Historia de la teologa

Final del mundo antiguo. Punto de partida.

Siglo III: poca de crisis.
Siglo V: Sensacin de fin del mundo. Romanizacin de los brbaros y
barbarizacin de los romanos.
La vida cristiana ser un vehculo de asimilacin mutua enorme.
Con la cada de Roma, los brbaros no se dejan de sentir imperio a pesar de
depender ahora de Teodorico en Constantinopla lo que da lugar a los primeros
antecedentes culturales que preparan la otra poca. De aqu surgen las figuras
de Boecio y Casiodoro.
Intento de reconstruccin de imperio por parte de Justiniano (desde 533)
Con una campaa militar se intenta recuperar las ciudades de la costa
mediterrnea.
En la pennsula ibrica contra los visigodos y en la itlica contra los ostrogodos
con que logran la capital occidental en Rvena.
El problema para los bizantinos es que cuando recuperan Italia aparecen otros
brbaros: los lombardos. Luego entrarn los francos en el norte de Italia.
Los bizantinos tendrn que retirarse del todo.
En el s. VI tenemos un reino implantado seriamente en la galia: reino franco de
Clodoveo y su dinasta, una Italia convulsionada con este choque de intereses
(ostrogodos, bizantinos, lombardos) .
La edad media desde la hist de la filos y la teol
La edad media es vista como un tiempo inconsistente desde el punto de vista
cultural o artstico. Desde el humanismo clsico griego se pas desde un
humanismo renacentista que se pierde en estos tiempos oscuros de la edad
media.
As hay un rechazo de la metafsica y una corriente filosfica anti metafsica:
Heidegger.
Hegel en sus lecciones de filosofa estableci de manera definitiva esta
postura: Dos grandes pocas del pensamiento filosfico: la griega y la
alemana.
Diferente del romanticismo es que sabe valorar y realzar la edad media.

El punto crtico es reconocer o no un estatuto acadmico-cientfico a la filos y

teol medieval.
Cundo comienza realmente el conocimiento medieval?
Cierre de la escuela de Atenas en el siglo VI por Teodocio en 529
Aqu aparece Boecio como un personaje bisagra en el pensamiento.
Lo que har la diferencia entre lo antiguo y lo medieval es que ellos son sujetos
de una realidad diferente. En el sujeto que piensa est el cambio
El centro de produccin de pensamiento se va a trasladar definitivamente al
norte y no ms en el mediterrneo clsico sino al norte, en los monasterios y
abadas. Su mirada de lo antiguo va a ser una mirada nueva. La tarea es
trasladar las categoras nuevas de teol y filos a la mente germnica- brbara
pero ponindolas en latin. Tuvieron as xito en hacer esta traslacin de
significado con mucho xito. Se trata de asimilar el pensam antiguo para
avanzar en un futuro con problemas.
Boecio 475-523 de noble familia romana, nmero 1 de la academia de Atenas
que sabe que vive en un mundo que desmorona. Desde el punto de vista vital
tuvo que haber sido un atormentado ante la orfandad de la que es preso por un
mundo en peligro y de un mundo nuevo: entre una madre muerta y una madre
adoptiva que no puede asumirla como propia. Asume la tarea de salvar el
patrim antiguo pero a la vez transmitirlo: en l no vemos un hombre de simples
notas sino que las intenta hacer suyas para ponerlas en la nueva cultura en
surgimiento.
Por ejemplo en la palabra arje que significa origen tambin se encuentra el
sentido de dominio. l habla no solo de principio sino de principio generador o
dominante. En esa lnea se podr usar una pal en latin con una idea griega.
En el campo teol tiene unos opsculos sacra muy pequeos con un significado
especial para la escoltica: la confianza en la razn para pensar bien; la
concordancia entre fe y razn. En sus escritos no suele utilizar la biblia: su
entrada a los temas teol es de argumentacin lgica. Por ej, l escribir desde
la razn sobre la Trinidad o sobre las naturalezas de Cristo.
Tambin es el primer escolstico en cuanto logra construir un espacio de
reflexin y estudio serio en la corte de Teodorico.
Casiodoro: Tambin trabaja en la corte de Teodorico, discpulo de Boecio 477562. A los 50 aos abandona la vida pblica y funda un monasterio
recluyndose all. Hace del monasterio el lugar de copia, reproduccin y
reflexin del patrim clsico. Tiene una obra que se llama institutiones. Lo que

hace es en la primera parte abordar temas teolgicos pero con la escritura; la

segunda parte es una introd a las siete artes liberales, una presentacin del
conocim antiguo: gram, dialctica, retorica (lje y pensam), aritmtica, geom,
msica y astronoma. Hace del monasterio y la prctica intelectual lo que
constituye el espacio acadmico medieval.
Pseudo-dionisio Aeropagita: De contrapeso a un posible recionalismo en
occidente por esta fuerte tendencia de confiar en la razn para comprender la
Revelacin aparece el pesudo dionisio con una tendencia neoplatnica. Cuando
concibe la realidad como jerarqua la comprende ordenada en rangos donde el
orden ms que un hecho es una perfeccion a la que siempre hay que tender.
No tiene una visin dinmica sino esttica en el que cada ser tiene que
alcanzar la perfeccin de un modo descendente pero tambin ascendente en
cuanto tarea. Cdo piensa la vida espiritual la piensa en grados como niveles a
la perfeccin. Habla de estos tres grandes momentos o estadios: purificacin,
iluminacin y unin. Esa comprensin de la vida con respecto a dios de modo
ascendente. Consiguiendo perfecciones sucesivas el alma ir avanzando.
Su teologa negativa y los nombres de Dios pone en manifiestos su inters: la
cognoscibilidad de Dios. No podramos decir nada de Dios si l no lo hubiera
revelado. Va en la lnea de que la posib de conocer a Dios requiere de la
revelacin. Los nombres revelados nos dan noticia de dios y hemos de trabajar
con ellos. Ellos pueden alcanzar a Dios. El carcter infinito de dios y su
trascendencia constituyen una distancia insalvable para el entendimiento
humano por eso, cualquier afirmacin de Dios debe acompaarse con su
correspondiente negacin. Decir que Dios es justo es simultneamente
adecuado e inadecuado porque para predicar de Dios la justicia necesitamos
de la referencia humana de justicia y en esa lnea nuestra justicia retributiva y
distributiva nos permite pensar la justicia de dios pero no podemos olvidar que
nuestra justicia ser inaprensible por nosotros. Cuando se habla de dios como
un ser real pasa lo mismo: nuestra inteligencia pasa por el conocimiento de los
seres creados. Dionisio tiene en cuenta que ya platon tena la imposibilidad de
aplicar la nocin de ente al bien porque el bien supera cualquier realidad que
haya a nuestro alcance. El bien no es una cualidad o un atributo sino que es un
ser que tiene una fuerza y dignidad a la que nada se puede comparar. Plotino
hablaba del uno que su esencia es ser fuente y testigo de todas las cosas y por
eso precisamente no es ninguna de ellas: no es un uno, un algo, un cuanto, es
una naturaleza totalmente diversa. Esto nos presenta la insuficiencia
constitutiva de la razn humana con respecto a Dios. Santo Toms va a escribir
un comentario sobre los nombres de dios y sobre dionisio y va a asumir este
elemento no escolstico como contrapeso necesario a los alcances de la
especulacin positiva sobre Dios. En un comentario al tratado de la trinidad de
Boecio que acomete el intento de explicar la trinidad sin referencias bblica: A
Dios se le venera mediante el silencio no porque no podamos decir o conocer
nada sobre l, pero sabemos que somos incapaces de comprenderlo. En el

filosofar de los medievales construido sobre la luminosidad de la razn siempre

se sentir limitados.
Teologa de escuela (Carolingia)
Pertenece al s. VIII-IX.
Contexto histrico
El siglo VII puede decirse que fue un tiempo de retroceso cualitativo general. El
proceso de desorganizacin tiene en este siglo su punto extremo de desarrollo.
Tenemos una sociedad marcada por la violencia y por la muerte. Tenemos una
situacin donde la desaparicin de la autoridad desaparecen sus instituciones
como la ley y el derecho. En una sociedad semejante justamente el elemento
de civilizacin y de orden en el que ponen los ojos son la Ig, los obispos y los
monasterios. La Iglesia aparecera como elemento ordenador en una situacin
catica desde el punto de vista poltico de parte de los merovingios. Esto
determina un sufrimiento grandsimo con un gran retroceso desde el punto de
vista de la civilizacin. Decaen algunas tecnologas.
Por su forma de poder los merovingios van perdiendo poder frente a seores
locales perdiendo control. El funcionario de ms alto rango en el sist
merovingio es el mayordomo (por ejemplo, Pipino). l fue construyendo una
base de poder propia e inmensa. Tuvo un hijo muy famoso: Carlos Martel que a
su vez tuvo su hijo Pipino que ser el iniciador de una nueva dinasta: Pipino el
Breve. La Iglesia apoyar el engrandecimiento de la dinasta. Pipino el Breve
acude al papa y le hace una sugerencia: por qu la corona no pertenece al que
ejerce el reinado no por ley sino con legitimidad. El papa Zacara le dice que el
ttulo real ha de tenerlo quien tuviera el poder efectivo. As depone al ltimo
rey merovingio y se convierte en rey. En pleno siglo VIII el mundo tiene la sgte
configuracin: el emperador est en oriente, en occ no hay emperador est el
papa. El papa requiere la fuerza del emperador bizantino pero no se lo da
porque no puede. El papa empieza a mirar a los francos como un nuevo punto
de apoyo para la libertad y derechos de la Iglesia. El rey franco garantiza as la
libertad de la Iglesia romana. Los papa dejan de mirar a oriente y miran al reino
brbaro ms importante para crear una alianza o vnculo que le da forma a la
cristiandad por los sgtes. 800 aos. Polticamente el papa dependa del
emperador de oriente pero estableciendo un vnculo preferente con el
emperador franco corta con el vnculo legal con oriente. Pero lo importante
para la Iglesia era la evangelizacin pendiente en todo europa. Hay toda una
tarea de expansin en europa que est pendiente y sabe que esto vendra de
la mano con la expansin poltica del reino franco. Los francos cumplieron su
promesa hundiendo a los germanos o longobardos. Y ponene las bases para los
futuros estados pontificios. Tambin realizan la conquista y evangelizacin de
la Alemania oriental.

El sucesor de pipino ser carlomagno coronado emperador en el ao 800 por

parte del papa en roma. Con carlos magno el reino franco alcanza su mxima
expansin. Prcticamente toda europa occidental menos las islas britnicas y la
mitad de Italia donde haba bizantinos y sarracenos. El papa vio en Carlo
magno a un nuevo David que sera el instrumento por el cual la Iglesia crecera
y se salvara. La coronacin entonces ser un acto religioso y se usar la
costumbre de ungir a los reyes en la lnea de la uncin real bblica.
Sobre la expansin aparece un elemento problemtico permanente en la
historia occidental que es esta combinacin de conquista y evangelizacin. Los
sajones no queran ser evangelizados. Pero lo fueron dentro de una empresa de
conquista: una conversin por la fuerza. Hay un famoso documento sobre los
sajones que lo sacan a la luz la gente que quiere sacar cosas contra la Iglesia
en la historia: o te bautizas o te mato. Tenemos al emperador cristiano
llevando a cabo la expansin de la Ig con la expansin de su reino.
Corresponde al monarca cristiano como una dimensin inherente la
implantacin de la Iglesia. El rey debe velar por la buena salud espiritual del
clero y del pueblo.
La coronacin imperial de carlo magno tiene otro detalle importante: la
preeminencia del poder espiritual sobre el temporal. Carlomagno no lo
entendi as: l senta que la coronacin por parte del papa u obispo es una
confirmacin de parte de dios del poder que l ya tiene en cuanto l es. La
lectura pontificia se apoyaba en la conviccin de que teniendo yo el poder
temporal que se le ha dado por parte de dios por ser representante de dios en
la tierra, l se lo concede al emperador. El papa Leon III tuvo serios problemas
en su pontificado: cinco aos antes de su coronacin le escribe a Carlomagno y
su respuesta es que nos incumbe con la ayuda de Dios defender por donde
quiera la Santa Iglesia de Cristo por medio de la armas contra el ataque de los
exterior y desde el interior contra los infieles. El emperador entiende una
misin de custodia de la vida de la Iglesia. Vustra misin padre santo es rezar
para que el pueblo cristiano gane las batallas y la Iglesia vaya creciendo y
expandindose. Se dedicar a la formacin del los fieles, los sacerdotes y
hasta al mismo papa. El emperador tiene una conciencia de compromiso sobre
el oficio y el bienestar del papa. Enva a un tal Angilberto a Roma diciendo que
advierta al papa Leon tres que se comporte bien en su vida y de acuerdo a las
leyes de la Iglesia.
Teologa monstica
Ms que hecha por monjes o en los monasterios es una manera de hacer
teologa que tambin se practica fuera de los espacios monsticos. Es un modo
de teologa que seguir en la edad media hasta el s XIII.

Caractersticas: Es fuertemente bblica, entroncada con la patrstica y con

presupuestos filosficos neo-platnicos y agustinianos; distintos a los
presupuestos y conceptos filosficos de la escolstica posterior.
Es una ciencia del corazn; ordenada a la vida. Es un trabajo intelectual,
enraizado en el afecto con una proyeccin a la existencia y a la vida en
contraste con un intelectualismo academicista. Algunos caracterizan con cierto
exceso a la escolstica como una especulacin por la especulacin y la teol
monstica sera su contraparte. Este juicio es exagerado.
Habra que distinguir entre la teol tradicional que viene de la patrstica de la
teol de escuela que tiene otras caractersticas. Anselmo tendra ambas
caractersticas: siendo monje tiene el mtodo de la escuela.
No son mutuamente independientes ambas teologas.
Otro equvoco sera considerar la teol monstica como un fenmeno aparte de
la teol que se desarrolla en las escuelas. Hay monjes que van a estudiar en las
escuelas catedralicias y luego van a sus monasterios. Otros que se forman en
los monasterios para insertarse luego en el mbito escolar. La teol monsica
tambin es un espacio escolar. El monasterio tambin tena mbitos tanto
internos como externos de estudio.
De todos modos, en la teol monstica interior y la teol de escuela desarrollan
lenguajes diversos. La primera en funcin de la vida misma del monje:
bsqueda de la santidad y le perfeccin; de all el entronque fuerte con la
patrstica. La patrstica se prolonga de algn modo en los monasterios.
Reflexiones con sabor bblico, situadas ante el misterio reconociendo sus
lmites naturalmente sin querer excederse. En cuanto a las herramientas filos
las utilizan pero su lje es ms bien bblico. Es una teol que siempre va ms all
de la mera reflexin intelectual. Buscando el afectus, la experiencia de lo
comprendido. Van a seguir basados en las autoridades: la Escritura y los
Padres, pero van a desarrollar en lo posible la filos buscando una mayor
claridad.
Mtodo teolgico de la poca carolingia
Es algo muy sencillo: la base en la Escritura.
Los sentidos de la Escritura sern los consagrados por la patrisitica: Literalhistrico, lo que dice el texto; sentido alegrico, figurado; sentido tropolgico,
para la vida, moral.
Recurrirn tambin a los padres. Lo que podan tener a la mano era poco.
Padres latinos: Agustn, Ambrosio, Casiodoro. Los griegos quedan un poco
relegados. Tenan a la mano ms que las obras algunos fragmentos: florilegios.

Gramtica, retrica dialctica: la trvium. Buscan el modo de cultivarlas y

aplicarlas al trabajo teolgico.
El magisterio: conoc de los gdes concilios de la poca y algo del magisterio
episcopal.
Autores:
Alcuino de York: Es un hombre del siglo VIII que justamente asegura el estudio
serio del trvium antiguo. Este saber profano son como las columnas sobre las
que se apoyan el conoc de las cosas divinas. Afirma la necesidad del conoc
profano para el conoc teolgico.
Un discpulo suyo que se hizo muy famoso fue Rbano Mauro del siglo IX.
Estamos ante un hombre de escuela palatina. Esboza una enciclopedia con el
nombre De universo.
Escribe un manual para la formacin clerical.
Benedictinos:

Ambrosio Aupert : 1er representante de la telogo monstica, tiene pequeos

obras, opsculos, que se us en toda la edad media .
Mtodo:
Parte de la vivencia del misterio de cristo, como religioso. Desde all pretende
alcanzar una percepcin intelectiva de Cristo. Que queda trascendida por la
experiencia religiosa o espiritual.
Benito Damiano: Relectura de la regla de San Benito y reforma monstica en el
s. IX. Subraya la ordenacin del estudio a la lectio divina. Ordenacin del
estudio al estudio meditativo-sapiencial de la Escritura.
Juan Escoto Erigeno: Es un hombre de Irlanda venido a la corte de Carlos
familiar de Carlomagno al final del s ix en la escuela palatina. Polmico y
controversial, condenado en vida y tras su muerte. Pone de manifiesto la
precariedad de las condiciones para el trabajo teolgico: tanto de parte del
autor en sus bsquedas como por parte de mal interpretaciones pueden
desarrollarse situaciones problemticas. Por ejemplo, en cuestiones de
predestinacin, Mauro de Reims le pidi que escribiera algo y le pareci muy
malo y por eso, lo condenaron. En el siglo XIII algunos snodos tambin lo
condenaron.
Hay dos rasgos fundam que lo hacen relevante en la poca: su faceta de
comentarista y traductor de autores antiguos profanos y de padres (Agustn,

pe)en especial de padres griegos (Gregorio, Dionisio aeropagita). Lo

interesante es que l no saba griego. El esfuerzo de conseguir copias y separar
las fiables de las no fiables lo hace loable y sobre todo el riesgo en el que
incurra. El otro rasgo importante es de autor original. Alcuino no haba logrado
hacer ningn aporte pero Juan s. l hace una obra de cinco tomos sobre De
divisione naturae sobre las cosas creadas. Como obra teol sera la ms grande
y original hasta el siglo XII. Tiene un comentario a Dionisio Aeropagita que la va
trabajando a lo largo de 25 aos y que va a influir mucho en la teol posterior.
Luego comentarios bblicos: entero del evang de San Juan y homilas al prlogo.
l intenta aplicar el neoplatonismo a la comprensin de la biblia movindose
entre dos extremos el valle profundo de la historia y las cumbres de las
verdades teolgicas. l percibe como una desproporcin de planos entre estas
dos realidades. Su trabajo teolgico va a aser conectar estas dos realidades. El
riesgo en su enfoque estar en que sin negar la historicidad de la Escritura, en
sus escritos va a estar excesivamente absorbido por el sentido espiritual.
De divisione naturae: Tenemos una primera versin de lo que luego sto Toms
presentar como recapitulacin de todo, descenso de Dios y del retorno de las
cosas a dios. En el caso de Dionisio el descenso de Dios es tambin un
descenso de la cosas. Porque la realidad existe como ideas en Dios. En Dios
todo est como idea y en la Creacin las cosas descienden y Dios tambin y
luego hay un retorno. En su presentacin al parecer hay una exageracin en la
inconsistencia de las cosas creadas. Como si en la realidad Dios estuviera en
todo como un cierto monismo. En la misma obra hay una presencia fuerte del
pensam dionisiano y una asimilacin de la teol negativa de Dionisio. Y esta
asimilacin va a introducir este nfasis factor de equilibrio de la teol occidental
para prevenirla de un racionalismo. Su tendencia a buscar la verdad vendr
motivada de modo dominante por el anhelo de comprenderla en s y
contemplarla ms que como una bsqueda de la vdd por motivos prcticos
como regla de vida y regla de fe.
Cuestiones teolgicas
Falta clase 15 de octubre ver hojitas

San Pedro Damin: representa a un clero radical a promover la reforma desde

sus vidas sobre todo desde una vida eremtica. Escribi mucho contra la
mundanidad y los excesos del clero. Tiene unos acentos sombros sobre el
mundo y sus peligros. Tiene una gran desconfianza frente a la razn, su
insistencia en sujetar la Palabra de Dios. Recelaba del intelectualismo del clero
y de la filosofa pagana. Acu la famosa frase: Filosofia anchillae theologia. Es
interesante advertir dnde brota este enunciado: de una mente en combate
espiritual en un mundo atormentado de crisis espiritual. Surge de una

desconfianza de la razn y de su posible autonoma. Desde el punto de vista

eclesiolgico San Pedro Damin conserva su conexin con la tradicin
patrsitica. Aprecia en los laicos su consagracin bautismal. Esta Iglesia cuerpo
de Cristo la Iglesia tiene su estructura que viene de Dios y el papa es cabeza
de la Iglesia y autoridad universal: desde aqu Pedro Damin va a urgir al papa
a la Reforma. En cuanto a la rel entre el poder temporal y el poder espiritual, el
autor considera la autoridad temporal referida a la pontificia pero no como
subordinacin propiamente dicha sino con cierta autonoma dada por Dios.
Pontfices
La mxima figura es Gregorio VII, el famoso monje Hildebrando. Pensaba que la
verdadera reforma implicaba un cambio de fundamentos en la sociedad. Va a
inaugurar en materia de doctrina, postula cosas nuevas no presentes hasta
entonces en la trad. Cristiana.
En las monarquas de la edad media, en este mundo la palabra Iglesia va a
identificarse con el mundo. Como fuente y cspide de la sociedad est Cristo,
entonces el poder es sagrado en su origen y en su ejercicio; no hay nada que
se imagine sustrado al poder de Cristo. En esta lnea el mbito de lo temporal
est comprendido en el espiritual y en principio hay una armona porque
encima de todo indiscutiblemente est Cristo que acta en sus ministros
ordenados. Pero no necesariamente estos ministros sern aceptados. Entonces
esto provocar una bicefala no slo terica sino tambin prctica. Por ejemplo
Juan XII ser depuesto por Otn III con la convocatoria de un snodo.
La concepcin del laico de la Iglesia de la poca
El rey era un laico. Y su lugar era considerado un ministerio. Nunca en la
historia, se pierde la certeza de que los laicos estn llamados a la santidad. Por
ejemplo, Clemente de Alejandra habla de la exigencia de los casados de vivir
permanentemente en la presencia de Dios. En la poca de los padres esta
certeza (la exigencia de la santidad) vendr acompaada de otra certeza que
es de la inconveniencia del mundo para la vida espiritual; pero una
inconveniencia que no viene del mundo en s. En el mundo campea el prncipe
de este mundo sobre todo desde los cristianos mundanos que lo convierten en
un lugar peligroso. El camino mas perfecto de vida evangelica es la vida
monstica no como fuga mundi, sino en una vida en comunidad estructurada
como camino de perfeccin. qu queda para los laicos y los clrigos? Casiano
dir que la vida monstica es la vida apstolica. Entonces deben imitar a los
monjes. La vida monstica se ve como un estado de perfeccin. La sociedad
medieval se va a estructurar en tres elementos con funciones complementarias
de unos para con los otros; los tres rdenes de la sociedad medieval: los
orantes, los guerreros (los que deben proteger, guardar el orden y expandir el
cuerpo de la Iglesia), los laboratores (sostener todo el conjunto en la variedad

de trabajos o servicios que puedan realizarse. Esta visin tripartita de la

realidad encaja la visin paulina del cuerpo. La santidad que haba sido vista
alcanzable por todos en esta sociedad se ve alcanzada por los orantes y por la
elite guerrera; y se va a dejar de lado la posibilidad de la santidad para la
enorme cantidad de trabajadores. Este ideal se va a perder y el cultivo del
espritu va a ser cosa de los grandes de este mundo. Estos trabajadores
apuntarn a crecer por medio de la caballera. Aunque tenan la obligacin de
tener caballos y equipo para desarrollarla. La caballera necesitaba de una
formacin con una ceremonia llamada ordenacin. Ser ordenado caballero
constitua un rito con un carcter religioso cada vez ms fuerte. La caballera
fue asumiendo ideales religiosos: la defensa de la cristiandad; la defensa de los
dbiles; la procura de la justicia. Deriv en la aparicin de rdenes militares.
Por ejemplo, las rdenes hospitalarias cuidaban a los peregrinos de los peligros
que los podan amenazar. Bendicin y vela de las armas eran ritos de la
ordenacin como si fueran ministros de dios. De este carcter religioso de la
vida carecern los laboratores.
El IV Concilio de Letrn estuvo constituido en un tercio por obispos.
Ahora nos referiremos a la concepcin de la misma sede romana
Leon I lleg a identificar de un modo muy fuerte la persona y el oficio papal con
el de Pedro; Pedro estaba en cierto modo presente en su cetro. Cuando el papa
acta y ensea es Pedro quien lo est haciendo en l. Esto qu quiere decir?
Las prerrogativas de Pedro para los doce se mantienen intactas y esto
aseguraba de que Cristo estaba verdaderamente atrs del oficio del papa por
el vnculo nico entre Jess y Pedro. Apartarse de Pedro es apartarse de Cristo.
Len entenda que la providencia haba conducido a Pedro a Roma para desde
all pudiera surgir el verdadero reinado de Dios.
Gelasio I fue el primero en denominarse vicario de Cristo per us con ms
frecuencia el de vicario de Pedro. Postul la doctrina de las dos potestades: la
del rey y la del sacerdocio (de origen divino). La del rey subordinada a la
sacerdotal. El emperador tambin es un fiel cristiano como los dems y est
subordinado a la autoridad del papa.
Nicols I: estamos en el contexto de la necesidad de la reforma eclesistica. Es
uno de los papas reformistas. Para l ninguna autoridad en la Iglesia ni siquiera
la de los concilios puede ser legtima sin el consentimiento del Romano
Pontfice. Aqu hay un giro: o de Len y Gelasio no haban buscado ser
afirmaciones imponibles sino ms bien doctrinales. Para Nicols s por la crisis.
La crisis de la poca tiene una forma de injerencia de parte del poder temporal
en los oficios eclesisticos. Ac nada puede otorgarse en el plano de lo
eclesistico sin la autorizacin del papa.

Hay un forcejeo en el siglo IX entre la sede Romana y los obispos asociado al

poder real. Por ejemplo una figura como incmarus de Reims van a ser resistidos
buscando el apoyo del papa prque los metropolitanos eran apoyados por el
emperador. Fabrican un conj de documentos que se llaman falsas decretales
(cartas pontificias que establecen algn punto de hecho o de derecho para la
vida de la Ig). Estos obispos fraguan todo esto para cortar toda dependencia
con respecto a los metropolitanos. Incmarus de Reims se apoya en el derecho
antiguo que dan soporte a las prerrogativas de los metropolitanos y sin
desconocer el primado de Roma les seala ciertos lmites. Libertad superior del
concilio; los papas deben juzgar atenindose a la Escritura y al derecho y
respetar las decisiones de los obispos si son acordes a la Escritura y al derecho.
Gerberto de Aurillac dice que la Iglesia es comunin de Iglesias locales bajo la
prima sedes que preside la comunin y se rigen todos por la ley comn de la
Iglesia: la Esritura, el derecho y los decretos pontificios que no los
contradicen. Los obispos manejan un enfoque ms conectado con la tradicin
antigua y la Iglesia oriental y los papas un pensamiento diferente.
Graciano, canonista del siglo XII, aunque sus decretales sern de mediados del
siglo XII recogen como compilacin las normas que se vienen manejando en la
Iglesia desde tiempo anterior: el papa como sucesor de Pedro es la mxima
autoridad legislativa de la Iglesia y le deben someter los concilios. El Papa
puede ser juez en toda causa sometida a su autoridad pero nadie puede
juzgarle a l salvo el caso de que se convierta en hereje. Esta posibilidad la van
a mantener en general telogos y canonistas de la Edad Media. Para este caso
puede ser depuesto y juzgado. Otra idea de Graciano es que el Papa es fuente
de todo poder y autoridad en la Iglesia. Qu pasa con el poder de las
autoridades temporales? El poder les viene de Dios por mediacin sacerdotal o
pontificia. Los reyes y prncipes estn sometidos al sacerdocio en lo espiritual.
Pero es una subordinacin real. No es algo declarativo o nominal. En cuantos
fieles cristianos son verdaderos subordinados de los pastores de la Iglesia lo
que ocasiona una gran dificultad en el equilibrio. El duque, rey o emperador
tiene autonoma pero no deja de ser fiel en cada uno de sus actos lo que
genera una cierta dependencia. Tambin en las decretales de Graciano se
distingue las potestades de orden de las de jurisdiccin que estas ltimas la
reciben del papa.
Gregorio VII: Debemos verlo en contexto histrico de la reforma y en la
necesidad de renovacin espiritual en la propia esfera sabiendo que no se
distingue de lo temporal en la prctica. Por eso algunos emperadores lo
perseguirn con todas sus fuerzas, por ejemplo Enrique IV. En la lnea de
acentuar su autoridad por medio de razones se descubren en l los siguientes
planteamientos: el centro de la autoridad de la Iglesia era Roma, como garante
de unidad en la fe y como testigo supremo de la trad. Apostlica (iglesia
antigua) mas ahora hay un ms all, la sede romana va a entenderse como

cabeza total de donde proceden todas las decisiones y se coordinan las

funciones del cuerpo eclesial convirtindose en centro de decisin (por
supuesto, con el objetivo de crear una autonoma de la Iglesia frente al poder
temporal). Esta autonoma se hizo desde dos afirmaciones, la primera relativa
al sumo pontfice: el poder de atar y desatar es en su extensin sobre todo.
Entonces era posible de poner a los reyes. El de desatar la sumisin de sus
vasallos a sus seores y de los sbditos a su rey. Segunda afirmacin referida a
la Iglesia: la Iglesia es esposa de Cristo, como esposa de Cristo est sometida a
Cristo. Si un seor de este mundo quiere meter la mano a la esposa de Cristo
est manoseando y agraviando a su esposo. Se afirma tambin a la Iglesia
como Madre, pero de manera especial, la Iglesia Romana como madre de todas
las Iglesia, Y si es madre es maestra (ambos ttulos son de autoridad).
Esto tambin se apoya en la teologa del sacerdocio: el sacerdocio es
mediacin nica del sacerdocio de Cristo y causa instrumental con necesidad
de medio para la salvacin de los hombres. La concepcin del papa como sumo
pontfice inmediato a Cristo lo constituye en sumo pontfice con trminos
cannicos y teolgicos fuertes, reales, de modo que la comunin con Cristo
pasa por la comunin con Pedro y su vicario.
Inocencio III y Bonifacio VIII son otros dos pontfices importantes a quienes hay
que explorarlos con una continuidad a Gregorio en su pensamiento.
Pensamiento cristiano sobre la guerra sobre todo en torno a las cruzadas
Urbano II en 1097 presenta la primera cruzada. Llegan hasta el siglo XV.
Aristteles elabora el concepto de guerra justa. Se defina por los fines
perseguidos con ella. Haba fines aceptables e inaceptables: por ejemplo, la
defensa propia o esclavizar algn otro pueblo que lo mereciera.
Para los romanos la guerra justa tiene que ver con una causa justa; la causa
justa est en relacin a la obligacin de un pueblo hacia otro o de un estado
hacia otro; los romanos entendan que los estados tenan obligaciones jurdicas
que deban respetarse, si se rompa con ese respeto era causa de guerra. La
tica y el derecho son bases de una guerra justa para el pensam precristiano.
En el cristianismo hay un concepto de guerra justa. Un antecedente bblico
muy fuerte: el AT est plagado de testimonios guerreros; cuando Israel sufre
estas guerras hay una lectura que las ve como pecados contra el pueblo de
dios y como justo castigo por sus pecados. Pero cuando Israel combate, la
realiza con xito Israel es el pueblo que encarna a dios y Dios lucha con el
pueblo, Dios combate.
Cuando Roma se convierte en un imperio cristiano hay una identificacin fuerte
entre Estado e Iglesia y el enemigo no es simplemente el adversario no solo en

un sentido secular sino en un sentido religioso (los enemigos de roma cristiana

son enemigos de dios).
San Agustn seala con fuerza la pecaminosidad de la guerra pero se apoya en
Aristteles y Cicern para sustentar su posible bondad que no es intrnseca
sino circunstancial. Entonces elabora un concepto de guerra justa cristiana;
debe tener como fin la paz. Y los combatientes deben tener una buena
intencin. Aunque es pecaminosa puede ser un medio para ayudar en la virtud.
Agustn elabora un concepto de guerra justa pero no de guerra santa. Pero su
surgimiento ser inevitable.
La guerra santa es querida por dios y constituye un acto religiosos en cuanto
motivacin debera estar dirigida o autorizada por el clero o los gobernantes y
aseguraba un lucro espiritual; una ganancia espiritual en trminos de
salvacin.
Otro elemento que viene a integrarse a esta visin es la costumbre de los
germanos en torno a la guerra. En la sensibilidad propia de sus pueblos esto
fue integrndose a su vida cristiana. La figura regia principal es Carlo magno
que se present como defensor y propagador de la fe. Al declarar una guerra
justa va a actuar acompaado por una serie de afirmaciones y prcticas que
van a hacer sagrado el carcter de sus guerras. Aparecer en la vida cristianas
cosas que no haba antes: por ejemplo, ayunos y sacrificios por la victoria. La
justificacin est en la vida pecaminosa que ofende a Dios de parte de los
enemigos.
El siglo IX y el s. X ante una cristiandad asediada por enemigos ser el
contexto adecuado para ir acentundose esta perspectiva en torno a la guerra
justa, se sentir necesitada de un esfuerzo blico para su supervivencia.
El papa Len IV ofrece la salvacin, por ejemplo.
Esta justificacin entre fe y guerra se extender al clero de modo que el mismo
clero se volver combatiente. Y esto se extiende a los santos del cielo.
En plenas cruzadas, Cristo crucificado en un poema de la poca anuncia que no
han nacido los que me defendern con el acero de sus lanzas
Surge un fuerte movimiento para poner lmite a la violencia en la sociedad
feudal: la paz de dios o la tregua de dios. Surge un movimiento general por
terminar en lo posible con las guerras privadas que perturbaban la paz en
Europa en la cristiandad. La paz de Dios era una idea promovida por la Ig que
consista en un compromiso de los caballeros por la paz. La espada deba
usarse solo para proteccin para los inermes y que necesitan ser protegidos del
injusto agresor. La tregua de dios fijaba perodos de cese de toda violencia. A
estos compromisos deban unirse los caballeros bajo juramento y bajos

amenaza de excomunin. El que derrama la sangre de un cristiano derrama la

sangre de Cristo.
Urbano II en el concilio de Clermont donde lanza la primera cruzada establece
un decreto que declaraba la paz a toda la cristiandad. Las cruzadas sern una
va de realizacin para la aristocracia feudal horizontal.
San Anselmo de Canterbury, monje telogo y arzobispo del siglo XI: naci en el
valle de Aosta, Italia y que ingresa a la abada de Beck donde fue prior y abad y
nombrado arzobispo de Canterbury. La teol de Anselmo entronca con la de
Agustn y de la trad patrstitca. Experiencia y doctrina, vivencia y pensamiento
no son elementos separables sino momentos entrelazados en el momento del
monje telogo. Hay una prioridad lgica de la fe pero la fe se hace experiencia.
El motor de esta experiencia doctrina es el amor. Que te busque Seor,
desendote; que te desee buscndote, que te halle amndote.
Su enfoque de la fe y la razn: l entiende que una vez situado en la fe y solo
situado en la fe el hombre puede desplegar su razn. La fe, como acto y como
objeto, mueve y rige la tarea intelectual. Pero esta tarea intelectual se realiza
con los instrumentos correspondientes a la razn. Quiere comprender para
amar ms aquello en lo que cree. La confianza de Anselmo en la razn est
siempre en relacin a la fe del sujeto. En su elaboracin teolgica buscar
presentar la razonabilidad de la fe; es decir, que con la fe el hombre no se
interna en lo absurdo sino en lo nico que puede preservar su razn.
Es muy famoso por su argumento ontolgico; encuentra y propone este
argumento como el decisivo en la bsqueda de la razonabilidad de la Trinidad.
Fue llamado ontolgico por Kant. No se apoyar en las obras de Dios la
existencia de dios sino de Dios mismo. El hombre encuentra como
correspondiente a la idea de Dios, su existencia. l parte de la fe, no es un
ontologismo.
Falta clase martes 05/10
Pedro Abelardo
Destaca como dialctico como el ms grande en su tiempo. Ms all de los
temores de racionalismo e intelectualismo parece claro que l no pretenda
serlo. Pero s tom en serio las posibilidades de la razn como herramienta por
eso trat con rigor las cuestiones de fe y hasta temas filosficos; y lo hace con
audacia y valenta. Ms que sobre afirmaciones quiere elaborar un trabajo
teolgico sobre las explicaciones. Sin dejar de apreciar el valor de las
autoridades para su tarea s hay un acento en argumento de razn con crtica a
las autoridades. Manifiesta una gran erudicin patrstica. l descubre la
exigencia de parte de los alumnos de explicaciones inteligibles ms que
afirmaciones. Los alumnos decan que no se puede comprender lo que

previamente no se ha comprendido. Es imposible un acto de fe genuino si no

hay una cierta comprensin. Introduce el mtodo que terminar siendo como el
escolstico en tres pasos: afirmar el artculo de fe o proposicin a estudiar,
sealar las razones en contrario y buscar una solucin a esta suerte de
antinomia, salida elaborada por el mismo pensador. Metodolgicamente est
implicada la idea de un avance en el conocimiento. Se dice, se sabe, se
responde se contesta; para termina con un anlisis y un aporte personal;
superar la mera exposicin para pasar a la explicacin. En esa lnea, Abelardo
recoge la Escritura y la Sentencia de los Padres contrastadas entre s para que
a partir de las contradicciones aparentes encontrar la verdad o la solucin.
Abelardo fue el primero en usar, al parecer, la palabra teologa para el estudio
sistemtico del misterio de dios y de su obra. Se hablaba de Sacra pagina. A
propsito de su pensamiento debemos aludir a los universales y a la
importancia que le da a la intencin a la hora de valorar la moralidad de un
acto. Sobre los universales sostuvo que ms que algo presente en las cosas,
son y existen y que puede predicarse de ellas en el plano mental. El universal
es algo que se dice de muchos y que de alguna forma est en esos muchos; se
dice de ellos tales cosas porque son de una forma determinada; no son una
mera atribucin mental. Este punto parece de poca importancia pero no es de
menor importancia. Esto llev a una serie de dificultades, por ejemplo, en torno
a la Trinidad. En torno a la tica contradiciendo un cierto extrincecismo,
Abelardo pens que la moralidad no est tanto en la obra realizada ni en la
operacin misma sino en la intencin (finis operandis). Desde aqu se ha
interpretado en ocasiones que Abelardo sostiene un cierto subjetivismo moral
pero en realidad la cuestin estar en la jerarqua que se establezca entre los
elementos para valorar la moralidad del acto. El pensamiento posterior
establecer que aunque es importante la finalidad en la jerarqua el primer
lugar lo tendr la misma obra realizada. En materia teolgico dogmtica su
tratamiento de la trinidad y de Cristo le acarri condena. Sobre la Trinidad por
subrayar la realidad de la esencia divina comn a las tres personas present a
las personas divina no como tales propiamente sino como meras formas de la
nica esencia; sino que se dice de las personas divinas en el Padre cuando crea
y sostiene, en el hijo cuando salva y en el Espritu Santo cuando santifica. Lo
que las distingue no es lo que hacen sino lo que son. Ante las condenas que
recibe sobre este punto l se retracta. En cuanto a Cristo Abelardo le aplica su
conviccin de que toda naturaleza humana completa y perfecta es por eso
mismo persona humana. Esto choca con el dogma porque Cristo no es persona
humana. Como acepta que Cristo no es persona humana, entonces en l no
estn unidos cuerpo y alma sino yuxtapuestos en una unidad moral. Surge ante
nosotros la insuficiencia de herramientas conceptuales para tratar los dogmas
ms complejos de la fe cristiana.
Miremos una obra de Abelardo: Theologia scholarium. Es interesante porque
aparecen las caractersticas del quehacer teolgico de la poca. Escribi tres

versiones, cada una con distintas redacciones. Sobre esta obra hay estudios
crticos valiosos y ediciones seguras. Con la que se cuanta es la del Corpus
Christanorum de 1987 que recoge obras de Abelardo de 1385. Intencin del
autor: quera ofrecer argumentos racionales que iluminen la doctrina trinitaria;
pero reflejada en autores anteriores con insuficiencias que l quiere resolver
convencido de la importancia de la dialctica en la teologa. Abelardo no
pretende escribir una summa; no slo porque su tema es muy especfico sino
tambin porque va trabajando por etapas los problemas que encuentra; y en
ese trabajo por etapas va abordando los temas polmicamente. Esquema de la
obra:
I libro: Comienza refiriendo el acto de fe a la trinidad. El punto de partida es la
situacin del creyente frente al misterio; es decir, la experiencia de fe. Va
presentando la doctrina de la Trinidad fundamentndola y explicitndola.
II libro: Defiende desde los Padres la importancia de conocer el pensamiento de
autores paganos para el conocimiento teolgico. En una segunda parte,
profundiza la diferencia de las personas divinas trabajando sus relaciones. En
esta lnea va a desembocar en una reflexin sobre el Espritu como procedente
del Padre y del Hijo.
III libro: Se ocupa de los atributos de la nica esencia divina: omnipotencia,
sabidura, etc. Sealando su correspondencia con cada persona exponiendo la
razonabilidad de la vida trinitaria y su actividad ad extra.
Fuentes: Es llamativo que cita continuamente la Escritura; incluso en el interior
de sus argumentaciones racionales. Maneja la Escritura, es decir, piensa desde
la fe pero con un modo como movindose desde un mbito profano. San
Bernardo emplea a la Escritura desde una experiencia intensa de fe creyente
en el mismo acto teolgico. Abelardo la trata con primaca pero como una
herramienta de trabajo; no veremos en l una aproximacin devota o
encendida a la Escritura sino ms intelectual. Adems de citar la Escritura, cita
mucho a San Agustn pero tambin dialoga y discrepa con l. Su manejo de las
autoridades no es tanto como para sostener afirmaciones sino precisamente
para encontrar nuevas. Hay una actitud ms dialogal con los Padres que
reverencial. Adems de Agustn cita con frecuencia a otros padres occidentales
y tambin autores como Boecio. En cuanto a filsofos referencias a Aristteles;
mayor a Platn y a Cicern.
Aunque se trata de una obra trinitaria desarrolla algunas cuestiones sobre
moral; en particular puntos de moral fundamental. Le preocupa mucho la
estructura del obrar humano y de la culpa. Menciona e incluye a la gracia y de
cmo la gracia transforma al pecador pero de un modo prximo al
pelagianismo. Dice cosas interesantes en la tradicin teolgica: el contenido
formal del pecado es el deprecio del Creador y de la voluntad de Dios. Al

pensar en la voluntad y de cmo opera en el hombre distingue de una voluntad

libre y de una voluntad forzada por las pasiones. Distingue entre voluntad para
el mal y consentimiento y explica que an cuando no haya consentimiento la
voluntad hacia el mar no desaparece por ello. Llegar a pansar que el pecado
consiste en el consentimiento. Es posible querer algo malo pero no querer lo
malo que eso malo supone.
Lo que Dios ha permitido y querido que se haga bajo cierta condiciones no
puede ser intrnsecamente malo. El placer con el que l ha diseado ciertas
acciones no puede ser malo en s mismo ni causa de inmoralidad. Lo que dios
juzga es siempre la intencin y no la accin. En ocasiones uno tiene que
hacer por caridad algo que dios prohbe.
En este autor se ve una insuficiencia intelectual pero al mismo tiempo una
audacia para aventurarse a resolver cuestiones humanas profundas. Contra
Abelardo se lanzar Bernardo por motivos de fondo: l ver en Abelardo una
expresin del mayor peligro para la Iglesia de su tiempo que es el uso excesivo
de la razn filosfica en el campo teolgico.
En resumen: En Abelardo tenemos a alguien que va afrontando con audacia y
sin temor cuestiones teolgicas complejas, parado firmemente en la tradicin y
va haciendo profesin de buscar la ayuda necesaria de los autores paganos
para profundizar en los misterios de la fe. Afrontar otros temas
pronuncindose sobre reas oscuras y con una mirada nueva a la subjetividad
humana para entender la moralidad de los actos.
San Bernardo de Claraval
A los 22 ingresa a una abada de la reforma de Cluny. A los 25 aos funda la
abada de Claraval. Su fecundidad fue tan grande que a los 50 aos se haban
fundado 70 monasterios. No slo tuvo una participacin en el campo intelectual
sino tambin en el mstico. Esta participacin dar vuelta a Europa en el
asesoramiento de papas y reyes. Fund la obra del temple. Va a tener pginas
de defensa y promocin de la Iglesia sobre todo para las cruzadas. Se enfrenta
al peligro dialctico del mtodo teolgico de Abelardo. Se inscribe dentro de la
lnea antiracionalista pero no lo podemos imaginar en el camino negativo de
dionisio. Su antirracionalismo va en una lnea que tiene que ver con la
motivacin de la tarea intelectual y cul es el fin al que apunta. Para el la
finalidad es la unin con Dios, la finalidad es mstica pero con todas las
potencias del hombre sobre todo con el pensamiento tambin. Lo que le
preocupa de Abelardo es el conocimiento por la simple fruicin intelectual y no
por fruicin espiritual que es la propia del objeto que es Dios, fruicin dirigida
al amar. La falta de una motivacin adecuada y del fin ocasiona el extravo del
pensador y del pensamiento. Si no busco a Dios en cuanto alguien lo que viene
es que el alma del estudioso se pierde y su pensamiento sigue el mismo

destino. Sermn 36: Hay quienes quieren saber slo por saber, conocen que
esta es gozosa y gratifica el alma; pero si solo es por eso, es pura curiosidad;
termina en nada hay quienes desean saber para ser conocidos, esto es
vanagloria Hay quienes quieren saber para vender su ciencia y esto es
vergonzoso pero hay tambin quienes quieren saber para edificar a otros y
eso es amor y quienes quieren saber para su propia edificacin y esto se llama
prudencia. Qu es para m la filos? Mis maestros son los apstoles. Ellos me
han enseado a vivir. El conocimiento a alcanzar es el teolgico para la vida.
La verd filos para Bernardo va en la lnea de Socrates y Arist que se dirige a la
buena vida pero con el plus que todo lo cambia es la fe. La tarea intelectual se
dirige a la salvacin personal y a la de los dems. Para l el peligro mayor en la
tarea intelectual y sobre todo en la aplicacin de la dialctica en la teologa
est en que el ncleo de la vdd pueda identificarse y perderse en un
formalismo vaco del pensam cierto. Le preocupa de que el teol busque la vdd
de la proposicin cuando debe buscar la vdd plena; la existencial.
l deja una frmula para el quehacer teolgico: anima querens verbum. Su
perspectiva es integral. A este hombre no poda menos que espantarle que
Abelardo a sus inexpertos estudiantes incapaces de conocer la vdd les abriera
el misterio de la Trinidad y lo acusa de creer posible comprender con la razn
todo lo que Dios es.
Obra teolgica
Su afn es enraizar su conocimiento en la Sagrada Escritura y as distanciar a
los dems de los largos razonamientos y sutilezas dialcticas. Su manera de
ver la teol puede parecer negativa a toda contribucin del pensamiento
profano. Pero Bernardo no vincula inmediatamente la fe y la razn sino la rel
entre fe y razn la completa con la caridad. No es simplemente una tarea de la
razn sobre la fe sino que est la caridad como motor. Y en esta lnea la
sabidura no viene de las letras sino de la santidad. Como medieval valora
mucho las autoridades. Pero cul es la conexin entre autoridades y fe: las
autoridades no son simples testigos de la fe sino que estn vinculadas a la fe
como recibidas de la Iglesia. Fe y autoridades tienen una rel viva. En el sujeto
vivo de la Ig las autoridades testimonian la fe e iluminan la vida de la Iglesia.
Unidos entonces la realidad de lo credo y de los testigos. Esto lleva al teol a la
comprensin mstica y al amor de lo credo. Desde aqu desconfa la ciencia
profana que no tiene esta relacin intrnseca con la fe. En el pensamiento de
Bernardo hay una aproximacin ingenua a la Escritura y a la Trad. No es
consciente de la mediacin cultural que hay en los mismos padres a la hora de
comentar la Escritura. Esto lo lleva a algunos errores y excesos en su
interpretacin de la Escritura.
l interpreta el Benedictus para la fundacin de las cruzadas y la apertura de
los Templarios: Ha nacido una nueva milicia. En la misma tierra en que naci

el sol que nace de lo alto Robustece a sus guerreros contra el mal para
implantar la paz. l tampoco ha sacralizado la guerra, l sabe que la lucha
entre cristianos es un homicidio. Pero concibe la guerra contra los infieles como
guerra santa. los soldados de Cristo combaten la lucha del Seor sin temor a
pecar al matar por Cristo. Cristo acepta gustosamente como una venganza la
muerte del enemigo Cristo se entrega a s mismo al soldado que muere por
su causa. Est matando el mal, matando al pecador para defender a los
buenos. Bernardo est uniendo la lucha de su poca a la lucha escatolgica del
bien contra el mal. As como los monjes del cister hacen el combate espiritual
las cruzadas deben hacer el combate con las armas materiales.
En cuanto al estilo, no es polmico. No parte de preguntar, de la quaestio sino
que medita sobre los padres y sobre la Escritura. Pensar sobre Dios es rezar. Un
estudio desalmado no tiene sentido. Se dice de l que es el ltimo de los
padres. Va a ser muy citado y copiado en su poca y en los siglos siguientes.
Para Bernardo el estudio supone un don de Dios. Es una gracias porque el que
ensea es Dios en definitiva; el maestro es el Maestro y no el profesor; por eso,
no hay teol sin oracin.
Joaqun de Fiore
Cisterciense, abad; aunque dej el cargo para irse a otra bada italiana donde
se dedica al estudio. Ms tarde funa un monaterio propio y una orden Su orden
es la orden fiorenza, Dos aos antes de morir pidi que sus escritos se
entreguen a la Santa Sede profesando su misin a la doctrina de la Iglesia.
Edit tres obras bajo el ttulo el Evangelio eterno con exgesis de tipo alegrico
del AT y del NT. Tuvo una intuicin muy fuerte de la armona entre ambos
testamentos y de la hist de la salv. Imagina la historia en tres edades: la del P,
la del H y la del ES. Esta ltima sera la de la plenitud. En el contexto de
reforma de la Iglesia, l piensa en una edad en que la vida cristiana llegara a
su plenitud en todos los fieles. Discpulo y divulgadores suyos insistieron en un
corte entre todas las edades. Ellos pensaron las edades en un sentido
cancelatorio: una edad cancela a la otra. l no lo pens as. Entre sus discpulos
hubo excesos interpretativos. Algunos hasta propusieron que su obra el
evangelio eterno es una nueva palabra de Dios. Uno de los franciscanos de
vida ms convulsionada y hertica hace una interpretacin subversiva de esta
obra. Por eso su obra fue prohibida por estas malas interpretaciones. IV Letrn
censura algunas frmulas de Joaqun. Sobre su enfoque, en lo eclesiolgico
tuvo repercusiones muy negativas. Dentro de su optimismo de una nueva edad
que se acerca, esconde un gran pesimismo en el sentido de que considera el
monacato como el nico medio legtimo para vivir como Dios quiere.
Hay un tratamiento de su pensam y de cmo habra pervivido en el futuro del
padre Saranyana. En la primera evangelizacin en Mxico, la experiencia de
vida cristiana fue leda como verificacin de la profeca de Joaquin. Las

estructuras de la sociedad y de la Iglesia fueran vistas como incongruentes con

esta utopa en vas de realizacin.
Primeras Summas del s. XII
Hugo de San Vctor intent sistematizar los conoc teolgicos de su poca. Esta
aspiracin de Hugo de san Vctor, Se inscribe en un inters por obras de
referencia. La redaccin de summas fue un fenmeno de la poca. El mismo
Graciano en definitiva hace lo mismo en el campo del derecho: presentar
sistemticamente en una obra todo el cuerpo legal de la poca. El gran autor
de Summas ser Pedro Lombardo (1095-1160), italiano. En Pars se har
famoso y all trabajar como maestro de teol. Termin los libros de la
sentencias y fue arzobispo de Paris por un ao. Su estructura est inspirado en
un esquema agustiniano: toma un esquema para su obra dividiendo la realidad
entre cosas y signos y las cosas se dividen entre las que son para gustar y son
para usar. Las cosas para gustar primero Dios; la Creacin, la antropologa
teolgica. El tercer libro trata de Cristologa y soteriologa y cuarto el libro
sobre los signos (sacramentos). Recoge la mayora de opiniones teolgicas
conocidas en su tiempo. Cita abrumadoramente a Agustn. Tambin otros
padres occidentales: Hilario de poitier, Isidoro de Sevilla Cita a sus
contemporneos: Abelardo, Hugo de San Victor.. Incluye a San Juan
Damasceno. Proyecta su obra para la enseanza de teol. Fue un libro muy
usado y comentado hasta el s. XVI. Esa obra fue producto de su enseanza y la
fue mejorando en el tiempo. En el s. XIII se hicieron muchos comentarios. Las
explicaciones a las sentencias ms famosas son Buenaventura, Toms, Duns
Escoto, Guillermo de Ockam. La obra de Pedro Lombardo no tiene valor mayor
como aporte original. Para la finalidad perseguida por el autor la obra est muy
lograda por lo prolongado de su uso y por lo comentada que fue. Hay muy poco
de opiniones suyas. Por la forma de escribir no se distingue con facilidad qu
cosa es suyo.
Pedro Lombardo fue tambin un importante exegeta: Glosa ordinaria que es un
comentario bblico. Originaria de la escuela monstica de la Ons. Tambin tiene
comentarios s San Pablo. Es un personaje clave en los orgenes de la
universidad de Pars.
Hubo unas primeras obras de Arist conocidas en occidente sobre lgica y
pareca todo. Ya pareca extraordinario su aporte. Cuando llega su metaf, su
tica, etc hay un deslumbramiento. No es directa la llegada. Llegan
traducciones en rabe con comentarios de rabes (Avicenas, Averroes,
Maimonides). Aristteles se traduce al latn desde el rabe; inmediatamente
asimilada por el mtodo occidental de trabajo. Lo llamativo que lo rabe no
asombra tanto como el conoc de Aristteles. Realmente en el mundo
musulmn no hay teologa. Aristteles escribe para nutrir occidente sin haberlo
pretendido. La importancia de su llegada es que no vino como un plus de lo

que se saba sino como una novedad que replantea todo el conoc manejado
hasta el momento. Lo que llega pone en crisis lo que haba. El resultado ser
un nuevo enfoque superador del anterior. Las traducciones arbigas de arist
vendrn de com cristianas siracas y coptas y cuando los musulmanes
conquistan estas regiones se apropian de este material. No slo traen a
Aristteles sino tambin a otros filsofos, mdicos, matemticos de la poca.
Los musulmanes al apropiarse lo traducen. Averroes ser en el siglo XIII el
comentarista de Aristteles por excelencia. La visin del mundo filosficamente
hablando vena de Platn y de la lgica aristotlica desde la poca de Boecio
cambia totalmente con la propuesta metafsica de Arist. Las trad se hacen por
una escuela de traductores de Toledo del siglo XII. Estas traducciones generan
dos fenmenos interesantes: la rpida penetracin e impacto con que la interp
aristotlica de la realidad fue conocida y la preocupacin con que se vivi este
proceso por el debilitamiento consiguiente de la tradicin anterior. Se genera
as una crisis, una revolucin y algo muy bueno.
Hay dos cosas claras: primero la novedad de la obra de Arist por los temas que
trata ofreciendo una perspectiva de la realidad, tuvo que ser sobrecogedor
tener la mirada aristotlica de la realidad desde la polit hasta la metaf, vena
algo nuevo de enfoque y temas y la procedencia doblemente pagana de
Aristteles, no slo del origen griego sino con la influencia musulmn del
Aristteles que llega a Occidente; segundo la preocupacin y la desconfianza
frente a aristteles. Estas dos cosas originan una serie de prevenciones y
prohibiciones en la enseanza de Arist y de su intervencin en el pensam
teolgico. Como durante 50 aos se levantan prohibiciones y avisos sobre este
sentido que en la prctica se tendieron a no observar o ignorar. Los promotores
de estas prohibiciones no fueron los obispos sino sectores de profesores de
teologa. Muy pronto se usar su aporte de modo extendido en los medios
universitarios y se va a traducir a Arist al latn.
Qu estaba pasando en el siglo XIII para marcar su camino intelectual?
Debemos asumir que este siglo fue un siglo de innovaciones en la teol y en la
visin cristiana del mundo as como en otras reas del conocimiento. Alberto
Magno tuvo grandes estudios, por ej, en torno a la botnica. Hay una apertura
a la realidad que permitir avances en el conoc del mundo y de Dios. Algunos
cambios se debieron dar para instar a esta situacin.
El desarrollo urbano. Hubo ciudades en la alta edad media. Mucho tiempo se
pens que la dinmica de la urbe romana haba desaparecido con la cada del
Imperio y que el cambio de poca haba producida una ruralizacin de la vida
urbana. El siglo XIII aparece como distinto: crecen no slo las ciudades grandes
sino que aparecen ciudades medianas y pequeas en abundancia. Esto incluye
cambios en la perspectiva de la vida: la vida est ms en nuestras manos y
brota all donde controlamos la mayor cantidad de factores. La ciudad la

constituyen los hombres y no las murallas, la historia o la tradicin. Tambin

aparece un empeo del occidente del futuro por mejorar la calidad de la vida.
En esta lnea un factor importante es el estudio. Cuando todava no se conceba
a la naturaleza como lugar de belleza ni exista la nocin de paisaje la ciudad
fue el mbito de la belleza creado por los hombres. Tambin cambiar la
relacin entre ciudad y campo con fenmenos de migracin que van a llevar a
procesos de aculturacin, van a mover la conciencia del hombre europeo desde
una perspectiva muy cerrada, tradicional. Las nuevas realidades llevarn a la
gente a abrir su mente y a ver las cosas de otro modo. El sentido de
comunidad en las diferencias: diferencias de rangos sociales, orgenes, etc. Se
formarn ciudades estados de acuerdo a su actividad por ejemplo, la Venecia
comercial.
Resurgimiento comercial. Fue un siglo de relativa paz en el interior de la
cristiandad. Estos lmites a la violencia dio resultado y hay amplios periodos de
paz que permite una revolucin comercial con una dinamizacin de europa
central entre los grandes polos comerciales del mar del norte y del
mediterrneo. Las vas principales siguieron siendo apticas pero el trnsito de
caminos fue mayor en parte por las ferias regionales que favorecen el
desarrollo de un sistema financiero con moneda y crditos. Bernardone, el
padre de Francisco, fabricante y productor sola ir dos veces al ao a ferias en
Francia. Hay una experiencia de una comunidad mayor que no es solo
comunidad de fe sino de intereses. El comercio tiene una capacidad
integradora impresionante. Esto anuncia la llegada de un gran cambio cultural.
El dinero se va convirtiendo en el factor fundamental de la sociedad. Occidente
quedar marcado por el valor de la sangre, del linaje y tambin por los deberes
para con tu descendencia. El peso de la idea de nobleza, el honor y la virtud no
es slo un patrimonio personal. Ahora empieza el imperio del dinero. El dinero
se vuelve fundamento de las relaciones y de la identidad de las personas pero
conservndose siempre el ideal aristocrtico: el desarrollo de los comerciantes
y fabricantes va a llevarles a buscar asimilarse a la elite aristocrtica pero por
su dinero. Una primera asimilacin es cunto gasto, qu uso o qu me pongo.
Luego vendr una compra de ttulo nobiliario. Esto demand la creacin de
ttulos nuevos por la demanda de ttulos. Otro elemento importante el
consorcio entre comerciantes e Iglesia y devociones. Estos van a practicar
obras de misericordia a lo grande y participarn en cofradas enriqueciendo las
capillas de la Iglesia en la promocin material y artstica. Fue entre
comerciantes que surgi el mecenazgo, la promocin de la belleza fue asumida
por ellos.
Consecuencias:
1 El mundo medieval se va transformando en un mundo ms abierto: el de la
cristiandad.

2 En esta lnea el mundo medieval ser un mundo menos ensimismado y

menos contemplativo; menos crispado por la angustia de las realidades ltimas
y lo que lleva a ellas. Es un mundo ms optimista, seguro en su fe y en su
consistencia frente a los otros. Se van creando las circunstancias para una
salida agresiva al exterior.
3 La revolucin del saber: La escuelas urbanas se van desarrollando y
creciendo. Va a aparecer el estudio en general; como experiencia educativa,
aparecen los estudios superiores o escuelas generales. Aparece primero como
experiencia educativa. Luego se generaliza. En las ciudades las actividades se
organizaban en gremios o corporaciones que son realidades comunitarias en
las que el hombre asume su realidad y posee una forma concreta en la
realidad. Una corporacin importante en la Iglesia va a ser el cabildo
catedralicio. Otra corporacin ser la orden religiosa. Una orden militar. En las
corporaciones medievales est enfatizado no el individuo sino la personalidad
colectiva. Si no hay actividad humana que no est ubicada en estas
corporaciones, estudiantes y maestros van a constituir esta corporacin:
universitas professorum et scholarum- la universidad. En la sociedad tendrn
una identidad o presencia formal. En esta corporacin las actividades estaban
dirigidas por los rectores y supervisadas por el canciller designado por le
obispo. Esto desde el comienzo origina tensiones. Alrededor de 1270 algunos
profesores de la universidad de pars fueron suspendidos. Se organizaba en
facultades. La facultad inicial o facultad de artes y el ttulo es bachiller en
artes: el trvium, quadrivium que completaba la educacin bsica para una
persona culta de la poca. Las otras facultades eran derecho, medicina y
teologa. Un elemento importante es la internacionalizacin de los estudios.
Haba una gran presencia de profesores y estudiantes extranjeros y hay una
normalizacin de los estudios universitarios mediantes los grados con garanta
pontificia: bachiller, licencia, maestrado. La enseanza se imparta en latn que
se mantuvo como lengua litrgica y lengua culta. Desde finales del mundo
antiguo se va perdiendo el latn, exista un latn popular que dio origen a las
lenguas vernculas. El latn de los escolsticos no era el clsico pero si se
constituye en una lengua acadmica que durar siglos. Aparece el libro gracias
a innovaciones que lo hicieron ms baratos.
El libro se difunde en el uso privado tanto para la oracin como para el estudio.
Se abre un gran horizonte desde el punto de vista cultural.
Aparicin y desarrollo de las rdenes mendicantes
Los mendicantes llevan a las ciudades un modo nuevo de presencia religiosa y
de trabajo apostlico diferente al de los otros monjes que tenan otro tipo de
presencia y trab apostlico. No slo vena de la modalidad de la vida que
encarnaban sino tambin vena de la visibilidad y posibilidades de encuentro
con distintos tipos de medios. En esos encuentros sociales de la nueva ciudad

los frailes irrumpen proponiendo una nueva religiosidad. La Iglesia tena dos
cosas pendientes: primero, profundizar la reforma gregoriana, la difusin de la
santidad en el clero y en la sociedad y la implantacin de la disciplina;
segundo, responder a una sociedad en cambio (por ej, es una sociedad donde
el dinero va teniendo valor en s mismo. El xito de los mendicantes fue tan
grande que en unas dcadas en el concilio de Lyon II propuso limitar la
fundacin. Surge un problema: el rechazo de obispos y clero secular a esta vida
conventual. Este problema tendr un eco desde los intelectuales que
reflexionarn sobre la bondad o maldad de este estilo de vida. Entre las
novedades que traen a la sociedad y a la Iglesia los mendicantes fue su fuerte
implantacin urbana que impacta en la vida de la comunidad y en todos los
sectores sociales; incluso en los marginales. Y es un impacto tanto individual
como comunitario. Otra cuestin es la presencia rural en caminos como
predicadores itinerantes y en ermitas. Surge una diferencia con los monjes en
el campo porque la presencia monstica en el campo era rural pero era un gran
complejo productivo y social. Otra novedad, a parte del modo de presencia
rural es la modalidad de su relacin con las cosas. Dieron lugar a movimientos
potentes de espiritualidad con figuras realmente cercanas a la gente aunque
sea legendariamente. La poblacin los vea: los mendicantes estaban a la vista
de todo llevando su vida a la cotidianeidad. En esa lnea, como expresin de
esta novedad generan terceras rdenes: fueron los movimientos del siglo XIII
anlogamente a los movimientos actuales. Las terceras rdenes fueron
formadas por burgueses acomodados. Por eso no fue slo algo popular sino
tambin de lites. Promovieron el estudio. Los seculares lo comenzaron pero
los que les dieron la fuerza y la extensin a las instituciones universitarias
fueron los mendicantes sacando definitivamente el arte y la cultura de los
monasterios. Impulsaron la purificacin doctrinal y devocional combatiendo las
herejas en medio de los mbitos rurales. Asumen responsabilidades de
direccin en inquisicin. Promueven catequesis intensivas entre el pueblo
preparando escritos y con misiones. Santo Domingo va a entender que la
urgencia de combatir la hereja era por su implantacin rural. Haba que ir a la
gente para ensear la fe ortodoxa y combatir el error. Proveyeron a la Iglesia
de obispos con otra mentalidad y otro vigor quebrando el monopolio de los
seculares. Tambin proveyeron intelectuales y maestros universitarios
dedicados completamente al estudio y a la enseanza.
Rasgos de la teologa del siglo XIII (completar)
El campo del saber humano aparece ampliado y con una percepcin de
organicidad. La verdad es correspondiente a la verdad y lo que pueda
desarrollarse por va experimental, por ej, no poda contradecir las verdades
eternas, deban ir de la mano con la filos y la teol. La entrada de una nueva
filos en el mtodo y como instrumental conceptual. No slo desde la lgico sino
cmo funciona la realidad. En la teol del siglo XIII hay una afrontamiento
metdico de los errores y desafos doctrinales. Tambin el desarrollo del

mtodo escolstico que genera un nuevo modo de escribir teologa y de

explicarla ms denso y profundo.
Primera parte de la teol escolstica (mediados del XII a comienzos del XIV)
La teologa en la universidad: maestros seculares de pars (Guillermo de
Auxerre, Guillermo de Albernia y Felipe el Canciller) y en un segundo momento
en el pensam franciscano en Oxford (Roberto Grosseteste y Roger Bacon) y
Pars (Alejandro de Gales); tercer momento: San Alberto Magno, Santo toms,
San buenaventura.
Universidad de Pars (siglo XIII)
Es la universidad principal de la poca. Vemos la aparicin de maestros de
teologa del clero secular.
Guillermo de Auxerre (+1231): Introduce el uso de la filosofa en la teologa. Lo
hace metiendo temas filosficos de lleno en la teologa y no de un modo
colateral. Como por ejemplo la entidad de las creaturas. Establece para
siempre la nocin de esencia y existencia; el libre albedro y el alma; los
movimientos de la sensibilidad para la moralidad de las acciones humanas.
Este autor es el escritor de una clebre summa de la poca: la Summa Aurea;
cuyo ttulo le vino de la fama que tuvo como manual de teologa diferente al
estilo del libro de las sentencias de Pedro Lombardo. Hay dos temas
fundamentales: el carcter cientfico de la teologa (intenta responder a la
pregunta con el concepto de Aristteles de Ciencia: se deja cuestionar por el
pensam de la poca intentando responder desde el mismo pensam de la poca
una pregunta tan sensible para la poca. Equipara los principios de la fe a los
principios cientficos. l como todos tiene que tomar en serio que la teologa no
es reducible al pensam cientfico. l sabe que los incrdulos seguirn
rechazando el carcter cientfico de la teol hablando de una fides ostendere:
una fe mostrada y argumentada) y la unin de las naturalezas de Cristo en la
hipstasis personal del Verbo (Pedro Lombardo en el libros de las sentencias
haba mostrado tres posturas: 1 la humanidad asumida por la divinidad; 2 la
humanidad revestida de divinidad, eliminada esta segunda y ante la
imposibilidad de comprobar la primera que es la correcta l propone otra).
Alejandro de Gales
Hace un comentario importante a las sentencias llamado Glossa sententiarium,
posterior a la Summa Aurea. Introduce plenamente el uso del libro de las
sentencias en la enseanza universitaria y tambin introduce en la enseanza
el uso de las cuestiones disputadas lo que nos habla de una actitud en la
universidad diferente a la tradicional. No se pretende llegar a conclusiones
definitivas pero si la actitud de dilogo y de confrontacin de diversas posturas.

Felipe, el Canciller
Fue canciller de la universidad durante 18 aos. Junto con Guillermo de
Alvernia, Obispo de Pars instalan por primera vez a un dominico en una
ctedra. Escribi una Summa llamada Summa de bono. Trata de la bondad de
Dios y de la bondad de las creaturas que proviene de Dios. Esta Summa es
original y trajo avances tanto en desarrollos dogmticos como en desarrollos
teolgicos. Profundiza en las relaciones entre el ser, el bien y la verdad y cmo
todo fluye del Bien Supremo. Trabaja mucho la cuestin de los trascendentales
del ser. A partir de la nocin de bien intenta trabajar con xito los artculos de
la fe. El bien en la Creacin, la bondad de las creaturas, la redencin, la
consumacin. Por supuesto tienen que afrontar la cuestin del mal en una
naturaleza creada como buena. Entonces el bien en las creaturas sin la gracia
perdida por el pecado y tambin el bien que es y que trae la gracia divina. Es
decir, el bien del hombre redimido. Cmo el hombre redimido recibe en s el
don sobrenatural y se hace estructura de virtudes y dones. Esta obra es un
buen ejemplo del uso novedoso de citas de escolsticos anteriores. Tambin de
las nuevas tradiciones griegas de Arist y de producciones del pensamiento
rabe (Averroes, Avicena). El trabajo de Felipe junto al de Guillermo va a
facilitar un posterior de Alejandro de Ales (Summa Alensis). Por cronologa fue
el ltimo gran maestro secular de Pars ; luego viene el predominio arrollador
de los mendicantes.
Guillermo de Alvernia
Estudi en Pars, Cannigo en Notre Dame y Obispo de Pars. Vivi 70 aos y a
los 48 fue obispo de Pars. Un aos despus de su asuncin como obispo de da
una huelga de parte de los estudiantes y tom postura a favor de los
mendicantes; fue muy cercano a los dominicos. Tambin fue cercano a la Corte.
Escribi bastante. Bastante de los producido tiene un carcter pastoral:
sermones, tratados, escritos exegticos. Pero su obra teolgica principal se
denomina magisterium divinale que debido a su extensin termin separadas
en subpartes. Aunque pens una obra unitaria cada parte termin siendo
editada separadamente. Fue una obra de tipo enciclopdico de mucho xito.
Fue editada hasta el siglo XVII. La ms famosa de sus partes fue el tratado
sobre la Creacin De universa creaturarum que estudia la Creacin desde un
punto de vista filosfico y teolgico. Estamos ante un pastor madurado
previamente como telogo. Sobre su trabajo, tiene races agustinianas y neoplatnicas. Pero como sus compaeros de generacin impuls la asimilacin de
Arist por el pensam cristiano. Recoge Aristteles desde los rabes y desde su
comentarios y entonces discute con ellos. Tuvo muy presente a Avicena.
Desarrolla la cuestin del ser por esencia y por participacin y desde esta
perspectiva enfoca el bien: el bien por esencia y el bien por participacin. Sale
al paso de los heterodoxos de su tiempo no en una lnea academicista sino en
una visin vital: enfrenta, por ej, a los ctaros. Igual aquellos de pensam

pantesta. El Magisterium divinale ms que una Summa es una obra de tipo

apologtico.
Oxford
La universidad nace como una corporacin de profesores y estudiantes
provenientes de escuelas urbanas o monsticas. El comienzo formal de la
universidad es de 1114. Aqu s hubo tensiones con los mendicantes. Desde el
principio fueron los profesores franciscanos. Susa facultades principales eran
artes y teologa y desde el comienzo acogen el pensam teolgico de la poca
(rabes) y el pensam de la escuela occidental (escuela de Chartres).
Roberto Grosseteste
Es un personaje longevo 1170-1253. Figura principal de Oxford desde los
inicios, va a Pars a estudiar, vuelve a Oxford para ensear y llega a ser
canciller de la universidad. Obispo de Lincoln, obispado que dirige a la
universidad. Fue profesor mucho tiempo de los franciscanos en Inglaterra, muy
amigo de ellos. Se lo considera una de las figuras del pensam franciscanos de
la primera mitad del siglo XIII.
Parte del agustinismo filos y teol y con esta lnea de reflexin bblico-moral de
la universidad de Pars de la poca. Y en esta lnea su obra exegtica fue
abundante y tambin su preocupacin por el pensam patrstico. Como estamos
en una figura de comienzos, tradujo obras patrsticas griegas incluyendo al
pseudo Dionisio. Cuando lo traduce y lo intenta recoger, lo hace desde el
comentario de Mximo el Confesor. Esta inquietud por el autor recibido es
interesante como actitud intelectual. Destaca a San Juan Damasceno. Con su
preocupacin por lo teolgico promueve simultneamente los estudios
filosficos y cientficos. Tiene una obra buscando sntesis desde el platonismo
agustiniano y desde la filos rabe y juda. Autor de obras de astronoma, fsica,
ptica. En el siglo XIII despierta la ciencia experimental en la universidad de
Oxford y con este tipo de autores. Hay una inquietud por la experimentacin en
bsqueda de evidencias dejando de lado las autoridades y explorando el
mundo. Como la mayora de la gente de su poca en este autor pueden
reconocerse dos fuerzas divergentes: la tradicin y las nuevas corrientes. A
medida que la nueva literatura filos griega y rabe va siendo ms conocida va
captando mayor inters. Este impulso por lo nuevo se va confirmando. La
bsqueda no termin con plotino, por ej, se puede ir ms all de las fronteras;
pero no es un alocado sino con una raigambre fuerte a la tradicin. Como
obispo, mantuvo esta pasin intelectual y este deseo por producir y aportar a
la asimilacin del saber profano no slo filos sino tambin cientfico y al
progreso de la teologa.
Roger Bacon 1214-1294 Tambin formado en Oxford fue a Pars donde tuvo no
slo experiencia como aprendiz sino como maestro.

Entre sus caractersticas hay algunas importantes: es un gran promotor del

conocimiento cientfico pero siempre bajo la fe. Estamos en los inicios de la
exploracin de la naturaleza bajo el mtodo experimental pero desde una
profunda fe. Trabaja como fillogo, matemtico y filsofo. Estamos ante un
caso similar a Grosseteste. Para el saber cientfico deben concurrir cuatro
elementos que lo constituyen: razn, experiencia, autoridad (referencial),
iluminacin de Dios (la afirmacin de una dependencia del sujeto cognoscente
con respecto a una luz superior que necesita: la aventura del conoc se vive en
unin con Dios pero siempre abierto a la novedad). En l confluyen tres
vertientes: la escolstica anterior, las ciencias experimentales, sus
conclusiones. Como un elemento de fondo el agustinismo que es el sustrato en
el que se mueven los franciscanos por largo tiempo. Entendi la teologa como
cumbre del conocimiento pero imagin que el conjunto de saberes es como
una sabidura englobante. La sabidura tiene la teol como cumbre pero incluye
el conoc de otras disciplinas: el ideal no lo agota el telogo sino el sabio que es
el que integra una serie de disciplinas pero todas al servicio de la teol pero la
teol necesita de ellas para alcanzar debidamente su objeto. La teol no es un
saber autosuficiente. La escritura no se puede explicar sin el aporte de saberes
profanos.
En su poca exista una cierta sensibilidad por los estudios eclesisticos y a
pedido del papa escribi sobre ello. l ve los estudios eclesisticos de su
tiempo como negativos.
1 Predominio de la filosofa en la teologa. Se trata de una situacin abusiva:
hay un exceso en el uso de la dialctica en la teol; preocupacin mayor por el
pensamiento que por el contenido.
2 Se ignoraba la matem y la filos natural.
3 Importancia exagerada de las sentencias de Pedro Lombardo y un olvido de
las Escrituras.
4 Eran abundantes los errores en la interpretacin de la Biblia por errores en
las versiones (era fillogo). Haba errores en el sentido literal que conllevan a
errores en el sentido espiritual. Despierta en Bacon una conciencia moderna de
la importancia de las versiones crticas de la Biblia.
Bacon llega a juzgar negativamente a Santo Toms, Alberto Magno.
Alejandro de Ales
Entre la gente que empieza a trabajar con l es Buenaventura. Alejandro con
dos ayudantes empieza a trabajar en una summa que se llam ms adelante la
summa alensis (1243). Muriendo Alejandro, Buenaventura la contina pero la
deja. La termina otro autor.

Qu aporta al estatuto epistemolgico de la teologa?

Siguiendo a Dionisio dice que si las dems ciencia trabajan por la verdad, la
teol procede ejercitando el afecto y la piedad con la razn y solo as alcanza el
fin de su objeto con mayor certidumbre. La calidad del conoc teolgico est en
rel con la piedad. Esto no le parece un defecto sino la corona de la teol. La teol
alcanza el objeto con ms certeza que las ciencias puramente tales. Por este
camino la reflexin lo llevar a decir que la teol como ccia es una sabidura que
trasciende toda la ciencia. Para l la sab es la cumbre de la ccia. La Biblia
ensea mediante la historia y cuando lo hace, lo hace en modo narrativo. La
Escritura ensea un modo potico y un modo parablico a travs de palabras.
Esto coincide con DV sobre la revelacin bblica: la Revelacin formada por
hechos y palabras. Los hechos son tan importantes porque tienen una
significacin o ejemplaridad universal. A travs de ellos Dios habla para todos.
En los hechos meramente profanos la significacin queda en su propia poca o
en su propio tiempo.
San Alberto Magno
Estamos ante un alemn importantsimo en la orden de Santo Domingo nacido
bien al comienzo del s XIII que nace en Italia pero que muy joven se traslada a
Colonia. No slo fue religioso sino tambin telogo. Fue obispo por pocos aos.
Estuvo en Paris hasta el 48 enseando en el convento dominico de Pars donde
conoce a Santo Toms y luego se fue a Colonia y se lo lleva a Toms. En el 54
fue elegido provincial de Alemania y viaja a Roma en el 56 para defender a los
mendicantes tomando parte en la disputa antimendicante de Pars. Vuelve
Alemania y sigue enseando. Es elegido obispo de Ratisbona en el 60 pero
renuncia. En el 70 se va a Pars otra vez volviendo en el 77 para defender a
Santo Toms de la condena del obispo de Pars Esteban Tempi por ciertas
ideas averrostas. Muri en Alemania en el 80.
Fue un luchador incansable por el desarrollo de su orden y del conocimiento; un
buscador de la verdad en un sentido nuevo entroncando ciencia, filosofa y
teologa de modo novedoso enriqueciendo la tradicin occidental con un aporte
decisivo. El pensamiento pagano cambiaba profundamente el panorama de la
cristiandad:
1 El reinado pacfico de la sntesis platnico agustiniana que haba purificado a
Platn haciendo fructuoso su empleo en la teol trabajada desde Agustn hacia
delante se vea perturbado.
2 Los nuevos temas y postulados profanos exigan que se les haga espacio y
que se les tome en serio con su mtodo y autonomas nuevas.

3 Aristteles ya muy conocido como lgico suscitaba sospechas pero ahora sus
aportes en fsica y metafsica llegaban acompaados de comentarios rabes,
judos y griegos.
4 Desde 1210, La autoridad eclesistica haba presentido peligros y levantado
prohibiciones pero los escritos se infiltraban por todas partes y de hecho se
reconoci su presencia en la enseanza universitaria donde formalmente lleg
Aristteles de la mano con Averroes.
5 Sucedi tambin que hubo una entrada nueva de las obras de Dionisio con
un nuevo traductor.
Era imposible ignorar todo esto y asimilarlo sin discernimiento. Esto ocurri
cuando los mendicantes estaban con todo su vigor en los medio universitarios
especialmente en Pars. El atractivo de las rdenes mendicantes vena no slo
de la originalidad de sus propuestas uniendo contemplacin y estudio (no como
ejercicio intelectual simplemente sino como medio para la contemplacin) con
apostolado activo a diferencia de la espiritualidad monstica que la
contemplacin era un fin en s mismo. Tambin las rdenes mendicantes fueron
atractivas por una asociacin peligrosa y exclusiva entre vida mendicante y
reforma eclesial como si en ellos se concretara el ideal de renovacin de la
Iglesia medieval; ms todava considerndolos como portadores de la
expectativa milenarista de Joaqun de Fiore. Esto estall en el caso de los
franciscanos y su gran querella interna en torno a la pobreza y la fidelidad a
Francisco.
Polmica antimendicante
Los dominicos haban logrado dos ctedras de las doce de la Universidad de
Pars. Se gener una inquietud cuando Alejandro de Ales se hace franciscano y
entonces se volvieron tres. Al principio no hubo oposicin pero pronto se
origin un problema de fondo doctrinal que fue tan profundo que se despidi y
se conden a un secular de la universidad de Pars. El punto fue que un
franciscano, Gerardo de Borgo de Sandonin en 1254 publica una pequea obra
llamada Liber introductorius ad evangelium eternum, introduccin a la gran
obra de Joaqun de Fiore, comentario que termina siendo hertico y subversivo
con una lectura providencialista de la aparicin de los mendicantes
comprendindolos en la aparicin de la nueva edad del Espritu Santo,
identifica a Francisco y domingo a los personajes de Ap 12,13 ss. Este texto
habla de la paricin de dos testigos que llevan la palabra de Dios con rigor
proftico. Dos testigos con hbito de penitencia quien intente callarlos
morir. Esta identificacin fue explosiva. Los mendicantes aparecen como lo
iniciadores de una Iglesia santa y no corrupta y llega a plantear que en esta
nueva era los mendicantes reemplazaran al clero secular. Esta obra fue
considerada ofensiva. Gerardo era una figura importante dentro de la orden

franciscana. Este lder de unas de las facciones de la orden toma esta postura
agresiva frente a la Iglesia y al clero secular. El autor fue condenado y
suspendido y muri sin retractarse en 1276. La actividad de este personaje
motiv a que una delegacin acudiera al papa con un catlogo de 30 errores.
Este escrito correspondi a Guillermo del Santo Amor. El papa cambi de
actitud ante los mendicantes: de tener una actitud benvola y paterna cambia
y les quita sus privilegios restringiendo su actividad. Fue Inocencio IV. Este
papa que se voltea contra los mendicantes muere en poco tiempo y el que
asumi luego revoc esta decisin inmediatamente y pidi a los profesores que
cambiaran de actitud. Qu cuestionaban Gullermo de Santo Amor y cia.?
Cuestionaban la existencia de religiosos fuera de la autoridad del ordinario con
autoridad propia y actuando bajo el patrocinio de la Santa sede.
Santo Toms y san Buenaventura participaron del debate. Estos salen en
defensa de su forma de vida y en defensa de su insercin en la Iglesia. Los
frailes se ven a s mismos en la misma lnea de perfeccin en que haban sido
considerados los monjes. Santo Toms pudo asumir una ctedra de teologa en
1257. Asume la que corresponda a uno de los primeros dos dominicos que
tenan ctedra. San Buenaventura es nombrado para una ctedra pero los
seculares impidieron que la asuma. Tambin porque por entonces fue elegido
ministro general de los franciscanos. Est claro que la posicin de los
mendicantes es triunfante. Gerardo termina expatriado. A fines de los sesenta
la polmica revive cuando otros maestros subrayan que el poder sagrado es de
derecho divino anlogo al poder de los obispos en la Iglesia. As como de los
doce vienen los obispos de los 72 vienen los sacerdotes. Santo Toms dice que
si bien la vida conventual no es de derecho divino sin embargo al profesar los
tres votos viven en estado de perfeccin superior a cualquier oficio
eclesistico. Subsista la cuestin ms antigua del espacio de los mendicantes
dentro de la constitucin de la Iglesia. Los medicantes se acogen a la misin
universal recibida del papa. Los obispos eran delegados del papa y as como
ellos eran delegados del papa con esa autoridad del papa l haba creado las
rdenes y ellos se haban acogido a la voluntad del papa. As como los obsipos
colaboran en la Ig universal ellos tienen una misin universal. Con Bonifacio VIII
se aclara el tema cuando establece que los frailes deben pedir autorizacin del
cura para predicar en su jurisdiccin. Los obispos solicitaban una autorizacin
de sus superiores para actuar en sus dicesis.
San Buenaventura (1217-1274)
Fue elegido ministro general de su orden: enfrent y resolvi la crisis de la
orden. En vida de San francisco se redacta una regla que refleja las
aspiraciones permanentes del santo para su orden. Pero no es la oficial. El
punto es cmo ser fieles al carisma y entonces a la experiencia fundacional en
una nueva era de institucionalizacin. Para francisco hay una exigencia
absoluta de vivir no slo el espritu sino la letra del evangelio. No se contenta

con el espritu. La orden tiene un crecimiento tan rpido que cuando eran 3000
haba una tendencia clara a vivir el espritu sin atenerse con tanto rigor a la
letra y normalizar la orden de acuerdo al modelo de vida conventual usal en la
Iglesia. No incluye solo el modo de ejercicio de la autoridad sino cosas
concretas como la propiedad de conventos, de medio econmicos, libros Un
famoso ministro general fray Elas de cortona es el que hace preparar esta
regla de 1223 apareciendo como las dems en cuestiones de rgimen interno y
vida. Dio lugar a una resistencia de los amigos de Francisco. Lo de Francisco
fue dar el ejemplo hasta el final y no decir nada. Los compaeros son lo que
toman la forma de un movimiento llamados los fraticelli o espirituales a favor
de de un mayor rigor a la experiencia de vida acercndose a la experiencia
original. Piden estos un convento para vivir a su manera. Tuvo el apoyo de
personajes importantes en la orden: un telogo importante Pedro Juan de Olivi
y otro Hubertino de Casale. Lamentablemente estos espirituales fueron
cayendo en posturas extremas en lo disciplinar y doctrinal. Se acercaron al
joaquinismo exacerbado. Fueron luego perseguidos como herticos. San
buenaventura intenta rescatar a la orden de la crisis. Cmo hace? Se esfuerza
por mostrar una imagen equilibrada del fundador. Y tambin completa la
institucionalizacin de la orden que estaba en marcha estbleciendo que s
tendran bienes en propiedad. En un captulo gral de 1260 hace aprobar nuevas
constituciones que custodiaban el ideal pero con cambios en la vida y en el
rgimen de la orden. Incluye los estudios y la enseanza como una dimensin
fundamental. Esta normalizacin vino con una insistencia fuerte en la escesis y
la pobreza as como en la contemplacin. Desde estas tres realidades el fraile
poda hacer un adecuado uso de los bienes sin perder el espritu. l pone todos
los bienes de la orden en propiedad de la Santa Sede y eran administrados por
los franciscanos va procuradores de la Santa Sede.
Pensam teolgico de Buenaventura
El camino hacia dios es s un camino intelectual pero comienza y encuentra su
culminacin en el afecto (voluntad). Comienza como el descubrimiento de los
vestigios del Creador en la naturaleza. Pero no como quien va de las creaturas
al creador en una mirada intelectual. Asume las ideas platnicas (todo lo que
existe es sombra de la realidad ejemplar que est en la mente de Dios); ms
que con la razn es con el afecto que se descubre la conexin entre las
creaturas y su creador. Estos vestigios consisten en la inmanencia de dios en
sus creaturas. La causa est en las creaturas por potencia, presencia y esencia.
Por esencia porque es la causa del ser (todos tienen el ser por participacin);
por potencia, el poder de dios es permanente en ellas; y presencia en el
sentido de que est siempre patente en sus ojos (no hay nada que se le vaya
de las manos con respecto a las creaturas). En definitiva, la primordial es la
primera. A la mirada intelectual del telogo que contempla con el corazn, toda
la Creacin est preada de Dios. Esto es vivamente franciscano: no hay
realidad, ni la misma muerte se profana totalmente, se separa de Dios. Ms

todava, el mundo tal cual existe es la Creacin redimida por Cristo y orientada
hacia l. Y ese es el mundo que el telogo contempla, y en ese sentido, una
mente natural slo es hipottica. Hay naturaleza elevada y redimida por Cristo.
Aunque se maneja el concepto de orden natural, todo est orientado hacia
cristo. No tiene sentido que el conoc teolgico de la realidad pierda tiempo
distrado por investigaciones particulares sobre lo creado sino que mirando
hacia el fin oriente su reflexin intelectual y disponga su corazn hacia el conoc
mstico. Y toda forma de conoc natural, obviamente la filos, debe estar
orientada a la contemplacin y al conoc mstico. Todo el panorama que se
empezaba a vivir en la poca de conoc profano y natural le pareca una prdida
de tiempo e inconducente al fin. Si Alberto magno est entretenido en el
desarrollo de los experiementos, San buenaventura est lejos de esta posicin.
La experiencia como principio de la ciencia pero presuponiendo la fe. l
entiende que la experiencia es principio de todo conoc, sea cientfico, histrico
o teolgico. Las demostraciones o conclusiones que no corresponden con la
experiencia no se sostienen, son inaceptables. Aqu se nos abre una paradoja:
tenemos la afirmacin de la experiencia en la vida intel pero esta afirmacin de
que no hay verd inteligencia sin experiencia y al mismo tiempo el conoc de
dios es lo decisivo. Santo Toms s se mueve en un horizonte especulativo, pero
San buenaventura parte de un conoc de la experiencia (Agustn, Anselmo,
Alejandro de Ales: parte de la fe para que por medio de la razn crecer en la
comprensin de lo creido).
Aspectos puntuales de su pensamiento
1 Explica las procesiones divinas partiendo del principio de que el bien es
difusivo por s mismo. Lo problemticos es que introduce la idea de necesidad
en la Trrinidad. Para evitar el problema explica que hay tres tiepos de
necesidad: extrnseca, extrnseca-intrnseca, intrnseca (radicada en la ppia
naturaleza). En Dios se da este tipo de necesidad que no contradice su libertad.
Su visin del mundo agustiniana y dionisaca ve la Creacin como emanacin
del Creador: la perfeccin de la Creacin es inmanente a ella misma, no como
negacin de lo absolutamente trascendente sino precisamente como
confirmacin de dicho absoluto.
2 sobre el motivo formal de la Encarnacin escribi que aunque esta se dio
para salvar al hombre no puede ignorarse, olvidarse que aunque Adn no
hubiese pecado el hijo eterno se habran encarnado igual. La finalizacin del
universo en Dios incluye su cristificacin. La Creacin est abierta
constitutivamente a Dios.
3 Sobre la virgen Mara como casi todos neg la creencia en la Inmaculada
concepcin pero por falta de argumentos a su alcance. Pero afirm la
mediacin universal de la virgen.

4 Su aporte a la teologa espiritual: Segn el padre Chenu, con Buenaventura

el pensam cristiano alcanza una cumbre en el estudio de la mstica en
particular. Entendi que la contemplacin es el punto de llegada normal de la
vida de gracia. Esto por la triple va purgativa-iluminativa-unitiva que ser
clsica en la teologa espiritual posterior. No se trata de momentos sucesivos,
sino que con la segunda se sigue dando la primera y as sucesivamente aunque
la experiencia de lo divino propiamente se d en la tercera. Es evidente que en
este punto realiza el camino teolgico que tiene como fuente o como punto de
verificacin la experiencia. La contemplacin es punto de llegada normal y
comn y no extraordinaria o inslita.
Santo Toms de Aquino
Sobre fe y razn
En tiempos de santo toms estaba planteada la cuestin averrosta sobre la fe
y la razn, entre verdad religiosa y verdad lgico-filosfica; para Averroes no
hay problema que la verdad en un campo contradiga la verdad en otro campo
sin problema. Aunque Toms asume la diferencia y lo hace en serio; para l es
inaceptable esa doble verdad. Para salvar ambas cosas es que se sostienen
juntas o separadas no se sostienen. Sobre el valor de la razn en el campo de
la fe y lo religioso toda la trad teologica anterior en cierta forma
empequeecan el valor de la razn y mantener el conoc profano bajo la fe.
Esta visin de la naturaleza herida y la debilidad de la razn humana para
alacanzar la verdad derivaba las cosas en este sentido. Toms asume la unidad
de cuerpo y alma teora hilemorfica: todo conoc o proceso espiritual para l
pasa por lo sensible y las ciencias tienen su objeto propio y su mtodo propio
de modo que los problemas all planteados no se pueden resolver por la va de
la fe. Estamos ante la enorme cuestin que va a concernir al mundo occidental
es la autonoma de orden racional. La reaccin no poda ser sino de temor de
qu ira a ser de la docilidad necesaria para el conocimiento porque poda
derivar en la soberbia de la razn en contra de los fundamentos de la fe.
Tenemos una actitud de confianza en la razn y de apoyo al conoc cientfico sin
miedo a los efectos en la fe y una apasionada seguridad por la fuerza de la fe.
Obra de Santo Toms
Un elemento importante es que la labor intelectual viene de la enseanza que
recoge y perfecciona algunas formas de trabajo que encuentra y le saca el
mayor provecho posible. La questio disputatae es la mayor herram de trab:
partiendo de la escucha escuchando la mayor cantidad de voces posibles, se
plantea lo sabido sobre un tema; identifica las razones contrapuestas en uno y
otro lado y finalmente presenta conclusiones. Tambin trabaja con el artculo
que es la unidad de redaccin ms importante y tiene una estructura:
proposiciones y objeciones, afirmaciones y negaciones; luego la mencin de

una autoridad importante; luego la determinacin que responde a los

argumentos. En la enseanza y en el trabajo teolgico de Toms tenemos la
lectio que es el trab expositivo sobre un texto base como la Escritura, le Libro
de las Sentencias de Lombardo, etc. Tiene tambin un comentario famoso al
De trinitate de Boecio y de Dionisio Aeropagita y de Aristteles. En algunos
casos los comentarios iban ms all del texto. En otros caso no hace desarrollo.
Comenta solo al autor. Santo Toms escribe algunas obras breves con una
finalidad muy especfica como el compendio de teologa que dedica a su
secretario o la Summa contra Gentiles, manual apologtico para uso de los
misioneros. La summa Teolgica, que es un gnero que viene de atrs. Fue el
proyecto y expresin cumbre de su esfuerzo intelectual de toda la vida: no lo
pens para la enseanza sino como resultado final, exposicin trabada y
concreta de la teologa cuidando mucho la estructura interna. Se ha dicho que
el planteamiento general corresponde la concepto platnico de exitus y reditus
divino (emanacin y restauracin) : en la primera parte habla de Dios como
principio creador, la segunda parte habla del retorno a Dios por medio del Hijo
Eterno y la tercera las condiciones para ese retorno.
Ejes de su pensam: la confianza en la razn y su exigencia de apertura para
preguntar y cbuscar respuestas.; por otro lado la referencia a la naturaleza.
Trabaja sobre la credibilidad del cristianismo en dos aspectos: la razn y la fe y
el uso de la filos y teologa.
El fides quarens intellectum lo expresa as: en el fervor de la fe el xno ama la
vdd en la que cree. La fe no deja fro el corazn sino lo enciende y suscita que
el Espritu buscando tanto como sea posible razones para este amor. Desde
este sustrato vital creyente y la identidad de la fe tradicional comprendi que
lejos de buscar originalidades. Lo suyo era mantener el depositum fidei pero en
apertura a la bsqueda de razones nuevas para comprenderlo mejor.
Utilizacin de filosofa en teologa: Quiere valerse de los recursos filosficos de
su poca. Para l no hay teologa sin mediacin filosfica. Esta confianza en la
filosofa viene de su comprensin de la teologa y de su comprensin de la fe.
l habra entendido que la Palabra de dios es palabra viva. La Palabra de Dios
es ms que la Escritura, comprenderla es una tarea permanente de todo el
hombre con todo lo hno, es decir con la razn. Para la comprensin de la fe, la
teologa requiere de elementos conceptuales puramente de razn para
elaborar entonces la teologa sus propias categoras y nociones fundamentales
enriqueciendo la inteligibilidad de la fe.
La teologa es primariamente un discurso sobre Dios entonces trbaja con fuerza
cmo es posible hablar sobre Dios (acudiendo a dionisio). Va a busca justificar
y verificar este hablar sobre Dios. Tomando en serio al misterio como inefable,
lejos de un racionalismo presuntuoso mantiene un equilibrio entre una teologa
afirmativa y una negativa; despliega una teol afirmativa muy consciente de sus

lmites. Intentando sostener para siempre este hablar sobre Dios asume
radicalmente de la filosofa la analoga del ser presentando esa continuidad
entre lje hno y palabra de Dios sosteniendo que si no es posible esto no se
puede hablar de Dios y as con herramientas conceptuales bien trabajadas
Santo Toms hace teologa. l no pierde de vista nunca que estamos ante el
misterio de dios y ante una realidad inefable.
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