une tentation quon doit viter , dans
tous les cas. Le Prophte recevait des femmes infidles ( juives ou autres ) non voiles
Daprs le Mouatta de lImam Malik, Omar , 2me Khalif du Prophte ordonnait aux servantes
, dans ce cas, de se dvoiler. Pour Malik ,aussi, une femme peut mme, dans une situation
tolre par les murs conformes aux normes sociales, participer un banquet ou runion, que
son mari soit prsent ou absent. El Bgi prcise , dans son commentaire de la Mouatta, que le
voile tait considr , parfois, comme un moyen d'embellissement , chez la femme ; cest
pourquoi les servantes en furent exemptes.
Un jour, une mre fait part au Prophte de lintention de son mari ( qui lavait
divorce), de lui enlever leur enfant commun ; lEnvoy dAllah lui assure son plein droit de
garder son enfant, tant quelle nait pas convole en secondes noces. (D)
Les compagnons du Prophte effectuaient le azl rupture du cot , du temps de
la rvlation du Coran qui nen mit aucun reproche. (MA)

Avant lIslam, la femme faisait , toute nue, la circumambulation, autour de la Kaaba,


croyant ainsi, se purifier par le rejet de tout habit ; les hommes faisaient , de mme , pour la
mme raison. Cest pourquoi, un verset du Coran ordonna aux croyants de se vtir
correctement, chaque fois quils se rendaient la mosque.
La femme ne saurait jener que par autorisation de son mari (D)
La femme supporte moins que lhomme , tout manque de rapport sexuel.
Est martyr celui qui meurt, dans un acte lgitime de dfense de sa vie, de celle de son
pouse et de ses biens.
Celui qui commet ladultre est en droit (avant dtre astreint toute condamnation
par la Charia , par reconnaissance de son acte ou flagrant dlit), se repentir, en prouvant un
sincre regret de sa faute, lgard dAllah (MA).
La vie dici-bas est une sorte de jouissance ( cest--dire un plaisir de lesprit ou des
sens) ; et la meilleure de ces jouissances, est davoir comme compagne , une pouse pieuse
(M).
Les membres de la famille du Messager dAllah nont jamais pu , jusqu sa mort, se
nourrir satit, durant trois nuits successives , en satisfaisant leurs ncessaires besoins en bl
noir (B).
Le Prophte est dcd, sans quil ait eu , pour son mnage, moins dune simple
portion dorge indispensable un tre vivant (B).
Acha , pouse du Prophte, prsidait la prire obligatoire des femmes, en se tenant ,
au milieu delles ( Propos rapport par El Bahaqi)
Les femmes, les plus promotrices des ventualits heureuses et meilleures chances,
sont les moins exigentes, dont la dot est la moindre. (Thirmidy)
LEnvoy dAllah dit : Si vous entretenez bien vos parents, vos enfants le seront
pour vous ; et soyez chastes, vos pouses le seront . (T)
Une prvenance agissante pour les mres , est fonction de tout accs du Paradis (
cest--dire de lagrment de Dieu)
( A.N. Ibn Mja et el Hakim )
La mre des Croyants Safiya Bent Houyay rapporte : Le Prophte observait la
mosque une retraite contemplative ( Itikf au cours de laq uelle toute relation sexuelle est
interdite). Je suis alle lui rendre visite le soir. Je lui ai parl, puis je me suis leve pour
rentrer chez moi. Il se leva avec moi pour my raccompagner. Deux hommes de Ansrs
passrent juste ce moment . A la vue du Prophte , ils pressrent le pas. Il leur dit :
Tranquilisez-vous , il sagit de Safiya Bent Houyay . Ils dirent : A Dieu ne plaise ( quon
ait des doutes ton sujet) Messager de Dieu ! . Il leur dit : Le Diable coule dans le corps
du fils dAdam, la manire de son sang. Jai craint quil ne jette une mauvaise pense dans
vos curs .
Selon Abou Hourayra , le Messager de Dieu a dit : Quand lhomme appelle sa
femme son lit, quelle sy refuse et quil passe sa nuit plein de col re contre elle, les Anges
ne cessent pas de la maudire, jusquau matin .

Selon Abou Hourayra , le Messager de Dieu a dit : Il nest pas permis la femme de
jener en prsence de son mari, sauf avec sa permission. Elle ne doit introduire chez lui
personne, sans sa permission .
Selon Abou Masud , le Messager de Dieu a dit : Que la femme ne touche pas de
prs le corps dune autre femme, pour aller ensuite la dcrire son mari, comme sil la
voyait .
Selon Ali, le Prophte a interdit la femme de se raser les cheveux.
( Rapport par Annasi)
Concernant linterdiction lhomme, comme la femme, de se teindre les cheveux en noir,
Jaber rapporte : Le jour de la conqute de la Mecque on fit venir le pre de Abou Bakr ,
Abou Qouhafa, qui avait les cheveux et la barbe tout blancs. Le Messager de Dieu dit :
Changez- moi, donc, tout en vitant la teinture noire . (M)
Ibn Abbas a dit : le Messager de Dieu a dit : Sont maudits parmi les hommes, les
effmins ainsi que les femmes qui cherchent ressembler aux hommes .
Dans une autre version : le Messager de Dieu a maudit ceux qui aiment ressembler aux
femmes et celles des femmes qui cherchent ressembler aux hommes . (B)
Selon Abou Hourayra , le Messager de Dieu a maudit lhomme qui shabille comme la femme
et la femme qui shabille comme lhomme . ( AD)
Selon Abou Hourayra , le Prophte a dit : Il a t crit pour le fils dAdam sa part
dadultre quil doit commettre sans aucun doute :
- Les deux yeux, leur adultre est le regard
- Les deux oreilles, leur adultre est laudition
- La langue, son adultre est le parler
- La main, son adultre est de semparer par force de ce qui ne lui appartient pas.
- Le pied , son adultre est de marcher vers les endroits interdits.
- Le cur penche et souhaite et cest le sexe qui obit ces penchants ou qui les fait mentir .
(B)

On rapporte quon amena une fois Ibn Masud un homme, alors que des
gouttes de vin ruisselaient de sa barbe. Il leur dit : On nous a interdit
despionner les autres ; mais, quand nous parat une preuve vidente, nous
appliquons le chtiment adquat . (AD)
Il a encore dit : Jai entendu le Messager de Dieu dire : Celui qui accuse son
esclave dadultre recevra lui- mme la peine des limites de Dieu
( Quatre vingt coups de fouet) le jour de la rsurrection, moins que son accusation ne soit
vraie .

Imran Ibn Al Housayn rapporte : Durant lun des voyages du Messager de Dieu ,
voil quune femme des Ansars, monte sur une chamelle, fut mise bout par son
comportement et la maudit. Le Messager de Dieu entendit cela et dit : Prenez ce que porte
cette chamelle et abandonnez la, car elle est dsormais maudite . Imran dit : Il me semble
encore la voir errer parmi les gens, sans que personne ne pense la prendre . (Rapport par
Moslem)
Les docteurs de la religion basent la permission de mentir sur le Hadith dOummou
Koulthum qui rapporte : jai entendu le Messager de Dieu dire : Le vrai menteur nest pas
celui qui ramne la paix entre les deux ennemis, en disant chacun deux : Untel a dit du
bien de toi .
Moslem ajoute dans sa version : Oummou Koulthum a dit : Je ne lai jamais vu
autoriser le mensonge que dans ces trois cas : dans la guerre, pour rconcilier les gens , dans
ce que dit lhomme sa femme et la femme son mari .
Selon Asha , Hind, la femme de Abou Soufyan, dit au Prophte : Abou Soufyan
est un grand avare. Il ne me donne pas assez pour subvenir mes besoins et ceux de mes
enfants, si ce nest ce que je lui prends son insu . Il lui dit : Prends juste ce quil faut pour
vos besoins, toi et tes enfants, selon la bonne coutume .
Selon Abou Houraya , le Messager de Dieu a dit : Savez-vous ce quest la
mdisance ? Ils dirent : Dieu et Son Messager le savent mieux que nous . Il dit : Cest
quand tu dis propos de ton frre des choses quil naime pas . On dit : Que penses-tu, si
ce que je dis propos de mon frre existe rellement ? Il dit : Si ce que tu as dit de lui est
vrai, tu as mdit de lui ; et si ce nest pas vrai, tu as profr son encontre un mensonge
effront . (Rapport par Moslem)
Al Marur Ibn Suweyd rapporte : Jai vu une fois Abou Dharr, portant un beau
costume et son serviteur portant un costume pareil. Je lui demandai la raison de cela et il
relata un change dinjures quil avait eu avec quelquun (Bilal Ibn Rabeh) du temps du
Messager de Dieu . IL avait insult lhomme dans sa mre, en lui disant : O fils de la
ngresse . Le Prophte lui dit alors : Tu es un homme ne cessant de garder en toi quelque
reste de ton ancien paganisme. Ils sont vos frres, en mme temps que vos serviteurs et vos
protgs, que Dieu a mis en votre possession. Quand quelquun a droit de proprit sur son
frre, quil lui fasse manger de ce quil mange lui- mme et quil lui fasse vtir de ce quil
porte lui- mme. Ne les chargez pas au-dessus de leurs forces et, quand vous les chargez de
quelque chose, aidez- les la supporter .
Selon Abou Houraya , le Prophte a dit : Quand le serviteur de lun de vous lui
apporte son manger, sil ne lui fait pas partager sa table, quil lui en donne au moins une
bouche ou deux, car cest lui qui la prpar .
(Rapport par Al Bokhari)
Asab Ibn Yazid rapporte : A son retour de lexpdition de Tabuk, le Prophte a t
accueilli par les gens. Je lai accueilli avec les enfants au faubourg dit Thaniyat Al Wada .
(Rapport par Abou Daoud)
Selon Abou Hourayra et Abou Sad , le Messager de Dieu a dit : Lorsque quelquun
rveille son pouse pendant la nuit, et font leur prire tous les deux ou font deux units de
prire ensemble, ils seront compts parmi les invocateurs et les invocatrices . (Rapport par
Abou Daoud)

Selon Abou Hourayra , le Messager de Dieu a dit : Il est interdit toute femme, qui
croit en Dieu et au jour dernier de faire un voyage dun jour et dune nuit, sauf si elle est
accompagne dun parent nayant pas le droit de lpouser (pre, frre, fils etc) .
Ibn Abbas rapporte quil a entendu le Prophte dire : Surtout quun homme ne reste
pas en tte tte avec une femme, sauf si elle est accompagne dun parent nayant pas le
droit de lpouser. De mme que la femme na pas le droit de voyager, sans tre accompagne
de ce parent . Quelquun dit : O Messager de Dieu ! Ma femme est sortie en plerinage et
je viens dtre enrl pour telle campagne militaire . Il lui dit : Va plutt faire le plerinage
avec ta femme .
Selon Abou Hourayra , le Messager de Dieu a dit : Le voyage est un morceau de
tourments : Il perturbe lun de vous son manger , son boire et son sommeil. Ds que lun de
vous a ralis le but de son voyage, quil se hte de rentrer parmi les siens .
Selon Jber , le Messager de Dieu a dit : Quand labsence de lun de vous sest
prolonge, quil ne se prsente pas de nuit sa famille .
Anas a dit : Le Messager de Dieu ne se prsentait jamais de nuit sa famille, mais il
sy rendait le matin ou laprs-midi .
Asm Bent Yazid rapporte : Nous tions un groupe de femmes, quand le Prophte
passa devant nous et nous salua . (A D).
Sad Ibn Sahl rapporte : Il y avait parmi nous une femme qui arrachait des feuilles
de blette quelle faisait bouillir dans une marmite, en versant dessus un par de farine dorge.
Une fois que nous avions termin la prire du Vendredi et quitt la mosque, nous la saluions
et elle nous avanait sa soupe . (B).
On rapporte au sujet dAnas quil est pass une fois devant des enfants et les salua en
disant : Cest ainsi que faisait le Messager de Dieu .
Selon Asm Bent Yazid , le Messager de Dieu traversa un jour la mosque, alors
quun groupe de femmes y taient assises. Il leur fit signe de la main en guise de salut (Th).
Selon Abdallah Ibn Abi Awf, le Messager de Dieu annona Khadija la bonne
nouvelle quelle a au Paradis une maison faite dune perle creuse et o il ny a ni rumeur ni
fatigue .
Selon Abou Said Al Khoudri , le Messager de Dieu a dit : Le jour de la rsurrection,
lhomme qui aura la plus mauvaise position auprs de Dieu est celui qui a eu avec une femme
des rapports ( en secret ) et qui le divulgue par la suite .
Selon Abdallah Ibn Omar, Quand sa fille Hafsa devint veuve, Omar dit : Jai
rencontr Othmane Ibn Affan et je lui ai propos la main de Hafsa . Je lui dis : Si tu veux ,
je te donne en mariage Hafsa, la fille de Omar . Il dit : Je vais y rflchir . Je restai
attendre sa rponse trois nuits, puis il me rencontra et me dit : Jai jug bon de ne pas me
marier ce jour-ci . Je rencontrai ensuite Abou Bakr Assidiq et lui dis : Si tu veux , je te
donne en mariage Hafsa , la fille de Omar. . Abou Bakr garda le silence et ne me donna
aucune rponse. Aussi, je lui en voulus plus qu Othmane. Jattendis ainsi, plusieurs nuits et
voil que le Prophte me demanda sa main et je la lui accordai. Abou Bakr me rencontra alors
et me dit : Tu as sans doute prouv quelque ressentiment mon gard de ne tavoir rien
rpondu quand tu mavais propos la main de Hafsa . Je dis : Oui . Il dit : La seule
chose qui ma empch de rpondre ta proposition tait que javais su que le Prophte avait

cit Hafsa et je ntais pas homme dvoiler le secret du Messager de Dieu . Si le Prophte
me lavait laisse, je laurais accepte. (B)
Acha rapporte : Nous tions, les pouses du Prophte, chez lui. Tout coup arriva
Fatima ressemblant tout fait dans sa dmarche au Messager de Dieu. Quand il la vit, il
laccueillit avec joie et lui dit : Bienvenue ma fille . Puis il la fit asseoir sa droite ( ou
sa gauche ). Ensuite, il lui dit quelque chose loreille qui la fit pleurer chaudes larmes.
Quand il remarqua son dsespoir, il lui dit autre chose loreille et elle se mit rire . Je lui
dis : Ainsi le Messager de Dieu ta donn la prfrence sur ses propres pouses pour te faire
ses confidences et, avec cela, tu pleures ? Quand le Messager de Dieu se leva, je demandai
Fatima : Que ta dit le Messager de Dieu ? Elle dit : Je ne suis femme dvoiler le
secret du Messager de Dieu. Quand le Messager de Dieu mourut, je lui dis : je tadjure par
le respect que tu me dois de me dire maintenant ce que ta confi, le Messager de Dieu . Elle
dit : Maintenant oui. Quand il me parla en secret la premire fois , il mavait annonc que
lAnge Gabriel lui faisait dhabitude rciter le Coran une ou deux fois par an. Or, il venait de
le lui faire rciter deux fois de suite et je pense , dit- il, fermement que le terme de ma vie est
dsormais tout proche. Aussi, crains Dieu ( de ne pas te rvolter contre Sa dcision ) et armetoi de patience, car tu as en moi le meilleur ascendant . Cest alors que je versai les larmes
que tu as vues. Quand il remarqua mon dsespoir, il me fit une deuxime confidence et me
dit : Fatima ! Ne serais tu satisfaite dtre la premire dame des Croyants (ou la premire
dame des femmes de cette nation) ? Et je ris donc comme tu las vu . (M)
Selon Abou Hourayra , le Messager de Dieu a dit : Les Croyants qui ont la foi la plus
accomplie sont ceux dentre eux qui jouissent de la meilleure moralit et du plus doux
caractre. Les meilleurs dentre vous sont ceux qui traitent le mieux leurs femmes . ( Th).
Al Aswad Ibn Yazid rapporte : On demanda une fois Acha ce que faisait le
Prophte la maison. Elle dit : Il servait sa famille et, quand venait lheure de la prire, il
sortait la mosque . (B).
Selon Abou Hourayra , un homme vint dire au Prophte : Je suis extnu par la
faim . Il envoya demander quelque chose lune de ses femmes. Elle dit : Par celui qui ta
envoy porteur de vrit ,je nai rien dautre que de leau . Il envoya demander une autre
de ses femmes et ce fut la mme rponse, jusqu ce quelles eussent toutes dit : Par celui
qui ta envoy porteur de vrit ,je nai rien dautre que de leau . Le Prophte dit alors :
Qui donc veut bien donner lhospitalit cet homme ? . Un ansarite dit : Moi,
Messager de Dieu ! . Il se rendit chez lui en sa compagnie et dit sa femme : Reois bien
lhte du Messager de Dieu .
Selon Sahl Ibn Said, une femme vint au Messager de Dieu avec un manteau tiss. Elle
lui dit : Je lai fait de ma main pour ten couvrir . Le Prophte , qui en avait besoin, prit le
manteau, lentoura autour de ses hanches et sortit nous. Un tel dit alors : Habille- moi
sen , comme il est beau ! . Il dit : Oui . Le Prophte prit part notre conseil, puis rentra
chez lui et fit un paquet du manteau quil envoya cet homme. Les gens lui dirent : Tu as
fait l une bien vilaine chose. Le Prophte stait couvert de ce manteau dont il avait vraiment
besoin et voil que tu le lui demandes , sachant bien quil ne doit aucun demandeur . Il
dit : Par Dieu, je ne le lui ai pas demand pour men vtir, mais je voulais uniquement en
faire mon linceul . Sahl a dit : Ce fut effectivement ce manteau qui lui servit de linceul .
(B).
Selon Ibn Masud, un homme embrassa une femme. Il vint en informer le Prophte.
Dieu fit descendre alors le verset suivant : Accomplis correctement la prire aux deux
extrmits du jour et certaines heures de la nuit.

Certes les bonnes actions chassent les mauvaises (chapitre 11 verset 114)
Lhomme dit : Est-ce que cela me concerne spcialement ? Il dit : Cela concerne plutt
ma nation entire .
Selon Omar Ibn Al Khattab, le Messager de Dieu vint avec un butin. Voil, tout
coup, lune des prisonnires qui venait en toute hte. Ds quelle trouva un bb parmi les
prisonniers, elle le serra contre sa poitrine et lui donna son sein tter. Le Messager de Dieu
dit : Verriez- vous cette femme jeter son enfant dans le feu? Nous dmes : Non, par
Dieu ! Il dit : Dieu est certainement plus misricordieux envers ses crateurs que cette
femme envers son enfant .
Asha a dit : Je nai jamais prouv de jalousie vis- vis des pouses du Prophte,
comme jen ai prouv vis--vis de Khadija, alors que je ne lavais jamais vue. Il ne cessait,
en effet, de parler delle. Quand il gorgeait un agneau, il lui arrivait de le couper en
morceaux, pour les envoyer aux anciennes amies de Khadija. Il mest, peut- tre, arriv de lui
dire : On dirait quil nexiste au monde dautres femmes que Khadija ! Il disait : Elle
tait ceci, elle tait cela, et, cest delle que jai eu des enfants .
Selon lui encore, le Messager de Dieu a dit : Parmi les plus grands pchs est le fait
de maudire ses propres parents . Ils dirent : O Messager de Dieu ! Est-ce que quelquun
maudit ses propres gniteurs ? Il dit : Il insulte le pre de quelquun qui lui insulte, alors,
le sien. Il lui insulte sa mre et il lui insulte la sienne .
Dans une autre version : Parmi les plus grands pchs est le fait de maudire ses
propres gniteurs . On dit : Comment, Messager de Dieu ! peut-on maudire ses propres
gniteurs ? Il dit : Il insulte le pre de quelquun qui lui insulte alors le sien. Il insulte la
mre de quelquun et lui insulte la sienne .
Selon Al Moughyra Ibn Shoba, le Prophte a dit : Dieu le Trs-Haut vous a interdit
lingratitude envers vos mres de ne pas acquitter vos obligations de demander ce qui ne
vous revient pas de droit et denterrer les filles vivantes. Il a rprouv, de votre part, le fait de
rapporter tout ce que vous entendez dire, le fait de poser trop de questions (ou de demander
trop de choses) et le fait de dpenser en vain votre argent .
Asma, fille de Abou Bakr, le trs vridique, a dit : Du temps du Messager de Dieu,
ma mre vint me rendre visite, alors quelle tait encore idoltre. Jai t prendre conseil son
sujet auprs du Messager de Dieu. Je lui dis : Ma mre est venue me demander quelque
chose. Dois-je lui faire du bien ? Il dit : Oui, sois bonne avec ta mre !
Selon lui encore, un homme vint chez le Messager de Dieu et lui dit : O Messager
de Dieu ! Quel est celui qui mrite le plus que je lui tienne compagnie ? Il dit : Ta mre .
Il dit : Et qui encore ? Il dit : Ta mre . Il dit : Et qui encore ? Il dit : Ta mre . Il
dit : Et qui encore ? Il dit : Ton pre .
Toujours selon lui, le Messager de Dieu a dit : O Musulmanes ! Que lune de vous
ne mprise pas le cadeau que lui fait sa voisine mme ci ce nest que le sabot dun agneau .
Selon Abou Masud Al Badri, le Messager de Dieu a dit : Quand lhomme fait une
dpense pour sa famille, y recherchant la satisfaction de Dieu, cela est compt comme
aumne .
Selon Talq Ibn Ali, le Messager de Dieu a dit : Quand lhomme appelle son pouse
pour satisfaire son dsir, elle doit y rpondre mme si elle est en train de cuire son pain .
(Rapport par Thirmidi et Annasay)

Selon Abou Hourayra, le Prophte a dit : Si je devais ordonner quelquun de se


prosterner devant son semblable, jordonnerais srement la femme de se prosterner devant
son mari . (Rapport par Thirmidi)
Selon Oummou Salma, le Messager de Dieu a dit : Toute femme qui meurt
jouissant de la satisfaction de son mari entre au Paradis. (Rapport par AtThirmidi)
Selon Mouadh Ibn Jabal, le Prophte a dit : Toutes les fois quune femme fait du
tort son mari dans ce monde, la Houri qui sera son pouse dans lautre dit : Ne lui fais pas
du tort, que Dieu te combatte ! Il nest chez toi qu titre de passager, et il ne va pas tarder te
quitter pour nous . (Rapport par Thirmidi).
Selon Ousama Ibn Zeyd, le Prophte a dit : Je nai pas laiss , aprs moi, de tentation
plus nfaste pour les hommes que les femmes .
Mouawiya Ibn Hayda rapporte : Jai dit : O Messager de Dieu ! Quel est le droit
de lune de nos pouses sur son mari ? Il dit : Que tu lui donnes manger, quand tu
manges et que tu lhabilles quand tu thabilles toi- mme. Nen frappe pas le visage. Ne lui dis
pas : Que Dieu tenlaidisse ! Si tu la mets en quarantaine que ce soit lintrieur de ta
maison . (Rapport par Abou Daoud)
Selon Abou Hourayra, le Messager de Dieu a dit : Le Croyant qui a la foi la plus
parfaite est celui qui a le meilleur caractre. Les meilleurs dentre vous sont les meilleurs avec
leurs femmes . (Rapport par thirmidi)
Selon Tyas Ibn Abdallah, le Messager de Dieu a dit : Ne frappez pas les femmes ,
esclaves de Dieu . Juste ce moment vint Omar, pour dire au Messager de Dieu : Les
femmes sont devenues trop insolentes avec leurs maris . Il permit alors de les frapper.
Plusieurs femmes entourrent les pouses du Messager de Dieu qui dit : Voil donc quun
grand nombre de femmes assigent la famille de Mohammad, se plaignant de leurs maris.
Elles ne sont certainement pas vos meilleures .
Selon Abou Hourayra, le Messager de Dieu a dit : Faites de bonnes
recommandations en faveur des femmes, car la femme a t cre partir dune cte et la
partie la plus tordue de la cte est sa partie suprieure. Si tu cherches la redresser, tu la
brises et, si tu la laisses comme elle est, elle ne cesse dtre tordue. Aussi faites de bonnes
recommandations, en faveur des femmes .
Dans une autre version des deux Recueils authentifis : La femme est comme la
cte : si tu la redresses, tu la brises et, si tu en tires quelque jouissance, tu en jouis alors
quelle est tordue .
Selon Anas, Le Prophte a dit : Celui qui a entretenu deux filles, jusqu leur
pubert, nous sommes, moi et lui, quand il viendra au jour de la rsurrection, comme ces deux
doigts (lindex et le majeur) . (Rapport par Moslem)
Asha a dit : Jtais chez moi, quand une femme entra mendier avec ses deux filles.
Elle ne trouva chez moi quune seule datte que je lui donnai. Elle la partagea entre ses deux
filles, sans en manger elle- mme. Puis elle se leva et partit. A ce moment entra le Prophte. Je
len informai et il dit : Celui que Dieu a prouv par quelques unes de ces filles et qui les a
bien traites, elles seront pour lui un bouclier contre le feu de lEnfer .

Selon Khouwyled Al Khouzai, le Prophte a dit : Seigneur Dieu ! Je punis


svrement celui qui transgresse le droit de lorphelin et de la femme . (Rapport par
Annasay)
Toujours, selon lui, une ngresse (ou un jeune noir) avait pour charge de balayer la
mosque. Le Messager de Dieu remarqua un jour son absence et senqurit de ses nouvelles.
On lui dit : Elle (ou il) est morte (ou mort) . Il dit : Que ne mavez-vous annonc sa
mort ? . (On dirait que les gens ne lui avaient pas donn grande importance). Il dit :
Montrez- moi sa tombe . On la lui montra et il pria sur elle puis dit : Ces tombes sont
pleines de tnbres pour leurs occupants et Dieu le Trs-Haut les leur illumine par ma prire
sur eux .
Toujours, selon lui, le Messager de Dieu a dit : Quand la femme esclave commet
ladultre et que cela est prouv, que son matre lui donne les cinquante coups de fouet
rglementaires, sans pourtant ladmonester (lui faire des reproc hes). Quand elle commet
ladultre pour la deuxime fois, quil lui donne les cinquante coups de fouet rglementaires,
sans pourtant ladmonester. Puis, quand elle le commet, pour la troisime fois, quil la vende
mme contre un bout de corde de poils de chvre .
Selon Abou Qatda, le Messager de Dieu a dit : Je me lve pour la prire avec le
dsir dy prolonger la lecture. Jentends, alors, un enfant qui pleure et jallge ma prire par
piti pour sa mre . (Rapport par Al Bokhari)
Selon Abou Hourayra, le Messager de Dieu a dit : Le Croyant et la Croyante ne
cessent dtre prouvs dans leur corps, leurs enfants et leurs biens, jusqu ce quils
rencontrent Dieu le Trs-Haut, sans avoir rpondre daucun pch . (Rapport par
Thirmidi)
Imran Ibn Housayn rapporte quune femme de la tribu de Jouhayna vint au Messager
de Dieu, alors quelle tait enceinte, la suite de relations adultres. Elle lui dit : O
Messager de Dieu ! Jai transgress lune des limites de Dieu. Fais- moi subir le chtiment qui
simpose . Le Prophte fit, alors, venir son plus proche parent (son rpondant) et lui dit :
Traite- la bien. Ds quelle met au monde son enfant, viens me voir ! . Et cest ce quil fit.
Le Prophte donna, alors, lordre de bien attacher ses vteme nts son corps (pour viter
quelle ne se dcouvre) puis de la lapider. Une fois morte, il pria sur elle. Omar lui dit : O
Messager de Dieu ! Tu pries sur elle, alors, quelle a forniqu ? . Il lui rpondit : Elle a
exprim un repentir qui, si on le partageait entre soixante dix personnes de Mdine, leur
suffirait (pour les absoudre). As-tu jamais trouv de plus noble que son don de sa propre vie
Dieu Tout-puissant ? . (M)
N.B. : Quelques hadiths sont extraits de la traduction de Ryad as-Slihin par le tunisien
Kechrid
REFERENCES CORANIQUES
- Ne brouillez pas le vrai par le faux et ne taisez pas la vrit, alors que vous savez. (S (II) La
vache V.42)
- Tenez aux gens le meilleur parler, accomplissez correctement vos prires et donnez
laumne lgale. Et aprs cela vous ftes volte- face pleins dinsubordination, sauf peu dentre
vous. (S (II) La vache V. 83).

- Accomplissez correctement la prire et donnez laumne lgale. Tout bien que vous
avancerez pour vous-mmes, vous le trouverez auprs de Dieu. Dieu voit parfaitement ce que
vous faites. (S (II) La vache V.110)
- Qui donc trouve mieux que la voie religieuse dAbraham, si ce nest celui qui saccuse luimme de dbilit mentale ? . (S (II) La vache. V.130)
- Qui donc est plus injuste que celui qui a tu un tmoignage quil avait de la part de Dieu ?. (S
(II) La vache. V. 140)
- Vous avez dans la loi du talion une garantie de vie. (S (II) La vache.V. 179).
- Dieu naime pas les agresseurs. (S (II) La vache. V. 190)
- Ne mangez pas vos biens entre vous injustement et ne les donnez pas aux juges, pour
manger une partie des biens des autres, en pur pch, alors que vous savez que vous tes dans
votre tort. (S (II) la vache. V. 188)
- Combattez-les afin quil ny ait plus de foyer de subversion et que la religion soit
(exclusivement) Dieu. Sils cessent, il ny a dagression (permise) que contre les injustes (ou
les associateurs). (S (II) La vache. V. 193)
- Lorsquon lui dit : Crains Dieu ! , il sentte, alors, par orgueil dans son pch. Il lui
suffit comme chtiment davoir lEnfer et quel bien mauvais lieu de repos ! . (S (II) La vache.
V. 206)
- Et, lorsquil est au pouvoir, il fait tout ce quil peut pour semer la corruption sur terre et
pour anantir le labour et la ligne. Dieu naime pas la corruption. (S (II) La vache . V. 205)
- Parmi les gens, il en est dont le parler te plait dans ce bas- monde, et qui prend Dieu tmoin
de ce qui est en son cur, alors que cest le chicaneur le plus irrductible (ou ladversaire le
plus haineux). (S (II) La vache . V. 204)
- O vous qui avez cru ! Entrez pleinement et sans rserve (ou tous ensemble), dans la paix (de
lIslam). (S (II) La vache . V. 208)
- Dieu ne vous fait pas grief du contenu verbal de vos serments, mais de ce que vos curs ont
acquis, et Dieu est absoluteur et plein de mansutude. (S (II) la vache. V. 225)
- Pas de contrainte en religion ! La voie de la raison sest dsormais diffrencie de lerrance.
(S (II) la vache. V.256)
- Une parole gentille et un pardon valent mieux quune aumne suivie de vexations. Dieu est
riche et plein de mansutude. (S (II) la vache. V. 263)
- Dieu anantit lintrt et fait dcupler les aumnes. Dieu naime pas tout ngateur invtr,
alourdi de pchs. (S (II) la vache V. 276)
- Dieu ne charge une me que selon sa capacit. Elle a pour elle ce quelle a reu et elle a
contre elle ce quelle a acquis. (S (II) la vache. V. 286)
- Et, lorsque les Anges dirent : O Marie ! Dieu ta lue, ta purifie et ta lue au-dessus des
femmes des Humains. (S (III) la famille de Imran. V. 42)

- Dis : O gens du Livre ! Venez une parole de vrit et de justice entre nous et vous,
savoir que nous n'adorons que Dieu, que nous ne Lui associons rien. Que ne no us prenons
pas, les uns les autres, pour seigneurs, en dehors de Dieu Sils tournent le dos, dites :
Soyez tmoins de ce que nous sommes musulmans. (S (III) la famille de Imran. V. 64)
- Dis : Nous avons cru en Dieu, ce qui t descendu sur nous, ce qui a t descendu sur
Abraham, Ismal, Isac, Jacob et ses douze fils, ce qua reu Mose, Jsus et les prophtes,
de la part de leur Seigneur. Nous ne faisons aucune diffrence entre aucun deux et nous Lui
sommes soumis (musulmans). (S(III) la famille de Imran. V. 84)
- Jamais vous natteindrez la bienfaisance, jusqu ce que vous dpensiez de ce que vous
aimez. (S (III) la famille de Imran. V. 92)
- Les lois de la nature se sont dj vrifies, avant vous. Parcourez donc la terre et voyez
quelle fut la destine de ceux qui qualifiaient tout de mensonge ! (S (III) la famille de Imran.
V. 137)
- Mohammed nest quun Messager, avant lequel les Messagers sont dj passs. (S (III) la
famille de Imran. V. 144)
- Cest par un effet de la grce de Dieu que tu te montras doux leur gard. Si tu tais un
rustre, au cur dur, ils se seraient disperss, loin de toi. Pardonne- leur donc, prie pour leur
absolution et consulte-les, dans toute dcision. Une fois que ta dcision est prise, remets ten
Dieu, Dieu aime ceux qui sen remettent Lui. (S (III) la famille de Imran. V. 159)
- Afin quIl sache ceux qui ont t hypocrites et qui lon a dit : Venez combattre sur le
chemin de Dieu ou repousser (lennemi) ! Ils dirent : Si nous savions, quelque peu,
combattre, nous vous aurions certainement suivis. Ils taient ce jour- l bien plus proches de
la mcrance que la foi. Ils disent avec leurs bouches ce qui nest point dans leurs curs et
Dieu sait bien mieux ce quils taisent. (S(III) la famille de Imran. V.167)
- Remettez aux orphelins leurs biens, nchangez pas le mauvais contre le bon et ne mangez
pas leurs biens, en mme temps que les vtres, ce serait l vraiment un grand pch. ( S(4) les
femmes. V.2 )
- Mettez les orphelins lpreuve, jusqu ce quils atteignent lge du mariage. (S (4) les
femmes. V.6)
- Dieu soblige accepter le repentir que de ceux qui commettent le mal par ignorance, puis
font suivre de prs leur acte par un retour la bonne voie. Ceux- l, Dieu accepte leur repentir
et Dieu est constamment Sachant et Sage par excellence. (S(4) les femmes.V. 17)
- Dieu veut vous allger (votre charge) et lhomme a t cr faible. (S (4) les femmes. V. 28)
- Dieu naime certainement pas celui qui est plein de vanit et de vantardise. (S (4) les
femmes. V.36)
- Dieu vous ordonne de restituer les dpts leurs ayants-droit et si vous arbitrez entre les
gens darbitrer avec justice. (S (4) les femmes.V.58)
- Il nappartient nullement un Croyant de tuer un Croyant, si ce nest par erreur. (S (4) les
femmes. V. 92)

- Celui qui acquiert une faute ou un pch, puis les rejette sur un innocent, sest effectivement
charg dun mensonge effront et dun pch vident. (S (4) les femmes. V. 112)
- Celui qui fait une mauvaise chose ou se montre injuste, avec lui- mme, puis demande Dieu
de labsoudre, trouvera Dieu Absoluteur et Misricordieux. (S (4) les femmes. V.110)
- Demande Dieu de tabsoudre. Dieu est constamment Absoluteur et Misricordieux. (S (4)
les femmes. V. 106)
- La rconciliation est bien meilleure et lavarice est toujours prsente chez les tres humains.
Si vous faites le bien et si vous tes pieux, Dieu est parfaitement au courant de ce que vous
faites. (S (4) les femmes. V. 128)
- Qui a meilleure religion que celui qui ne vise en exclusivit que Dieu, tout en tant homme
de bien, et qui a suivi la religion dAbraham, dans toute la puret de son monothisme ? Dieu
Sest fait dAbraham un ami aux sentiments, sans mlange. (S(4) les femmes. V. 125)
- Que vos passions ne vous amnent pas tre injustes ! Si vous tournez (autour de la vrit)
ou que vous refusiez ( la dire), Dieu est, certes, parfaitement au courant de ce que vous
faites. (S (4) les femmes. V. 135)
- Dieu naime pas quon profre de mauvaises paroles, sauf quand on a t injustement
provoqu. Dieu est constamment Audiant et Sachant. (S (4) les femmes. V.148)
- Quest-ce que Dieu a faire de votre supplice, une fois que vous avez rendu grce et que
vous avez cru ? Dieu rend toujours grce, et Il est parfaitement Sachant. (S (4) les femmes.V.
147)
- Le Messie Jsus Fils de Marie nest que le Messager de Dieu, Son Verbe quIl a jet Marie
et un esprit venant de Lui. Croyez donc Dieu et Ses Messagers et ne dites point trois .
Cessez ! Cest prfrable pour vous. Dieu nest quun Dieu unique. Loin de Sa gloire et de Sa
puret quIl ait un enfant. Cest Lui quappartient ce qui est dans les cieux et en terre et Dieu
suffit comme Dfenseur. (S(4) les femmes . V. 171)
- Aujourdhui, je vous ai parfait votre religion, Je vous ai accord Ma grce, tout entire, et,
Jai agr pour vous lIslam, comme religion. Celui qui, dans une grande famine, est pouss
par la ncessit et nullement par le got du pch, Dieu est, alors, essentielle ment Absoluteur
et Misricordieux. (S (V) le festin.V.3)
- Aujourdhui, on vous a permis tout ce qui est bon et pur. Le manger de ceux qui ont reu le
Livre vous est licite et votre manger leur est licite, (on vous a permis) les femmes chastes,
parmi les Croyantes et les femmes chastes, parmi ceux qui ont reu le Livre avant vous, une
fois que vous leur avez apport leurs dots, en faisant des pouses chastes et non des
prostitues ou des matresses. Celui qui renie la foi, son uvre a effectivement perdu to ute
valeur et il est dans lautre monde, parmi les perdants. (S (V) Le festin. V. 5)
- Pardonne- leur et oublie, car Dieu aime les bienfaiteurs. (S (V) le festin.V.13)
- Nous avons descendu la Torah contenant une bonne direction et une lumire. (S (V) le
festin. V. 44)
- Chaque fois quils allument un feu pour la guerre, Dieu lteint. Ils sefforcent de semer la
corruption sur terre et Dieu naime point les corrupteurs. (S (V) le festin. V. 64)

- Cest lui qui vous a crs dargile, puis a fix un terme, tandis quun deuxime terme nest
connu que de Lui et, aprs tout cela, vous persistez (quand mme), dans votre scepticisme. (S
(6) les bestiaux . V.2)
- Cest Lui qui vous cra, partir, dun seul souffle vital (dont driva ensuite) un endroit de
fixation et un lieu de dpt. (S (6) . Les bestiaux. V. 98)
- Cest ainsi que Nous fmes tout prophte un ennemi : les dmons des Humains et des
Gnies. Ils sinspirent trompeusement les uns aux autres, les enjolivures du parler. Si ton
Seigneur avait voulu, ils ne lauraient pas fait. Laisse-les donc eux et leurs inventions
mensongres. (S (6) les bestiaux V. 112)
- Ninsultez pas ceux quils invoquent en dehors de Dieu, sinon ils insulteraient Dieu par
transgression et manque de savoir.
- Cest ainsi que Nous avons embelli, chaque nation, ses actes, puis cest vers Seigneur que
sera leur retour et Il les informera, alors de ce quils faisaient. (S (6) Les bestiaux. V.108)
- Si tu obis la majorit des habitants de la terre, ils tgareront de la voie de Dieu, car ils ne
suivent que leurs conjectures et ne se basent sur aucune logique. (S(6) Les bestiaux.V. 116)
- Cest ainsi que, dans chaque cit, Nous avons fait de leurs criminels des notabilits, afin
quils trament leurs ruses, mais il ne se rusent que contre eux- mmes et ils nen sont pas
conscients. (S (6) les bestiaux. V.123)
- Donnez la mesure et le poids en toute justice. Nous ne chargeons un tre que selon ses
moyens. (S (6) Les bestiaux. V. 152)
- Maudits soient les injustes ! (S(7) Lenceinte du paradis. V. 44)
- Celui que Dieu gare, nul ne peut plus le guider, et Il les laisse dans leur dmesure, errer
comme des aveugles. (S (7) lenceinte du paradis. V.186)
- Exige ce qui est aisment supportable, ordonne le bien communment reconnu comme tel et
dtourne-toi de ceux qui sobstinent ignorer Dieu. (S (7) Lenceinte du paradis. V.199)
- Mettez-vous labri dune tentation qui natteint pas forcement ceux dentre vous, qui ont
t injustes, en exclusivit, et sachez que Dieu a le chtiment svre. (S (8) Les dpouilles.
V.25)
- Il fit rgner la concorde entre leurs curs. Si tu avais dpens tout largent de la terre, tu
naurais pas pu la faire rgner entre leurs curs, mais Dieu la fit rgner entre eux- mmes. Il
est, certes, Puissant et Sage. (S(8) les dpouilles. V.63)
- Sils penchent pour la paix, penche pour elle et remets-ten Dieu, Il est certainement
lAudiant et le Sachant par excellence. (S (8) les dpouilles. V. 61)
- Tant quils se montrent droits avec vous, montrez-vous, de mme, avec eux. Dieu aime les
gens pieux. (S (7) Le retour Dieu. V.7)
- Qui est plus injuste que celui qui a forg sur Dieu du mensonge ? Ceux-l seront prsents
leur Seigneur et les Tmoins diront : Ce sont ceux-l qui ont menti, propos de leur
Seigneur.

- Que la maldiction de Dieu frappe les Injustes . (S (11) Houd. V. 18)


- Certes, Abraham est plein de mansutude. Il est trs enclin se lamenter, mais il revient
chaque fois ( Dieu). (S (11) Houd. V. 75)
- Ton Seigneur nest nullement de nature anantir injustement les cits, alors que leurs
habitants sont de bons rformateurs. (S (11) Houd.V.117)
- Certes, Nous avons cr lHomme, partir dune argile dure transforme, par leau, en fange
putrfie et liquide. (S(11) Al- Hijr. V.26)
- Mangez donc de ce que Dieu vous a octroy de licite et de bon et rendez grce Dieu, pour
Son bienfait, si cest (vraiment) Lui que vous adorez. (S(16) les Abeilles. V.114)
- Puis Nous tavons inspir : Suis la religion dAbraham, pur monothiste, et ce ntait
gure un Associateur .(S(17) Le voyage nocturne. V. 123)
- Abraham tait ( lui seul) une nation, plein dobissance confiante Dieu et pur
monothiste. Il na jamais appartenu aux Associateurs. (S (17) le voyageur nocturne. V.120)
- Ce Coran guide vers la voie la plus droite et annonce aux Croyants qui font les bonnes
uvres, quils auront un grand salaire. (S(17) le voyageur nocturne. V. 9)
- Nous avons apport Mose le Livre et Nous en fmes une bonne direction pour les fils
dIsral. (S (17) le voyageur nocturne. V. 2)
- Celui qui prend le droit chemin, cest son seul avantage quil le prend et celui qui sgare,
cest son seul dtriment quil sgare. Aucun porteur de charge ne supporte la charge dun
autre porteur et Nous ne soumettons, jamais, au supplice, avant denvoyer auparavant un
Messager. (S (17) Le voyage nocturne. V.15)
- Lhomme appelle le mal (sur lui- mme et sur les siens), au lieu dinvoquer le bien, et
lhomme est, par nature, particulirement htif. (S (17) le voyage nocturne. V. 11)
- Ne te laisse pas aller ce dont tu nas aucune science : Loue, la vue et le cur, tout cela
aura en rendre compte. (S (17) le voyage nocturne. V.36)
- Donnez pleine mesure, quand vous mesurez et pesez avec la balance juste. Cela est bien
meilleur et de meilleure interprtation (ou : consquence). (S (17) le voyage nocturne. V. 35)
- Napprochez les biens de lorphelin que de la faon la meilleure, jusqu ce quil devienne
majeur. Respectez vos engagements, car on vous en demandera, certainement compte. (S (34)
le voyage nocturne. V. 34)
- Ne tuez point la vie que Dieu a rendue sacre, sauf pour une raison lgitime. Celui qui est
tu injustement, Nous avons donn son rpondant tout pouvoir (pour le venger). Quil ne
soit pas prodigue dans le meurtre, car sa victoire est dj assure. (S (17) le voyage nocturne.
V. 33)
- Napprochez pas la fornication, cest un acte immoral et une voie pernicieuse. (S(17) le
voyage nocturne.V.32)
- Ne dis surtout pas propos dune chose : Je vais faire cela demain . (S (18) la caverne.
V. 23)

- Chacun des deux vergers donna sa rcolte, sans lui faire la moindre injustice, et Nous avons
fait jaillir entre eux une rivire. (S (18) la caverne V. 33)
- Cite- leur en parabole deux hommes qui Nous avons fait lun deux deux vergers de
vignes, que Nous avons entours de palmiers et entre lesquels Nous avons plac un champ.
(S(18) la caverne. V.32)
- Cite- leur la parabole de la vie ici-bas, telle une eau que Nous avons fait descendre du ciel.
Les vgtaux de la terre lincorporrent dans leur composition, et voici quils ne sont plus
brindilles sches, la merci des vents. Dieu est ternellement capable de toute chose. (S(18)
la caverne. V.45)
- Nous avons diversifi, dans ce Coran, des exemples de toutes sortes et lHomme a toujours
t la chose la plus contestatrice. (S(18) la caverne. V. 54)
- Mentionne dans le livre (le Coran) Mose. Il fut dou dune foi sans mlange et il fut
Messager Prophte. (S(19) Marie. V. 51)
- Nous avons effectivement donn, auparavant, Abraham sa saine orientation et Nous en
avions connaissance. (S (21) les prophtes. V.51)
- Et ceci (Le Coran) est un Rappel bni que Nous avons fait descendre, avez-vous donc
lintention de le mconnatre. (S (21). les prophtes. V. 50)
- Nous vous avons crs de terre, puis dune goutte de liquide, puis dune sorte de sangsue,
puis dune chair mche, ayant pris forme et amorphe. (S (22) le Plerinage. V.5)
- Puis Nous fmes du liquide une sorte de sangsue, fmes de la sangsue un bol de mas tication
des os. Nous revtmes alors les os de chair, puis Nous en fmes une autre crature (par
linsufflation de la vie). (S (23) les Croyants. V.14)
- Nous ne chargeons un tre que selon sa capacit et Nous disposons dun Livre qui ne
prononce que la vrit, sans quils ne soient victimes de la moindre injustice. (S (22) le
plerinage.V.62)
- Oppose la malveillance la manire la plus douce.(S (23) les croyants. V.96)
- Ceux qui lancent des calomnies contre les femmes chastes, distraites et croyantes, sont
maudits, en ce monde et dans lautre et ont un supplice norme. (S (24) la lumire. V.23)
- Et ceux qui ont mcru, leurs uvres sont comme un mirage, dans une plaine dsertique, que
lassoiff prend pour de leau, jusqu ce quil latteigne. ( S(24) la lumire. V.39)
- Dieu cra deau tout ce qui bouge sur terre. ( S (24) la lumire. V. 45)
- Quant celles des femmes qui ont perdu toute activit sexuelle (menstruation, grossesse) et
qui nprouvent plus aucune envie pour le mariage (laccouplement), on ne leur fait aucun
grief, si elles laissent tomber leur voile, sans pourtant essayer de se faire remarquer par
quelque parure ou attraits physiques. Mais, il leur est prfrable dobserver la pudeur (dans
leur tenue). (S (24 la lumire. V.60)
- Cest ainsi que Nous fmes chaque prophte des ennemis, parmi les criminels et ton
Seigneur suffit comme guide et comme soutien. (S (25) la diffrenciation absolue. V.31)

- Cest Lui qui cra, partir de leau, une espce humaine quIl unit par les liens de la parent
et de lalliance.- Ton Seigneur est ternellement capable. (S (25) la diffrenciation
absolue.V.54)
- Quand je tombe malade, cest Lui qui me gurit. .(S (26 les potes. V.80)
- Ceux qui sment la corruption sur terre et ne font aucune bonne rforme. Ils dirent : Tu
nes que la victime dune puissante magie. (S (26) les potes. V.152 et 153 )
- Nobissez pas aux ordres des prodigues. (S (26) les potes. V. 151)
- Celui qui dtenait quelque science du Livre dit : Moi je te lapporte avant que ton regard
ne revienne toi . (S (27) les fourmis. V. 40)
- Nous avons recommand lhomme de bien traiter ses gniteurs. Sils te combattent pour
tamener Massocier, ce dont tu nas aucun savoir, ne leur obis point. Cest vers Moi que se
fera votre retour et Je vous informerai, alors, de ce que vous faisiez. (S (29) lAraigne. V.8 )
- Oriente-toi donc exclusivement vers la religion, en pur monothiste. Telle est la nature
conformment laquelle Dieu a cr les humains. Nul changement la cration de Dieu.
Voil la religion bien droite, mais la plupart des gens ne savent point.
Romains. V. 30)

(S (30) les Grco-

- Dis : Parcourez la terre et voyez comment a t la destine de ceux qui taient auparava nt.
La plupart dentre eux taient associateurs .(S (30) Les Grco-Romains. V.42)
- Donne au proche parent son droit, ainsi quau misrable et ltranger de passage. Cela est
prfrable pour ceux, qui recherchent le visage de Dieu et ceux- l sont les rcolteurs du
succs. (S (36) les Grco-Romains. V.38)
- Parmi les gens, il en est qui achtent (ou aiment beaucoup) la distraction des verbiages
futiles, afin dgarer (les autres) de la voie de Dieu, sans sappuyer sur aucun savoir et afin de
la prendre en drision. Ceux- l auront un supplice humiliant. (S (31) Lokman. V.6)
- Nous avons recommand lhomme ses deux gniteurs. Sa mre la port, en allant
daffaiblissement en affaiblissement. Son sevrage se fait au bout de deux ans. Rends grce
Moi et tes gniteurs ! Cest Moi quaboutit toute destine . (S (31) Lokman.V.14)
- Sils te combattent pour tamener Massocier, ce dont tu nas aucun savoir, ne leur obis
point et tiens-leur compagnie, dans ce bas monde, selon la bonne coutume. (S (31) Lokman.
V.15)
- Ne voyez- vous pas que Dieu a soumis votre service, ce qui est dans les cieux et en terre, et
vous a combls de Ses bienfaits apparents et non apparents ? Il en est parmi les gens qui
controversent, propos de Dieu, sans science, ni bonne direction, ni Livre clairant. (S (31)
Lokman. V.20)
- Sois modr dans ton allure et baisse un peu de ta voix , la voix la plus dtestable est celle
de lne. (S (31) Lokman.V.19)

- Ne sois pas dun abord difficile (mot mot : nloigne point ta joue des gens), ne marche
pas sur terre trs content de toi- mme, Dieu naime certainement pas tout tre plein de
suffisance et de vantardise. (S (31) Lokman. V.18)
- Mon petit ! Pratique scrupuleusement la prire, prescris le bien unanimement reconnu
comme tel, proscris ce qui est rprouv, et endure ce qui tarrive avec patience, cest l une
marque de caractre . (S (31) Lokman. V. 17)
- Mon petit ! Quand ce ne serait que le poids dune graine de moutarde, que ce soit au sein
dune roche ou dans les cieux ou dans la terre, Dieu le fera venir (pour le Jugement Dernier).
Dieu est infiniment Doux et parfaitement Connaisseur. (S (31) Lokman.V.16)
- Qui a cr toute chose la perfection et a commenc la cration de lHomme, partir de
largile. (S (32) la prosternation. V.7)
- Puis Il tira sa progniture dun extrait (spermatozode ou ovule) dune eau mprisable
(liquide spermatique ou ovarien). (S(32). la prosternation. V.8)
- Ensuite, Il lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de Son esprit. (S (32) la prosternation.
V.9)
- Le Prophte est plus digne de lamour et de lobissance des Croyants que leurs propres
personnes. (S (33) Les coaliss. V.6)
- O Prophte ! Dis tes pouses, tes filles et aux femmes des Croyants de rapprocher un pan
de leur voile de leur visage, cela est plus mme de les faire connatre (des autres femmes) et
leur viter ainsi dtre importunes. Dieu est infiniment Absoluteur et Misricordieux. (
S(33) Les coaliss. V.59)
- Aucune porteuse de charge ne porte celle dune autre et si une (me) surcharge appelle
laide, rien de sa charge ne sera support par une autre, mme si cest un proche parent.
Tu ne mets en garde que ceux qui craignent leur Seigneur, dans linconnu et qui ont pratiqu
scrupuleusement la prire. Celui qui sest purifi ne sest purifi que pour son propre bien et
cest Dieu quaboutit toute destine. (S (35) le crateur. V.18)
- Si Dieu tenait rigueur aux gens de leurs acquis, Il ne laisserait sa surface aucun tre
vivant ; mais Il reporte leur fin un terme prnomm. Quand leur terme arrive, Dieu voit trs
clairement Ses esclaves. (S (36) Ya Sin. V.45)
- Dieu a fait descendre le discours le plus beau : un Livre en parfaite concordance avec luimme, et aux vrits rptes. (S (39) les groupes homognes. V.23)
- Dieu retire aux tres leur me, au moment de leur mort, ainsi qu ceux qui ne meurent pas
durant leur sommeil. Il retient lme de ceux dont Il a arrt, la mort, et, Il relche lautre,
pour un dlai nomm lavance. Il y a certainement, l des signes pour des gens qui mditent.
(S (39) Les groupes homognes. V.42)
- Chaque communaut complota contre son Messager, pour le tuer. Ils controversrent avec
de faux arguments, afin de dmolir la vrit.
Je les ai alors anantis et comment fut Mon chtiment !. (S (40) LAbsoluteur. V.5)

- Absoluteur du pch, Agreur du retour la bonne voie, au chtiment svre et la


gnrosit sans limites. Nul Dieu autre que Lui. Toutes les destines aboutissent Lui. (S (40 )
LAbsoluteur. V.3)
- Sil est menteur, son mensonge retombera sur lui et sil dit vrai, vous serez touchs par une
partie de ce quil vous promet. (S (40) Labsoluteur. V.28)
- Nous ornmes le ciel infrieur avec des lampes (toiles), servant aussi le sauvegarder. Tel
est lordre arrt par le Tout-Puissant et le Parfait Sachant. (S (41) Ont t dtaills . V.12)
- Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons et en eux- mmes, jusqu ce quil leur
devienne manifeste que cest la vrit. Ne leur suffit- il donc pas (de savoir) que Dieu est
tmoin de toute chose ? . (S (42) la consultation.V.53)
- Celui qui se montre patient et pardonne, cest certainement l une marque de caractre. (S
(42) la consultation.V.43)
- Il ny a de recours que contre ceux qui traitent les gens avec injustice et qui sment
illgalement sur terre agression et violence. Ceux- l auront un supplice douloureux. (S (42) la
consultation. V. 42)
- Ceux qui se vengent dune injustice, il ny a contre ceux- l aucun recours lgal. (S (42) La
consultation. V.41)
- La rcompense dune mauvaise action est une mauvaise action pareille. Celui qui pardonne
et corrige (le comportement de son rival), son salaire incombe Dieu ; Il naime point les
injustes. (S (42) la consultation . V.40)
- Les criminels sont dans le supplice de lEnfer pour lternit. (S (43) le dcor. V.74)
- La vie ici-bas nest que jeu et amusement. (S (48) le succs. V.36)
- Nous tavons envoy comme tmoin, comme annonciateur de bonne nouvelle et comme
avertisseur. (S (48) le succs. V. 7)
- Maudits soient les menteurs !. (S (51) les vents disperseurs. V.10)
- Que lhomme na pour lui que le fruit de ses propres efforts. (S (53) Ltoile. V. 39)
- Il a cr lHomme dargile, tout comme la poterie. (S (55) Le Trs Misricordieux. V. 14)
- La rcompense de la bienfaisance est-elle autre chose que la bienfaisance ? . (S (56)
Lvnement attendu .V. 56)
- Dieu ne vous dfend pas de frquenter ceux qui ne vous ont jamais combattus, cause de la
religion et qui ne vous ont jamais fait sortir de vos maisons. Il ne vous dfend pas dtre bons
et justes avec eux. Dieu aime ceux qui sont justes. (S (60) Les mises lpreuve. V. 8)
- Et quand Jsus- fils-de-Marie dit : O fils dIsral ! Je suis le Messager de Dieu vous,
venant ajouter foi ce qui ma devanc comme Torah (Pentateuque) et vous annoncer la
bonne. (S (61) le rang. V.6)
- Dieu aime ceux qui combattent sur Son sentier en rangs, pareils des constructions
compactes. (S( 61) le rang.V.4)

- Une fois la prire termine, rpandez-vous sur terre, recherchez quelqueffet de la gnrosit
de Dieu et voquez beaucoup Dieu, peut-tre rcolterez- vous le succs. (S (63) les hypocrites.
V.10)
- LHomme saffole vite de par sa cration.(S (70) Les voies ascensionnelles.V.19)
- Ds que le mal le touche , il perd patience. (S (70) Les voies ascensionnelles.V.20)
- Quand le bien le touche, il devient avare. (S (70) Les voies ascensionnelles.V.21)
- Sauf ceux qui pratiquent rgulirement la prire.(S (70) Les voies ascensionnelles.V.22)
- Qui sont constants dans la pratique de leur prire.(S (70) Les voies ascensionnelles. V. 23)
- Dans les biens de qui il y a un droit bien dtermin. (S (70) Les voies ascensionnelles.V.24)
- Revenant au mendiant et au dshrit. (S (70) Les voies asce nsionnelles. V. 25)
- Qui veillent la chastet de leurs organes intimes. (S (70) les voies ascensionnelles. V.29)
- Ceux qui gardent scrupuleusement ce quon leur a confi en dpt et qui respectent leurs
engagements. (S (70) les voies ascensionnelles. V.32)
- Qui fournissent leur tmoignage en toute honntet. (S(71) No.V.33)