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KARL MARX
futuro genro Paul Lafargue) e chegou a impedir o enlace de sua filha Eleanor com o revolucionrio
francs e historiador da Comuna de Paris Lissagaray.
Friedrich Engels declamou estas palavras quando da morte de Marx, quinze meses aps a perda da
esposa:
Marx era, antes de tudo, um revolucionrio. Sua verdadeira misso na vida era contribuir, de um
modo ou de outro, para a derrubada da sociedade capitalista e das instituies estatais por estas
suscitadas, contribuir para a libertao do proletariado moderno, que ele foi o primeiro a tornar
consciente de sua posio e de suas necessidades, consciente das condies de sua emancipao. A
luta era seu elemento. E ele lutou com uma tenacidade e um sucesso com quem poucos puderam
rivalizar.
(...)
Marx foi o homem mais odiado e mais caluniado de seu tempo. Governos, tanto absolutos como
republicanos, deportaram-no de seus territrios. Burgueses, quer conservadores ou
ultrademocrticos, porfiavam entre si ao lanar difamaes contra ele. Tudo isso ele punha de lado,
como se fossem teias de aranha, no tomando conhecimento, s respondendo quando necessidade
extrema o compelia a tal. E morreu amado, reverenciado e pranteado por milhes de colegas
trabalhadores revolucionrios - das minas da Sibria at a Califrnia, de todas as partes da Europa e
da Amrica - e atrevo-me a dizer que, embora, muito embora, possa ter tido muitos adversrios, no
teve nenhum inimigo pessoal.
Obras em portugus
* Diferencia entre a filosofia da natureza de Demcrito e a de Epicuro ,(1841 trabalho de doutorado)
* A questo judaica (1843)
* Manuscritos econmico-filosficos (konomisch-philosophische Manuskripte), 1844 (publicados
apenas em 1930);
* A crtica da filosofia do direito de Hegel (1844)
* Teses sobre Feuerbach (1845, publicado pstumamente)
* Contribuio a crtica da economia poltica (1859)
* A Guerra Civil na Frana
* Crtica da Filosofia do Direito de Hegel
* A Sagrada Famlia (Die heilige Familie), 1845;
* A Ideologia Alem (Die deutsche Ideologie), 1845-46;
* Misria da Filosofia (Das Elend der Philosophie), 1847;
* Manifesto do Partido Comunista (Manifest der Kommunistischen Partei), 1848;
* Trabalho assalariado e Capital, 1849;
* O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (Napoleo III Lus Bonaparte) (Der 18 Brumaire des Louis
Bonaparte) (publicado em 1852 em jornais e em 1869 como livro );
* A tecnologia do capital: Subsuncin formal e subsuncin real do processo do trabalho ao processo de
valorizao. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) Karl Marx
* Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859
* Estatutos Gerais da Asociao Internacional dos Trabalhadores (1864)
* Salrio, preo e lucro (1865)
* O Capital (Das Kapital) - Livro I, publicado em 1867; Livros II e III, publicado postumamente por
Engels. Outros textos foram publicados por Karl Kautsky
* As resolues da Conferencia de Delegados da Associao Internacional dos Trabalhadores
(Londres, 23 de setembro de 1871) (em colaborao com Engels, 1871)
* Crtica ao programa de Gotha, 1875, (publicado pstumamente)
* Formaes Econmicas pr-capitalistas (Grundrisse)
http://www.marxists.org/portugues/index.htm
contradio. Portanto, depois de, por exemplo a famlia terrena estar descoberta como o segredo da sagrada
famlia, a primeira que tem, ento, de ser ela mesma teoricamente criticada e praticamente revolucionada.
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Feuerbach, no contente com o pensamento abstrato, apela ao conhecimento sensvel [sinnliche
Anschauung]; mas, no toma o mundo sensvel como atividade humana sensvel prtica.
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Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas, a essncia humana no uma
abstrao inerente a cada indivduo. Na sua realidade ela o conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no entra na crtica desta essncia real, , por isso, obrigado: 1. a abstrair do processo
histrico e fixar o sentimento [Gemt] religioso por si e a pressupor um indivduo abstratamente - isoladamente humano; 2. nele, por isso, a essncia humana s pode ser tomada como "espcie", como generalidade interior,
muda, que liga apenas naturalmente os muitos indivduos.
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Feuerbach no v, por isso, que o prprio "sentimento religioso" um produto social e que o
indivduo abstrato que analisa pertence na realidade a uma determinada forma de sociedade.
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A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que seduzem a teoria para o misticismo
encontram a sua soluo racional na prxis humana e no compreender desta prxis.
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O mximo que o materialismo contemplativo [der anschauende Materialismus] consegue, isto , o
materialismo que no compreende o mundo sensvel como atividade prtica, a viso [Anschauung] dos
indivduos isolados na "sociedade civil".
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O ponto de vista do antigo materialismo a sociedade "civil"; o ponto de vista do novo [materialismo
] a sociedade humana, ou a humanidade socializada.
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Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transformlo.
"Tudo que slido derrete-se no ar, tudo o que sagrado profanado e os homens so por fim
compelidos a enfrentar de modo sensato suas condies reais de vida e suas relaes com seus
semelhantes." (capitalismo e autofagia)
"Compele todas as naes, sob a pena de extino, a adotar o modo de produo burgus.
Compele-as a introduzirem o que chama de civilizao no seu meio, ou seja, a se tornarem
burguesas. Resumindo, cria um mundo sua imagem." (ideologia capitalista)
"A condio essencial para a existncia e para o poder da classe burguesa a formao e o
crescimento de capital. a condio para o capital o trabalho assalariado. O trabalho
assalariado fundamenta-se exclusivamente na competio entre os trabalhadores." (p. 28)
(capital e trabalho)
"Neste sentido, a teoria dos comunistas pode ser resumida em uma sentena: a abolio da
propriedade privada." (p. 31) (resumo idia comunismo)
"[o trabalho] cria capital, ou seja, aquele tipo de propriedade que explora o trabalho
assalariado e que no pode aumentar exceto na condio de gerar um novo suprimento de
trabalho assalariado para nova explorao. Propriedade na sua forma atual, baseada no
antagonismo de capital e trabalho assalariado." (p. 31) (dialtica materialista)
"O capital , portanto, no um poder pessoal, mas um poder social." (p. 32) (capital)
liberdade pessoal existiu apenas para os indivduos desenvolvidos nas relaes da classe
dominante, e to-s na medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade aparente
em que se uniram, at aqui, os indivduos autonomizou-se sempre face a eles, e foi, ao mesmo
tempo, por ser uma unio de uma classe face a outra, para a classe dominada no s uma
comunidade completamente ilusria como tambm um novo grilho. Na comunidade real, os
indivduos conseguem, na e pela sua associao, simultaneamente a sua liberdade.
Os indivduos partiram sempre de si, mas, naturalmente, de si no quadro das suas
condies e relaes histricas dadas, no do indivduo "puro" no sentido dos idelogos. Mas
no curso do desenvolvimento histrico, e precisamente pela autonomizao das relaes
sociais, que inevitvel no quadro da diviso do trabalho, sobressai uma diferena entre a
vida de todos os indivduos enquanto ela pessoal e na medida em que ela est subordinada a
um qualquer ramo de trabalho e s condies respectivas. (Isto no deve ser entendido como
se, por exemplo, quem vive de rendimentos, o capitalista, etc., deixassem de ser pessoas; mas
a sua personalidade est condicionada e determinada por relaes de classe muito bem
definidas, e a diferena s se torna patente no antagonismo face a uma outra classe, e para eles
mesmos apenas quando ficam arruinados.) No estado [ou ordem social] (e, ainda mais, na
tribo) isto ainda est oculto, por exemplo um nobre sempre um nobre, o roturier(85)
sempre um roturier, independentemente das suas demais relaes, uma qualidade
indissocivel da sua individualidade. A diferena do indivduo pessoal contra o indivduo da
classe, o carcter acidental das condies de vida para o in[divduo], surge apenas com o
aparecimento da classe, que ela prpria um produto da burguesia. A concorrncia e luta
[dos] indivduos entre si pro[duz] e de[senvolve], pela primeira vez, [57] este carcter
acidental como tal. Na representao, os indivduos so, por isso, sob o domnio da burguesia,
mais livres do que anteriormente, porque as suas condies de vida lhes so acidentais; na
realidade so, naturalmente, menos livres, porque mais subordinados ao poder das coisas. A
diferena do estado [ou ordem social] sobressai nomeadamente no antagonismo da burguesia
contra o proletariado. Quando o estado [ou ordem social] dos burgueses citadinos, as
corporaes, etc., surgiram face nobreza rural, a sua condio de existncia a propriedade
mvel e o trabalho artesanal, que j tinham uma existncia latente antes da sua separao do
vnculo feudal apareceu como algo positivo que era feito valer contra a propriedade fundiria
feudal, e da que, por seu turno, tenha comeado tambm por assumir, a seu modo, a forma
feudal. E certo que os servos fugitivos tratavam a sua servido anterior como algo acidental
sua personalidade. Mas aqui eles faziam apenas o mesmo que fazem todas as classes que se
libertam de um grilho, e depois no se libertaram como classe, mas isoladamente. Alm
disso, no saram do domnio do sistema de estados [ou ordens sociais], mas apenas formaram
um novo estado [ou ordem social] e conservaram o seu modo de trabalho anterior tambm na
nova posio, e desenvolveram-no libertando-o dos seus grilhes anteriores, que [j] no
correspondiam ao desenvolvimento j atingido.
No caso dos proletrios, pelo contrrio, a sua prpria condio de vida, o trabalho, e
com ele todas as condies de existncia da sociedade actual, tornou-se para eles algo
acidental sobre que cada um dos proletrios no tem nenhum controle, e sobre que nenhuma
organizao social lhes pode dar um controlo, e a contradio entre a personalidade do
proletrio individual e a condio de vida que lhe imposta, o trabalho, torna-se patente para
ele mesmo, nomeadamente porque ele j desde a juventude sacrificado e porque lhe falta a
oportunidade de alcanar, no seio da sua classe, as condies que o coloquem na outra.
[58] N. B. No esquecer que j a necessidade de existirem os servos, e a
impossibilidade da grande explorao agrcola que a repartio dos allotments(86) pelos
servos acarretava, a muito breve trecho reduzia as obrigaes dos servos face aos senhores
feudais a uma mdia de pagamentos em gneros e de corveias que tornou possvel ao servo a
acumulao de propriedade mvel, e assim facilitou que escapasse posse do seu senhor e lhe
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deu a perspectiva do seu progresso como burgus da cidade; produziu tambm gradaes
entre os servos, pelo que os servos que fogem j so meios burgueses. Com isto se torna
igualmente bvio que os camponeses servos peritos num ofcio eram os que mais
possibilidade tinham de adquirir propriedade mvel.
Enquanto, por conseguinte, os servos fugitivos s queriam desenvolver livremente e
fazer valer as suas condies de existncia j presentes, e por isso, em ltima instncia,
apenas chegaram ao trabalho livre, os proletrios tm de abolir a sua prpria condio de
existncia anterior, que simultaneamente a de toda a sociedade anterior, o trabalho, para
valerem como pessoas. Por isso, encontram-se tambm em antagonismo directo com a forma
em que at aqui os indivduos da sociedade se deram uma expresso global, o Estado, e tm
de derrubar o Estado para afirmarem a sua personalidade.
Decorre de todo o desenvolvimento anterior que a relao comunitria em que
entraram os indivduos de uma classe, e que era condicionada pelos seus interesses
comunitrios face a terceiros, foi sempre uma comunidade qual os indivduos s
pertenceram enquanto indivduos mdios, apenas na medida em que viviam nas condies de
existncia da sua classe, uma relao em que eles no tomaram parte enquanto indivduos,
mas enquanto membros da classe. No caso da comunidade dos proletrios revolucionrios, ao
invs, que tomam sob o seu controlo as suas condies [59] de existncia e as de todos os
membros da sociedade, as coisas passam-se precisamente ao contrrio; nela os indivduos
tomam parte enquanto indivduos. justamente a unio dos indivduos (naturalmente, no
quadro da premissa das foras produtivas agora desenvolvidas) que coloca as condies do
livre desenvolvimento e movimento dos indivduos sob o seu controlo, condies que at aqui
estavam abandonadas ao acaso e que se tinham autonomizado contra cada um dos indivduos,
precisamente devido sua separao como indivduos, devido sua unio necessria que fora
dada pela diviso do trabalho e se tornara, pela sua separao, um elo que lhes era estranho.
At aqui a unio era uma unio (de modo nenhum arbitrria, como por exemplo apresentada
no Contrat social [N31], mas necessria) nestas condies (compare-se, por exemplo, a
formao do Estado norte-americano e as repblicas sul-americanas) em que os indivduos
tinham ento o prazer da acidentalidade. A este direito de se poder deliciar em paz com a
acidentalidade em determinadas condies dava-se, at aqui, o nome de liberdade pessoal.
Estas condies de existncia so apenas, naturalmente, as respectivas foras de produo e
formas de intercmbio.
O comunismo distingue-se de todos os movimentos anteriores por transformar
radicalmente a base de todas as relaes de produo e de intercmbio anteriores e por tratar
conscientemente, pela primeira vez, todas as premissas naturais como criaturas dos homens
anteriores, por despi-las da sua naturalidade e submet-las ao poder dos indivduos unidos. A
sua instaurao , por isso, essencialmente econmica, a produo material das condies
desta unio; ela faz das condies existentes condies da unio. A realidade que o
comunismo cria precisamente a base objectiva para tornar impossvel que essa realidade seja
independente dos indivduos, na medida, todavia, em que essa realidade mais no do que um
produto do intercmbio anterior dos prprios indivduos. Os comunistas, portanto, tratam na
prtica como inorgnicas as condies criadas pela produo e intercmbio anteriores, sem
contudo imaginarem que as geraes anteriores tinham tido o plano de, ou estavam destinadas
a, fornecer-lhes material, e sem acreditarem que estas condies eram inorgnicas para os
indivduos que as criaram.
Conceito de Ideologia
MARX, Karl. A Ideologia alem In. Histria - Marx e Engels
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Notas
(16) [Verso original:] determinados indivduos em determinadas relaes de produo.
(17) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] As ideias que estes indivduos formam so
representaes ou da sua relao com a natureza ou da sua relao uns com os outros, ou sobre a sua prpria
natureza. evidente que em todos estes casos estas representaes so a expresso consciente real ou ilusria
das suas relaes e, actividade reais, da sua produo, do seu intercmbio, da sua organizao social e
poltica. A suposio oposta s possvel quando se pressupe, alm do esprito dos indivduos reais e
materialmente condicionados, ainda um esprito parte. Se a expresso consciente das relaes reais destes
indivduos ilusria, eles nas suas representaes colocam a realidade de cabea para baixo, e isto por sua vez
uma consequncia do seu modo de trabalho material limitado e das relaes sociais limitadas que dele resultam.
(18) [Verso original:] Os homens so os produtores das suas representaes, ideias, etc., e precisamente os
homens condicionados pelo modo de produo da sua vida material, pelo seu intercmbio material e o seu
desenvolvimento posterior na estrutura social e poltica.
(19) A verso principal (a segunda) da cpia passada a limpo termina aqui.
Conceito de Alienao
Manuscritos Econmicos Filosficos - K. Marx. In. Histria - Marx e Engels
"O trabalho no produz s mercadorias; produz a si mesmo e ao trabalhador como uma
mercadoria, e isto na proporo em que produz mercadorias em geral". (p. 148) (alienao)
" (...) o objeto que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser alheio,
como um poder independente do seu produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num
objeto e se fez coisal, a objetivao do trabalho. A realizao efetiva do trabalho sua objetivao
(...) Todas estas conseqncias esto na determinao de que o trabalhador se relaciona com o produto
do seu trabalho como um objeto alheio". (p. 149-50) (alienao)
"A economia poltica oculta a alienao na essncia do trabalho por no considerar a relao
imediata entre o trabalhador (o trabalho) e a produo" (...) "A relao imediata do trabalho com os
seus produtos a relao do trabalhador com os objetos de sua produo". (p. 152) (alienao)
"O seu trabalho no portanto voluntrio, mas compulsrio, trabalho forado. Por
conseguinte, no satisfao de uma necessidade mas somente um meio para satisfazer necessidades
fora dele". (p. 153) (alienao)
Dialtica
Origem em Hegel - Deve ser aplicada para os homens na Histria.
Detm os seguintes elementos: (Segundo Leandro Konder O que Dialtica)
a) Transformao;
b) Contradio;
c) Totalidade;
d) Mediao (abstrato para o concreto aparncia a essncia)
Aufheben Conserva, Elimina e Eleva a nvel superior
A terceira lei d conta do fato de que o movimento geral da realidade faz sentido, quer dizer,
no absurdo, no se esgota em contradies irracionais, ininteligveis, nem se perde na
eterna repetio do conflito entre teses e antteses, entre afirmaes e negaes. A afirmao
engendra necessariamente a sua negao, porm a negao no prevalece como tal: tanto a
afirmao como a negao so superadas e o que acaba' por prevalecer uma sntese, a
negao da negao.
Materialismo Histrico
Prefcio "Contribuio Crtica da Economia Poltica
KARL MARX
Indivduos que produzem em sociedade, ou seja a produo de indivduos socialmente determinada:
eis naturalmente o ponto de partida. O caador e o pescador individuais e isolados, com que comeam
Smith e Ricardo, fazem parte das fices pobremente imaginadas do sculo XVIII; so robinsonadas
que, pese embora aos historiadores da civilizao, no exprimem de modo nenhum uma simples
reao contra um refinamento excessivo e um regresso aquilo que muito erradamente se entende como
vida natural. O "contrato social" de Rousseau, que estabelece conexes e laos entre sujeitos
independentes por natureza, tampouco se baseia em tal naturalismo. Este naturalismo no seno a
aparncia, e aparncia puramente esttica, das grandes e pequenas robinsonadas. Na realidade, trata-se
antes de uma antecipao da "sociedade civil", que se preparava desde o sculo XVI e que no sculo
XVIII marchava a passos de gigante para a maturidade. Nesta sociedade de livre concorrncia, cada
indivduo aparece desligado dos laos naturais, etc., que, em pocas histricas anteriores, faziam dele
parte integrante de um conglomerado humano determinado e circunscrito. Este indivduo do sculo
XVIII produto, por um lado, da decomposio das formas de sociedade feudais, e por outro, das
novas foras produtivas desenvolvidas a partir do sculo XVI. E, aos profetas do sculo XVIII, (sobre
cujos ombros se apoiam ainda totalmente Smith e Ricardo), este indivduo aparece como um ideal cuja
existncia situavam no passado; no o vem como um resultado histrico, mas sim como ponto de
partida da histria. E que, segundo a concepo que tinham da natureza humana, o indivduo nao
aparece como produto histrico, mas sim como um dado da natureza pois, assim, est de acordo com a
sua concepo da natureza humana. At hoje, esta mistificao tem sido prpria de todas as pocas
novas. Stuart, que se ops em muitos aspectos ao sculo XVIII e que, dada a sua condio de
aristocrata, se ateve mais ao terreno histrico, evitou esta puerilidade.
Estudo o sistema da economia burguesa nesta ordem: capital, propriedade do solo, trabalho
assalariado, Estado, comrcio exterior, mercado mundial. Sob o trs primeiros ttulos, investigo as
condies econmicas de vida de trs grandes classes em que se divide a moderna sociedade burguesa;
a conexo entre os trs ttulos restante salta vista. A primeira seo do livro primeiro que trata do
capital, contm os seguintes captulos: 1) a mercadoria; 2) o dinheiro ou circulao simples; 3) o
capital, em geral. Os dois primeiros captulos formam o contedo do presente fascculo. Tenho diante
de mim todos os materiais da obra na forma de monografias, redigidas a grandes intervalos de tempo
para o esclarecimento das minhas prprias idias e no para publicao; a elaborao sistemtica de
todos esses materiais, de acordo com o plano estabelecido, depender de circunstncias externas.
Embora tenha esboado urna Introduo geral, prescindo dela, pois bem pensadas as coisas, creio
que adiantar resultados que vo ser demonstrados, seria antes um estorvo, e o leitor que queria
realmente acompanhar-me dever estar disposto a seguir do particular para o geral. Por outro lado,
parecem-me oportunas aqui algumas referncias trajetria dos meus estudos de economia poltica.
Os meus estudos profissionais eram os de jurisprudncia,. com que, todavia, s me preocupei como
disciplina secundria, ao lado da filosofia e da histria. Em 1842-43, sendo redator da Gazeta Renana 1
vi-me pela primeira vez no difcil transe de ter que opinar sobre os chamados interesses materiais. Os
debates da Dieta renana sobre a destruio furtiva e o parcelamento da propriedade do solo, a
polmica oficial mantida entre o sr. von Schaper, na ocasio governador da provncia renana, e a
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Gazeta Renana sobre a situao dos camponeses do Mosela e, finalmente, os debates sobre o livre
cmbio e o protecionismo levaram-me a ocupar-me pela primeira vez de questes econmicas. Por
outro lado, naqueles tempos em que o bom desejo de 'marchar na vanguarda" superava de muito o
conhecimento da matria, a Gazeta Renana deixava transparecer um eco do socialismo e do
comunismo, francs, tingido de um leve matiz filosfico. Declarei-me contra aqueles embustes, m
confessando ao mesmo tempo, de modo categrico, numa controvrsia com a Gazeta Geral de
Augsburgo2, que os meus estudos at ento no me permitiam aventurar nenhum juzo sobre o
contedo propriamente dito das tendncias francesas. Em vez disso, aproveitei avidamente a iluso
dos gerentes da Gazeta Renana, que acreditavam que, suavizando a atitude do peridico, conseguiriam
a revogao da sentena de morte j decretada contra ele, para retirar-me da cena pblica para meu
quarto de estudo.
O meu primeiro trabalho, empreendido para resolver as dvidas que me assaltavam, foi uma
reviso crtica da filosofia hegeliana do direito, trabalho cuja introduo veio a lume em 1844, nos
Anais Franco-Alemes3, que se publicavam em Paris. A minha investigao desembocava no resultado
de ,que tanto as relaes jurdicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si
mesmas nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas se baseiam, pelo contrrio, nas
condies materiais de vida cujo conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses o
franceses do sculo XVIII, sob o nome de "sociedade civil", e que a anatomia da sociedade civil
precisa ser procurada na economia poltica. Em Bruxelas, para onde me transferi, em virtude de uma
ordem de expulso imposta pelo sr. Guizot, tive ocasio de prosseguir nos meus estudos de economia
poltica, Iniciados em Paris. O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de fio
condutor aos meus estudos, pode resumir-se assim: na produo social da sua vida, os homens
contraem determinadas relaes necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo que
correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O
conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a
qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de
conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social,
poltica e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo
contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Ao chegar a uma determinada fase de
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade se chocam com as relaes de produo
existentes, ou, o que no seno a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das
quais se desenvolveram at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se
convertem em obstculos a elas. E se abre, assim, uma poca de revoluo social. Ao mudar a base
econmica, revoluciona-se, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura erigida sobre
ela. Quando se estudam essas revolues, preciso distinguir sempre entre as mudanas materiais
ocorridas nas condies econmicas de produo e que podem ser apreciadas com a exatido prpria
das cincias naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, numa palavra,
as formas ideolgicas em que os homens adquirem conscincia desse conflito e lutam para resolv-lo.
E do mesmo modo que no podemos julgar um indivduo pelo que ele pensa de si mesmo, no
podemos tampouco julgar estas pocas de revoluo pela sua conscincia, mas, pelo contrrio,
necessrio explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito existente entre
as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Nenhuma formao social desaparece antes que
se desenvolvam todas as foras produtivas que ela contm, e jamais aparecem relaes de pr6duo
novas e mais altas antes de amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as condies materiais
para a sua existncia. Por isso, a humanidade se prope sempre apenas os objetivos que pode alcanar,
pois, bem vistas as coisas, vemos sempre, que esses objetivos s brotam quando j existem ou, pelo
menos, esto em gestao as condies materiais para a rua realizao. A grandes traos podemos
designar como outras tantas pocas de progresso, na formao econmica da sociedade, o modo de
produo asitico, o antigo, o feudal e o moderno burgus. As relaes burguesas de produo so a
ltima forma antagnica do processo social de produo, antagnica, no no sentido de um
antagonismo individual, mas de um antagonismo que provm das condies sociais de vida dos
indivduos. As foras produtivas, porm, que se desenvolvem no selo da sociedade burguesa criam, ao
mesmo tempo, as condies materiais para a soluo desse antagonismo. Com esta formao social se
encerra, portanto, a pr-histria da sociedade humana.
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Engels, com quem mantive constante intercmbio escrito, de idias, desde a publicao do seu
genial esboo sobre a crtica das categorias econmicas (nos Anais Franco-Alemes), havia chegado
por caminho diferente (veja-se o seu livro A Situao da Classe Operria na Inglaterra) ao mesmo
resultado que eu. E quando, na primavera de 1845, ele se estabeleceu tambm em Bruxelas,
resolvemos trabalhar em conjunto para opor o nosso ponto de vista ao ponto de vista Ideolgico da
filosofia alem; na realidade, liquidar com a nossa conscincia filosfica anterior. 0 propsito foi
realizado sob a forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana. O manuscrito - dois grossos volumes
in octavo4 - j estava h muito tempo na Vestflia, no lugar em que deveria ser editado, quando nos
inteiramos de que novas circunstncias imprevistas Impediam a sua publicao. Em vista disso,
entregamos o manuscrito crtica roedora dos ratos, de muito bom grado, pois o nosso objetivo
principal- esclarecer as nossas prprias idias, j estava alcanado. Entre os trabalhos dispersos em
que, por aquela poca, expusemos ao pblico as nossas idias, sob vrios aspectos, s citarei o
Manifesto do Partido Comunista, redigido em colaborao por Engels e por mim, e um Discurso Sobre
o Livre Cmbio, que publiquei. Os pontos decisivos da nossa concepo foram expostos pela primeira
vez, cientificamente, embora s em forma polmica, na obra Misria da Filosofia, etc., publicada por
mim em 1847 e dirigida contra Proudhon. A publicao de um estudo escrito em alemo sobre o
Trabalho Assalariado, que reunia as conferncias pronunciadas por mim sobre este tema, na
Associao Operria Alem de Bruxelas, foi interrompida pela Revoluo de Fevereiro, que trouxe
como conseqncia o meu afastamento forado da Blgica.
A publicao da Nova Gazeta Renana (1848-1849) e os acontecimentos posteriores interromperam
os meus estudos econmicos, que s pude reiniciar em 1850, em Londres. Os imensos materiais para a
histria da economia poltica acumulados no British Museum, a posio to favorvel que oferece
Londres observao da sociedade burguesa e, finalmente, a nova fase de desenvolvimento em que
parecia entrar esta com a descoberta do ouro da Califrnia e da Austrlia, me impulsionaram a
recomear do princpio, abrindo caminho, de modo crtico, atravs dos novos materiais. Esses estudos
me levavam, s vezes, por si mesmos, a campos aparentemente afastados e nos quais tinha de deter-me
durante algum tempo. Mas o que sobretudo me roubava o tempo era a necessidade imperiosa de
trabalhar para viver. A minha colaborao, desde h oito anos, no primeiro jornal anglo-americano, o
New York Tribune5, obrigava-me a dispersar extraordinariamente os meus estudos, de vez que s em
casos excepcionais me dedico a escrever para a imprensa correspondncias propriamente ditas. Os
artigos sobre os acontecimentos econmicos mais em evidncia da Inglaterra e do Continente
constituam parte to importante da minha colaborao, que isso me obrigava a familiarizar-me com
uma srie de pormenores de carter prtico situados fora da rbita da cincia propriamente econmica.
Este esboo sobre a trajetria dos meus estudos no campo da economia poltica tende simplesmente
a demonstrar que as minhas idias, qualquer que seja o juzo que meream, e por muito que se
choquem com os preconceitos interessados das classes dominantes. so o fruto de longos anos de
conscienciosa investigao. E porta da cincia, como porta do inferno, deveria estampar-se esta
divisa:
Qui si convien Iasciare ogni sospetto;
Ogni vit convien che qui sia morta6 .
K. Marx.
Londres, Janeiro de 1859. Publicado no livro de K. Marx Contribuio Crtica da Economia Poltica.
editado em Berlim em 1859. Publica-se de acordo com a edio sovitica de 1931, em espanhol, cujo
texto foi traduzido da edio de 1859. Traduzido do espanhol.
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Reich Zeitung - Dirio radical publicado em Colnia em 1842-1843. Marx foi seu redator-chefe de 15 de outubro
de 1842 a 18 de maro de 1843 (N. da R.)
2
Marx se refere aqui ao seu artigo O Comunismo e a Gazeta Geral de Augsburgo. Veja-se K. Marx o F. Engels,
Cesamtausgabe, Erste Abt., Bd. I. Frankfurt M. 1927, S. 260-265 (N. da R.)
3
Deutsch-Franzoesische Jahrbucher - rgo da propaganda revolucionria e comunista, editado por Marx em
Paris, no ano de 1844 (N. da R)
4
Trata-se da obra de Marx e Engels A Ideologia Alem . (N. da R.)
5
New York Daily Tribune - Dirio democrtico que se publicou em Nova York entre 1841 e 1924. Marx colaborou
nele de 1851 a 1862. (N. da R.)
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Deixe-se aqui tudo o que suspeito - Mate-se aqui toda vileza (Dante - A Divina Comdia) (N. da R.)
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Estado e Direito
MARX, Karl. .Crtica do Programa Gotha. (excertos)
E agora chego parte democrtica.
A.) "Livre fundamento do Estado.",
Antes de mais, de acordo com o captulo II, o Partido Operrio Alemo procura
realizar o "Estado livre".
Que quer dizer: Estado livre?
O objectivo dos trabalhadores que se libertaram da estreita mentalidade de humildes
sbditos no , de modo algum, tornar livre o Estado. No Imprio alemo, o "Estado" quase
to "livre" como na Rssia. A liberdade consiste em transformar o Estado, organismo que
colocado acima da sociedade, num organismo inteiramente subordinado a ela; e mesmo nos
nossos dias as formas do Estado so mais ou menos livres ou no livres na medida em que
limitem a "liberdade do Estado".
O Partido Operrio Alemo - pelo menos, se fizer seu este programa - mostra que as
ideias socialistas no o tocam nem ao de leve; em vez de se tratar a sociedade presente (e isto
vlido para qualquer sociedade futura) como o fundamento do Estado presente (ou futuro,
para a sociedade futura), trata-se pelo contrrio o Estado como uma realidade independente,
que possui os seus prprios "fundamentos intelectuais, morais e livres".
E, para cmulo, que monstruoso abuso faz o programa das expresses "Estado
actual", "sociedade actual" e que confuso, ainda mais monstruosa, cria a propsito do Estado,
ao qual se dirigem as suas reivindicaes!
A "sociedade actual" a sociedade capitalista que existe em todos os pases
civilizados, mais ou menos expurgada de elementos medievais, mais ou menos modificada
pela evoluo histrica particular de cada pais, mais ou menos desenvolvida. O "Estado
actual", pelo contrrio, muda com a fronteira. diferente no Imprio prussiano-alemo e na
Sua, na Inglaterra e nos Estados Unidos. O "Estado actual" pois uma fico.
No entanto, os diversos Estados dos diversos pases civilizados, no obstante a
mltipla diversidade das suas formas, tm todos em comum o facto de que assentam no
terreno da sociedade burguesa moderna, mais ou menos desenvolvida do ponto de vista
capitalista. o que faz com que certos caracteres essenciais Ihes sejam comuns. Neste
sentido, pode falar-se do "Estado actual" tomado como expresso genrica, por contraste com
o futuro em que a sociedade burguesa, que no presente Ihe serve de raiz, ter deixado de
existir.
Ento surge a pergunta: que transformao sofrer o Estado numa sociedade
comunista? Por outras palavras: que funes sociais anlogas s actuais funes do Estado
subsistiro? S a cincia pode responder a esta pergunta; e no juntando de mil maneiras a
palavra Povo com a palavra Estado que se far avanar o problema um passo que seja.
Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista situa-se o perodo de
transformao revolucionria de uma na outra, a que corresponde um perodo de transio
poltica em que o Estado no poder ser outra coisa que no a ditadura revolucionria do
proletariado.
Mas o programa, por agora, no se ocupa nem desta ltima nem do Estado futuro na
sociedade comunista.
As suas reivindicaes no contm nada mais que a velha ladainha democrtica
conhecida de toda a gente: sufrgio universal, legislao directa, direito do povo, milcia
popular, etc. So simplesmente o eco do Partido Popular burgus, da Liga da Paz e da
Liberdade. Nada mais que reivindicaes j realizadas, quando no so noes marcadas por
um exagero fantstico. S que o Estado que as realizou no existe de modo algum no interior
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das fronteiras do Imprio alemo, mas na Sua, nos Estados Unidos, etc. Esta espcie de
"Estado do futuro" um Estado bem actual, ainda que exista fora do "quadro" do Imprio
alemo.
Mas uma coisa foi esquecida. J que o Partido Operrio Alemo declara
expressamente que se move no seio do "Estado nacional actual", portanto, do seu prprio
Estado, o Imprio prussiano-alemo - seno as suas reivindicaes seriam na maior parte
absurdas, porque s se reclama o que se no tem -, o Partido no devia ter esquecido o ponto
capital, a saber: todas estas belas pequenas coisas implicam o reconhecimento do que se
chama a soberania do povo e, portanto, s tm cabimento numa repblica democrtica.
J que no se ousa - e a absteno correcta, porque a situao exige prudncia reclamar a repblica democrtica, como o faziam nos seus programas os operrios franceses,
sob Lus Filipe e Lus Napoleo, tambm era preciso recolher a esta intrujice to pouco
"honesta"() como respeitvel que consiste em reclamar coisas que s tm sentido numa
repblica democrtica a um Estado que no passa de um despotismo militar, com uma
armadura burocrtica e blindagem policial, adornado de formas parlamentares, com misturas
de elementos feudais e de influncias burguesas, e, para alm disso tudo, em assegurar alto e
bom som a esse Estado que se acredita ser possvel impor-lhe tais coisas "por meios legais"!
A prpria democracia vulgar, que v na repblica democrtica o advento do reino
milenrio, e que no tem a menor suspeita de que precisamente sob esta ltima forma de
Estado da sociedade burguesa que se travar a suprema batalha entre as classes, a prpria
democracia est ainda cem cvados acima de um democratismo deste gnero, confinado aos
limites do que autorizado pela polcia e proibido pela lgica.
Que por "Estado" se entende, efectivamente, a mquina governamental, ou ento o
Estado enquanto constitui, em consequncia da diviso do trabalho, um organismo prprio,
separado da sociedade, indicam-no j estas palavras: "O Partido Operrio Alemo reclama
como base econmica do .Estado: um imposto nico e progressivo sobre o rendimento, etc."
Os impostos so a base econmica da mquina governamental e nada mais. No Estado do
futuro, tal como existe na Sua, esta reivindicao est razoavelmente satisfeita. O imposto
Sobre o rendimento pressupe fontes de rendimento diferentes de classes sociais diferentes,
pressupe portanto a sociedade capitalista. Por, conseguinte, no nada de surpreendente que
o Financial Reformers de Liverpool - que so burgueses, com o irmo de Gladstone cabea formulem a mesma reivindicao que o programa.
B) "O Partido Operrio Alemo reclama como base intelectual e moral do Estado:
1. Educao geral do povo, igual para todos. a cargo do Estado. Obrigao escolar
para todos. Instruo gratuita."
Educao do povo, igual para todos? Que se quer dizer com estas palavras?
Acreditar-se- que, na sociedade actual (e dela que se trata), a educao possa ser a mesma
para todas as classes? Ou querer-se- ento obrigar pela fora as classes superiores a
receberem apenas o ensino restrito na escola primria, o nico compatvel com a situao
econmica no s dos operrios assalariados mas tambm dos camponeses?
"Obrigao escolar para todos. Instruo gratuita." A primeira at j existe na
Alemanha, a segunda na Sua e nos Estados Unidos para as escolas primrias. Se, em certos
Estados deste ltimo pas, h estabelecimentos de ensino superior igualmente "gratuitos" isso
apenas significa que, de facto, nesses Estados as despesas escolares das classes superiores so
pagas com as receitas gerais dos impostos. Diga-se de passagem que o mesmo acontece com a
"administrao gratuita de justia" reclamada no artigo A, 5. A justia penal gratuita em toda
a parte; a justia civil gira quase unicamente em torno dos litgios de propriedade e afecta
portanto, quase unicamente, as classes possuidoras. Iro elas sustentar os seus processes
custa do tesouro pblico ?
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O pargrafo relativo s escolas deveria, pelo menos exigir escolas tcnicas (tericas e
prticas) adjuntas escola primria.
Uma "educao do povo a cargo do Estado" absolutamente inadmissvel.
Determinar por uma lei geral os recursos das escolas primrias, as aptides exigidas ao
pessoal docente, as disciplinas ensinadas, etc., e, como acontece nos Estados Unidos,
fiscalizar por meio de inspectores do Estado a execuo destas prescries legais
completamente diferente de fazer do Estado o educador do povo! Pelo contrrio, preciso,
pelas mesmas razoes, banir da escola qualquer influncia do governo e da Igreja. Sobretudo
no Imprio prussiano-alemo (e no se recorra evasiva falaciosa de falar num certo "Estado
do futuro"; ns j vimos o que ele ) , pelo contrrio, o Estado que precisa de ser rudemente
educado pelo povo.
Alis, todo o programa, apesar do seu badalar democrtico, est infectado duma
ponta outra pela servil crena da seita lassalliana no Estado, ou, o que no melhor, pela
crena no milagre democrtico; ou antes, um compromisso entre estas duas espcies de f
no milagre, igualmente afastadas do socialismo. "Liberalidade da cincia", diz um pargrafo
da Constituio prussiana. Porqu ento p-la aqui?
"Liberdade de conscincia!" Se, nestes tempos de Kulturkcampf,() se queria recordar
ao liberalismo as suas velhas palavras de ordem, s se podia faz-la desta forma: "Toda a
gente deve poder satisfazer as suas necessidades religiosas e corporais, sem que a polcia meta
o nariz." Mas o Partido Operrio devia aproveitar a ocasio para exprimir a sua convico de
que a "liberdade de conscincia burguesa no mais que a tolerncia de todas as espcies
possveis de liberdade de conscincia religiosa, ao passo que ele se esfora por libertar as
conscincias da fantasmagoria religiosa, Mas prefere-se no ultrapassar o nvel "burgus".
MARX, Karl. .A questo judaica. Extrado de
http://www.marxists.org/portugues/marx/1843/questaojudaica.htm (excertos)
(...) (obs. para expresses em lngua estrangeira verificar as notas no fim do texto)
Mas, se o homem, embora judeu, pode emancipar-se politicamente, adquirir direitos
de cidadania dentro do Estado, pode reclamar e obter os chamados direitos humanos? Bauer
nega esta possibilidade. "O problema est em saber se o judeu, como tal, isto , o judeu que se
confessa obrigado por sua verdadeira essncia a viver eternamente isolado dos outros, capaz
de obter e conceder aos outros os direitos gerais do homem".
"A idia dos direitos humanos s foi descoberta no sculo passado. No uma idia
inata ao homem, mas este a conquistou na luta contra as tradies histricas em que o homem
antes se educara. Os direitos humanos no so, por conseguinte, uma ddiva da natureza, um
presente da histria, mas fruto da luta contra o acaso do nascimento, contra os privilgios que
a histria, at ento, vinha transmitindo hereditariamente de gerao em gerao. So o
resultado da cultura; s pode possui-los aquele que os soube adquirir e merec-los".
"Sendo assim, pode realmente o judeu chegar a possuir estes direitos? Enquanto
permanecer judeu, a essncia limitada que faz dele um judeu tem que triunfar necessariamente
sobre a essncia humana que, enquanto homem, o une aos demais homens e o dissocia dos
que no so judeus. E, atravs desta dissociao, declara a essncia especial que faz dele um
judeu sua verdadeira essncia suprema, diante da qual a essncia humana tem que passar para
segundo plano".
"E, do mesmo modo, no pode o cristo, como tal, conceder nenhuma espcie de
direitos humanos" (p. 19-20).
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Segundo Bauer, o homem tem que sacrificar o "privilgio da f" se quiser obter os
direitos gerais de homem. Detenhamo-nos, um momento, a examinar os chamados direitos
humanos em sua forma autntica, sob a forma que lhes deram seus descobridores norteamericanos e franceses. Eu parte, estes direitos so direitos polticos, direitos que s podem
ser exercidos em comunidade com outros homens. Seu contedo a participao na
comunidade e, concretamente, na comunidade poltica, no Estado. Estes direitos se inserem na
categoria de liberdade poltica, na categoria dos direitos civis, que no pressupem, como j
vimos, a supresso absoluta e positiva da religio nem, tampouco, portanto e por exemplo, do
judasmo. Resta considerar a outra parte dos direitos humanos, os droits de l'homme,(6) e
como se distinguem dos droits du citoyen.(7)
Figura entre eles a liberdade de conscincia, o direito de praticar qualquer culto. O
privilgio da f expressamente reconhecido, seja como um direito humano, seja como
conseqncia de um direito humano, da liberdade.
Dclaration des droits de 1'homme et du citoyen, (8) 1791, art. 10: "Nul ne droit
inquiet pour ses opinions mme religieuses" (9) E a parte I da Constituio de 1791 consagra
como direito "La libert tout homme d'exercer le culte religieux auquel il est attach". (10)
A Dclaration des droits de 1'homme, etc., 1795, inclui entre os direitos humanos, em
seu art. 7: "Le libre exercice des cultes".(11) E mais ainda, no que tange ao direito de
expressar pensamentos e opinies em pblico, diz, inclusive, que "La ncessit d'enoncer ces
droits suppose ou Ia prsence ou le souvenir rcent du despotisme". (12) Consulte-se, com
relao a isto, a Constituio de 1795, parte XIV, art. 354.
Constitution de Pennsylvanie, art. 9, 3: "Tous les hommes ont reu de Ia nature le
droit imprescriptible d'adorer le Tout Puissant selon les inspirations de leur conscience, et nul
ne peut lgalment tre en train de suivre, instituer ou soutenir contre son gr aucun culte ou
ministre religieux. Nulle autorit humaine ne peut, das aucun cas, intervenir dans les
questiona de conscience et contrler les pouvoirs de l'ame". (13)
Constitution de New-Hampshire, arts. 5 e 6: "Au nombre des droits naturels,
quelques-uns sont inalinables de leur nature, parce que rien n'en peut tre 1'quivalent. De ce
nombre sont les droits de conscience" (14) (Beaumont, 1. c., p. 213-14).
A religio, longe de se constituir incompatvel com o conceito dos direitos humanos,
inclui-se expressamente entre eles. Os direitos humanos proclamam o direito de ser religioso,
s-lo como achar melhor e de praticar o culto que julgar conveniente. O privilgio da f um
direito humano geral.
Os droits de l'homme, os direitos humanos, distinguem-se, como tais, dos droits du
citoyen, dos direitos civis. Qual o homme que aqui se distingue do citoyen? Simplesmente, o
membro da sociedade burguesa. Por que se chama o membro da sociedade burguesa de
"homem", homem por antonomsia, e d-se a seus direitos o nome de direitos humanos?
Como explicar o fato? Pelas relaes entre o Estado poltico e a sociedade burguesa, pela
essncia da emancipao poltica.
Registremos, antes de mais nada, o fato de que os chamados direitos humanos, os
droits de l'homme, ao contrrio dos droits du citoyen, nada mais so do que direitos do
membro da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do homem separado do homem e
da comunidade. A mais radical das Constituies, a Constituio de 1793, proclamou:
Dclaration des droits de l'homme et du citoyen
Art. 2: Ces droits, etc. (Les droits naturels et imprescriptibles) sont: l'galit, Ia
libert, Ia sret, Ia propriet. (15)
Em que consiste Ia libert?
Art. 6: "La libert est le pouvoir qui appartient l'homme de faire ce qui ne nuit pas
aux droits d'autrui", (16) ou, segundo a Declarao dos Direitos do Homem, de 1791: "La
libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui".(17)
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Se, em vez de decretar um despejo a toque de caixa, a Justia e o Executivo tivessem agido
nos termos da lei, dezenove vidas teriam sido poupadas e 69 pessoas no teriam sido
mutiladas.
As classes dominantes recusam-se a compatibilizar o ritmo da reforma agrria com a
urgncia das medidas necessrias para deter o processo de empobrecimento que est
levando as populaes rurais ao desespero. O Judicirio, que poderia contribuir para
minorar o problema, s faz agrav-lo.
Em um pas que se pretende democrtico, no cabe uma justia de classe: atenta e
prestativa s camadas ricas da populao; mope para ver o direito dos pobres; e surda para
os
seus
clamores.
Muitas cartas indignadas chegam s redaes dos jornais reclamando da selvageria dos
sem-terra quando eles ocupam edifcios do Incra, fecham estradas, depredam postos de
pedgio, ocupam terras.
Os que assim reclamam -se no so interessados ou hipcritas- deviam atentar para o
bvio: todos esses atos no passam de gestos destinados a chamar a ateno da
sociedade para o drama dos sem-terra.
Afinal, o que querem as pessoas investidas no poder do Estado brasileiro? Uma nova
Colmbia?
PLNIO DE ARRUDA SAMPAIO , 75, advogado, presidente da Abra (Associao Brasileira de Reforma
Agrria). Foi deputado federal constituinte pelo PT-SP.
FBIO KONDER COMPARATO , 70, advogado, professor titular aposentado da faculdade de Direito da USP e
presidente da Comisso de Defesa da Repblica e da Democracia do Conselho Federal da OAB.
JOS AFONSO DA SILVA , 81, advogado, professor aposentado da faculdade de Direito da USP, autor de
"Curso de Direito Constitucional Positivo", entre outras obras. Foi secretrio da Segurana Pblica no governo
Covas.
Os artigos publicados com assinatura no traduzem a opinio do jornal. Sua publicao obedece ao propsito de
estimular o debate dos problemas brasileiros e mundiais e de refletir as diversas tendncias do pensamento
contemporneo. debates@uol.com.br
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Exerccios
1) Observe as msicas
Engenheiros do Hawaii
Oua o que eu digo: no oua ningum
Composio: Desconhecido
Tantas pessoas
Paradas na esquina
Assistindo a cena:
Pele morena,
Vendendo jornais
Vendendo muito mais
Do que queria vender
Vozes toa
Ecos na esquina
Narrando a cena:
Pele morena,
Vendendo jornais
Precisando demais
Venenos mortais
O que nos devem
Queremos de dobro
Queremos em dlar
O que nos devem
Queremos em dobro
Queremos agora
Se te disseram pra no virar a mesa
Se te disseram que o ataque a pior defesa
Se te imploraram: "por favor no vire a
mesa"
Oua o que eu digo: no oua ningum
Oua o que eu digo: no oua ningum
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A Cidade
Chico Science
Composio: Indisponvel
O sol nasce e ilumina
as pedras evoludas
que cresceram com a fora
de pedreiros suicidas
Cavaleiros circulam
vigiando as pessoas
No importa se so ruins
nem importa se so boas
A cidade se apresenta
centro das ambies
para mendigos ou ricos
e outras armaes
Coletivos, automveis,
motos e mtros
Trabalhadores, patres,
policiais, camlos
A cidade no pra
a cidade s cresce
O de cima sobe
e o de baixo desce
A cidade no pra
a cidade s cresce
O de cima sobe
e o de baixo desce
A cidade se encontra
prostituda
por aqueles que a usaram
em busca de sada
Ilusora de pessoas
de outros lugares,
a cidade e sua fama
Vai alm dos mares
No meio da esperteza
internacional
a cidade at que no est to mal
E a situao sempre mais ou menos
Sempre uns com mais e outros com menos
A cidade no pra
a cidade s cresce
O de cima sobe
e o de baixo desce
A cidade no pra
a cidade s cresce
O de cima sobe
e o de baixo desce
Eu vou fazer uma embolada,
um samba, um maracatu
tudo bem envenenado
bom pra mim e bom pra tu
Pra gente sair da lama e enfrentar os
urubus
Num dia de sol
Recife acordou com a mesma fedentina do
dia anterior.
a) Identifique nas letras passagens que retomem os seguintes conceitos desenvolvidos por
Marx:
- Classe Social:
- Luta de Classes:
- Ideologia:
- Preeminncia Ontolgica da Economia
2) Observe as fontes:
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Fonte 01
24/03/2006 - 20h45
Estudantes vo s ruas de Los Angeles contra reforma migratria
da France Presse, em Los Angeles
Milhares de estudantes dos subrbios majoritariamente hispnicos de Los Angeles
abandonaram as salas de aula nesta sexta-feira para se manifestar contra uma reforma
migratria que defende um endurecimento em relao aos 12 milhes de imigrantes ilegais
nos Estados Unidos.
Desde de manh, grupos de 300 a 500 estudantes secundaristas deixaram suas escolas
pblicas em diferentes bairros do conglomerado de Los Angeles, onde a comunidade
hispnica a principal minoria, e comearam a marchar carregando cartazes, entre eles, "no
a uma lei racista".
"So protestos de uma sociedade imigrante cansada desta administrao [do presidente
George W. Bush] de extrema direita, que pretende nos incriminar por no termos papis e vir
para este pas para fazer os trabalhos que eles no querem", disse Javier Rodrguez, porta-voz
da Coalizo 25 de Maro, defensora dos direitos dos imigrantes.
Segundo Rodrguez e a imprensa local, as mobilizaes desta sexta-feira no sul da Califrnia
foram espontneas, como ante-sala de um fim de semana no qual dezenas de organizaes que
representam esta comunidade se preparam para dois grandes atos. Os protestos sero no
sbado (25) e no domingo (26), em Los Angeles.
As mobilizaes buscam evitar a aprovao da Lei Antiimigrantes Sensenbrenner HR 4437,
que pretende endurecer os controles fronteirios e estabelecer penas mais duras para quem
empregar trabalhadores clandestinos.
Fonte 02
Declarao Universal dos Direitos dos Homens ONU 1948.
(Inclusive tendo os EUA como signatrio)
(...)
Artigo 1
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e
conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade.
Artigo 2
I) Todo o homem tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta
Declarao sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio
poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer
outra condio.
II) No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou
internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio
independente, sob tutela, sem governo prprio, quer sujeito a qualquer outra limitao de
soberania.
30
(...)
Artigo 7
Todos so iguais perante a lei e tem direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei.
Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente
Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao
(...)
Artigo 15
I) Todo homem tem direito a uma nacionalidade.
II) Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de
nacionalidade.
(...)
Artigo 30
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a
qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer atividade ou praticar
qualquer ato destinado destruio de quaisquer direitos e liberdades aqui estabelecidos.
a) Leis que restringem a migrao e deixam imigrantes em situao de inferioridade nos EUA
podem ser consideradas em consonncia com a Declarao de Direitos Humanos? Por qu?
b) Como voc explicaria essa discriminao usando os seguintes conceitos de Marx:
- Luta de Classes
- Exrcito de reserva de trabalhadores
3) Pesquise sobre os seguintes temas na Internet ou leia algo sobre:
a) Comuna de Paris
b) Rosa de Luxemburgo
c) Revoluo Russa
d) Revoluo Cubana
e) Maio de 1968
f) Queda do Muro de Berlim
4) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) Depois do fim da URSS e da queda do muro de Berlim, a teoria de Marx passou a ser
apenas um instrumento terico do passado e sem relevncia.
02) O marxismo foi um movimento puramente prtico, tentando acabar com a sociedade
opressora, mas sem nenhum fundamento cientfico.
04) As trs principais influncias de Marx so: o socialismo utpico alemo, o idealismo
filosfico ingls e a economia poltica francesa.
08) Da Economia poltica clssica (liberal) Marx analisa retira os fundamentos de sua teoria
econmica.
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