Вы находитесь на странице: 1из 16

RELIGIONES AGRCOLAS

El paso de la recoleccin a la agricultura se va a


reflejar en la mente de los hombres. Si ahora la
principal preocupacin es la siembra, la
cosecha, la cra de ganado, la lluvia, el sol, etc.,
las religiones sern agrarias o agrcolas, pero
como no entienden las causas de tales
fenmenos, los divinizan y as estos dioses o
espritus nuevos, empezaron a independizarse
del sujeto.
Gran parte de los ritos fueron heredados de los de la religin Prehistrica, nacida
hace 40.000 aos, en la que en principio se fundamentara gran parte de las
religiones, tanto las Mistricas de poca histrica de la cuenca del Mediterrneo:
de Europa, de Asia, de frica y tambin religiones agrcolas de Amrica y de
Oceana, como las religiones vigentes actualmente.
De las religiones agrcolas asiticas afirma el historiador Frankfort (1982, 27):
Las fiestas pblicas celebraban los principales acontecimientos del ao agrcola,
y la festividad religiosa ms importante era la del ao nuevo, que se celebraba en
el momento crtico del cambio de estacin, cuando, tras el invierno, o tras el
mucho ms terrible verano, la vitalidad de la naturaleza estaba en su momento de
mayor debilidad y todo dependa del cambio de tiempo.
Y religiones en las que se practicaban ritos en los das de fiestas de los
respectivos calendarios de cada cultura, celebradas coincidiendo con las
diferentes etapas agrcolas de las dos pocas (primavera y otoo): en poca de
siembra y de lluvias, para que la vegetacin se llenase de flores (flores que
despus se iban a convertir en frutos: de verano y de invierno), en el tiempo en
que el trigo echaba sus caas. Y que terminaba con la recoleccin de frutas de
verano y de invierno.
O sea que los ritos de las diferentes ceremonias sagradas eran de carcter
agrcola, siendo las fiestas ms importantes las de siembra de las dos pocas
agrcolas, antes de la primavera o antes del otoo.
Incluso el nombre descalificador de fiestas paganas desde el punto de vista de la
imperialista religin cristiana manifiesta la relacin de las otras religiones muy
anteriores con los campos cultivados, ya que paganas quiere decir
campesinas (del latn pagus = campo y paganus = campesino) y han sido las
fiestas celebradas en honor de Diosas en todo el universo desde el Neoltico (al
menos hace unos 10.000 aos).

Otras fiestas eran las llamadas Cereales en honor de la Diosa Ceres, celebradas
para propiciar exactamente la cosecha de cereales (frutos a los que la Diosa da
nombre, y que se crea era la causante del proceso agrcola).
Otras eran las Calameas / De las Caas (de klamos = caa de trigo) y se
celebraban en poca en que el trigo echaba sus caas para propiciar a la Diosa
Ceres / Demeter Calamea, que (se crea) era la responsable de ello. Otras se
llamaban Floralias
De las Flores en honor de la Diosa Flora y con la finalidad de que la vegetacin
se llenase de flores (a las que da nombre) futuros frutos. Otras eran las
Terentinas Trilladoras) (de tero = trillar) en honor de la Diosa Terensis en poca
de trilla de los cereales recolectados. Adems las fiestas Easterias
Resurreccin en honor de la Diosa Easter (celta en el Mar del Norte) para que la
semilla germinara / resucitara,
De manera que algunas fiestas religiosas de principios de poca histrica y de
regiones primitivas eran agrcolas y tenan la finalidad de solicitar a la Divinidad
que cuidara de todos los fenmenos cclicos de los que dependa el crecimiento
de la vegetacin y la maduracin de los frutos.
En principio la finalidad de las fiestas sagradas era pedir a la Diosa Madre, Diosa
de las Cosechas, que cuidara de todos los fenmenos de los que dependa la
agricultura, en todas las etapas del proceso agrcola, desde que la semilla se
enterraba en el suelo (el tero de la Diosa Madre, Diosa Tierra), para que enviara
la lluvia que permita a la semilla germinar en vegetacin y la Naturaleza se llenara
de flores (futuros frutos).

Ritos de las fiestas de Siembra: Las fiestas Mistricas de las dos pocas de
siembra consistan en diferentes ritos practicados durante varios das, algunos de
carcter secreto que las participantes guardaban juramento de no divulgar.
Los ritos surgieron para propiciar a la Diosa Madre para que enviara la lluvia,
simbolizada metafricamente por los lloros de la Diosa (lluvias) tras la muerte del
paredro (enterramiento de la semilla) y as conseguir que la semilla germinara en
vegetacin y diera flores (y el paredro resucitara), tras la siembra de los campos y
de la que dependa las cosechas.
Los ritos incluan procesiones de duelo por la muerte del paredro de la Diosa.
Se iba a los campos con imgenes sagradas, en primavera a pie y en carro y en
otoo se iba en carro y a caballo.
Adems en las procesiones iban bailarinas que danzaban, msicas que tocaban
instrumentos musicales como cmbalos / tambores, liras, ctaras,(hacan ruido y
se crea que producira mgicamente las tormentas que acompaan a la lluvia),

cantantes dramatizan de forma dialogada las tristezas Divinas, entonaban himnos


satricos y lanzaban groseras de carcter sagrado como saetas verbales /
himnos / gefirismos / stenia,
Adems haba plaideras que lloraban, mujeres que llevaban cestillos en la
cabezas, otra permanecan sentadas en el suelo un da entero como un rito
mgico de Fertilidad (para alentar a la semilla a la germinacin: al igual que las
mujeres traan hijos al mundo por transportabilidad mgica haran que la semilla
germinase), y realizaban otros ritos mgicos como: construccin de chozas con
ramajes (Rameras), otros ritos de carcter orgistico con falos / phallus adems
de plantarlos en el suelo y regarlos, sacrificaban un animal embarazado (heredado
en la fiesta de la tauromaquia, en la que se da muerte a un toro a espada) y
celebraban un banquete ritual. Y finalmente conmemoraban la resurreccin /
ascensin del paredro del mundo subterrneo yendo a los campos en procesin
con ramos y coronas de flores y en carro mientras la vegetacin se inundaba de
flores.

Fundamentos Astronmicos de Ritos: Todos estos ritos de duelo cobraran


pleno sentido al analizarlos bajo el punto de vista de que correspondan
exactamente a constelaciones e intentaban propiciar el fenmeno de la lluvia
coincidente con cierta posicin estelar, es decir que los ritos sagrados tenan un
fundamento astronmico.
Un comentario de Donovan en (1988, 37) de diferentes ritos realizados por los
sacerdotes egipcios confirma nuestra hiptesis de la finalidad astronmica:
Slo los sacerdotes tenan un conocimiento rudimentario de la astronoma que
les deca que cuando el astro estaba en determinada posicin en el cielo, vena la
poca de las crecidas del Nilo, y que en esa poca, sus encantamientos mgicos
seran eficaces.
O sea, que los diferentes ritos seran eficaces, slo cuando coincidiesen con la
aparicin de ciertos grupos estelares. Por lo que es obvio deducir que su finalidad
sera asegurarlas y con ello los fenmenos coincidentes.
Con los ritos practicados en poca de siembra se aseguraba la presencia de
ciertas constelaciones en determinada situacin estelar y se solicitaba a la Diosa
(que se crea era la responsable de todos los fenmenos) que enviara el
fenmeno coincidente: la lluvia y con ello la Fertilidad de la Naturaleza, para que la
semilla germinara y la naturaleza se llenase de vegetacin y flores (el paredro de
la Diosa resucitase).
Y constelaciones animadas por la Diosa que personificaba el Sol, la Luna, las
estrellas reunidas en constelaciones y se crea asuma diferentes mscaras y bajo

cada una cumpla distintas funciones / enviaba diferentes fenmenos y por su


paredro.

POLITESMO Y MONOTESMO
El politesmo (del griego
"mucho" y "dios")
es un sistema religioso cuyos
seguidores
creen
en
la
existencia de mltiples dioses o
divinidades,
normalmente
organizadas en una jerarqua o
panten.
No se trata de una diferencia
de nomenclatura los distintos
nombres de una deidad, sino
de
diversos
dioses
con
caractersticas individuales claramente
identificables. En el politesmo cada
deidad puede ser honrada e invocada
de manera individual dependiendo de
los aspectos que se le atribuyan.
Una variante de politesmo es el
henotesmo, donde una deidad ocupa
un lugar de preeminencia y veneracin
por encima de las dems. Un ejemplo
actual de religin politesta es el hinduismo. Ejemplos histricos son las antiguas
religiones egipcia, griega, romana, celta o nrdica.
En las sociedades politestas no suele existir una teologa propiamente dicha,
aunque suele coexistir con sistemas filosficos y ticos bastante complejos. Cada
fuerza sobrenatural o acontecimiento trascendental (como el rayo, la muerte o el
embarazo) atiende a unos mecanismos establecidos, que conforman un complejo
orden csmico muy jerarquizado, descrito mediante mitos, leyendas y obras
sagradas. En el politesmo, debido a un entramado muy consolidado de
transmisin, oral o escrita, el conocimiento es acumulativo, es decir, es ampliado
por la especulacin de los individuos dedicados a ello (chamanes, brujos, poetas),
o bien por contacto intercultural.
Se suele sealar que el politesmo corresponde, a menudo, a sociedades
igualmente jerarquizadas, con una gran demarcacin en clases sociales. Ejemplos
habituales se daran en el Antiguo Egipto, en la cultura clsica griega y romana o
en el hinduismo. Algunas creencias politestas sitan adems la preeminencia de
un dios sobre el resto del panten (culto conocido como henotesmo), lo que hizo
creer a los antroplogos que ste sera el paso natural al monotesmo.

El politesmo est considerado por algunos antroplogos como una forma


avanzada de religiosidad (propia de un cierto nivel de civilizacin), en la que las
fuerzas de la naturaleza son discriminadas, separadas y seleccionadas, y,
finalmente, representadas por una serie de dioses antropomrficos.
Dentro de la cultura occidental es tambin posible encontrar casos actuales de
politesmo. El neopaganismo en sus diferentes variantes, como la Wicca, el
satr, el neodruidismo, la Streghera, etc. reivindica el culto pagano y busca
revivir el politesmo occidental precristiano. En las Islas Canarias (Espaa), los
aborgenes canarios profesaban una mitologa politesta (ver; Mitologa aborigen
canaria.

El monotesmo es la creencia en la existencia de un


solo Dios. El trmino proviene de dos palabras
griegas: monos que significa "solo" y
theos que significa "Dios".
En el monotesmo, "Dios" significa algo supremo,
relacionado con ideas y conceptos filosficos, distinto
un ser personal con atributos antropomrficos,
nombres, e incluso etnia. El monotesmo contrasta
con el politesmo que es la creencia en la existencia
de varios dioses. Las religiones monotestas suelen
oponerse abiertamente al politesmo.
Existen 2 tipos de monotesmo:

Monotesmo amorfo o abstracto: Dios sin forma, solo en esencia.


Monotesmo antropomorfo: Dios con figura humana.

Religiones monotestas
Cristianismo: Su gnesis se remonta al siglo I, en las provincias orientales del
Imperio Romano producto de la fusin y penetracin mutua entre las concepciones
religiosas de algunas sectas mesinicas del Mediterrneo oriental. El cristianismo
primitivo inclua elementos politestas o monoltricos de las religiones
grecorromanas y orientales, ciertas concepciones de la filosofa idealista de la
antigedad clsica. Surgi como una religin de los desposedos en la esperanza
de librarse de la opresin , al menos en el otro mundo; sin embargo fue
adaptndose paulatinamente a los fines de las clases dominantes hasta
convertirse en la religin oficial del Imperio Romano a comienzos del siglo IV.
Existen tres ramas fundamentales del cristianismo: catolicismo, protestantismo y
ortodoxia. stas a su vez poseen ramificaciones y sectas las que, a pesar de sus

muchas divergencias, reconocen a Jesucristo como hijo de Dios y fundador de la


religin.
Judasmo: Religin plenamente de origen y difusin hebreos. La historia del
judasmo se ha dividido en cuatro perodos: bblico, talmdico, rabnico y
reformista. En su gnesis bblica la religin se apegaba a creencias primitivas,
expresadas en la adoracin de las montaas, la Luna, las plantas y los animales.
A finales del segundo milenio a.n.e ocurre la transicin desde las antiguas
creencias en las fuerzas de la naturaleza a la veneracin de dolos protectores y
del poder de los jefes y ancianos, en medio de la descomposicin del rgimen
tribal y el paso a una organizacin clasista. La verdadera transicin del politesmo
primitivo hacia el henotesmo cada vez ms orientado hacia el monotesmo ocurre
en el siglo XI a.n.e. con la constitucin de un estado esclavista y la elevacin de
Jehov como dios principal. Los dogmas monotestas del judasmo son fundados
en el ao 621 a.n.e. con la reforma religiosa del rey Jos y establecida en el
Antiguo Testamento.
El perodo talmdico se desarrolla posterior a la conquista del estado judaico por
Alejandro de Macedonia en el siglo IV a.n.e. y de Roma en el siglo I de n.e.,
momento en el que los idelogos de la religin adaptan la literatura religiosa a las
nuevas condiciones sociopolticas y elaboran el Talmud en el siglo V. Durante
la Edad Media el rabinato se convierte en el baluarte del judasmo, estableciendo
un sistema peculiar de limitaciones destinadas al sometimiento del pueblo en el
mayor aislamiento posible; perodo en el que florece la doctrina mstica de la
Cbala, en la que se mezclan elementos judicos, islmicos y orientalistas.
En la etapa capitalista ocurre la reforma del rabinismo. El judasmo
en Alemania se pronuncia en contra de la autoridad del Talmud y la idea del
salvador celeste a principios del siglo XIX, y ms tarde, a finales del mismo siglo,
ya reformado, sanciona al sionismo. En Israel el judasmo es prcticamente la
religin oficial. En su nueva doctrina del neojudasmo, sus sacerdotes predican la
tesis de que Israel se rebel y habita permanentemente el espritu de Jehov,
unida a la concepcin sionista acerca de que todos los hebreos deben agruparse
alrededor de Sion, idea chovinista sobre el carcter elegido del pueblo hebreo.
Islamismo: Surgi a comienzos del siglo VII en Arabia occidental, durante la
formacin del estado rabe clasista. Su doctrina est expuesta en el Corn, cuyo
contenido, segn cuenta la tradicin, fue comunicado por el dios Al al profeta
Mahoma. Su docrina reconoce a un solo dios verdadero, Al, quien reina sobre los
hombres como creador del cielo y de la tierra, y de todo lo que los rodea; la
creencia en el juicio final, el paraso y el infierno, son tambin reconocidas.
El Islam, como superestructura ideolgica, sirvi a la base de la sociedad feudal
temprana con rezagos esclavistas para justificar la explotacin del hombre sobre
el hombre, asimismo en la sociedad burquesa contempornea.

LA RELIGIN DE MXICO
Mxico es un pas que no tiene una religin oficial, conforme a la Constitucin de
1917, ha sido una de las naciones laicas ms antiguas de Amrica Latina y una de
las naciones con el mayor nmero de catlicos en el mundo (despus de Brasil).
El gobierno prev contribuciones financieras a las iglesias, y las iglesias o
religiones no debe participar en la educacin pblica ni hacer opinin sobre
muchos temas de ndole social.
Religiones prehispnicas
La religin maya: Una religin precolombina que
estaba firmemente unida a la ideologa reinante
(reinante porque exista otra religin ms adaptada al
mundo rural, y que nunca lleg a alinearse con la oficial
o sacerdotal), de manera que ms que dedicarse sta a
la veneracin de los dioses, la religin se preocupaba
de entender el por qu de las cosas, lo que nos lleva a
definirla como una especie de filosofa precursora de la
ciencia moderna. As pues, no se pueden concebir por
separado los descubrimientos cientficos mayas, la
ideologa, y la religin, ya que todas tienen, aunque sea
en un inicio, su origen en la fe y la creencia.
La religin mexica: Los mexicas originalmente eran una de las tribus nahuas y
cuando llegaron al valle de Mxico, traan sus propios Dioses. El ms importante
era Huitzilopochtli, cuyo nombre puede traducirse literalmente como colibr
izquierdo, el colibr zurdo o Colibr del sur; sin embargo, segn Laurette Sjourn,
en el lenguaje esotrico se puede traducir como el alma del guerrero que viene del
paraso. Al llegar al valle de Mxico, o valle del Anhuac, los mexicas trataron de
incorporar la cultura y los dioses de las civilizaciones ms avanzadas que ya
estaban establecidas, as como los de civilizaciones ms antiguas como la Tolteca;
as, incluyeron a Tlloc, Tezcatlipoca y a (Quetzalcatl).
Religin purpecha: Tradicionalmente se ha considerado que la religin
P'urhpecha prehispnica era de tipo politesta. Aunque Jos Corona Nez
sugiere que crean en un principio creador conformado por una parte masculina
Curicaveri o Curicaheri y otra femenina Cuerahuperi. Exista tambin la "palabra"
o "soplo divino" o mensajero, llamado Curitacaheri. Tambin esta trada se puede
ver como la madre, el padre y la creacin del nuevo ser; mientras que el principio
creador masculino se representaba por medio del Sol, el principio creador
femenino por la Luna y el producto o mensajero era Venus. El csmos de los
P'urhpecha estaba formado por tres mundos: el mundo de los muertos
Cumnchecuaro situado bajo Tierra, el mundo de los vivos Echerendu situado en

la superficie de la Tierra y el mundo de los dioses engendradores Aandarhu


situado en el cielo.
En 1992, Mxico levant casi todas
las restricciones a las religiones,
incluida la concesin de estatus
legal de todos los grupos
religiosos, concediendo derechos
de propiedad limitados, y el
levantamiento de las restricciones
sobre el nmero de sacerdotes en
el pas. Hasta hace poco, los
sacerdotes no tenan derecho a
votar, y hasta ahora no pueden ser
elegidos para cargos pblicos;
Adems de que se suele incluir
otras religiones como el satanismo
y la santa muerte.

En ciertas regiones, la profesin de un credo diferente del catlico es vista como


una amenaza para la unidad comunitaria. Se argumenta que la religin catlica
forma parte de la identidad tnica, y que los protestantes no estn dispuestos a
participar de los usos y costumbres tradicionales (el tequio o trabajo comunitario,
la participacin en las fiestas patronales y cuestiones similares). La negativa de los
protestantes se debe a que sus creencias religiosas no les permiten participar en
el culto a las imgenes. En los casos extremos, la tensin entre catlicos y
protestantes ha dado lugar a la expulsin o incluso el asesinato de los
protestantes en varios pueblos. Los casos ms conocidos son los de San Juan
Chamula, en Chiapas, y San Nicols, en Ixmiquilpan, Hidalgo.

Un argumento similar fue presentado por un comit de antroplogos para solicitar


al gobierno de la Repblica la expulsin del Instituto Lingstico de Verano (ILV),
en el ao 1979, al cual se acus de promover la divisin de los pueblos indgenas
al traducir la Biblia a los idiomas vernculos y evangelizar en un credo protestante
que amenazaba la integridad de las culturas populares. El gobierno mexicano
prest atencin al llamamiento de los antroplogos y cancel el convenio que
tena celebrado con el ILV. Los conflictos tambin se han dado en otros mbitos de
la vida social. Por ejemplo, dado que los Testigos de Jehov tienen prohibida la
rendicin de honores a los smbolos patrios (algo que en las escuelas pblicas de
Mxico se realiza cada lunes), los nios que han sido educados en esa religin
eran expulsados de las escuelas pblicas. Este tipo de problemas solo se

resuelven con la intervencin de la Comisin Nacional de Derechos Humanos, y


no siempre con resultados favorables para los nios.

ESTADSTICAS RELIGIOSAS EN MXICO


Religin

Poblacin

Catlica

92 924 489

Protestante/ Pentecostal/Cristiana/ Evanglica

8 386 207

Protestante histrica o reformada

820 744

Anabautista/Menonita

10 753

Iglesia del Nazareno

40 225

Metodista

25 370

Presbiteriana

437 690

Otras protestantes

53 832

Pentecostal/ Cristiana/Evanglica

7 565 463

Pentecostal

1 782 021

Cristiana y evanglica sin sustento actual pentecostal

5 783 442

Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad,


la Luz del Mundo

188 326

Otras cristianas y evanglicas


Bblica diferente de Evanglica

5 595 116
2 537 896

Adventistas del Sptimo Da


Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das (Mormones)
Testigos de Jehov
Origen Oriental

661 878
15 082 427
1 561 086
18 185

Judaica

67 476

Islmica

3 760

Races tnicas

27 839

Espiritualista

35 995

Otras religiones

19 636

Sin religin

5 262 546

Religin
No especificado

Poblacin
3 052 509

Poblacin total

112 336 538

LA IGLESIA CATLICA
La Iglesia catlica (en latn: Ecclesia Catholica) es la
iglesia cristiana ms numerosa.
Se considera a s misma un sacramento, un signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad
de todo el gnero humano, por cuanto ella misma se
declara fundada por Cristo. Est compuesta por 23
iglesias sui iuris que se encuentran en completa
comunin con el papa y que en conjunto renen a ms
de 1200 millones de fieles. Se trata de una comunidad
cristiana que se remonta a Jess y a los doce
apstoles, a travs de una sucesin apostlica nunca
interrumpida, tambin compartida con la Iglesia
ortodoxa.

Caractersticas

La Iglesia catlica se ve a s misma y se


proclama como la encargada por Jesucristo para
ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios
viviendo el amor recproco y por medio de la
administracin de los sacramentos, a travs de los cuales Dios otorga la
gracia al creyente.

La Iglesia catlica se concibe a s misma como la nica Iglesia fundada por


Cristo, y por tanto, la nica autntica frente a las dems iglesias y
denominaciones cristianas que han surgido histricamente despus de ella.

La Iglesia catlica considera que tiene encomendada la misin de elaborar,


impartir y propagar la enseanza cristiana, as como la de cuidar de la
unidad de los fieles. Debe tambin disponer la gracia de los sacramentos a
sus fieles por medio del ministerio de sus sacerdotes. Adems, la Iglesia
catlica se manifiesta como una estructura jerrquica y colegial, cuya
cabeza es Cristo, que se sirve del colegio de los apstoles, y que en la
historia posterior ejerce la autoridad mediante sus sucesores: el papa y los
obispos.

La autoridad para ensear el Magisterio de la Iglesia basa sus enseanzas


en la Revelacin, que est expresada tanto en las Sagradas Escrituras
como en la Sagrada Tradicin.

Cinco Mandamientos de la Iglesia catlica:

Participar en la Misa los domingos y fiestas de guardar, y abstenerse de trabajos y


actividades que impidan la santificacin de estos das.

Confesar los pecados al menos una vez cada ao.

Comulgar el sacramento de la Eucarista al menos en Pascua.

Guardar la abstinencia y ayunar en los das que la Iglesia seale:


Das de ayuno: Mircoles de Ceniza y Viernes Santo.
Das de abstinencia de carne o cualquier otro alimento determinado por la
Conferencia Episcopal: todos los viernes, sobre todo Cuaresma, a menos
que una solemnidad es un viernes.

Satisfacer las necesidades materiales de la Iglesia, cada cual segn sus


posibilidades.

Situacin actual: Segn los datos del Anuario


Pontificio de 2014 referentes al ao 2012, habra en
el mundo 1 229 millones de bautizados, el 17,5 % de
la poblacin mundial. En los ltimos aos se produce
un aumento del nmero de catlicos en Asia y frica,
superior al crecimiento de la poblacin.
De entre los catlicos segn los registros, no todos
se reconocen como tales, y entre quienes se declaran catlicos hay quienes
participan poco a las ceremonias religiosas. Por ejemplo, en Espaa, un pas
tradicionalmente catlico en la que la mayora de las personas son bautizadas al
poco tiempo de nacer, segn la libre eleccin de sus padres, se desprende de la
encuesta realizada por el Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) en mayo
de 2010 que el nmero de personas que se declara catlica es del 73,7 %, y de
este porcentaje el 56,8 % declara que no asiste a las celebraciones religiosas.

Atributos de la iglesia: De acuerdo al Catecismo de la Iglesia catlica, sta es


una, santa, catlica y apostlica. Estos cuatro atributos, inseparablemente
unidos entre s, ya aparecen como tales en elSmbolo nicenoconstantinopolitano del ao 381.18 Indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su
misin, y suelen denominarse notas de la Iglesia.Los catlicos profesan su fe en
los cuatro atributos (o notas) de la Iglesia a travs del Credo de los Apstoles y

del Credo Niceno-Constantinopolitano. Las notas de la Iglesia sondogma de fe,


estas son segn la enseanza oficial:
Unidad: La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno segn la
doctrina catlica. Es una debido a su Fundador, Cristo. El apstol San Pablo, en
su Primera Carta a los Corintios, hace referencia a la Iglesia como "Cuerpo de
Cristo": Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que
sean las partes, todas forman un solo cuerpo. En otra carta, tambin Pablo ensea
sobre este atributo: Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos
en el mismo espritu. Un solo cuerpo y un mismo espritu, pues ustedes han sido
llamados a una misma vocacin y una misma esperanza. Un solo Seor, una sola
fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de
todos, que acta por todos y est en todos. Cristo mismo ensea y ruega por esta
unidad de su Iglesia: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti.
Que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has
enviado.
Santidad: la Iglesia catlica, a pesar de los pecados y faltas de cada uno de sus
miembros que an peregrinan en la Tierra, es en s misma "santa" pues "Santo" es
su fundador y "santos" son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus
fieles, ya que ellos realizan una accin santificadora, especialmente aquellos que
han alcanzado un alto grado de virtud y han sido canonizados por la misma
Iglesia. La Iglesia catlica contiene la plenitud de los medios de santificacin y
salvacin. Es Santa porque sus miembros estn llamados a ser santos.
Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia es "catlica" en cuanto
busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos,
de todo tiempo y en todo lugar, que acepten su doctrina y reciban el Bautismo;
dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, all est presente la Iglesia
catlica. Tambin es "catlica" porque Cristo est presente en ella, lo que implica
que recibe de l la plenitud de los medios de salvacin.
Apostolicidad: la Iglesia catlica fue fundada por Cristo sobre el fundamento
de Pedro y los dems apstoles. Todo el Colegio Apostlico goza de autoridad y
poder siempre que est en comunin con Pedro y sus sucesores; Pedro y los
dems Apstoles tienen en el papa y los obispos a sus sucesores, que ejercen la
misma autoridad y el mismo poder que en su da ejercieron los primeros, que
fueron elegidos e instituidos por Cristo. Tambin es "apostlica" porque guarda y
transmite las enseanzas odas a los apstoles.
Estos atributos se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la
Iglesia catlica, que son las Iglesias particulares de la Iglesia catlica Romana
(Rito Latino) y las Iglesias Rituales Autnomas (Ritos Orientales); todas ellas
tienen en comn los mencionados atributos o caractersticas esenciales y la
autoridad suprema del Sumo Pontfice como vicario de Cristo en la Tierra. La
Iglesia catlica se considera a s misma como heredera de la tradicin y la doctrina

de la iglesia primitiva fundada por Jesucristo y, por lo tanto, como la nica


representante legtima de Cristo en la Tierra. Mediante la figura de los obispos,
sucesores sin interrupcin de los apstoles, cumple con el mandato de Jess de
cuidar de sus ovejas.